VI Domenica Tempo Ordinario (12 febbraio 2012) - midbar

MIDBAR
“... la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore”
VI DOMENICA
PER ANNUM
Anno B
Sussidio biblico-liturgico
curato da P. Ernesto Lima
Edizioni Semina Verbi
PRIMALETTURA Lv 13,1-2.45-46
Il lebbroso se ne starà solo, abiterà fuori dell’accampamento.
Dal libro del Levìtico
Il Signore parlò a Mosè e adAronne e disse:
«Se qualcuno ha sulla pelle del corpo un tumore o
una pustola o macchia bianca che faccia sospettare
una piaga di lebbra, quel tale sarà condotto dal
sacerdote Aronne o da qualcuno dei sacerdoti, suoi
figli.
Il lebbroso colpito da piaghe porterà vesti strappate
e il capo scoperto; velato fino al labbro superiore,
andrà gridando: “Impuro! Impuro!”.
Sarà impuro finché durerà in lui il male; è impuro,
se ne starà solo, abiterà fuori dell’accampamento».
Parola di Dio.
1

SALMO RESPONSORIALE
Dal salmo 31 (32)
« Beato l’uomo al quale il Signore non ha imputato
peccato, né è inganno sulla sua bocca [Sal
32(31),1.2] comincia il salmo e comincia la comprensione.
La comprensione, o intelligenza, consiste
in questo: sapere che non devi vantarti dei tuoi
meriti, né presumere di poter peccare impunemente...
Questo salmo si chiama dell’intelligenza. Per
prima cosa l’intelligenza ti fa riconoscere peccatore.
In seguito, quando avrai cominciato a operare il
bene con la fede e per mezzo dell’amore, ti fa attribuire
il merito non alle tue forze, ma alla grazia di
Dio. Così non vi sarà inganno nel tuo cuore, cioè
nella tua bocca interiore: né avrai una cosa sulle
labbra e un’altra nel pensiero... Chi, mentre è
ingiusto, pretende di essere giusto, non è forse un
ingannatore? » (Sant’Agostino).
Rit. Tu sei il mio rifugio, mi liberi dall’angoscia.
Beato l’uomo a cui è tolta la colpa
e coperto il peccato.
Beato l’uomo a cui Dio non imputa il delitto
e nel cui spirito non è inganno.
Ti ho fatto conoscere il mio peccato,
non ho coperto la mia colpa.
Ho detto: «Confesserò al Signore le mie iniquità»
e tu hai tolto la mia colpa e il mio peccato.
Rallegratevi nel Signore ed esultate, o giusti!
Voi tutti, retti di cuore, gridate di gioia!
2
SECONDALETTURA 1Cor 10,31-11,1
Diventate miei imitatori come io lo sono di Cristo.
Dalla prima lettera di san Paolo apostolo
ai Corìnzi
Fratelli, sia che mangiate sia che beviate sia che
facciate qualsiasi altra cosa, fate tutto per la gloria
di Dio.
Non siate motivo di scandalo né ai Giudei, né ai
Greci, né alla Chiesa di Dio; così come io mi sforzo
di piacere a tutti in tutto, senza cercare il mio
interesse ma quello di molti, perché giungano alla
salvezza.
Diventati miei imitatori, come io lo sono di Cristo.
Parola di Dio.
CANTOALVANGELO
Lc 7,16
Alleluia, alleluia.
Un grande profeta è sorto tra noi,
e Dio ha visitato il suo popolo.
Alleluia.
3

VANGELO Mc 1,40-45
La lebbra scomparve da lui ed egli fu purificato.
«Nelle vie dello spirito, quello che ci riempie di lebbra
è la nostra volontà, quando si distacca dalla
volontà di Dio; è questa l’origine di ogni peccato e
imperfezione. Offriamoci alla divina volontà, specialmente
quando siamo turbati dalle passioni, o
afflitti dalle sventure; diamoci a Dio interamente,
perché in questo soave abbandono in Lui c’è il
segreto di ogni pace e di ogni santificazione» (Don
Dolindo Ruotolo).
Dal vangelo secondo Marco
In quel tempo, venne da Gesù un lebbroso, che lo
supplicava in ginocchio e gli diceva: «Se vuoi, puoi
purificarmi!». Ne ebbe compassione, tese la mano,
lo toccò e gli disse: «Lo voglio, sii purificato!». E
subito la lebbra scomparve da lui ed egli fu purificato.
E, ammonendolo severamente, lo cacciò via subito
e gli disse: «Guarda di non dire niente a nessuno;
va’, invece, a mostrarti al sacerdote e offri per la tua
purificazione quello che Mosè ha prescritto, come
testimonianza per loro».
Ma quello si allontanò e si mise a proclamare e a
divulgare il fatto, tanto che Gesù non poteva più
entrare pubblicamente in una città, ma rimaneva
fuori, in luoghi deserti; e venivano a lui da ogni
parte.
Parola del Signore.
Fate tutto per la gloria di Dio * - I vangeli confermano
il significato veterotestamentario del termine
gloria, specialmente nell’espressione «glorificare
Dio», dargli, cioè, gloria confessandone la
divinità. La gloria di Dio che illuminava i pastori a
Bethlemme era una luce splendente (Lc 2,9). Gesù
partecipa della gloria, cioè dello splendore luminoso,
del Padre, e la sua gloria si manifesterà nella
sua seconda venuta come giudice (Mt 16,27; 24,30;
25,31; Mc 8,38; 13,26; Lc 21,27). Una volta nei sinottici
si dice che Gesù giunge alla sua gloria attraverso
la sua passione e morte (Lc 24, 26). Il trono di
gloria che appartiene a Yahweh nell’Antico Testamento
è attribuito a Gesù nei sinottici (Mt 19,28), e
i discepoli chiedono di poter sedere anch’essi su troni
di gloria (Mc 10,37). Lo splendore della gloria di
Gesù si manifesta per anticipazione nella sua trasfigurazione
(Lc 9,31s). Il libro degli Atti continua
l’uso veterotestamentario. Stefano, poco prima della
morte, vede la gloria di Dio nei cieli aperti, l’unica
manifestazione che l’uomo è in grado di recepire
(At 7,55). La gloria è anche lo splendore luminoso
della visione di Paolo sulla via di Damasco, splendore
che impedì ai suoi compagni di avvertire la
visione (At 22,11). La gloria del Dio incorruttibile
scambiata dai gentili con la somiglianza delle creature
(Ro 1,23) è un’eco di Gr 2,11. I peccatori sono
privati della gloria di Dio, ossia della sua presenza
come nel tabernacolo e nel tempio (Ro 3,23). Paolo
spiega diffusamente che, come il ministero della
antica legge era stato comunicato in un’atmosfera
di gloria, così un elemento di gloria si trova anche
nella manifestazione della legge nuova (2Co 3,7ss).
La gloria di Dio, il riconoscimento della sua divinità,
è addotto come motivo per il suo piano di salvezza
in Cristo (Ef 1,12; Fi 1,11). Nel Nuovo Testamento
Dio è glorificato per mezzo di Gesù (1Pt
4,11). Alla gloria di Cristo è dato maggiore risalto
negli scritti apostolici al di fuori delle lettere paoline.
Cristo, attraverso le sue sofferenze, è nella glo-
* JOHN L. McKENZIE,
Biblico, Cittadella Editrice.
Gloria
in Dizionario
4 5

ia del Padre (Fi 2,11), ed è assunto in cielo in gloria
(1Tm 3,16). È il riflesso della gloria del Padre (Eb
1,3). La gloria che è propria di Gesù Cristo come
redentore è ottenuta attraverso le sofferenze (Eb
2,9; 1Pt 1,11). Dio è glorificato nell’avere risuscitato
Gesù dalla morte (1Pt 1,21), e i cristiani attendono
la futura rivelazione della sua gloria, evidente
allusione alla sua seconda venuta (1Pt 4,13; 5,1).
Due volte a Gesù viene attribuito il titolo di signore
della gloria, signore glorioso (1Co 2,8; Gia 2,1).
Negli scritti paolini il concetto di gloria riferito al
cristiano assume una elaborazione nuova e originale.
I cristiani hanno la speranza di partecipare alla
gloria di Dio (Ro 5,2). Saranno glorificati con Cristo
mediante la partecipazione alla sua passione
(Ro 8,17) e mediante questa partecipazione alla sua
passione, la gloria di Dio sarà rivelata in loro (Ro
8,18). Questa gloria conferisce al cristiano la perfetta
libertà (Ro 8,21); il passaggio del cristiano alla
gloria pone termine al processo di preconoscenza,
di predestinazione, di giustificazione (Ro 8,30). Il
cristiano, come Cristo, risorgerà alla gloria (1Co
15,40). Si conformerà al corpo glorioso di Gesù Cristo
(Fi 3,21). Apparirà glorificato con Cristo (Col
3,4) e parteciperà alla gloria del Signore (2Ts 2,14),
Il cristiano riflette la gloria del Padre essendo trasformato
nella sua somiglianza (2Co 3,18), e questa
è la gloria propria della rivelazione della nuova alleanza.
Paolo dice ai cristiani di fare tutto quello che
fanno per la gloria di Dio, affinché la sua divinità
possa essere riconosciuta (1Co 10,31), e per glorificare
Dio nei loro corpi con l’osservanza dell’ideale
della castità cristiana (1Co 6,20). In un certo senso,
dunque, la santità manifesta del Nuovo Testamento
è la chiesa stessa, che mantiene la somiglianza di
Cristo, che partecipa delle sue sofferenze e così
entra nella sua gloria. Anche il Nuovo Testamento
usa il termine gloria a proposito degli atti salvifici
di Dio: Cristo è risorto per opera della gloria del
Padre (Ro 6,4). Gloria significa anche manifestazione,
nel senso di immagine: l’uomo è l’immagine
e la gloria di Dio, e la donna è la gloria, cioè
l’immagine, dell’uomo (1Co 11,7).
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VI Domenica Anno B - I lettura: Il lebbroso, a
motivo della sua malattia, veniva segregato e costretto
a vivere fuori dai luoghi abitati. Inoltre, la legislazione
mosaica allontanava il lebbroso, a motivo
della sua impurità, anche da Dio e dalla sfera del
sacro. Un’ingiunzione ingiusta che alla vergogna
della malattia fisica aggiungeva il disagio morale.
La disposizione nasceva dall’aberrante opinione
che la malattia era conseguenza del peccato. Per la
Bibbia di Gerusalemme (Lv 11), «oltre questa impurità
rituale, i profeti insisteranno sulla purificazione
del cuore (Is 1,16; Ger 33,8; Cf. Sal 51,12) preparando
l’insegnamento di Gesù, che libera i suoi discepoli
da prescrizioni di cui non si riteneva più che
l’aspetto materiale (Mt 23,24-26). Di questa vecchia
legislazione si conserverà la lezione di un ideale
di purezza morale, protetto da regole positive».
II lettura: Il brano paolino va collocato nella questione
degli idolittiti.
I cristiani di Corinto sono liberi
di mangiare le carni degli animali offerte alle tante divinità
pagane e poi immesse nei mercati. Ma se questo
scandalizza il fratello, debole nella fede, allora devono
astenersi dal farlo. Il principio di Paolo, libertà
nella carità,
è un principio che dovrebbe animare
non soltanto la vita dei cristiani ma anche quella di
tutti gli uomini, credenti o no. La libertà di norma deve
essere salvaguardata, ma senza nuocere al bene
del fratello. Un assioma che troverà ampio spazio
nella lettera ai Galati: «Voi infatti, fratelli, siete stati
chiamati a libertà. Che questa libertà non divenga
però un pretesto per la carne; mediante l’amore siate
invece a servizio gli uni degli altri. Tutta la Legge infatti
trova la sua pienezza in un solo precetto: Amerai
il tuo prossimo come te stesso»
(Gal 5,13-14).
Vangelo: La guarigione del lebbroso rivela il cuore
di Gesù fornace ardente di misericordia e di
compassione, ma il racconto è anche un messaggio
chiaro ai suoi discepoli e al popolo intero: Gesù con
i suoi miracoli mostra che le sue opere inaugurano
veramente l’èra messianica, ma sotto forma di doni
e di salvezza e non di condanna e di castigo (Lc
4,17-21): perché non sono venuto per condannare il
mondo, ma per salvare il mondo.
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Se vuoi, puoi purificarmi! - Pur consapevole di
infrangere la Legge di Mosè che lo voleva segregato,
il lebbroso si prostra ai piedi di Gesù per implorare
la guarigione.
Se vuoi.. , con questa invocazione, il lebbroso, vuole
dare forza alla sua preghiera; egli è profondamente
certo che la guarigione può scaturire solo da
un atto positivo della volontà del Cristo.
Quell’uomo, ci dice san Beda, «si inginocchia pro
strandosi a terra - segno di umiltà e di vergogna -
perché ognuno di noi si vergogni delle macchie della
propria vita. Ma la vergogna non deve impedire
la confessione: il lebbroso mostrò le sue piaghe e
implora la guarigione. La sua confessione è piena di
devozione e di fede. Se vuoi - dice - puoi: riconobbe,
cioè, che il Signore aveva la possibilità di guarirlo».
Ne ebbe compassione,
certamente i presenti
avranno indovinato il sentimento dalla espressione
del volto. A questo punto, possiamo fare nostre le
parole del prefazio della Messa Gesù, modello di
amore:
«Padre misericordioso [...]. In lui [in Gesù]
ci hai manifestato il tuo amore per i piccoli e i poveri,
per gli ammalati e gli esclusi. Mai egli si chiuse
alle necessità e alle sofferenze dei fratelli. Con la
vita e la parola annunziò al mondo che tu sei Padre e
hai cura di tutti i tuoi figli».
Ma a sconcertare è il gesto di toccare il lebbroso.
Gesù rompendo ogni schema legale e ogni norma
di prudenza scandalizza i presenti. Una affermazione
che non è esagerata se si tiene presente che il lebbroso
era considerato alla stregua di un morto. La
lebbra rendeva impuri con conseguenze aberranti e
degradanti per l’infettato: non solo era tagliato fuori
da ogni consorzio civile, ma soprattutto era reso
inabile alla liturgia del tempio e quindi escluso dalla
stessa salvezza. La sua presenza infettava e rendeva
impuri. Toccare un lebbroso era come toccare
un morto. Lo storico ebreo Giuseppe Flavio afferma
che i lebbrosi stavano «sempre fuori dalle città;
dal momento che essi non potevano incontrare nessuno
non erano in nulla diversi da un cadavere»
( Antichità Giudaiche,
III, 11,3).
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Ma a stare al testo greco, quello che veramente
sconcerta è come Gesù si accosta al lebbroso e poi il
modo con il quale lo allontana dopo la guarigione.
Se il testo dice ne ebbe compassione la recensione
occidentale (D) ha orghistheis, mosso ad ira.
È lo
stesso verbo che Marco usa per indicare la cacciata
dei demòni (Mc 1,34.39; 3,15.22; 5,13).
L’altra traduzione italiana è ammonendolo severamente,
mentre il testo greco letteralmente suggerisce
e sdegnandosi con lui lo rimandò.
Gesti che sono in contraddizione con la compassione
mostrata verso il lebbroso. Perché Gesù si è
comportato in questo modo? L’atteggiamento di
Gesù «sembra duro; ma può essere stato provocato
sia dal fatto che il lebbroso non aveva tenuto conto
delle regole di segregazione, sia dal desiderio dello
stesso Gesù di non provocare un eccessivo entusiasmo
tra la folla, come appare dal successivo comando
di non parlare della cosa a nessuno» (A. Sisti).
All’ordine tassativo di non dire nulla a nessuno,
segue la palese violazione della consegna da parte
dell’uomo, ormai guarito dalla lebbra. L’uomo, per
Rinaldo Fabris, ormai «purificato deve essere
riammesso nella comunità. Là dove arriva il regno
di Dio cadono le barriere e le esclusioni; i tutori
dell’antica legislazione devono riconoscere che
questo è una prova del tempo nuovo. Il lebbroso
guarito allora può diventare un “annunciatore della
parola” [...], colui che comunica il messaggio
nuovo racchiuso nel gesto di Gesù».
Come è già successo altre volte, Gesù, a motivo
del miracolo svelato dall’improvvisato banditore,
non può più entrare nei centri abitati, ma è obbligato
a starsene riparato in luoghi solitari. Ma questo
non scoraggia la gente che numerosa si affolla
attorno alla sua persona. La gente forse non ha
capito il mistero del Cristo e lo cerca per un rendiconto
personale, ma certamente ha capito in modo
netto una cosa: incontrare quel giovane Maestro,
essere toccati da lui, ascoltare la sua parola è come
l’essere introdotti in un nuovo mondo dove si respira
il profumo della libertà, della sanità corporale e
spirituale, della salvezza.
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Venne da Gesù un lebbroso - Il lebbroso era tenuto
lontano dalla comunità, non solo per motivi igienici
ma anche in termini religiosi, perché era considerato
“impuro” (Lv 13,8). La Legge gli aveva consegnato
uno statuto: «Il lebbroso colpito da piaghe
porterà vesti strappate e il capo scoperto; velato
fino al labbro superiore, andrà gridando: “Impuro,
impuro!”. Sarà impuro finché durerà in lui il male; è
impuro, se ne starà solo, abiterà fuori dell’accampamento”»
(Lv 13,45-46; Cf. I Lettura).
Nel racconto di Marco il lebbroso vìola questa prescrizione,
e prostrandosi ai piedi di Gesù supplica
di essere guarito. Se la malattia «a volte indurisce,
incattivisce, isola, porta a una sfiducia radicale verso
gli altri e la vita, il lebbroso del racconto di Marco
mostra volontà di vivere e fiducia in Gesù: la guarigione
trova nel malato stesso il suo più potente
alleato» (www.monasterodibose.it).
Gesù ne ebbe compassione,
tocca l’intoccabile,
manifesta la sua volontà salvifica, e subito la lebbra
scomparve da lui. La compassione di Cristo “verso
i malati e le sue numerose guarigioni di infermi di
ogni genere sono un chiaro segno del fatto che «Dio
ha visitato il suo popolo» [Lc 7,16 ] e che il Regno
di Dio è vicino. Gesù non ha soltanto il potere di
guarire, ma anche di perdonare i peccati: è venuto a
guarire l’uomo tutto intero, anima e corpo; è il medico
di cui i malati hanno bisogno. La sua compassione
verso tutti coloro che soffrono si spinge così lontano
che egli si identifica con loro: «Ero malato e mi
avete visitato» [Mt 25,36]. Il suo amore di predilezione
per gli infermi non ha cessato, lungo i secoli,
di rendere i cristiani particolarmente premurosi verso
tutti coloro che soffrono nel corpo e nello spirito.
Essa sta all’origine degli instancabili sforzi per alleviare
le loro pene» ( CCC 1503).
Ma il segno non sta soltanto nell’indicare che il
Regno di Dio è vicino, ma va ancora più in profondità:
infatti, nel volto di Gesù contempliamo il volto
del Padre e nella compassione di Gesù è rivelato il
Dio compassionevole: soltanto il cuore di Cristo,
che conosce le profondità dell’amore di suo Padre,
ha potuto rivelarci l’abisso della sua misericordia:
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«Il dinamismo della conversione e della penitenza è
stato meravigliosamente descritto da Gesù nella
parabola detta “del figlio prodigo” il cui centro è “il
padre misericordioso” [Lc 15,11-24]: il fascino di
una libertà illusoria, l’abbandono della casa paterna;
la miseria estrema nella quale il figlio viene a trovarsi
dopo aver dilapidato la sua fortuna;
l’umiliazione profonda di vedersi costretto a pascolare
i porci, e, peggio ancora, quella di desiderare di
nutrirsi delle carrube che mangiavano i maiali; la
riflessione sui beni perduti; il pentimento e la decisione
di dichiararsi colpevole davanti a suo padre; il
cammino del ritorno; l’accoglienza generosa da parte
del padre; la gioia del padre: ecco alcuni tratti propri
del processo di conversione. L’abito bello,
l’anello e il banchetto di festa sono simboli della
vita nuova, pura, dignitosa, piena di gioia che è la
vita dell’uomo che ritorna a Dio e in seno alla sua
famiglia, la Chiesa. Soltanto il cuore di Cristo, che
conosce le profondità dell’amore di suo Padre, ha
potuto rivelarci l’abisso della sua misericordia in
una maniera così piena di semplicità e di bellezza»
(CCC 1439).
Il lebbroso sanato è mandato via con l’ordine di
mostrarsi al sacerdote e con l’imposizione di non
dire niente a nessuno, ma tanta è la gioia di avere
ritrovato la salute del corpo e dell’anima che
l’uomo si mette a proclamare e a divulgare il fatto,
tanto che Gesù non poteva più entrare pubblicamente
in una città,
e qui sembra che «si siano capovolte
le parti. È Cristo che diventa, a sua volta “segregato”,
costretto a star fuori» (A. Pronzato).
Ora noi abbiamo una lebbra ancora più corrosiva
che macera l’anima: è il peccato che “paralizza
l’anima, le impedisce ogni elevazione spirituale... e
l’abbandona in balia di satana” (Don Dolindo Ruotolo).
Marco sembra suggerirci il medicamento per
guarire: la supplica in ginocchio, la preghiera fiduciosa,
la certezza che Gesù, immagine del Dio invisibile
(Col 1,15), non ha soltanto il potere di guarire,
ma anche di perdonare i peccati (CCC 1503; Mc
2,10). Una preghiera umile allora fiorisca sulle
nostre labbra: “Gesù, se vuoi puoi purificarmi”.
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Pagina Patristica
«Signore, se vuoi, puoi guarirmi»
Cromazio di Aquileia,
In Matth., Tract., 38,10
«Voglio, sii guarito. E subito la sua lebbra scomparve».
E Gesù gli disse: «Guardati dal dirlo a qualcuno,
ma va’, presentati al sacerdote, e poi fa’
l’offerta che Mosè prescrisse in testimonianza ad
essi» (Mt 8,3-4).
Il Signore comanda a colui al quale aveva guarito
la lebbra e di presentarsi al sacerdote e di offrire
sacrifici per sé prescritti nella legge. E in questo volle
manifestare compiuti da sé i misteri (le adempienze)
della legge, e accusare l’infedeltà dei sacerdoti,
affinché constatando il lebbroso guarito che né
la legge, né i sacerdoti avevano potuto mondare, o
credessero che Egli era il Figlio di Dio e riconoscessero
che Egli stesso era il padrone della legge; a causa
della giustizia e della fede del lebbroso e della
testimonianza della sua stessa opera, ricevessero la
condanna della loro infedeltà.
Chi, infatti, avrebbe potuto col potere della propria
virtù guarire il lebbroso, che la legge non poté
mondare, se non colui che è il padrone della legge, e
che è il Signore di tutte le virtù, del quale leggiamo
scritto: «Il Signore delle virtù è con noi, chi ci accoglie
è il Dio di Giacobbe» (Sal 45,8-12), anche prima
che fosse mondato, credette con religiosa professione
di fede che il Figlio di Dio era Dio; i sacerdoti,
invece, neppure dopo il prodigio della divina
virtù vollero credere.
In verità se (riusciamo a capire) comprendiamo
che per questo il Signore aveva comandato a colui
che aveva liberato dalla lebbra, affinché offrisse
sacrifici prescritti nella legge per sé, mostrasse con
questo che egli era l’autore del precetto dato, e per
gli stessi misteri adempiuti nella verità, che erano
stati in antecedenza manifestati come figure.
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