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Prove di esame 

Classe di Lettere 

Ammissione al corso ordinario 

Primo anno 

anni accademici 2008/09 e 2009/10 

1

LETTERATURA ITALIANA 

Svolgere uno dei seguenti temi: 

Anno accademico 2008/09 

1. Personaggi mostruosi e dannati dall’aspetto fisico deforme e stravolto sono frequenti 

nell’Inferno dantesco. Il candidato indichi, attraverso riferimenti precisi, presupposti di gusto e 

implicazioni etiche e allegoriche di tali raffigurazioni. 

2. Commentate questa celebre affermazione di Francesco Guicciardini, 

analizzandola anche dal punto di vista formale: 

“E’ grande errore parlare delle cose del mondo indistintamente e assolutamente e, per così dire, per 

regola; perché quasi tutte hanno distinzione e eccezione per la varietà delle circunstanze, le quali non 

si possono fermare con una medesima misura: e queste distinzione e eccezione non si truovano scritte 

in su’ libri, ma bisogna le insegni la discrezione”. 

3. La seguente poesia di Libero Altomare (Remo Mannoni, Roma 1883-ivi 1966) apparve 

nell’antologia I poeti futuristi, uscita nel 1912, una raccolta programmatica del movimento 

d’avanguardia, a cui era posto come introduzione il fondamentale Manifesto tecnico della poesia 

futurista di Filippo Tommaso Marinetti. La poesia di Libero Altomare interpreta sul piano tematico come 

su quello stilistico alcune centrali istanze futuristiche. Esaminatela anche sotto tali prospettive. 

SINFONIA LUMINOSA 

a Vittorio Luce 

Amo le luci sfrontate 

che violentano la morbida Notte 

ingemmata, che strappano 

tutti i veli dei sogni fluttuanti nell’aria 

de la Città assopita; 

gli elettrici globuli 

che irradiano l’insonnia 

nelle sue vene torpide, le innumeri 

pupille d’oro sanguinose e vigili 

a illuminare i tesori 

che ostenta, come una cortigiana, 

prima di coricarsi 

nel sonno scomposto, a mezzanotte, 

con un solenne russar 

di orologi nascosti.

Ecco: le case 

socchiudono le palpebre stridule 

de le finestre 

da cui traspare e guizza 

qualche pupilla ostinata. 


La Città che riposa, ebbra di sole, palpita luce dai suoi mille cuori 

e sgrana per le vie tentacolari 

i suoi occulti, simbolici rosari. 

- Il torrente di luce esulta e scroscia, 

i fari della gioia o dell’angoscia gridano, chiamano, provocano... — 

Sono occhi diabolici in agguato, 

esplosioni d’odio e di peccato 

che staffilano l’anima 

come parole amare, 

scrosci di risa, squilli di fanfare; 

mentre i fanali snelli ed eguali 

si seguono monotoni 

come i ritornelli 

delle vecchie canzoni marinare. 

E voci e suoni hanno 

risuonanze fosforiche 

Veicoli erranti, squillanti s’attardano 

galoppano adorni di multicolori collane. 

La luce s’effonde dilaga 

con spasimi d’orgia: 

dai variopinti ritrovi mondani 

sprizzano i luminosi 

echi delle ribalte. 

La luce applaude sé stessa; canta, sussurra, deride 

la luna beghina 

che biascica preci al suo sole.

FILOSOFIA 


Il candidato analizzi e commenti, situandolo nel contesto filosofico al quale appartiene, uno a piacere 

dei seguenti brani: 

1. Platone, Critone, 51D-52°, trad. di Manara Valgimigli 

« Socr. “E ora vedi, o Socrate”, potrebbero seguitare le leggi, “se è vero questo che noi diciamo, che 

cioè non è giusto tu faccia contro di noi quello che ora appunto hai in animo di fare. Perché noi che ti 

generammo, noi che ti allevammo, noi che ti educammo, noi che ti mettemmo a parte di tutti quei beni 

che erano in nostro potere, e te [d] e tutti gli altri concittadini; noi, dico, nonostante ciò, ti abbiamo 

pur anche fatto capire in tempo, col darne licenza a chiunque degli Ateniesi lo desideri, dopo che sia 

stato inscritto nel ruolo dei cittadini e già conosca il governo della città e le sue leggi, che se a taluno 

queste leggi non piacciono è libero di prender seco le sue cose e di andarsene dove vuole. E a questo 

nessuna di noi frappone ostacoli; né a chiunque de’ cittadini voglia recarsi, per fastidio di noi e della 

città, in qualcuna delle nostre colonie, o voglia addirittura andar a vivere altrove in paese forestiero, 

nessuna di noi gli impedisce di andare dove gli piaccia [e] e portar seco tutte le sue cose. Ma chi di 

voi rimane qui, e vede in che modo noi amministriamo la giustizia e come ci comportiamo nel resto 

della pubblica amministrazione, allora diciamo che costui si è di fatto obbligato rispetto a noi a fare 

ciò che noi gli ordiniamo; e se egli non obbedisce, diciamo che commette ingiustizia, contro noi in tre 

modi: primo, perché non obbedisce a noi che lo abbiamo generato; secondo, perché non obbedisce a 

noi che lo abbiamo allevato; terzo, perché essendosi egli obbligato a obbedirci, né ci obbedisce né si 

adopera , caso che facciamo alcuna cosa non bene, di persuaderci altrimenti, [a] nonostante che noi, 

quello che gli diciamo di fare, gli si proponga benevolmente, e non già duramente gli s’imponga; che 

anzi, mentre noi gli lasciamo libertà di scegliere delle due cose l’una, o di persuaderci o di fare quello 

che gli diciamo, egli non fa né l’una cosa nè l’altra”.» 

2. M. Lutero, Il servo arbitrio, a cura di F. De Michelis Pintacuda, Claudiana Editrice, Torino 1993, 

pp. 122-231 

«Io sostengo quanto segue: se è stato provato che la nostra salvezza sta al di fuori delle nostre forze 

e intenzioni, ma dipende soltanto dall’opera di Dio - cosa che spero di dimostrare più avanti in modo 

inconfutabile - non ne segue forse in tutta chiarezza che, finché Dio non è presente in noi con la sua 

azione, tutto quello che noi facciamo è male e che, necessariamente, quanto compiamo non ha nessun 

valore per la salvezza? Se infatti non già noi, ma Dio soltanto opera la salvezza in noi, che lo vogliamo 

oppure no, noi non possiamo compiere nulla di salutare prima del suo intervento. [...] Ciò vuol dire 

che, quando un uomo è privo dello Spirito di Dio, non compie il male per un atto di violenza esterna 

(quasi trascinato per il collo) e contro la sua volontà (alla maniera in cui un ladro o un malfattore è 

condotto contro il proprio volere alla pena) ma lo fa di sua spontanea e piena volontà. Tuttavia non 

può eliminare, reprimere o modificare con le proprie forze questa inclinazione o questa volontà di 

compiere il male, bensì continua a volerla e desiderarla. Anche se costretta da una forza esterna a


compiere qualcos’ altro, la volontà ulteriore rimane avversa e s’indigna contro chi la costringe o le 

resiste. Se avesse invece la capacità di modificarsi e di piegarsi liberamente alla forza esterna, non si 

indignerebbe affatto. » 

3. Cartesio, Discorso sul metodo, trad. di Eugenio Garin 

«Poscia, esaminando con attenzione che cosa io fossi, e vedendo che avrei potuto anche fingere di 

non aver corpo di sorta e che non esistesse né mondo né luogo alcuno in cui io fossi, ma che non avrei 

potuto fingere perciò di non esistere; e che, al contrario, dal fatto stesso che pensavo a dubitare della 

verità delle altre cose, seguiva con la massima evidenza e certezza che io esistevo; mentre, se avessi 

soltanto cessato di pensare, ancor che fosse stato vero tutto il resto di ciò che avessi immaginato, non 

avrei avuta ragione alcuna di credere che fossi esistito io: riconobbi da ciò che io ero una sostanza, 

la cui essenza o natura tutta quanta consiste nel pensare, e che, per essere, non ha bisogno di luogo 

alcuno, né dipende da alcuna cosa materiale. Di modo che quest’io, cioè l’anima per la quale io sono 

ciò che sono, è intieramente distinta dal corpo, anzi più facile a conoscere di questo; e quand’anche 

questo non esistesse, essa non cesserebbe d’essere tutto ciò che è. » 

4. Giovan Battista Vico, La scienza nuova. Libro I, De principii. 

«Osserviamo tutte le nazioni così barbare come umane, quantunque, per immensi spazi di luoghi 

e tempi tra loro lontane, decisamente fondate, custodire questi tre umani costumi: che tutte hanno 

qualche religione, tutte contraggono matrimoni solenni, tutte seppelliscono i loro morti; né tra le 

nazioni, quantunque selvagge e crude, si celebrano azioni umane con più ricercate cerimonie e più 

consegrate solennità che religioni, matrimoni e sepolture. Ché, per la dignità che “idee uniformi, nate 

tra popoli sconosciuti tra loro, debbono aver un principio comune di vero”, dee essere stato dettato a 

tutte: che da queste tre cose incominciò appo tutte l’umanità, e per ciò si debbono santissimamente 

custodire da tutte perché ‘l mondo non s’infierisca e si rinselvi di nuovo. Perciò abbiamo presi questi 

tre costumi eterni ed universali per tre primi princìpi di questa Scienza. Né ci accusino di falso il 

primo i moderni viaggiatori, i quali narrano che popoli del Brasile, di Cafra ed altre nazioni del mondo 

nuovo […] vivano in società senza alcuna cognizione di Dio; da’ quali forse persuaso, Bayle afferma 

nel Trattato delle comete che possano i popoli senza lume di Dio vivere con giustizia; che tanto non 

osò affermare Polibio, al cui detto da taluni s’acclama: che, se fussero al mondo filosofi, che ‘n forza 

della ragione non delle leggi vivessero con giustizia, al mondo non farebber uopo religioni. Queste 

sono novelle di viaggiatori, che procurano smaltimento a’ loro libri con mostruosi ragguagli.» 

5. Hume, Sui miracoli, trad. di Mario Dal Pra. 

«Quando uno mi dice che ha visto un uomo morto restituito alla vita, io considero immediatamente in 

me stesso quale delle due cose sia più probabile, che questa persona inganni o sia ingannata, oppure


che il fatto che essa riferisce sia realmente accaduto. Io peso l’un miracolo contro l’altro; ed a seconda 

della superiorità che scopro, pronuncio la mia decisione e respingo sempre il miracolo più grande. Se 

la falsità della sua testimonianza fosse più miracolosa dell’accadimento che la persona in questione 

riferisce, allora e soltanto allora, essa potrà pretendere di imporsi alla mia credenza di opinione.» 

6. Kant, Scritti di storia politica e diritto, trad. di Filippo Gonnelli 

«Ma che l’uomo debba compiere il suo dovere del tutto disinteressatamente e che gli sia necessario 

separare completamente il suo desiderio di felicità dal concetto del dovere per possedere quest’ultimo 

in modo del tutto puro, di ciò egli è consapevole con la massima chiarezza; oppure, quando credesse di 

non esserlo, allora si può esigere da lui che egli lo sia per quanto è nelle sue capacità, perché appunto 

in questa purezza va colto il vero valore della moralità, ed egli deve perciò anche poterlo. Forse mai 

un uomo ha potuto compiere del tutto disinteressatamente (senza mescolanza di altri impulsi) il suo 

dovere, dovere riconosciuto e persino da lui venerato; forse mai nessun uomo, pur col più grande 

sforzo, riuscirà a tanto. Ma nella misura in cui può esperire in sé, con il più scrupoloso autoesame, di 

divenire consapevole non solo dell’assenza di quei motivi concorrenti, ma piuttosto dell’autorinuncia 

ai molti motivi opposti all’idea del dovere, e dunque della massima di tendere a quella purezza, è 

in grado di farlo; e ciò è anche sufficiente per la sua osservanza del dovere. Viceversa, darsi come 

massima l’assecondare l’influsso di tali motivi, con la scusa che la natura umana non consente una 

tale purezza (ciò che parimenti non si può affermare in modo certo), è la morte di ogni moralità.»

GRECO - PRIMO ANNO 

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Plutarchus, De sera numinis vindicta (548a―568a) 

JO Soleu;" Qespevsio", ajnh;r ejkeivnou tou' genomevnou meqÆhJmw'n ejntau'qa 

Prwtogevnou" oijkei'o" kai; fivlo", ejn pollh'/ 

biwvsa" ajkolasiva/ to;n prw'ton 

crovnon ei\ta tacu; th;n oujsivan ajpolevsa" h[dh crovnon tina; kai; dia; th;n 

ajnavgkhn ejgevneto ponhrov", kai; to;n plou'ton ejk metanoiva" diwvkwn taujto; 

toi'" ajkolavstoi" e[pasce pavqo", oi} ta;" gunai'ka" e[conte" me;n ouj 

fulavttousi, proevmenoi de; peirw'sin au\qi" ajdivkw" eJtevroi" sunouvsa" 

diafqeivrein. 

oujdeno;" ou\n ajpecovmeno" aijscrou' fevronto" eij" ajpovlausin h] kevrdo" 

oujsivan me;n ouj pollh;n dovxan de; ponhriva" ejn ojlivgw/ pleivsthn sunhvgage. 

mavlista dÆaujto;n dievbalen ajnenecqei'sav ti" ejx ÆAmfilovcou manteiva. 

pevmya" ga;r wJ" e[oiken hjrwvta to;n qeovn, eij bevltion biwvsetai to;n ejpivloipon 

bivon: oJ dÆajnei'len o{ti pravxei bevltion, o{tan ajpoqavnh/. kai; dh; trovpon tina; 

tou'to metÆouj polu;n crovnon aujtw'/ 

sunevpese. 

katenecqei;" ga;r ejx u{you" tino;" eij" travchlon ouj genomevnou trauvmato" 

ajlla; plhgh'" movnon ejxevqane, kai; tritai'o" h[dh peri; ta;" tafa;" aujta;" 

ajnhvnegke. tacu; de; rJwsqei;" kai; parÆauJtw'/ 

genovmeno" a[pistovn tina tou' bivou 

th;n metabolh;n ejpoivhsen. ou[te ga;r dikaiovteron peri; ta; sumbovlaia 

ginwvskousin e{teron Kivlike" ejn toi'" tovte crovnoi" genovmenon, ou[te pro;" 

to; qei'on oJsiwvteron ou[te luphrovteron ejcqroi'" h] bebaiovteron fivloi": w{ste 

kai; poqei'n tou;" ejntugcavnonta" aujtw'/ 

th;n aijtivan ajkou'sai th'" diafora'", 

oujk ajpo; tou' tucovnto" oijomevnou" gegonevnai diakovsmhsin eij" h\qo" 

tosauvthn. o{per h\n ajlhqev", wJ" aujto;" dihgei'to tw'/ 

te Prwtogevnei kai; toi'" 

oJmoivw" ejpieikevsi tw'n fivlwn.

LATINO 


UN’AGGRESSIONE POLITICO-GIUDIZIARIA CONTRO CICERONE 

Atque haec cum ita sint, tamen se Cicero dicit in concilio deorum immortalium fuisse, inde missum 

huic urbi civibusque custodem absque carnificis nomine, qui civitatis incommodum in gloriam suam 

ponit. Quasi vero non illius coniurationis causa fuerit consulatus tuus, et idcirco res publica disiecta 

eo tempore, quo te custodem habebat. Sed, ut opinor, illa te magis extollunt, quae post consulatum 

cum Terentia uxore de re publica consuluisti, cum legis Plautiae iudicia domi faciebatis; ex coniuratis 

alios pecunia condemnabas, cum tibi alius Tusculanam, alius Pompeianam villam exaedificabat, alius 

domum emebat: qui vero nihil poterat, is erat calumniae proximus, is aut domum tuam oppugnatum 

venerat aut insidias senatui fecerat, denique de eo tibi compertum erat. 

Quae si tibi falsa obicio, redde rationem, quantum patrimonii acceperis, quid tibi litibus accreverit, 

qua ex pecunia domum paraveris, Tusculanum et Pompeianum infinito sumptu aedificaveris. Aut, si 

retices, cui dubium potest esse? Opulentiam istam ex sanguine et miseriis civium parasti. 

Verum, ut opinor, homo novus Arpinas, ex M. Crassi familia, illius virtutem imitatur, contemnit 

simultatem hominum nobilium, rem publicam caram habet, neque terrore neque gratia removetur a 

vero, amicitia tantum ac virtus est animi. 

Immo vero homo levissimus, supplex inimicis, amicis contumeliosus, modo harum, modo illarum 

partium, fidus nemini, levissimus senator, mercennarius patronus, cuius nulla pars corporis a 

turpitudine vacat: lingua vana, manus rapacissimae, gula immensa, pedes fugaces; quae honeste 

nominari non possunt, inhonestissima. Atque is cum eius modi sit, tamen audet dicere: «O fortunatam 

natam me consule Romam!»

STORIA 

1) Analizzate e commentate il passo seguente: 


“La verità è che il presente sistema delle nostre leggi, come la nostra lingua e la nostra cultura, è un 

ammasso molto misto ed eterogeneo; per alcuni aspetti del tutto nostro, per altri preso in prestito da 

altre nazioni e messo insieme, alterato e variamente modificato, a seconda delle varie necessità che i 

costumi, la religione e il commercio del popolo hanno imposto in epoche diverse” (E. Burke, Essay 

Towards a History of the Laws ofEngland, 1757 circa). 


“Libertas credendi nihil aliud est quam libertas peccandi” (Card. Roberto 

Bellarmino, 1542-1621, Controversìae) 

3) Giovanni Botero, affermando l’importanza dell’esperienza per chi deve avere il “maneggio della 

republica” , la distingue tra quella che si impara dai viventi e quella che si ha dai morti. Tra le due 

“molto maggior campo d’imparare è quello che ci porgono i morti con l’istorie scritte da loro, perché 

questi comprendono tutta la vita del mondo e tutte le parti di esso; ed invero “l’istoria è il più vago 

teatro che si possa imaginare: ivi a spese d’altri l’uomo impara quel che conviene a sé, ivi si veggono 

i naufragi senza orrore, le guerre senza pericolo, i costumi di varie genti e gl’istituti di diverse 

republiche senza spesa, ivi si scorgono i princìpi, i mezzi e i fini e le cagioni degli accrescimenti e 

delle rovine degl’imperi...” 

{Della ragion di stato, cap. III, Della istoria). 

Analizzate e commentate questo passo. 


“L’abolizione dei fedecommessi, nella sua crudezza rivoluzionaria...altro non è che l’ammodernamento 

dell’economia pubblica in quello stadio estremo di dissoluzione sociale, che abolisce il più sacro dei 

legami, l’unità ed autorità domestica...Spogliata la Chiesa, spogliato il monarca, saccheggiata la 

Provincia e il Comune, s’introduce nella famiglia l’individualismo morale. Si abolisce col Beccaria 

il ben di famiglia perché si è detto con lui: la repubblica non è composta di famiglie ma di individui, 

e gli individui hanno tutti egual diritto, di godere”. 

(Luigi Taparelli D’Azeglio (1793-1862), Esame critico degli ordini rappresentativi nella società 

moderna, Roma 1854, pp. 290-92).

STORIA DELL’ARTE 


I 

«Da tempo ci siamo resi conto che l’arte non si realizza nel vuoto, che non c’è artista che non 

dipenda da predecessori e modelli, che l’artista, al pari dello scienziato e del filosofo, è legato a una 

precisa tradizione e lavora in una ben strutturata area di problemi. Il grado di padronanza all’interno 

di questa struttura e, almeno in certi periodi, la libertà di modificare questi vincoli fanno parte, 

presumibilmente, della complessa scala con cui si valutano i risultati». 

Così scriveva Ernst Kris (1900-1957), versatile storico dell’arte interessato alle condizioni storiche, 

sociali e psicologiche dell’operare dell’individuo artista e dei suoi risultati. Esponi le tue 

considerazioni in proposito, facendo perno su una definita casistica storica, a tua scelta. 

II 

Nelle dieci fotocopie allegate sono riprodotte opere che possono esemplificare, lungo un arco di 

circa mille anni, alcuni momenti della continuità o della profonda trasformazione della tradizione 

classica. Scegline alcune per costruire - in presenza di tali testimonianze figurative e soprattutto di 

quelle che vorrai richiamare — un percorso all’interno di questo aspetto sterminato e cruciale della 

nostra cultura. è necessario che tu indichi sulle fotocopie il numero corrispondente alle didascalie: 

1. Arnold Böcklin, Ulisse e Calipso (1883), Basilea, Kunstmuseum 

2. Antonio Canova, Amore e Psiche, stanti (1797-1802), San Pietroburgo, Ermitage 

3. Annibale Carracci, Diana e Endimione, particolare della volta (c. 1600), Roma, Palazzo 

Farnese 

4. Andrea Mantegna, San Sebastiano (1470 circa), Parigi, Louvre 

5. Andrea Palladio, Villa Foscari alla Malcontenta, presso Mira (fine degli anni Cinquanta del 

XVI secolo) 

6. Nicola Pisano, rilievo del pulpito (entro il 1259-60), Pisa, Battistero 

7. Nicolas de Verdun, particolare della cassa dei Re Magi (c. 1182-90), Colonia, Cattedrale 

8. Giulio Paolini, Doppia verità (1995-96), nell’installazione del 1999, Torino, Galleria 

d’arte moderna 

9. Giovan Battista Piranesi, Veduta del sotterraneo. Fondamenti del Mausoleo (1745) 

10. Wiligelmo (fine del sec. XII), rilievo, Modena, Cattedrale 

III 

La percezione della realtà nell’arte gotica. 

IV 

Leggi con attenzione, per poi inquadrarlo nella storia dell’arte e della letteratura artistica, il Proemio 

alla terza parte delle Vite de’ più eccellenti pittori, scultori ed architettori di Giorgio Vasari, 

secondo l’edizione Giuntina del 1568. Potrai svolgere l’argomento anche in forma di ragionate 

postille a passi cruciali o a momenti lessicali di particolare rilievo. 

V 

Paul Klee: le sue radici, la sua posterità

PROEMIO 


Veramente grande augumento fecero alle arti della architettura, pittura e scultura quelli eccellenti Maestri che 

noi abbiamo de scritti sin qui, nella seconda parte di queste Vite; aggiugnendo alle cose de’ primi regola, 

ordine,’misura, disegno e maniera se non in tutto perfettamente, tanto almanco vicino al vero, che i terzi, di chi 

noi ragioneremo da qui avanti, poterono, mediante quel lume, sollevarsi e condursi alla somma perfezione, dove 

ab biamo le cose moderne di maggior pregio e pitì celebrate. Ma perché più chiaro ancor si conosca la qualità del 

miglioramento che d hanno fatto i predetti artefici, non sarà certo fuori di propo sito dichiarare, in poche parole, i 

cinque aggiunti che io nominai, e discorrer succintamente donde sia nato quel vero buono, che superato il secolo 

antico, fa il moderno sf glorioso. Fu adunque la regola nella architettura il modo del misurare delle anticaglie, 

osservando le piante de gli edificai antichi nelle opere moderne; l’ordine fu il dividere l’un genere dall’altro, sf che 

toccasse ad ogni corpo le membra sue, e non si cambiasse più tra loro il dorico, lo ionico, il corinzio et il toscano; e 

la misura fu universale, si nella architettura, come nella scultura, fare i corpi delle figure retti, dritti e con le membra 

organizzate parimente; et il simile nella pittura. Il disegno fu lo imitare il più bello della natura in tutte le figure, 

cosi scolpite come dipinte, la qual parte viene dallo aver la mano, e l’ingegno che raporti tutto quello che vede 

l’occhio in sul piano, o disegni o in su fogli o tavola o altro piano, giustissimo et a punto; e cosi di rilievo nella 

scultura; la maniera venne poi la più bella, dall’avere messo in uso il frequente ritrarre le cose Ipìu’belle; e da quel 

più bello, o mani o teste o corpi o gambe [II, 2Y aggiugnerk insieme e fare una figura di tutte quelle bellezze che più 

si poteva; e metterla in uso in ogni opera per tutte le figure, che per questo si dice esser bella maniera. 

1. Nella giunrina le pagine del Proemio non hanno numerazione. Ne indichiamo” la progressione eoa nomerò in corsivo.378 

Queste cose non l’aveva fatte Giotto, né que’ primi artefici, se bene eglino avevano scoperto i principii di tutte 

queste difficoltà, e toccatele in superficie, come nel disegno, più vero che non era prima e più simile alla 

natura, e cosi l’unione de* colori et i com ponimenti delle figure nelle storie e molte altre cose, de le quali 

a bastanza s’è ragionato 1 . Ma se bene i secondi agomentarono grandemente a queste arti tutte le cose 

dette di sopra, elle non erano però tanto perfette, che elle finissino di aggiugnere all’intero della perfezione. 

Mancandoci ancora nella regola, una licenzia, che non essendo di regola, fosse ordinata nella regola e potesse 

stare senza fare confusione o guastare l’ordine, il quale aveva bisogno d’una invenzione copiosa di tutte 

le cose e d’una certa bellezza continuata in ogni minima cosa, che mostrasse tutto quell’ordine con più 

ornamento*. Nelle misure mancava uno retto giudizio, che senza che le figure fussino misurate avessero in 

quelle grandezze, ch’elle eran fatte, una grazia che eccedesse la misura3 . Nel disegno non v’erano gli estremi 

del fine suo, perché se bene e’ facevano un braccio tondo et una gamba diritta, non era ricerca con muscoli 

con quella facilità graziosa e dolce, che apparisce fra ‘1 vedi e non vedi, come fanno la carne e le cose vive: 

ma elle erano crude, e scorticate, che faceva difficoltà a gli occhi e durezza nella maniera, alla quale mancava una 

leggiadria di fare svelte e graziose tutte le figure e massimamente le femmine et i putti con le membra naturali 

come a gli uomini, ma ricoperte di quelle grassezze e car nosità, che non siano goffe, come li naturali, 

ma arceficiate dal disegno e dal giudizio. 

Vi mancavano ancora la copia de’ belli abiti, la varietà di tante bizarrie, la vaghezza de’ colori, la università 

ne’ casamenti e la lontananza e varietà ne’ paesi. Et avegna che molti di loro co-minciassino come Andrea 

Verrocchio*, Antonio del Poliamolo* e molti altri più moderni, a cercare di fare le loro figure più studiate, e che ci 

apparisse dentro maggior disegno, con quella imitazione 

1. Cfr., a proposito delle idee che il Vasari va esponendo, il primo vo lume, pag. 13 e pag. 15 e sgg. 

2. Io questo celebre passo vasariano è la migliore definizione della poe tica manieristica, non “antickssica” ma “licenziosa” nei limiti 

della regolaclassica. 

3. Sulla “grazia” manieristica nel Vasari si può vedere: A. BLUNT,Artittic Tbeory in Udy 1450-1600, Oxford, 1959, pag. 93 e 

sgg. 

4. Vedi la Vita di Andrea del Verrocchio, nel presente volume. 

5. Vedi la Vita d’Antonio e Piero Poliamoli, nel presente volume. 

più simile e più apunto alle cose naturali, nondimeno e’ non v’era il tutto ancora, che ci fusse l’una sicurtà più certa, 

che eglino an davano inverso il buono e ch’elle fussino però approvate secondo l’opere de gli antichi, come si vide 

quando il Verrocchio rifece le gambe e le braccia di marmo al Marsia di casa Medici in Fio-renza 1 , mancando 

loro pure una fine et una estrema perfezione ne’ piedi, mani, capegli, barbe, ancora che il tutto delle membra, 

sia accordato con l’antico et abbia una certa corrispondenza giusta nelle misure. Che s’eglino avessino avuto quelle 

minuzie de i fini, che sono la perfezzione et il fiore dell’arte, arebbono avuto an cora una gagliardezza risoluta 

nell’opere loro e ne sarebbe conse guito la leggiadria et una pulitezza e somma grazia, che non eb-bono, ancora che 

vi sia lo stento della dìligenzìa, che son quelli che danno gli stremi dell’arte nelle belle figure*, o di rilievo o 

dipinte. Quella fine e quel certo che che ci mancava, non lo po tevano mettere cosi presto in atto, avvenga che lo studio 

insecchisce la maniera, quando egli è preso per terminare i fini in quel modo. Bene lo trovaron poi dopo [II, 3] loro


gli altri, nel veder cavar fuora di terra certe anticaglie, citate da Plinio delle più famose: il Lacoonte, l’èrcole et 

il Torso grosso di Bel Vedere, cosi la Venere, la Qeopatra, lo Apollo et infinite altre: le quali nella lor dolcezza e 

nelle lor asprezze con termini carnosi e cavati dalle maggior bellezze del vivo, con certi atti, che non in tutto si 

storcono, ma si vanno in certe parti movendo e si mostrano con una graziosis-sima grazia. E furono cagione di levar 

via una certa maniera secca e cruda e tagliente, che per lo soverchio studio avevano lasciata in questa arte Pietro 

della Francesca, Lazaro Vasari, Alesso Bal-dovinetti, Andrea dal Castagno, Pesello, èrcole Ferrarese, Giovan Bellini, 

Cosimo RosseUi, l’Abate di San demente, Domenico del Ghirlandaio, Sandro Botticello, Andrea Mantegna, Filippo 

e Luca Signorello 1 ; i quali per sforzarsi, cercavano fare l’impossibile del l’arte con le fatiche e massime ne gli scorti 

e nelle vedute spia cevoli che, si come erano a loro dure a condurle, cosi erano aspre a vederle. Et ancora che la 

maggior parte russino ben “disegnate e senza errori, vi mancava pure uno spirito di prontezza che non ed si vide 

mai, et una dolcezza ne’ colori unita, che la cominciò ad 

1. Vedi la Vita di Andrea del Verrocchio, in questo stesso volume, 

pag. 229, nota 2. 

2. lì Vasari ha scruto la vita di questi artisti in questo e nel precedente 

volume. Il “Filippo” nominato è verosimilmente Filippino Lippi, dato che 

gli artisti sono menzionati in ordine cronologico. 

usare nelle cose sue il Francia Bolognese e Pietro Perugino’. Et i popoli nel vederla corsero come matti a 

questa bellezza nuova e più viva, parendo loro assolutamente che e* non si potesse giamai far meglio. 

Ma lo errore di costoro dimostrarono poi chiaramente le opere di Lionardo da Vinci 1 , il quale, dando 

principio a quella terza ma niera, che noi vogliamo chiamare la moderna, oltra la gagliardezza e bravezza del 

disegno, et oltra il contraffare sottilissimamente tutte le minuzie della natura cosf apunto, come elle sono, con 

buona regola, miglior ordine, retta misura, disegno perfetto e grazia divina, abbondantissimo di copie e 

profondissimo di arte, dette ve ramente alle sue figure il moto et il fiato. Seguitò dopo lui, ancora che alquanto 

lontano, Giorgione da Castel Franco”, il quale sfumò le sue pitture e dette una terribil movenzia alle sue cose, 

per una certa oscurità di ombre bene intese; né meno di costui diede alle sue pitture forza, rilievo, dolcezza 

e grazia ne’ colori fra’ Bartolo-meo di San Marco 4 . Ma più di tutti il graziosissimo Raffaello da Urbino 5 , il 

quale studiando le fatiche de’ maestri vecchi e quelle de’ moderni, prese da tutti il meglio, e fattone raccolta, 

arricchì l’arte della pittura di quella intera perfezione, che ebbero antica mente le figure d’Apelle e di Zeusi 

e più, se si potesse dire o mostrare l’opere di quelli a questo paragone. Là onde la natura restò vinta da i 

suoi colori, e l’invenzione era in lui si facile e propria quanto può giudicare chi vede le storie sue, le quali 

sono simili alii scritti, mostrandoci in quelle i siti simili e gli edificii, cosf come nelle genti nostrali e strane, 

le cere e gli abiti, secondo che egli ha voluto: oltra il dono della grazia delle teste, giovani, vecchi e femmine, 

riservando alle modeste la modestia, alle lascive la lascivia et ai putti ora i vizii ne gli occhi et ora i giuochi 

nelle attitudini. E cosi i suoi panni piegati, né troppo semplici, né intrigati, ma con una guisa che paiono 

veri. Segui in questa ma niera, ma più dolce di colorito e non tanta gagliarda Andrea del Sarto 6 , il qual si può 

dire che fusse raro, perché l’opere sue sono senza errori. Né si può [II, 4] esprimere le leggiadrissime vivacità, 

1. Vedi la Via del Francia e quella di Pietro Perugino nel presente 

volume. 

2. Vedi la Vita di Leonardo da Vinci io questo stesso volume. 

3. Vedi ia Vita di Giorgione da CasteJfranco nel presente volume. 

4. Vedi la Vita di Fra Bartoiomeo in questo stesso volume. 

5- Vedi la Vita di Raffaello nel quarto volume. 

6. La Vita di Andrea del Sarto si legge ne) quarto volume. 

che fece nelle opere sue Antonio da Correggio 1 , sfilando i suoi ca pelli con un modo, non di quella maniera fine che 

facevano gli in nanzi a lui, ch’era difficile, tagliente e secca, ma d’una piumosità morbidi, che si scorgevano le fila 

nella facilità del farli, che parevano d’oro e più belli che i vivi, i quali restano vinti da i suoi coloriti. Il simile fece 

Francesco Mazzola Parmigiano 2 , il quale in molte parti di grazia e di ornamenti e di bella maniera lo avanzò, come si 

vede in molte pitture sue, le quali ridano nel viso e sì come gli occhi veggono vivacissimamente, cosf si scorge il batter 

de’ polsi, come più piacque al suo pennello. Ma chi considererà l’opere delle facciate di Polidoro e di Maturino*, 

vedrà le figure far que’ gesti che l’impossibile non può fare, e stupirà come e’ si possa non ragionare con la lingua 

ch’è facile, ma esprimere col pennello le terribilissime invenzioni messe da loro in opera con tanta pratica e destrezza, 

rappresentando i fatti de 1 Romani, come e’ furono pro priamente. E quanti ce ne sono stati, che hanno dato vita alle 

loro figure co i colori ne’ morti 4 ? Come il Rosso, fra’ Sebastiano, Giu lio Romano, Perin del Vaga 1 , perché de’ vivi, 

che per se me desimi son notissimi, non accade qui ragionare. Ma quello che importa il tutto di questa arte è che 

l’hanno ridotta oggi talmente perfetta e facile per chi possiede il disegno, l’invenzione et il colorito, che dove 

prima da que’ nostri maestri si faceva una tavola in sei anni, oggi in un anno q < uè > sti maestri ne fanno sei: et 

io ne £o indubitatamente fede e di vista e d’opa; e molto più si veggono finite e p fette, che non facevano 

prima gli altri maestri di conto 4 . Ma q < uè > Ho che fra i morti e vivi porta la palma e trascende e ricuopre tutti è il 

divino Michelagn Buon < arroti > 7 il qual non solo tien il principato di una di qste arti, ma di tutte tre 

insieme. Costui supera e vince non solamente tutti costoro, channo quasi che vinto già la na tura, ma quelli

stessi famosiss < imi > antichi, che si lodatamente 


1. Vedi la Vita del Correggio in questo stesso volume. 

2. Vedi la Vita del Parmigianino nei volumi succèssivi. Neàla prima 

edizione, il Vasari aveva scritto : “Francesco Parmigiano suo creato”. 

3. La Vira di Polidoro da Caravaggio e di Maturino si trova nel quartp 

volume. 

4. Parla cioè di artisti già moni (*). 

5. Vedi le Vite del Rosso, nel quarto volume, e quelle di Sebastiano 

del Piombo, di Giulio Romano, di Perin del Vaga nei volumi successivi. 

6. La frase da “Ma quello che importa...” a qui fu aggiunta nella seconda 

edizione (1568). 

7. 8. Vedi la Vita di Michelangelo nei volumi successivi. 

fuor d’ogni dubbio la superarono: et unico si trionfa di qgli, di qsti e di lei, non imaginandosi appena 

qlla cosa alcuna si strana e tanto difficile, ch’egli con la virtù del diviniss•«ci mo ingegno suo, mediante 

l’industria, il disegno, l’arte, il giudizio e la grazia, di gran lunga non la trapassi. E non solo nella pittura e ne’ 

colori, sotto il qual genere si comprendono tutte Je forme e tutti i corpi retti e non retti, palpabili et impalpabili, 

visibili e non visi bili, ma nell’estrema rotondila ancora de’ corpi: e con la punta del suo scarpello, e delle fatiche di 

cosi bella e fruttifera pianta, son di stesi già tanti rami e si onorati, che oltre l’aver pieno il mondo in si disusata foggia 

de’ più saporiti frutti che siano, hanno ancora dato l’ultimo termine a queste tre nobiliss arti con tanta e 

sf maravigliosa perfezzione, che ben si può dire e sicuramente, le sue statue in qual si voglia parte di quelle, esser 

più belle assai che l’antiche. Conoscendosi nel mettere a paragone teste, mani, braccia e piedi formati dall’uno e 

dall’altro, rimanere in qlle di co stui un certo fondamento più saldo, una grazia più interamente gra ziosa et una 

molto più assoluta pfezzione, condotta con una certa difficultà si facile nella sua maniera, che egli è impossibile 

mai veder meglio. Il che medesimamente si può credere delle sue pit ture. Le quali, se p < er > avventura ci russerò 

di q < uè > Uè famo-siss greche o romane da poterle a fronte a fronte para gonare, tanto resterebbono in 

maggior pregio e più f II, 5] onorate, quanto più appariscono le sue sculture superiori a tutte le antiche. Ma se tanto 

sono da noi ammirati que’ famosissimi, che provocati con sf eccessivi premii e con tanta felicità, diedero vita alle 

opere loro; quanto doviamo noi maggiormente celebrare e mettere in cielo questi rarissimi ingegni, che non solo senza 

premii, ma in una po vertà miserabile fanno frutti sì preziosi? Credasi et affermisi adun que, che se in questo nostro 

secolo russe la giusta remunerazione, si farebbono senza dubbio cose più grandi e molto migliori che non fecero 

mai gli antichi. Ma lo avere a combattere più con la fame, che con la Fama, tien sotterrati i miseri ingegni, né 

gli lascia (colpa e vergogna di chi sollevare gli potrebbe e non se ne cura) farsi conoscere. E tanto basti a questo 

proposito, essendo tempo di oramai tornare a le Vite; trattando distintamente di tutti quegli che hanno fatto opere 

celebrate, in questa terza maniera: il principio della quale fu Lionardo da Vinci, dal quale appresso cominrìeremo. 

IL FINE DEL PROEMIO

STORIA DELL’ARTE - GALLERIA IMMAGINI 

Anno accademico 2008/09



















LETTERATURA ITALIANA 

Il candidato svolga una delle seguenti tracce: 

1. 

La finzione letteraria nel Giorno di Parini. 

2. 

Le figure femminili nella narrativa verghiana. 


3 

L'esperienza della guerra nella letteratura italiana del novecento 

4 

Commentate sotto il profilo linguistico, metrico, retorico·stilistico e tematico il seguente componimento di 

Petrarca: 

Verdi panni, sanguigni, oscuri o persi 

non vestì donna unquancho 

né d'òr capelli in bionda treccia attorse, 

sì bella com'è questa che mi spoglia 

d'arbitrio, et dal camin de libertade 

seco mi tira, si ch'io non sostegno 

alcun giogo men grave. 

Et se pur s'arma talor a dolersi 

l'anima a cui vien mancho, 

consiglio, ove 'l martir l'adduce in forse, 

rappella lei da la sfrenata voglia 

sùbita vista, ché del cor mi rade 

ogni delira impresa, et ogni sdegno 

fa 'l veder lei soave 

Di quanto per Amor già mai soffersi, 

et aggio a soffrir ancho, 

fin che mi sani ‘l cor colei che 'l morse, 

rubella di mercé, che pur l'envoglia, 

vendetta fia, sol che contra Humiltade 

Orgoglio et Ira il bel passo ond'io vegno 

non chiuda, et non inchiave. 

Ma l'ora e 'l giorno ch'io le luci apersi 

nel bel nero et nel biancho 

che mi scacciâr di là dove Amor corse, 

novella d'esta vita che m'addoglia 

furon radice, et quella in cui l'etade 

nostra si mira, la qual piombo o legno 

vedendo è chi non pave.

Lagrima dunque che dagli occhi versi 

per quelle. che nel mancho 

lato mi bagna chi primier s'accorse, 

quadrella, dal voler mio non mi svoglia, 

ché 'n giusta parte la sententia cade: 

per lei sospira l'alma, et ella è degno 

che le sue piaghe lave. 

Da me san fatti i miei pensier' diversi: 

tal già, qual io mi stancho, 

l'amata spada in se stessa contorse; 

né quella prego che però mi scioglia, 

ché men son dritte al ciel tutt'altre strade, 

et non s'aspira al glorїoso regno 

certo in più salda nave. 

Benigne stelle che compagne fersi 

al fortunato Ciancho 

quando 'l bel pano giù nel mondo scórse! 

ch'è stella in terra, et come in lauro foglia 

conserva verde il pregio d'onestade, 

ave non spira folgore, né indegno 

vento mai che l'aggrave 

So io ben ch'a voler chiuder in versi 

suo laudi, fôra stancho 

chi più degna la mano a scriver porse: 

qual cella è di memoria in cui s'accoglia 

quanta vede vertù, quanta beltade, 

che gli occhi mira d'ogni valor segno, 

dolce del mio cor chiave? 

Quanto il sol gira, Amor più caro pegno, 

donna, di voi non ave. 


FILOSOFIA 


1. 

Nel brano seguente, tratto dal libro undicesimo della Metafisica, si parla della 'scienza del filosofo': il 

candidato commenti il testo, cercando di spiegare come Aristotele caratterizzi siffatta scienza e accenni ai 

problemi interpretativi che sorgono al riguardo. "La scienza del filosofo è la scienza dell'essere in quanto 

essere, universale, e non particolare. Ma , l'essere si dice in molti modi, e non in uno solo; ora, se l'essere è 

uno soltanto equivocamente, ma non si predica secondo nulla di comune, non è possibile che sia oggetto di 

un'unica scienza, perché non ci sarebbe un unico genere dei diversi modi di essere; ma se l'essere si dice 

secondo qualcosa di comune, dovrebbe essere ricondotto sotto un'unica scienza. Sembra che l'essere si dica 

proprio in quest'ultimo modo, come si dicono medico e salubre, perché anche ciascuno di questi due termini 

si usa in molti modi. Questi termini si dicono nello stesso modo in cui si dice l'essere, perché l'uno viene 

ricondotto in qualche modo alla scienza medica, l'altro alla salute ( ... ] ma ciascuno viene ricondotto a 

qualcosa di identico" 

[Aristotele, \emph {La metafisica}, trad. a cura di C. A. Viano, Torino UTET, 1974, pp. 469-70] 

2. 

La religione naturale è uno dei temi centrali della filosofia moderna. Analizzate e commentate, su questo 

sfondo problematico, lo scambio di battute fra Toralba e Salomone nel Colloquium hepraplomeres di Jean 

Bodin: "Toralba: Vedo che sull'insieme dei princìpi fondamentali della religione c'è disaccordo tra Giudei e 

Cristiani, tra Agareni e questi due, e che anche tra gli stessi Agareni esistono gravi controversie di fede, 

mentre tra i Cristiani, Tertulliano ed Epifania menzionano non meno di 120 eresie ... e anche se sembra che i 

Giudei conservino con maggiore coerenza la purezza della loro religione, tuttavia gli orientali si 

differenziano dagli occidentali nei riti. Poiché le cose stanno così, non è forse meglio abbracciare quella 

semplicissima, antichissima e per giunta verissima religione di natura, posta fin dal1'inizio dall'immortale 

Iddio nella mente di ogni uomo, da cui non avremmo dovuto allontanarci (mi riferisco a quella religione in 

cui vissero Abele, Enoc, Lot, Seth, Noè, Giobbe, Abramo, Isacco, Giacobbe, grandi uomini carissimi a Dio), 

piuttosto che andare errando ciascuno con incertezza tra tante e sì varie opinioni e non avere una sede sicura, 

in cui l'anima possa trovare pace? 

Sa/omone: - Se fossimo simili a quei grandi uomini, non avremmo affatto bisogno di riti né di cerimonie ma 

è impossibile mantenere la plebe e il volgo ignorante nella pura adesione alla vera religione senza riti e 

cerimonie." 

[Jean Bodin, Colloquium heptap/omeres, traduzione di C. Peri, Ed. Terziaria, Milano, 2003, pp. 634-635). 

3. 

Il candidato esamini il seguente passo tratto dalle Meditazioni metafisiiche di Descartes e ne esponga il 

contenuto, rispettando la scansione delle argomentazioni e soffermandosi sui nessi concettuali che legano le 

une alle altre. Spieghi, inoltre, quale ruolo svolge nell'ambito della filosofia cartesiana il concetto qui 

sviluppato. "Io mi ero però persuaso che non vi fosse assolutamente niente al mondo, che non vi fosse cielo, 

né terra, né menti, né corpi; e non mi ero forse persuaso che neppure io esistevo? Invece, di certo io esistevo 

se mi ero persuaso. C'è tuttavia un non so quale essere ingannatore, sommamente potente, sommamente 

astuto, che deliberatamente mi inganna sempre. Non vi è dubbio, però, che io esisto, se mi inganna; e mi 

inganni pure quanto può, non riuscirà mai a fare in modo, tuttavia, che io sia nulla finché penserò di essere 

qualcosa. Cosicché, dopo aver soppesate a sufficienza tutte le cose, bisogna concludere che questo enunciato: 

io sono, io esisto tutte le volte che viene da me proferito o concepito nella mia mente, è necessariamente 

vero." 

[Descartes, Meditationes de prima philosophia, Paris, Vrin, 1970, p. 25] 

4. 

Nel brano seguente, tratto dai Prolegomeni, Kant espone in dettaglio la sua dottrina del giudizio: il 

candidato, in primo luogo spieghi e commenti il passo; cerchi quindi di mostrare quali implicazioni abbiano 

le tesi ivi contenute, in rapporto alla concezione generale kantiana della conoscenza. 

"Noi dobbiamo quindi analizzare l'esperienza in genere per vedere che cosa in questo prodotto appartenga ai 

sensi e che cosa all'intelletto e come il giudizio di esperienza sia possibile. A fondamento sta l'intuizione 

della quale ho coscienza, cioè la percezione (perceptio), che è tutta cosa del senso. Ma in secondo luogo vi


concorre anche un giudizio (che è cosa del solo intelletto). Ora questo giudizio può essere di due specie, 

secondoché io comparo semplicemente le percezioni e le collego in una coscienza, nella coscienza del mio 

stato, oppure le collego in una coscienza genericamente. Il primo è solo un giudizio percettivo ed ha intanto 

solo valore soggettivo: esso è un puro collegamento delle percezioni nel mio stato di coscienza senza 

riferimento all'oggetto. Quindi non basta per l'esperienza, come si crede comunemente, comparare delle 

percezioni e collegarle per mezzo del giudizio in una coscienza: questo non dà ancora nessuna universalità e 

necessità del giudizio, per le quali proprietà soltanto esso può essere oggettivamente valido e chiamarsi 

esperienza. Bisogna quindi che preceda ancora un altro giudizio, perché dalla percezione si abbia 

l'esperienza. L'intuizione data dev'essere sussunta sotto un concetto che determina la forma del giudizio in 

genere in rapporto all'intuizione, collega le intuizioni della coscienza empirica in una coscienza generica e 

per questo mezzo conferisce ai giudizi empirici un valore universale; tale concetto è un concetto intellettivo 

puro a priori e il compito suo è semplicemente quello di determinare in rispetto ad un'intuizione il modo in 

cui può venir costituito da essa un giudizio." 

[I. Kant, Prolegomeni ad ogni metafisica futura, a cura di P. [nnocenti e M. Roncoroni, Milano, Rusconi, 

1995] 

5. 

Qual è il rapporto tra filosofia e storia? Analizzate e commentate questo luogo delle Lezioni sulla storia della 

filosofia in cui Hegel svolge il tema, dal suo punto di vista, in termini chiari e rigorosi: "Ogni filosofia, per il 

fatto di rappresentare un particolare stadio di svolgimento, appartiene al tempo suo ed è chiusa nella sua 

limitatezza. L'individuo è figlio del suo popolo, del suo mondo, di cui egli non fa altro che manifestare la 

sostanza, sebbene in una forma peculiare. Il singolo può ben gonfiarsi quanto vuole, ma non potrà mai uscire 

dal proprio tempo, come non può uscire dalla propria pelle; infatti egli appartiene a quell'unico spirito 

universale, che costituisce la sua sostanza e la sua propria essenza. Come potrebbe egli sottrarvisi? E' 

appunto questo spirito universale che viene colto col pensiero dalla filosofia; in essa lo spirito universale 

pensa sé stesso ed essa quindi ne costituisce il determinato contenuto sostanziale. Ogni filosofia è filosofia 

dell'età sua, è una anello della catena complessiva dello svolgimento spirituale, e può dar soddisfazione 

soltanto agli interessi del suo tempo". 

[Hegel, Lezioni sulla storia del/a filosofia, traduzione di E. Codignola e G. Sanna, voI. I, La Nuova 

Italia, Firenze, 1981, p. 57.] 

6. 

Esiste, e se esiste, qual è il nesso tra cultura e libertà? Analizzate e discutete il punto di vista argomentato da 

Tocqueville in questo testo: "Sembra che un popolo civilizzato, ridotto a non occuparsi più delle questioni 

politiche, debba cercare con più ardore i piaceri letterari, ma non è così. Si resta insensibili e sterili in 

letteratura, come in politica [ ... ] quasi tutti i capolavori dello spirito umano sono stati prodotti in secoli di 

libertà; e, se le lettere e le ani sono sembrate prendere un nuovo slancio e raggiungere una più grande 

perfezione appena la libertà è stata distrutta, questa tesi, però non è mai stata sostenuta. Infatti, quando si 

guarda da vicino quel che è successo allora, ci si accorge che questi governi assoluti ereditavano le fanne, 

l'attività dello spirito, la libertà di immaginazione, che i costumi e le istituzioni libere avevano creato ( ... ] 

questo spiega Augusto, i Medici e Luigi XIV. La Repubblica romana, la democrazia fiorentina, la libertà 

feudale, che viveva ancora in mezzo alle lotte di religione e della Fronda, erano i diversi terreni capaci di 

produrre i grandi uomini, che hanno illustrato quel che si chiama il secolo di Augusto, di Leone X e di Luigi 

XIV; e la prova ne è che, man mano che il regime nuovo creato da questi principi o dal loro tempo si 

affermava, questi pretesi effetti andavano gradualmente scomparendo e si rientrava nella normalità delle 

cose, cioè nella tranquillità e nella sterilità del dispotismo." 

[Alexis de Tocqueville, La rivoluzione, a cura di Marco Diani, Sellerio, Palermo, 1989, pp. 211 · 212.) 

7. 

La cultura moderna si è interrogata, in modo costante, sui rapporti e anche sulle differenze tra filosofia e 

religione. Analizzate e commentate la posizione sostenuta da Croce in questo "frammento" di etica: "Si suole 

affermare che la religione dà quella consolazione e quella serenità, che nessuna filosofia può dare. Ma, come 

considerazione di fatto, non oserei dire che la cosa sia vera. Mi guardo attorno o raccolgo i miei ricordi sugli 

uomini religiosi (e intendo ingenuamente credenti in una determinata religione), coi quali ho vissuto o mi 

sono imbattuto, e non li riconosco più sereni o meno turbati degli altri non religioni (non credenti), che anche 

ho praticato .... Si dirà che gli uomini religiosi e i santi sono pur uomini, con le umane debolezze e miserie. E


sta bene: mettiamo in disparte la questione di fatto. Dunque, per quale ragione ideale la religione darebbe 

quella serenità che la filosofia non può dare? Si risponde: perché essa offre la stabilità della fede. Ma la fede 

non è niente che sia particolare alla religione: ogni pensiero, pensato che sia, si fa fede, ossia da divenire 

passa a divenuto, da pensato a non pensato, da dinamico a stabile o statico". 

[Benedetto Croce, Religione e serenità in Elica e politica, Adelphi, Milano, 1994, pp. 29·30.] 

8. 

Il rapporto tra responsabilità e convinzione è un tema assai dibattuto nella riflessione etica sia antica che 

moderna. Analizzate, in questo quadro, la distinzione posta da Weber ne La politica come professione tra 

"elica della convinzione" ed "etica della responsabilità": "Dobbiamo renderei conto che ogni agire può stare 

sotto due massime radicalmente contrapposte e fondamentalmente diverse una dall'altra: può essere 

orientato, cioè, secondo "l'etica della convinzione" oppure secondo "l'etica della responsabilità". Non che 

l'etica della convinzione si identifichi con la mancanza di responsabilità e che l'etica della responsabilità si 

identifichi con la mancanza di convinzione. Naturalmente non intendo dire questo. Ma c'è un contrasto 

abissale tra l' agire secondo la massima dell'etica della convinzione, la quale, considerata dal punto di vista • 

religioso, afferma che " il cristiano opera giustamente e rimette il successo a Dio" oppure secondo la 

massima dell'etica della responsabilità, secondo la quale si deve rispondere delle (prevedibili) conseguenze 

del proprio agire". [Max Weber, La politica come professione in Scritti politici, traduzione di A. Cariolato e 

E. Fongaro, Donzelli Editore, Roma, 1998, p. 222.}

STORIA 



l. 

A partire dal secolo XIV gli europei si trovarono sempre più davanti all'"altro": il candidato individui le 

principali fasi storiche e i dibattiti teorici che hanno caratterizzato nel lungo periodo il rapporto dell a civiltà 

occidentale con l'alterità etnica e/o religiosa. 

2. 

Commentate il seguente passo: 

"Il fin dunque del perfetto cortigiano (...) estimo che sia il guadagnarsi per mezzo delle condicioni 

attribuitegli da questi signori talmente la benivolenzia e l'animo di quel principe a cui serve, che possa dirgli 

e sempre gli dica la verità d'ogni cosa che ad esso convenga sapere, senza timor o periculo di dispiacergli 

(...); e così avendo il cortegiano in sé la bontà, come gli hanno attribuita questi signori, accompagnata con 

lo prontezza d'ingegno e piacevolezza e con lo prudenzia e notizia di lettere e di tante altre cose, saprà in 

ogni proposito destramente far vedere al suo principe quanto onore ed utile nasca a lui ed alli suoi dalla 

giustizia, dalla liberalità, dalla magnanimità, dalla mansuetudine e dall 'altre virtù che si convengono al 

buon principe ... ". 

(Baldesar Castiglione, Il libro del cortegiano, 1528, Libro IV, capitolo V). 

3. 

Commentate il seguente passo (Montaigne, "Dei cannibali", Saggi, I, 3 1, 1580): 

"Penso che ci sia più barbarie nel mangiare un uomo vivo che nel mangiarlo morto, ne! lacerare con 

supplizi e martiri un corpo ancora sensibile, farlo arrostire a poco a poco, farlo mordere e dilaniare dai 

cani e dai porci (come abbiamo non solo letto, ma visto recentemente, non fra antichi nemici, ma fra vicini e 

concittadini, e, quel che è peggio, sotto il pretesto della pietà religiosa), che nell'arrostirlo e mangiarlo dopo 

che è morto". 

4. 

Commentate il seguente passo, tratto da Alexis de Tocqueville, La democrazia in America (II vol., 1840): 

"Gli uomini che abitano i paesi democratici, non avendo superiori, né inferiori, e nemmeno associati 

abituali e necessari, si ripiegano volentieri su se stessi e si considerano isolatamente. (...) Con grande 

sforzo, dunque, questi uomini si strappano ai propri affari particolari per occuparsi degli affari comuni: la 

loro inclinazione naturale è di lasciarne lo cura al solo rappresentante visibile e permanente degli interessi 

collettivi, che è lo Stato. Non solo non hanno naturalmente il gusto di occuparsi del pubblico, ma spesso 

manca loro il tempo per farlo. La vita privata, nei tempi democratici, è così attiva, così agitata, così piena di 

desideri, di lavori, che per la vita politica quasi non resta loro energia e tempo. (...) L'amore della 

tranquillità pubblica è sovente l'unica passione politica che conservano questi popoli, e diventa più attiva e 

più potente fra loro via via che tutte le altre s'indeboliscono e muoiono; ciò dispone naturalmente i cittadini 

ad attribuire continuamente o a lasciar prendere nuovi diritti al potere centrale, che sembra loro il solo che, 

per difendere se stesso, abbia l'interesse e i mezzi per difenderli dall'anarchia. (...) Penso che, nei secoli 

democratici che stanno per aprirsi, l'indipendenza individuale e le libertà locali saranno sempre un prodotto 

artificioso. L'accentramento sarà il governo naturale". 

5. 

Invenzione della stampa e Internet: è possibile usare quest'analogia (con le convergenze e divergenze che 

essa implica) per comprendere la realtà presente? (Non si tratta di una domanda retorica: sono ammesse 

anche risposte negative, purché argomentate).

GRECO 


UN PRECETTO PER GIUDICARE BENE

LATINO - PRIMO ANNO 


I SOGNI PER CONOSCERE IL FUTURO? 

Illud etiam requiro, cur, si deus ista visa nobis providendi causa dat, non vigilantibus potius det quam 

dormientibus. Sive enim externus et adventicius pulsus animos dormientium commovet, sive per se ipsi animi 

moventur, sive quae causa alia est cur secundum quietem aliquid videre, audire, agere videamur, eadem 

causa vigilantibus esse poterat; idque si nostra causa di secundum quietem facerent, vigilantibus idem 

facerent, praesertim cum Chrysippus Academicos refellens permulto clariora et certiora esse dicat quae 

vigilantibus videantur quam quae somniantibus. Fuit igitur divina beneficentia dignius, cum consulerent 

nobis, clariora visa dare vigilanti quam obscuriora per somnum. Quod quoniam non fit, somnia divina 

putanda non sunt. Iam vero quid opus est circumitione et anfractu, ut sit utendum interpretibus, somniorum, 

potius quam derecto deus, siquidem nobis consulebat, "hoc facito, hoc ne feceris" diceret idque visum 

vigilanti potius quam dormienti daret? 

Iam vero quis dicere audeat vera omnia esse somnia? "Aliquot somnia vera," inquit Ennius, " sed omnia non 

necesse est." Quae est tandem ista distinctio? Quae vera, quae falsa habet? Et si vera a deo mittuntur, falsa 

unde nascuntur? Nam si ea quoque divina, quid inconstantius deo? Quid inscitius autem est quam mentes 

mortalium falsis et mendacibus visis concitare? Sin vera visa divina sunt, falsa autem et inania humana, 

quae est ista designandi licentia, ut hoc deus, hoc natura fecerit potius quam aut omnia deus, quod negatis, 

aut omnia natura? Quod quoniam illud negatis, hoc necessario confitendum est. Naturam autem eam dico, 

qua numquam animus insistens agitatione et motu esse vacuus potest. Is cum languore corporis nec membris 

uti nec sensibus potest, incidit in visa varia et incerta ex reliquiis, ut ait Aristoteles, inhaerentibus earum 

rerum quas vigilans gesserit aut cogitaverit; quarum perturbatione mirabiles interdum exsistunt species 

somniorum; quae si alia falsa, alia vera, qua nota internoscantur scire sane velim. Si nulla est, quid istos 

interpretes audiamus? Sin quaepiam est, aveo audire quae sit; sed haerebunt.

STORIA DELL’ARTE 



I 

La pagina allegata, sull’Apollo del Belvedere, copia di un originale greco in bronzo (Roma, Musei 

Vaticani), viene dalla Storia dell'arte nell'Antichità (1764) di Johann Joachim Winckelmann, padre 

del Neoclassicismo: senza perdere di vista l’opera (fig. 1), prova a ricavame le linee critiche 

fondamentali. 

II 

Questo passo di Roberto Longhi risale al 1929 e chiude la parte dei Quesiti caravaggeschi relativa a 

I precedenti, che venivano individuati nella tradizione luministica lombarda, a partire da Foppa. 

Servitene per mettere a fuoco il punto di vista storiografico di Longhi e/o come punto di appoggio 

per tracciare un profilo di Caravaggio (sono allegate le figg. 2, 3) 

III 

La figura, l'esperienza e l’opera di Giotto segnano una svolta sia nella storia figurativa, sia in quella 

dello status sociale e culturale dell'artista, e del pittore in particolare. Presenta le tue cognizioni e 

riflessioni sul tema inquadrandolo storicamente, e valendoti in particolare del proemio del Libro 

dell ’arte, un trattato, prevalentemente dedicate alle tecniche pittoriche, scritto intorno al 1400 dal 

pittore Cennino Cennini: un’opera la cui stessa esistenza sarebbe impensabile senza la rivoluzione 

giottesca (e allegata, assieme alla pagina di Cennino, una riproduzione della Fuga in Egitto della 

Cappella Scrovegni: fig.4). 

IV 

I due quadri riprodotti furono dipinti a distanza di una decina di anni: nel 1800, il Napoleone varca 

le Alpi del francese Jacques—Louis David (fig. 5, Berlino, Charlottenburg, cm. 271x232), verso il 

1811, Bufera di neve. Annibale e il sua esercito attraversano le Alpi dell’inglese Joseph Tumer (fig. 

6, Londra, Tate Gallery, cm. 146x237,5). Sviluppa un’analisi ed un confronto fra i due dipinti. 

V 

La piazza come cuore della città storica e come scena della stratificazione monumentale rifletti su 

alcuni esempi, che ti siano familiari o che tu abbia scoperto viaggiando.

ALLEGATI 


Traccia I 

La statua dell’Apollo rappresenta il più alto ideale dell’arte tra le opere antiche che si sono 

conservate fino a noi. L’artista ha impostato la sua opera su di un concetto puramente ideale e si è 

servito della materia solo per quel tanto che era necessario ad esprimere il suo intento e a renderlo 

visibile. Questa statua supera tutte le altre immagini di Apollo, quanto l’Apollo di Omero supera 

l’Apollo descritto dagli altri poeti. La sua statura sopravanza ogni forma umana, e il suo 

atteggiamento riflette la grandezza divina che lo impronta. Una primavera eterna. come quella che 

regna nei beati Elisi, versa sulle forme virili d’un’età perfetta la gentilezza e la grazia dell’età 

giovanile e scherza con tenera morbidezza sull’altera struttura delle sue membra. Entra, o lettore, 

con lo spirito nel regno delle bellezze incorporee e cerca di crearti l’immagine d’una natura divina, 

per poterti colmare l’anima con l’idea di bellezze soprannaturali: qui nulla ricorda la morte né le 

miserie terrene. Né vene né tendini riscaldano e muovono questo corpo, ma uno spirito celeste, 

simile ad . un placido fiume, riempie tutti i suoi contorni. Il dio ha inseguito il serpente Pitone, lo 

ha trafitto con l’arco e col possente passo lo ha raggiunto. Dall’alto della sua purezza volge 

sublime lo sguardo all’infinito, di là dalla sua vittoria. Sulle sue labbra si legge il disprezzo, e lo 

sdegno che egli in sé rinchiude, gli dilata le narici e sale Eno all’altera fronte; ma resta inalterata 

la pace e la tranquillità d’animo che su di essa aleggia, e l’occhio è pieno di dolcezza come se egli 

si trovasse tra le braccia delle Muse.

FIG. 1 


Traccia II 


QUESITI CARAVAGGESCHI: I PRECEDENTI - 1929 

Ma anche il Caravaggio ha sofferto e soffre tuttora, come i suoi antenati, di giudizi eterocliti. La 

condanna di mero naturalismo inflittagli dal Baglione e dal Bellori è senza dubbio ingiusta; ma da 

ragione almeno d'una delle due facce dello stile di lui. Assai più sviate ci paiono le interpretazioni 

moderne. Parlare del Caravaggio disegnatore, o plastico, o colorista, o barocco, é ancora 

giudicarlo da questa o da quella delle prerogative del classicismo, nessuna delle quali gli potrebbe 

mai convenire. Non cosi parlare del luminismo ch’è la contro- parte stilistica della sua ineluttabile 

naturalezza. Dalle esperienze luministiche dei suoi precursori, fra cui erano anche quel Lotto che il 

Lomazzo (in questo argomento, come lombardo, molto piu autorevole del Vasari) chiama «maestro 

del dare il lume» e quel Savoldo in cui il Pino esalta «le ingegnose descrittioni dell’oscurità», il 

Caravaggio scopre la forma delle ombre: uno stile dove il lume, non più asservito, finalmente, alla 

definizione plastica dei corpi su cui incide, e anzi arbitro dell’ombra seguace della loro esistenza 

stessa. Il principio era per la prima volta immateriale; non di corpo ma di sostanza; esterno ed 

ambiente all’uomo, non schiavo dell’uomo. Già il lombardo Lomazzo, sebbene classicista, aveva 

definito in astratto: «lume é qualità senza corpo», anticipando a suo modo, di tre secoli, il «rien 

n’est ma- tériel dans l’espace» del lombardo Medardo Rosso. Che cosa importasse questo nuovo 

stile nei confronti col Rinascimento ch'era invece partito dall'uomo, e vi aveva sopra edificato una 

superba mole antropocentrica, cui anche la luce era anodina servente, e facile intendere. 

All'artificio, al simbolo drammatico dello stile attendeva ora il lume medesimo, non l'idea che 

l’uomo poteva aver formato di se stesso. Ma quando in un battito del lume una cosa assommasse, e 

poiché non era più luogo a preordinarla nella forma, nel disegno, nel costume, e neppure nella 

rarità del colore, essa non poteva sortire che terribilmente naturale. Il dirompersi delle tenebre 

rivelava l'accaduto e nient'altro che l'accaduto; donde la sua inesorabile naturalezza e la sua 

inevitabile varietà, la sua incapacita di «scelta». Uomini, oggetti, paesi, ogni cosa sullo stesso 

piano di costume, non in una scala gerarchia di degnità. E anche di questo concepimento, che direi 

fatalisticamente popolare, della vita, i precursori del Caravaggio avevan dato per più secoli prove 

tangibili, se anche non cosl coerenti come quelle ch’egli ora pro- poneva ed opponeva alle nuove 

circostanze. Di fronte alla soluzione grandiosa ed ottimistica, ma provvisoria, del barocco cui già il 

classicismo aveva dato l’avvio, la soluzione del Caravaggio trova infatti, nell'accordo deciso e 

perentorio fra il fisico e il metafisico, il segno del proprio valore, amaramente vero e perenne. Ed 

ogni stile autentico contiene in sé — o ha contenuto almeno fino al principio di questo secolo — la 

dialettica del dualismo tra natura e visione: naturalezza somma e somma astrazione s’in- vertono 

fra sé. Cosi nella macchia astratta e dirupata dal chiaroscuro caravaggesco, dove alla prima nulla 

si avvisa se non un collasso tragico e primordiale di luce ed ombra, emerge subitamente, e come 

per fatale incidenza, l'avvenimento più vero, più tangibile, più naturale, insomma, che mai sia stato 

immaginato ed espresso. Qui è lo sbocco e la fine degli antichi fatti lombardi e insieme l’inizio di 

fatti nuovi, non tanto italiani, ma europei, che, attraversando il sonno agitato e fumante del vecchio 

gigante barocco, e senza punto smarrirsi in quei vapori, vengono a riunirsi con i maggiori 

raggiungimenti moderni. Dal « cavallo » protagonista della Conversione di San Paolo è una via, 

tortuosa fin che si vuole, ma una via che conduce agli a ombrelli » protagonisti nel quadro del 

Renoir. O, per portare una prova più direttamente genealogica e stilistica: quando il 

contemporaneo Rubens copia per diletto la Deposizione caravaggesca della Vallicella, egli la 

sforza ed altera in ogni senso per il suo travaglio di Sisifo barocco. Ma quando, per sua 

edificazione, la copia il Cézanne, egli illumina con intelligenza incredibile, dopo quasi tre secoli, la 

faccia quintessenziale, astratta, metafisica del modello caravaggesco. Nulla meglio di questa 

constatazione ultima ci può chiarire di che involucro sommamente ideale si ravvolga la terribile 

naturalezza del Caravaggio, ultimo dei « lombardir »

FIG. 2 


FIG. 3 



Traccia III 

Incomincia il libro dell’arte, fatto e composto da Cienino da Colle a riverenza di Dio e della 

Vergine Maria e di Santo Eustacchio e di Santo Francesco e di San Giovanni Battista e di Santo 

Antonio da Padova e generalmente di tutti e' Santi e Sante di Dio, e a riverenza di Giotto di Taddeo 

e d'Agnolo maestro di Ciennino, e a ultolità 1 e bene e guadagno di chi alla detta arte vorrà 

pervenire. 

CAPITOLO 1 

Nel principio che Iddio onipotente creò il cielo e la terra, sopra tutti animali e alimenti creò l’uomo 

e la donna alla sua propria inmagine, dotandoli di tutte virtù. Poi, per lo inconvenente che per 

invidia venne da Lucifero ad Adam, che con sua malizia e segacità lo ingannò di peccato contro al 

comandamento di Iddio (cioè Eva, e poi Eva Adam), onde per questo Iddio si crucciò inverso 

d’Adam, e sì li fe' dall’angelo cacciare, lui e la sua compagnia, fuor del paradiso, dicendo loro: — 

Perché disubidito avete el comandamento il quale Iddio vi détte, per vostre fatiche ed esercizii 

vostra vita traporterete. — Onde cognoscendo Adam il difetto per lui conmesso, e sendo dotato da 

Dio si nobilmente, sì come radice principio e padre di tutti noi, rinvenne di sua scienza di bisogno 

era trovare modo da vivere manualmente; e così egli incominciò con la zappa e Eva col filare 2 . Poi 

seguitò molt’arti bisognevoli e differenziate l’una dall'altra; e fu ed è di maggiore scienzìa l'una che 

l'altra, ché tutte non potevano essere uguali: perché la più degna è la scienzia; appresso di quella 

seguitò alcune discendenti da quella, la quale conviene avere fondamento da quella con operazione 

di mano: e quest’è un’arte che si chiama dipignere, che conviene avere fantasia e operazione di 

mano, di trovare cose non vedute, cacciandosi sotto ombra di naturali, e fermarle con la mano, 

dando a dimostrare quello che non è, sia. E con ragione merita metterla a sedere in secondo grado 

alla scienza e coronarla di poesia 3 . La ragione è questa: che 'l poeta, con la scienza prima che ha, il 

fa degno e libero di potere compone e legare insieme sì e no come gli piace, secondo sua volontà. 

Per lo simile al dipintore dato è libertà potere comporre una figura ritta, a sedere, mezzo uomo 

mezzo cavallo, sì come gli piace, secondo sua fantasia. Adunque ho per gran cortesia a tutte quelle 

persone che in loro si sentono via a sapere o modo di potere adornare queste principali scienze con 

qualche gioiello, che realmente senza alcuna periteza si mettano innanzi, offerendo alle predette 

scienze quel poco sapere che gli ha Iddio dato 4 . Sì come piccolo membro essercitante nell’arte di 

dipintorìa 5 , Cennino d`Andrea Cennini da Colle di Valdelsa nato, fui informato nella detta arte Xll 

1 Ultolità: utilità 

2 Onde cognoscendo Adam il difetto .... col filare: per cui Adamo riconosciuta la sua colpa, dato che aveva avuto da 

Dio notevoli capacità, capì, essendo origine e padre di tutto il genere umano, che doveva vivere compiendo lavori 

manuali e cominciò quindi a lavorare la terra. mentre Eva si dedicò alla filatura. 

3 Poi seguito molt'arti .... poesia: poi Adamo intraprese molte altre attività necessarie e ognuna diversa dall'altra, 

secondo una gerarchia di valori al cui vertice era ed è la «Scienza» e subito dopo vengono le scienze applicate fra cui 

primeggia la pittura; arte questa che si distingue da ogni altra, perche richiede fantasia e abilità manuale; capacità, 

insomma, di creare immagini pittoriche frutto della fantasia e tali da far credere che «quello che non è, sian». Per questo 

la pittura è un'arte che viene subito dopo la scienza e nella quale la creatività dell`artista può spaziare con la stessa 

libertà di immagini proprie della poesia. 

4 Adunque .... Iddio dato: perciò riterrò atto di grande generosità da parte di tutte quelle persone che, potendo dare un 

contributo allo sviluppo dell'arte, lo daranno senza esitazione, offrendo alle scienze quel contributo che hanno ricevuto 

per grazia di Dio. 

5 Si come piccolo membro essercitante nell'arte di dipìntorìa: questa affermazione. che talvolta è stata considerata come 

la confessione delle limitate capacità dell’artista, è da ritenersi. a nostro avviso, uno dei consueti luoghi comuni che 

frequentemente si incontrano negli scrittori del tempo (vedi: Franco Sacchetti (1335-1410), Novella CXXXVII, Milano, 

1937 « .... io scrittore essendo, benché indegno, de' Priori nella nostra città», vedi inoltre: Giorgio Vasari, Le Vite, La 

Spezia, l987, p. l, « [l'arte] l`han saputa, con maggiore felicita che forse non ho potuto io, esercitarla» e p.6 «...che il 

mio debole ingegno ed il poco giudizio, potrà fare»),


anni da Agnolo di Taddeo da Firenze mio maestro, il quale imparò la detta arte da Taddeo suo 

padre; il quale suo padre fu battezzato da Giotto e fu suo discepolo anni XXIII. ll quale Giotto 

rimutò l’arte del dipignere di greco in latino e ridusse al moderno; ed ebbe l’arte più compiuta che 

avessi mai più nessuno. Per confortar tutti quelli che all’arte vogliono venire, di quello che a me fu 

insegnato dal predetto Agnolo mio maestro nota farò, e di quello che con mia mano ho provato; 

principalmente invocando l’alto Iddio onnipotente, cioè Padre Figliuolo Spirito Santo; secondo, 

quella dilettissima avvocata di tutti i peccatori Vergine Maria, e di Santo Luca evangelista, primo 

dipintore cristiano 6 , e dell’avvocato mio Santo Eustachio, e generalmente di tutti i Santi e Sante di 

Paradiso. Amen. 

6 Santo Luca Evangelista, prima dipintore cristiano: fra le divinità invocate, Cennino mette, dopo Dio e la Madonna, 

San Luca Evangelista, che la tradizione ci presenta come pittore di ritratti della Vergine e protettore delle Arti 

Figurative.

FIG. 4 


Traccia III 

FIG. 5 


FIG. 6 


A cura di 

Giandonato Tartarelli 

Divisione Didattica Ricerca e 

Relazioni Esterne 

Servizio Orientamento e Progetti Culturali

Prove di esame Classe di Lettere - Area Download

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