Latinoamericana mondiale 2011 - Agenda Latinoamericana

Benché non ci sia un Dio lassù
Questo libro è la continuazione di quello precedente,
Un altro cristianesimo è possibile, e presuppone
dunque che si sia ormai detto addio (almeno in teoria)
a quella rappresentazione di Dio nella quale siamo stati
educati, e che è propria della tradizione biblica. Questa
rappresentazione tradizionale è di natura puramente
eteronoma; il nostro mondo, imperfetto, passeggero,
impotente... dipende in tutto da un altro mondo, che
è perfetto, eterno, onnipotente... da cui un Dio, più
o meno antropomorfo, governa il nostro. Non è sufficiente
però dire addio a questa rappresentazione solo
in teoria, ma se ne devono dedurre piuttosto le conseguenze
pratiche.
Visto che la modernità si caratterizza per la coscienza
dell’autonomia del cosmo e dell’uomo, è
necessario allontanarsi da tutto ciò che presuppone
una visione eteronoma. Però, anche quando rifiutiamo
l’eteronomia, continuiamo, senza rendercene conto, a
pensare e agire come se quell’altro mondo continuasse
a essere reale e attivo, a offrirci conoscenze e determinare
le nostre azioni. Questa domanda è un criterio
semplice e chiaro per vedere quando siamo vittime di
questo errore incosciente: una certa opinione, o una
certa pratica, presuppone o no, l’attuazione e l’esistenza
di quell’altro mondo? Talvolta sarà necessaria
un’analisi attenta. Se, per esempio, io mi oppongo a
l’eutanasia perché trasgredisce la proibizione di toccare
una vita umana, sto facendo riferimento, al fondo, a
un comandamento, il quinto, e sono sotto l’influenza
dell’altro mondo, quello al quale, tuttavia, avevo detto
addio. O, per esempio, pensare che le specie eucaristiche
si trasformino realmente, o che Gesù abbia lasciato
la tomba nella mattina di Pasqua, o che la moltiplicazione
dei pani sia un fatto reale... tutto ciò significa
postulare l’intervento di una forza soprannaturale entro
il dominio (autonomo) della natura. Questo nuovo libro
intraprende un compito di ripulitura.
In una prima parte, l’autore esamina il campo dell’etica.
L’etica cristiana tradizionale è un’etica della
legge, e dato che questa legge discende dall’alto, è
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Roger Lenaers
Olanda - Austria
L’autore ha publicato il libro «Il sogno di Nabuconodosor, o la fine di una Chiesa Medievale» (Massari Editore),
con grande accoglienza nei paesi latinoamericani. Adesso ha appena finito di scrivere il libro «Benché
non ci sia un Dio lassù», che approfondisce il suo messaggio. Questa è una sintesi da leggere e discutere...
eteronoma, benché non ce ne rendiamo conto. In generale,
ciò che questa legge ordina è buono e favorisce
il processo di umanizzazione. Perché questo processo
sopravviva alla «morte di Dio», e pertanto alla scomparsa
della sua fonte, lamentata da Nietzsche, manca
un altro fondamento e una nuova giustificazione. Qui fa
il suo ingresso la «teonomia » di un Dio che è l’Amore
primordiale e trascendente che si esprime nell’evoluzione
del cosmo, sotto forma di una chiamata e di un
impulso ad amare.
L’etica della teonomia (che è la fede cristiana moderna)
sarà un’etica che si lascia guidare dalle esigenze
dell’amore. Queste esigenze sono in parte identiche a
quelle dell’etica tradizionale, ma senza le sue debolezze
e lacune. Le debolezze di un’etica della legge sono, tra
le altre, il fatto che permette sempre scappatoie, che
risponde ai problemi di un determinato tempo e perde
il suo senso quando i tempi cambiano. La sua grande
debolezza è che ha bisogno di sanzioni: il timore,
che tali sanzioni ispirano, prende il posto della libera
accettazione del bene che la legge persegue, e indebolisce
così il valore etico degli atti umani. Le sanzioni
sono mezzi per addomesticare: in questo modo l’uomo
viene degradato a livello di animale
L’autore esamina più dettagliatamente tre grandi
debolezze concrete dell’etica tradizionale, e mostra
come un’etica dell’amore, fortunatamente, le corregge.
In primo luogo, la sua etica sessuale, che è totalmente
deficitaria; l‘autore esamina le cause e mostra
come un’etica dell’amore mantiene tutto il positivo
dell’etica sessuale tradizionale, ma lo libera del peso
morto che trascina con sé. La masturbazione, l’omosessualità,
le relazioni prematrimoniali... vengono allora
viste in una prospettiva totalmente diversa. L’amore
coniugale porta l’autore ad esaminare più da vicino
l‘indissolubilità del matrimonio, che riposa su una
concezione eteronoma della relazione tra gli sposi, e a
criticare la pratica assurda dell’annullamento ecclesiastico
del matrimonio.
La seconda debolezza è l’assenza di linee direttrici