NECROPOLI di MISA - iismajoranasanlazzaro

Sarcofago etrusco (520 a.c.)
RICERCA
DI
Arena Francesco, Capestro Emanuele, Ferraro Luigi, La Para Matteo,
Rossi Alessandro, Tedeschi Leonardo.
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INDICE
..Dalle Origini…
pag. 3 - Introduzione
pag. 3 - Età Arcaica
pag. 4 - Età Classica
pag. 4 - Età Ellenistica
pag. 5 - Etruria Padana
MISA
pag. 7 - Etruschi a Marzabotto
pag. 8 - Montovolo Montagna Sacra
pag. 9 - Necropoli di Misa
pag. 10 - I Sepolcreti
pag. 11 - Città di Misa
pag. 13 - Resti della Città
pag. 14 - Storia degli Scavi
pag. 15 - L’ Acquedotto
SPINA
pag. 17 - Etruschi a Spina
pag. 17 – Necropoli di Spina
pag. 18 - Architettura Funeraria
pag. 18 - Le Sepolture
pag. 19 - Gli Scavi
A spasso per Misa…
pag. 20 – La Città
pag. 22 - Il Sepolcreto Est
pag. 24 - L’ Acropoli
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Le origini degli etruschi rimangono oscure; già nell'antichità esistevano varie ipotesi in
merito: lo storico greco Erodoto asseriva che provenissero dalla Lidia, regione dell'Asia
Minore occidentale. Questa ipotesi venne accolta in seguito sia da Livio sia da Polibio;
Dionigi di Alicarnasso, invece, sosteneva che gli etruschi fossero una popolazione
indigena dell'Italia. La ricerca archeologica ha gettato nuova luce sulla più antica storia
etrusca: è oggi opinione comune che i primi insediamenti etruschi ebbero luogo nelle
basse e paludose regioni costiere della Toscana. I primi insediamenti stabili – Vetulonia e
Tarquinia – datano dalla fine del IX secolo a.C. I ritrovamenti relativi a questa fase sono
caratterizzati da nuovi tipi di camere funerarie, che si distinguono nettamente dalle
precedenti tipologie tombali e che contengono corredi funerari molto ricchi, comprendenti
oggetti in ambra, argento, oro e gemme provenienti dall'Egitto e dall'Asia Minore. La
particolare combinazione di originalità e imitazione nell'arte etrusca e i caratteri peculiari
della loro religione hanno fatto pensare che questo popolo fosse originario di qualche
regione del Mediterraneo orientale, posta tra la Siria e l'Ellesponto.
INTRODUZIONE
La produzione artistica etrusca manca sostanzialmente di unitarietà: non presenta
caratteri costanti né nello spazio, né nel tempo, e neppure nella qualità degli esiti raggiunti.
Una possibile spiegazione di tale fenomeno appare individuabile nella condizione sociale
degli artisti e degli artigiani i quali, asserviti alle classi aristocratiche dominanti, videro
ostacolata quella stabilità nella trasmissione di tecniche e stilemi necessaria per istituire
scuole locali o botteghe, e quindi per il costituirsi di una solida tradizione artistica. Tuttavia,
tale discontinuità si associò a una costante richiesta, da parte della committenza, di
prodotti artistici dotati di peculiarità ben determinate, che condusse allo sviluppo di
laboratori locali specializzati; la destinazione principale della produzione artistica fu
sempre il culto, caratterizzato da una rigida cerimonialità.
L’ETA’ ARCAICA (VII-VI SECOLO A.C.)
Nel corso del periodo arcaico
furono in particolare le ricche
città dell'Etruria meridionale –
Tarquinia, Cerveteri, Veio –
quelle che svilupparono una
propria tradizione figurativa,
creando scuole locali
specializzate in diversi tipi di
manufatti. Notevoli esiti in
ambito architettonico, nella
lavorazione dei metalli
(oreficerie, argenterie, bronzi
smaltati e fusi) e nella
produzione ceramica si
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egistrano soprattutto a Cerveteri. Straordinari esempi di pittura monumentale funeraria,
realizzata con la tecnica dell'affresco, si trovano nelle tombe di Tarquinia; da Veio si
diffusero le ceramiche dei pittori etrusco-corinzi, oltre a pregevoli candelabri, specchi e
statuette in bronzo. A Veio si colloca l'attività della scuola di scultura cui è legato il nome
dell'unico artista etrusco a noi noto, quel Vulca che lavorò, secondo le fonti antiche, per il
tempio Capitolino di Roma e al quale sono attribuite le sculture del tempio di Apollo
Veiente (Museo nazionale di Villa Giulia, Roma). Chiusi, infine, registra il fiorire dell'attività
di artigiani specializzati nella decorazione dei cosiddetti canopi (urne cinerarie a testa
umana) e di un tipo di piccole urne che si diffusero in seguito nell'Etruria settentrionale (a
Volterra, Perugia, Fiesole). Lo splendore dell’arte in questa fase della storia etrusca
costituisce il riflesso della ricchezza e del prestigio internazionale raggiunti dalle locali
aristocrazie: la loro adesione ai principi della cultura greca si manifestò, oltre che nella
produzione artistica, anche nell'adozione di costumi (il banchetto, la caccia, l'esaltazione
delle tradizioni gentilizie) e perfino di consuetudini religiose (culto degli avi, celebrazione di
giochi funebri) di matrice ellenica. Il linguaggio figurativo dei diversi centri dell'Etruria
venne profondamente segnato dall'attività di artisti e artigiani che dal mondo greco si
stabilirono permanentemente nelle ricche città etrusche: dapprima, nel VII secolo a.C.,
legati alle colonie greche d'Occidente e al mondo orientale siro-fenicio e cipriota, e in
seguito, nel corso del VI secolo a.C., portatori di quella cultura ionica che si venne
imponendo a livello internazionale come il linguaggio figurativo comune del Mediterraneo
arcaico.
L’ETA’ CLASSICA (V SECOLO A.C.)
Agli inizi del V secolo a.C. la società etrusca visse una profonda crisi politica, sottolineata
da difficoltà interne e dalla perdita dell'egemonia sul Tirreno e nell'entroterra laziale: tappe
cruciali di questa fase di difficoltà furono la sconfitta navale di Cuma contro i siracusani
(474 a.C.), la battaglia di Ariccia (504 a.C.) e la calata dei sabelli (metà del V secolo a.C.).
La grande tradizione dell'arte arcaica etrusca entrò definitivamente in crisi: la produzione si
ridusse sia nella quantità sia nella qualità, limitandosi a una stanca ripetizione di motivi e di
moduli; pressoché assenti furono le ricerche e le novità espresse negli stessi anni in
Grecia dallo stile severo e dall'arte classica dell'età di Pericle. Proprio da quest’epoca data
il progressivo distacco dell’arte romana da quella etrusca: la città laziale, liberatasi dai
sovrani di stirpe etrusca, vide affermarsi nell’arte una progressiva autonomia espressiva,
frutto di contatti diretti con il mondo greco. Nacquero a Roma importanti laboratori artistici
e artigianali, specializzati nella coroplastica (lavorazione della terracotta) o nella
bronzistica.
IL IV SECOLO E L’ETA’ ELLENISTICA
Agli inizi del IV secolo nelle città-stato dell'Etruria un nuovo tipo di aristocrazia,
politicamente organizzata con magistrature di tipo repubblicano, avviò una ripresa politica
e culturale che, seppure lentamente, ebbe positive ripercussioni anche nell'ambito della
produzione figurativa. Ceramisti, pittori e scultori greci tornarono a stabilirsi in Etruria,
contribuendo allo sviluppo di nuovi laboratori locali a Cerveteri, Tarquinia, Vulci, e anche
nelle città settentrionali: statue cinerarie e urne in ceramica vennero prodotte a Chiusi,
urne in alabastro a Volterra, oggetti in travertino a Perugia, mentre in ogni città fiorì una
scuola di ceramografi. I modelli a cui si fece riferimento provenivano da Taranto, da
Siracusa e dalla Campania, centri di diffusione delle tecniche, dei moduli figurativi e degli
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schemi decorativi della grecità d'Occidente. A partire dal III secolo a.C., le gravi sconfitte
inferte dal nascente astro di Roma e la progressiva sottomissione ai nuovi padroni del
Mediterraneo portarono al declino della potenza etrusca, minacciata inoltre al proprio
interno da rivolte di schiavi. Le aristocrazie locali vennero gradatamente integrate
all'interno della struttura sociale romana. Quelle che erano state prospere città si ridussero
a centri di passiva ricezione di temi e di moduli figurativi ellenistici, in cui marcati fenomeni
di conservatorismo si associarono all'isolamento culturale di una committenza ormai
marginale, periferica, provocando di fatto la fine di qualsiasi forma autonoma di produzione
artistica etrusca.
ETRURIA PADANA
Il Ponte della Badia
sul fiume Fiora, nei
dintorni di Vulci. Di
epoca etrusco-romana
(I secolo a.C.),
testimonia la perizia
ingegneristica dei
costruttori: tre arcate a
tutto sesto alternate a
possenti pilastri
alleggeriscono la
struttura nello stesso
tempo in cui creano un
efficace sistema di
spinte e constrospinte
al quale si deve la
longevità della
costruzione.
Originariamente gli Etruschi abitarono nei territori della Toscana e del Lazio settentrionale,
in quella regione definita Etruria tirrenica sulla base dell'appellativo di Tyrrenoi che gli
antichi Greci attribuivano a questa popolazione. Le fonti storiche, greche e latine, ci
informano di un' espansione etrusca verso l'Italia meridionale, nell' attuale Campania, e
verso nord, nella valle del Po, avvenuta fin dai tempi più antichi. Nella pianura padana l'
espansione portò alla realizzazione di una confederazione di dodici città, analoga a quella
che già esisteva nella madrepatria tirrenica. La fondazione di queste città, numericamente
superiori rispetto a quanto è sinora noto sulla base delle testimonianze archeologiche,
sarebbe avvenuta secondo alcuni autori ad opera di Ocnus, il fondatore di Perugia,
secondo altri ad opera di Tarconte, l'eroe fondatore ed eponimo di Tarquinia. La
documentazione archeologica suggerisce di accettare entrambe le tradizioni, attribuendole
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a due diversi momenti di profondo mutamento del quadro politico ed economico
dell'Etruria padana, dovuto all'arrivo di Etruschi dall'area tirrenica, unito ad un forte
contributo apportato dalla popolazione locale. La prima "colonizzazione", riferibile a
Tarconte, viene fatta risalire agli inizi dell'età del Ferro (IX sec. a.C.), e ha come finalità il
reperimento di nuove terre per lo sfruttamento agricolo; la seconda, riferibile a Ocnus, è
databile alla metà del VI secolo, e implica un riassetto di tutta la regione padana allo scopo
di incrementare le attività commerciali.
A partire dalla fine del IX secolo, il popolamento nella valle del Po, precedentemente
organizzato in piccoli nuclei di capanne sparsi per tutto il territorio, si concentra nell'area di
Bologna, il principale centro dell'Etruria padana, e di Verucchio, fiorente insediamento
ubicato nel cuore della Romagna. I due centri, nettamente distinti sul piano topografico, si
differenziano anche per i diversi ruoli svolti nell'organizzazione socio economica del
territorio. Bologna, grazie a numerose opere di bonifica e canalizzazione, arriva a sfruttare
le risorse agricole, destinate agli scambi di tutti i territori circostanti, espandendosi sino al
corso del Po verso nord, nelle aree modenesi e reggiane sino alla valle dell'Enza a est,
sino ai valichi appenninici a sud, e sino alla valle del Mezzano a ovest. Accanto ad attività
di sussistenza minori, come la caccia e la pastorizia, fioriscono le produzioni
manifatturiere, e in particolar modo il settore metallurgico, con la lavorazione del bronzo e
del ferro. La crescente ricchezza economica e lo sviluppo sociale di Bologna, apportano
un importante contributo alla sua funzione di mediatrice tra l'Etruria tirrenica e l'Italia
settentrionale. Tale ruolo è documentato dalla diffusione verso il nord Italia di prodotti
artigianali tirrenici (bronzi, vino e profumi) che arrivano insieme a impulsi artistici e
culturali, tra i quali è fondamentale l'acquisizione dell'alfabeto e della scrittura etrusca,
precocemente praticati nel centro padano e rapidamente trasmessi a settentrione. Diverso
è il ruolo svolto da Verucchio, posta a controllo della valle del Marecchia e della costa
adriatica, meno interessata allo sfruttamento agricolo del territorio rispetto a Bologna e
dedita principalmente ad attività commerciali.
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ETRUSCHI a MARZABOTTO
Oltre che in area tirrenica (Toscana e Lazio settentrionale) gli Etruschi furono presenti
anche nella Valle Padana dove, fin dal {X secolo a.C.. svolsero un'importante ruolo di
intermediari tra il Mediterraneo da un lato e l'Europa continentale dall'altro e dove
realizzarono, per la prima volta nella nostra regione, un sistema di città»: Bologna,
l'antica Felsina; Spina, sull'Adriatico; aperto ai commerci greci, la città di Spina; a nord
del Po, con funzione di testa di ponte verso l'area transalpina, la città di Mantova;
sull'Appennino, lungo la valle del Reno, che costituiva la via principale di collegamento
tra l'Etruria tirrenica e l'Etruria padana, la città etrusca di Marzabotto. La città etrusca di
Marzabotto, fondata ex-novo agli inizi del V secolo su una piana di origine fluviale
pressoché privo di strutture preesistenti fu realizzata secondo rigorosi criteri urbanistici,
in cui l'estrema regolarità delI'impianto risponde anche a precise esigenze di una
razionale organizzazione urbana oltre che di una vera pianificazione. Strade e isolati,
tracciati sul terreno in un solo momento, costituivano l'ossatura dell'impianto, all'interno
del quale doveva sorgere e svilupparsi la città secondo una previsionalità insediativa
molto larga, che non fu mai del tutto saturata. Alcuni isolati infatti, pur essendo
regolarmente tracciati nei loro limiti estremi, sono vuoti perché non furono mai utilizzati.
All'estremità nord ed est sono collocate le due necropoli; mentre a nord-ovest, in
posizione elevata rispetto all'area urbana, è situata l'acropoli con il complesso degli
edifici sacri costituiti da templi con i rispettivi altari. AlI'interno dell'area urbana, oltre
naturalmente alle case di abitazione, sono documentati impianti artigianali di un certo
rilievo come fornaci per la cottura di ceramiche e laterizi destinati al fabbisogno interno;
officine per la fusione del bronzo e ateliers per la lavorazione del ferro i cui prodotti
erano invece destinati anche all'esportazione. È evidente che la città etrusca di
Marzabotto, ancora intatta nelle sue strutture, costituisce un terreno ideale per lo studio
dell'urbanistica e dell'architettura etrusca e, più in generale. per lo studio della stona e
della vita degli Etruschi. L'area archeologica, dislocata in un bellissimo scenario
appenninico, e l'annesso Museo costituiscono infatti uno dei documenti più rilevanti di
questa civiltà. Ogni estate si alternano gruppi di studenti e giovani laureati che oltre ad
imparare le tecniche dello scavo archeologico sono impegnati nella scoperta di nuovi
materiali che vanno ad arricchire il già consistente patrimonio di questa che può
legittimamente essere considerata la più importante area archeologica della Regione
Emilia Romagna.
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MONTOVOLO Montagna SACRA
La Pietra Ovale di Montovolo come simbolo sacro nelle Necropoli Etrusche di
Marzabotto.
Circa 15 km da Montovolo lungo la strada che conduce a Bologna esistono i resti
dell'antica città etrusca di Misa (nel comune di Marzabotto ). La sua scoperta è avvenuta
nella seconda metà del 1800 e fino da allora i resti di questa antica città etrusca
destarono meraviglia in tutto il mondo (gli scavi e le ricerche continuano tuttora con il
contributo anche dell'Università di Bologna ). Stupiscono la regolarità della sua pianta
ortogonale con strade principali larghe 15 m orientate
nord-sud che si incrociano con strade più strette larghe
5 m orientate est-ovest che disponevano anche di
marciapiedi. Stupiscono pure la vasta rete di impianti
idrici e scarichi fognari e la divisione dei vari quartieri
residenziali ed artigianali con particolare riguardo alla
lavorazione dei metalli e produzione di ceramiche.
Questa città aveva anche i suoi templi nell'Acropoli e le
sue due Necropoli. La scoperta della città di Misa nella
sua totale ampiezza, dava, in parte, concretezza alla
leggendaria esistenza di una lega delle dodici città a
nord dell'Appennino. Se esisteva una dodecapoli
doveva esserci anche la sua Montagna Sacra dove i
Lucumoni si riunivano per prendere le decisioni più
importanti. Le prove sono subito comparse ! La prima
stranezza che compare davanti ai visitatori delle
Necropoli è vedere che sopra diverse tombe vi è una
grossa pietra Ovale. Alcune le più belle sono nel Museo
Aria ! Ovali in marmo ( visibili nel vicino museo e
descritte come peculiarità di questa zona dell'Etruria anche se alcune sono state trovate
nella Necropoli Etrusca di Pisa) con incise motivi molto significativi sono stati ritrovati in
tombe monumentali sempre a Marzabotto. Questo fatto ci fa intravedere che
probabilmente ogni tomba aveva sopra una pietra Ovale . Oggi nei nostri cimiteri ogni
tomba ha sopra il suo simbolo religioso, che per noi è la Croce . Allora il simbolo
religioso di quella dodecapoli o solo città era la pietra Ovale. Se è cosi la Montagna
Sacra è Montovolo che anche nel nome conserva tuttora il significato di Monte dalla
pietra Ovale. Ma questa pietra Ovale, come abbiamo descritto in precedenza, era
l'Omphalos o simbolo del Centro Oracolare Etrusco che si trovava a Montovolo.
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NECROPOLI di MISA
Appena si entra nella Necropoli detta
Orientale, sembra di entrare in un
nostro cimitero di campagna un poco
abbandonato. Infatti c'è un'entrata a cui
manca solo il cancello in ferro, che
serviva come oggi per isolare la zona
dei morti da quella dei vivi. Dall'entrata
si notano subito tutte le tombe alcune
dette a cassone e molte sepolture in
terra (fosse). A queste tombe mancava
solo il simbolo della "nostra" Croce ma
al posto della Croce c'è una pietra
Ovale, il loro simbolo religioso! Le due
necropoli della città etrusca di
Marzabotto sono situate immediatamente al di fuori delle porte nord e est della città e il
loro attuale aspetto appare profondamente mutato rispetto all’originario a causa di
interventi ottocenteschi. La scelta di adibire queste aree a sepolcreti è dettata da un lato
dalla consuetudine di seppellire i morti al di fuori dell’abitato, come nella maggior parte
delle civiltà antiche, dall’altro da una relazione profonda tra le tombe e le strade di accesso
alla città. Alla porta nord giungeva infatti la via proveniente da Felsina, mentre dalla porta
est aveva inizio il percorso che, attraverso gli Appennini, metteva in collegamento l’Etruria
padana con quella tirrenica. Questi particolari spazi destinati a necropoli, con le tombe
disposte ai due lati delle vie di accesso alla città, rappresentavano certamente un segno di
prestigio per la comunità che viveva a Marzabotto nei confronti di chi giungeva in città. I
numerosi segnacoli funerari, la cui posizione originaria non è più ricostruibile, costituivano
infatti un elemento di monumentalizzazione e stando alle ridotte dimensioni della necropoli
dovevano essere comunque ben
visibili. Nella necropoli est questo
carattere monumentale era
ulteriormente enfatizzato dalla
presenza di uno spiazzo
prospiciente la porta nel quale si
trovava un luogo di culto a cui è
riferibile il rinvenimento di alcuni
bronzetti. Più vaghe sono invece le
notizie riguardanti il sepolcreto
settentrionale, dove la presenza di
una via sepolcrale, certamente
esistente, è desumibile
esclusivamente dalla disposizione
delle tombe in due gruppi ben distinti
ai lati di uno spazio centrale libero. La tipologia delle tombe documentata a Marzabotto è
abbastanza omogenea. Ad alcune decine di inumazioni, entro fossa rivestita di ciottoli, si
contrappone la prevalenza di sepolture ad incinerazione, sia entro pozzetti internamente
rivestiti di ciottoli sia, nella maggior parte dei casi, in tombe a cassone costituite da grandi
lastre di travertino sormontate da un segnacolo. La tipologia della tomba a cassone
richiama l’Etruria tirrenica settentrionale, in particolare Populonia, ma è inoltre
documentata in un unico caso anche a Bologna. Elemento probabilmente riconducibile
all’importante ruolo di mediazione svolto da Marzabotto nell’ambito dei rapporti tra Felsina
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e l’Etruria tirrenica. Ad un più ampio quadro topografico, comunque sempre relativo
all’Etruria settentrionale e interna (Volterra, Pisa, Orvieto), sono riconducibili i pochi
segnacoli particolari della città. Al di sopra delle tombe, tradizionalmente ritenute
completamente interrate, erano infatti collocati nella maggior parte dei casi grossi ciottoli di
fiume di forma vagamente sferica, accanto ai quali si pongono alcuni esempi di monumenti
funerari più ricercati: colonne forse sormontate da una sfera, una stele con defunta
eroizzata rappresentata in atto di libare e alcuni cippi a bulbo, di cui uno con scena di
giochi funebri, innestati su una base con angoli decorati da protomi di ariete; a questi si
aggiungono tre statue frammentarie in marmo di ispirazione o addirittura di produzione
greca, fra le quali in particolare una testa di kouros, per cui si è ipotizzata un’analoga
destinazione funeraria sulla base di un confronto con Bologna, per il quale è certa la
provenienza da un contesto sepolcrale.
I corredi funerari sono stati smembrati, ma è comunque possibile riconoscere l’adesione
profonda all’ideologia funeraria del banchetto, comune a tutte le città dell’Etruria. Vasi
importati dalla Grecia (per lo più crateri, kylikes e skyphoi, appunto connessi al consumo
del vino) e bronzi pregiati (vasellame e strumenti per la preparazione del vino e il rituale
del banchetto) testimoniano una notevole apertura commerciale della città etrusca di
Marzabotto e il pieno inserimento nei circuiti più vitali, non solo dal punto di vita economico
ma anche sociale e culturale.
I SEPOLCRETI
A Marzabotto esistono due
sepolcreti: uno a Nord e l’altro a Est
della città.
Entrambi comprendevano alcuni
principali tipi di tombe: a cassone
(lastre di travertino), a fossa
(rivestite a ciottoli) e a pozzetto (con
cinerario). Per le tombe a cassetto il
rito di norma era l’incinerazione,
come per le tombe a pozzetto; le
tombe a fossa raccoglievano gli
inumati. Nel sepolcreto Nord
esistevano circa 170 tombe, in
maggior parte a cassone; ne
rimangono solamente 91. Il sepolcreto era tagliato a metà da una strada. Nel sepolcreto
Est si trovavano 125 tombe, di cui 62 a cassone, 55 a fossa e 8 a pozzetto. Anche in
questo caso erano distribuite ai lati di una strada che tagliava a metà il sepolcreto, e
conduceva alla porta Est.
Le piante di entrambi i sepolcreti rispecchiano la situazione attuale.
Le tombe, interamente infossate nel terreno, erano indicate da segnacoli che sporgevano
dal suolo, per la maggior parte dei grossi ciottoli prelevati dal vicino fiume Reno e, talvolta,
parzialmente levigati. Alcuni segnacoli erano costituiti però da travertino a forma di
colonnetta. Tutti questi segnacoli sono stati datati al pieno V secolo a.C. Le sepolture
comprendono solitamente un corredo che riuniva oggetti di tipo diverso: dalle ceramiche
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CITTA’ di MISA a MARZABOTTO
locali ai grandi vasi greci,
dalle suppellettili di bronzo
agli oggetti di pasta vitrea,
d’osso, d’ambra, di alabastro
e di ricca oreficeria ,tutti
databili dal VI al IV secolo
a.C.
Molto importanti sono le
ceramiche attiche importate
attraverso l’emporio di Spina
e trasportate via terra fino a
Marzabotto che dimostrano i
contatti commerciali con la
Grecia.
Fondata secondo un piano
urbanistico regolare,
proprio di una mentalità
che tende a distribuire in
modo pianificato le
emergenze urbane,
secondo gli schemi della
limitazione, Misa a
Marzabotto è organizzata
ortogonalmente, con
strade disposte secondo
un rigido orientamento
astronomico. Quelle
principali (una sola in
senso nord-sud, tre in
senso est-ovest) sono
larghe circa 15 metri e presentano una sede centrale per i veicoli e due laterali per i
pedoni. Lo spazio era ulteriormente diviso in lotti rettangolari tramite strade minori,
larghe circa 5 metri, parallele al grande asse viario nord-sud; le dimensioni dei lotti, non
uniformi, variano da 250-280 m di lunghezza per 30 circa di larghezza. Gli isolati erano
occupati sia da abitazioni, sia da impianti manifatturieri.
Le case di abitazione affacciate lungo le strade, dovevano essere a un solo piano: gli
ambienti si disponevano attorno a un cortile centrale aperto, dove per solito si trova un
pozzo, e la copertura del tetto doveva essere displuviata, dati i canali di raccolta delle
acque rinvenuti nelle corti. Costruite su fondamenta eseguite in ciottoli fluviali, avevano
pareti realizzate con argilla pressata e intelaiatura lignea. Tutta la parte sud-orientale
dell'acropoli poggia su una terrazza artificiale: la regolarità della disposizione era stata
rigorosamente osservata correggendo, se del caso, la formazione naturale del terreno
con massicciate sui declivi e lavori di livellamento. Lungo l'ampio cardo si stendevano un
tempo lunghe file di officine e fabbriche. Piccoli ateliers lavoravano pure nel cuore della
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città. L'artigianato artistico
su base industriale, in
particolare quello della
lavorazione dei metalli, ebbe
certo, accanto al
commercio, una grande
importanza.
Ogni costruzione era,
conformemente, dotata di
tutto il necessario. Un lungo
corridoio portava nella corte
interna, dov'era il luogo di
fabbricazione, dotata di
pozzi e impianti di lavaggio,
e anche di un canale
coperto per lo scarico delle
acque industriali. Sul
davanti, verso la strada
principale, correva un
marciapiede largo cinque
metri, dove si esponevano le
merci prodotte e gli articoli
preziosi. Per le sua
posizione e per le aree
manifatturiere individuate
essa appare un centro con prevalente vocazione commerciale e manifatturiera piuttosto
che agricola, teso allo sfruttamento della zona (boschi, cava e forse giacimenti minerari).
E' indubbio che ci troviamo di fronte ad un impianto urbano mediato, probabilmente
attraverso il porto di Spina, da modelli tipicamente greci, secondo un sistema urbano
tradizionalmente connesso ad Ippodamo di Mileto. Ciò non esclude, comunque, una
certa esperienza da parte di pianificatori locali nell'applicazione di queste norme
urbanistiche. Le evidenze archeologiche raccolte permettono di considerare Misa o
Marzabotto come un caso di "trapianto" coloniale avvenuto per il trasferimento di gruppi
proveniente dall'area centrale dell'Etruria (la scrittura in uso presenta caratteri simili a
quella di Chiusi) e la ricerche, si venne alla grande sorpresa: nel profondo della terra
dormivano le rovine di una città etrusca, la prima che sarebbe riemersa in tutta la sua
compiutezza. La città rimase fino a poco tempo fa l'unica ricomparsa alla luce.
Marzabotto, forse l’antica Misa citata sui Cippi di Rubiera, era posta nelle vicinanze della
capitale dell’Etruria padana: Felsina come scrive Plinio. Per qualcuno questa città fu un
posto di frontiera di Felsina, ipotesi non accettabile vista l’importanza e la differente cultura
materiale. Infatti nonostante i pochi chilometri la cultura di Marzabotto è profondamente
diversa da quella Felsinea: meno fastosa nel complesso con presenza di materiale greco
ma di qualità evidentemente più modesta dato che ci chiarisce il livello sociale degli
abitanti. Non ci sono le grandi Stele figurate poste a segnalare le sepolture, ma abbiamo
cippi più semplici che troviamo simili ad Orvieto, Perugia e a Chiusi. Possiamo quindi
stabilire che a Marzabotto sorse una città coloniale fondata da coloni provenienti
dall’Etruria interna, in connessione col vasto fenomeno cha va sotto il nome di 2°
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colonizzazione, quella che alla fine del VI secolo a.C. vide un’occupazione capillare di tutta
la pianura Padana.
RESTI della CITTA’
Marzabotto sorse
contemporaneamente
a Spina il porto etrusco
più importante da
questo momento in poi.
Infatti, tutti i commerci
greci trovando difficoltà
nel mar Tirreno, a
causa del predominio
Siracusano,
s’indirizzarono verso il
Mar Adriatico. Gli
Etruschi che erano in
difficoltà sul Tirreno
trovarono nell’Adriatico
nuova forza per le attività commerciali. Marzabotto divenne importantissima, infatti era
posta sulla strada che dall’Etruria conduceva alla pianura Padana, quindi un emporio, un
luogo di scambio. Fu costruita in pochissimo tempo secondo le proprie esigenze. La città è
organizzata su di una sola via tracciata in senso Sud-Nord (plateia) larga 15 metri e da tre
strade ortogonali di eguale larghezza e fra loro equidistanti (stenopoi), suddividendo l’area
urbana in otto settori o regioni, vie minori larghe 5 metri li suddividono in otto settori. Tutte
le strade sono limitate da canalette, destinate insieme allo scolo delle acque a segnare il
confine tra aree stradale pubbliche e quelle private. Anche i templi dell’Acropoli sono
orientati come le strade e questo
ci fa affermare che furono
costruiti contemporaneamente.
All’estremità orientale e
settentrionale del pianoro sono
dislocati due sepolcreti, entrambi
separati dall’area urbana da una
porta che nel caso del
sepolcreto orientale conserva
parti consistenti dell’alzato. Le
necropoli si dispongono senza
alcun ordine, chiaramente
destinate al seppellimento
singolo e non familiare, che si
riallaccia alla tradizione
villanoviana. In entrambi i
sepolcreti sono documentati
diversi tipi di tombe: a fossa
cineraria per i cremati; a
cassone di lastre di travertino, sempre per i defunti cremati, nonostante manchi il cinerario
nella maggior parte dei casi, perciò i resti della cremazione erano probabilmente raccolti in
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contenitori di materiale deperibile o in un velo di stoffa. Marzabotto è una città di tipo greco
ippodamea all’incrocio delle due plateiai centrali è stato trovato ancora in posto un cippo
infisso nel terreno che reca sulla sommità due tratti incisi ortogonali e perfettamente
orientati: la crux dei gromatici, utilizzata per tracciare gli assi principali, secondo la
Disciplina. Alle spalle dei templi su di un cuccuzzolo che costituisce ancora oggi la parte
più alta di Misanello, fu rinvenuta nel secolo scorso una struttura, oggi perduta, un altare
destinato all’Augure che da lassù (non c’erano gli alberi) scrutava il cielo e dava i responsi.
A partire dalla metà del IV secolo a.C. la città etrusca di Marzabotto è occupata dai Celti e
trasformata in un avamposto militare, questa fase è documentata da 25 tombe e da resti
sparsi. Nel III secolo a.C. è abbandonata. Due secoli più tardi vi è installato un impianto
rustico, caratterizzato da materiali molto modesti.
STORIA degli SCAVI
La prima menzione della città
etrusca di Marzabotto risale al
1550 quando frate Leandro
Alberti nella descrizione di tutta
Italia ipotizzò l'esistenza di una
città in Pian di Misano in base
alla presenza di strutture
murarie antiche ancora in vista,
mosaici e monete.
Nel 1782 Serafino Calindri nel
Dizionario Corografico
Georgico Orittologico Storico
dell'Italia osservava l'esistenza
di muri di antichi edifici nel
Pian di Misano dove documentava anche lo svolgersi di attività di scavo alla ricerca di
preziosi materiali.
I terreni del Pian di Misano vennero acquistati nel 1831 da parte di G. Aria e da questo
momento in poi ebbero inizio la raccolta e la conservazione dei materiali archeologici
scoperti nel corso dei lavori agricoli.
Il primo rinvenimento vero e proprio risale al 1839 quando vennero portate alla luce ai
piedi dell'acropoli 30 statuette di bronzo, seguite poco dopo da altri bronzetti e da alcune
tombe del sepolcreto nord; nel 1856 verranno poi scoperti gli edifici sacri dell'acropoli.
Entrambe le campagne di scavo furono prontamente pubblicate dal Gozzadini, il quale
aveva maturato l'erronea convinzione di stare scavando un'enorme necropoli.
In occasione del V Congresso Internazionale di Antropologia e Archeologia Preistoriche
tenutosi a Bologna nel 1871 si accese il dibattito scientifico sulla città: a dare una corretta
interpretazione dei risultati di scavo fu G. Chierici, il quale sostenne che in Marzabotto si
trovavano i resti di una città con strade, case, templi e sepolcreti.
Nel 1886 fu E. Brizio a curare l'ampliamento e il riordino di 5 sale della Villa Aria con
funzioni di Museo e a dirigere anche, tra il 1888-89, la prima campagna di scavo finanziata
dallo Stato e destinata al settore meridionale della città. Nel 1933 la zona archeologica di
Marzabotto e la sua Collezione vennero acquistate dallo Stato e i materiali furono trasferiti
da Villa Aria nel nuovo Museo: quest'ultimo, distrutto da un incendio nel 1944, venne
ricostruito e inaugurato nel 1949, mentre negli stessi anni venivano portati restauri ai
templi, ai sepolcreti e alla città.
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Nel 1957 iniziò la propria attività di Soprintendente G.A. Mansuelli, a cui si devono
l'ampliamento del Museo, l'edizione di una prima guida e l'avvio di una serie di scavi in vari
punti della città con la collaborazione dell'Università di Bologna.
Il 4 novembre 1979 venne inaugurato il nuovo Museo archeologico, su progetto
dell'architetto F. Bergonzoni e in base ad un ordinamento curato da G.A. Mansuelli, A.M.
Brizzolara, S. De Maria, G. Sassatelli e D. Vitali.
Dal 1988, circa cent' anni dall'inizio degli scavi nella città, sono riprese le indagini
sistematiche sul terreno, sia da parte della Soprintendenza Archeologica dell'Emilia
Romagna, che da parte del Dipartimento di Archeologia dell'Università di Bologna.
L’ACQUEDOTTO
L'impianto urbano della città,
perfettamente pianificato
sotto l'aspetto della viabilità e
della distinzione tra spazi
pubblici e spazi privati,
prevedeva anche una
complesso ed efficiente
sistema idrico consistente in
opere di canalizzazione delle
acque piovane e pozzi per la
captazione delle acque
sorgive che coinvolgeva sia
le abitazioni private sia le
strutture pubbliche e la rete
stradale. Fulcro di questo
sistema era una struttura che
fu indagata tra il 1870 e il 1872 da F. Sansoni, assistente di scavo di G. Gozzadini prima e
di E. Brizio poi. La struttura venne individuata all'estremità occidentale della plateia B, ai
piedi della collina di Misanello sede dell'acropoli, a cui la stessa strada conduceva.
Rinvenuta a 4,50 m di profondità rispetto al piano di calpestio attuale, in un settore
caratterizzato dalla presenza di un consistente deposito di terreno di erosione, dopo
essere stata scavata venne ricomposta poco lontano dal sito originario, dove è possibile
visitarla tutt'ora. Tale ricomposizione non perfettamente in situ si dovette al desiderio degli
allora proprietari del terreno di costruire proprio in quel luogo un piccolo acquedotto
racchiuso in una costruzione in stile etruschizzante (o meglio egittizzante), ancora oggi
esistente in prossimità della struttura antica. Tanto l'impianto etrusco quanto quello
ottocentesco captavano le acque di una sorgente naturale attiva in quel luogo. L'impianto
idrico antico, interamente realizzato con lastre e blocchi squadrati di travertino, si compone
di un corpo centrale di forma rettangolare da cui si dipartono tre canali. Il corpo centrale
delle dimensioni di 1,80 x 1,20 m e con un'altezza di 0,50 m, si presenta parzialmente
coperto e internamente suddiviso da un diaframma in due vasche di differente livello. A
questa struttura, attraverso un'unica imboccatura, si innestano due distinti canali di
immissione delle acque provenienti dalla zona subito a monte, dove catturavano l'acqua di
una falda quasi affiorante per convogliarla nella prima delle due vasche, che con i suoi
circa 3 metri cubi di capacità aveva evidentemente la funzione di vasca di decantazione.
L'acqua, ripulita delle impurità che si depositavano sul fondo di questa prima vasca,
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immettendosi per sfioramento nella seconda vasca, attraverso un condotto di emissione
veniva incanalata in direzione Est, verso la sottostante area urbana. Si deve
evidentemente ad una ristrutturazione successiva l'aggiunta di un secondo canale di
emissione, diretto verso Sud, che anziché innestarsi nella seconda vasca si innestava
direttamente in quella di decantazione, rimanendo di conseguenza sprovvisto di un
sistema di filtraggio ma assolvendo comunque alla sua funzione di canalizzazione delle
acque verso l'area urbana. Entrambi i canali di uscita sono realizzati con la medesima
tecnica costruttiva, componendosi di un doppio filare di blocchi di travertino piani
all'esterno e concavi all'interno in modo tale da formare un foro di 14 cm di diametro,
dimensione che garantiva ai canali una notevole portata. L'impianto, in antico lasciato
probabilmente parzialmente a vista e dunque non privo forse di una sua monumentalità,
doveva essere funzionale all'alimentazione idrica di due officine per la produzione di
ceramiche e laterizi poste nei due settori urbani verso cui i canali di uscita dirigevano: l'una
nell'area nord-occidentale dell'abitato, nell'Insula 1 della Regio II, tuttora visibile; l'altra a
Sud, nel settore della città oggi franato nel sottostante fiume Reno, dunque non più
esistente ma nota attraverso appunti di scavo di E. Brizio. La fornace ancora oggi
conservata e visibile nell'Insula 1 della Regio II presenta un lungo condotto realizzato con
coppi incastrati l'uno nell'altro, conservato per un tratto di almeno 20 m., che sembrerebbe
dirigersi proprio verso l'altura dell'acropoli.
L'impianto idrico pubblico individuato ai piedi dell'altura di Misanello era dunque
probabilmente funzionale alla fornitura di acqua corrente pulita a due importanti strutture
per la produzione di ceramiche e laterizi che, sia per le dimensioni, sia per la complessità
del loro impianto, sia per l'assenza di indizi che facciano pensare ad una loro parziale
destinazione residenziale, potevano avere anch'essi una destinazione di tipo pubblico.
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ETRUSCHI A SPINA
Per due secoli, il V e il IV a. C., Spina è stata uno dei più importanti porti commerciali del
Mediterraneo, rappresentando per quell'epoca ciò che altre città, da ultima Venezia, hanno
rappresentato in momenti storici diversi: l'anello di congiunzione tra Occidente e Oriente.
Poi, duemila anni fa, dopo una progressiva decadenza, la città scomparve, inghiottita dalle
acque.
Di lei tuttavia si continuò a
parlare: della sua fondazione
dovuta ai discendenti degli
Argonauti, della sua potenza
marinara, della sua floridezza
commerciale, del suo legame
strettissimo con il mondo e la
cultura greca, documentato
sia dalla presenza del Tesoro
di Spina a Delfi, sia dal fatto
che la mitologia greca
ambientò proprio nelle acque
dell' Adriatico antistanti Spina
miti celebri quali il volo di
Icaro e la caduta del carro di
Fetonte. Ma ciò di cui si è
disputato soprattutto, e per ben duemila anni, è stato del luogo dove sorgeva la città. Per
secoli e secoli infatti l'esatta ubicazione di Spina ha rappresentato un vero e proprio giallo
archeologico, la cui soluzione ha appassionato scrittori e studiosi illustri: da Dionigi di
Alicarnasso a Plinio il Vecchio, da Giovanni Boccaccio a Filippo Cluverius, fino agli
archeologi del primo Novecento. Come spesso succede in archeologia, fu però il caso a
risolvere quel mistero. Accadde nel 1922 quando, durante i grandi lavori di bonifica delle
Valli di Comacchio, in Valle Trebba venne alla luce un sepolcreto di epoca etrusca.
NECROPOLI di SPINA
La necropoli di Valle Trebba fu la prima ad essere scavata, negli anni 1922 - 1935,
mentre gli scavi di Valle Pega, iniziati nel 1954, furono terminati nel 1965. L'abitato della
Città di Spina non è stato ancora completamente scavato, dato che è consuetudine dare
la precedenza agli scavi delle necropoli, che sono sempre fonti molto Più ricche di
suppellettili rispetto agli abitati. Le oltre 4.000 tombe scavate hanno restituito ingenti
quantità di suppellettili non ancora completamente classificate, in particolare quelle di
Valle Pega, per cui non è ancora possibile riorganizzare i dati relativi ai corredi delle
necropoli in modo matematicamente certo.
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ARCHITETTURA FUNERARIA
Le tombe primitive hanno la forma di un semplice pozzetto circolare scavato nella roccia
(VIII secolo a.C.). Le più antiche tombe a inumazione, contemporanee ai pozzetti, sono
fosse allungate di forma trapezoidale, anch’esse scavate nella roccia. Il loro uso
continua anche più tardi allorché il vano sepolcrale si allarga a forma di camera, con
copertura di blocchi o lastre di pietra e tumulo di terra (VII secolo a.C.). Nei due secoli
seguenti la tomba a tumulo assume forme monumentali, con il grande basamento ad
anello, scavato o costruito, e uno o più gruppi di tombe interne, precedute a volte da un
ampio vestibolo. I tumuli maggiori superano a volte i trenta metri di diametro. Dal VI al II
secolo a.C. appaiono anche le tombe a camera, fornite di un vestibolo e allungate l’una
accanto all’altra ai lati delle vie sepolcrali. L’ultimo periodo (secoli IV-I a.C.) è
caratterizzato da sepolcri esclusivamente ipogei, senza tumulo, costituiti da un solo
ampio ambiente imitante l’interno della casa, con panchina e pilastri e decorato anche
da dipinti e rilievi. Già nelle camere più antiche si nota l’imitazione delle case che si
accentua in seguito sia nella planimetria che negli ambienti architettonici, negli elementi
decorativi e nel mobilio. La disposizione più comune si compone di un vestibolo di
accesso con due piccole camere sepolcrali; in fondo si apre la tomba principale
costituita di un ambiente che immette in una, due o tre celle. Nelle tombe più recenti si
ha un solo ambiente con vasto soffitto a spioventi o cassettonato e che talvolta può
anche avere delle interessanti varianti strutturali o decorative, come nel caso della
tomba Torlonia o in quella dell’Alcova ove, a somiglianza delle camere più antiche, sono
ricavate sul fondo delle autentiche alcove per la deposizione dei coniugi, certo i membri
più importanti della famiglia, mentre tutt’intorno, in loculi scavati nelle pareti o in comparti
ricavati sul piano di larghe banchine, trovano posto i vari componenti della gens, poiché
di gens si deve ora parlare. Nel IV secolo, contemporaneamente alla presenza di
camere sepolcrali di grandi proporzioni con vaste banchine e con numerosissime
deposizioni, compare in Caere un nuovo tipo di sepolcro cosiddetto rupestre. Presso
queste sepolture di epoca tarda erano posti cippi in peperino o in marmo, di forma
cilindrica per l’uomo e di casetta per la donna, recanti incisi o dipinti il nome della gens o
del defunto e la sua età.
Le SEPOLTURE
Per la maggioranza si tratta di inumazioni di un unico defunto, quindi tutte tombe
monosome tranne un caso di inumazione bisoma, ma sono presenti anche molte
incinerazioni. Varie le disposizioni del corredo funerario, che viene trovato in parte o
completamente sia all'interno che all'esterno del cinerario, a volte contenuto insieme al
cinerario all'interno di una cassa di legno, in rari casi contenuto unitamente al cinerario
in un'urna marmorea all'interno di una cassa di legno. La disposizione delle tombe nelle
necropoli segue il cordone di paleodune prospiciente l'antica linea di costa, con
orientamento Nord Ovest - Sud Est, con il capo dell'inumato rivolto a Nord Ovest. I
corredi funerari sono per la maggiori parte composti da oggetti di uso comune, come
vasellame da cucina e da mensa, utensili da cucina, elementi d'arredo, come candelabri
e sgabelli, oggetti legati alla cura della persona, come balsamari ed altri contenitori per
unguenti, pigmenti, essenze, ed alcuni gioielli. Per quanto riguarda il vasellame, in
particolare gli elementi destinati alla miscelazione e mescita del vino sono talvolta di
dimensioni tali da escluderne tassativamente un possibile uso effettivo; si tratta quindi di
produzioni destinate esclusivamente ad uso funerario. Frequente è la presenza di
elementi con connotazione scaramantica, o comunque destinati ad aiutare il defunto
nella vita oltre la morte, come i dadi, l'aes rude cioè il frammento di bronzo che aveva
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funzione di moneta (l'obolo per Caronte), astragali utilizzati anche come dadi, protomi
femminili, probabili rappresentazioni di divinità che avevano funzione essenzialmente
benaugurale. La presenza di anfore, quasi tutte da vino, per la maggior parte di
produzione attica ed alcune di produzione locale, indicano lo status sociale piuttosto
elevato del defunto, dato che il consumo di vino era indice di ricchezza. Una parte delle
suppellettili è attualmente esposta, nel Museo Archeologico Nazionale .
GLI SCAVI
Gli scavi, in Valle Trebba, iniziarono subito e proseguirono fino al 1935; poi ripresero nel
1954, interessando soprattutto la Valle Pega e in minor misura le valli adiacenti. Ciò che si
era venuti dicendo nel corso di due millenni, a proposito di Spina, ha potuto così trovare
finalmente riscontro o smentita nella realtà dei fatti e tra questi, in primo luogo, nello
straordinario patrimonio di materiali greci ed etruschi di straordinaria bellezza ritrovati nelle
oltre quattromila tombe e nella parte dell'abitato scavati a tutt' oggi: ori, argenti, ambre,
paste vitree, ceramiche attiche a figure nere e a figure rosse, e ancora bronzi, ceramiche
iscrizioni etrusche. Un nucleo ricchissimo di materiali rari e preziosi di cui questa mostra
presenta una scelta quanto mai ampia ed esauriente, in parte addirittura inedita.
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La CITTA’
All’incrocio tra le strade principali era
sotterrato un grosso ciottolo sul quale
erano incisi gli assi, orientati secondo i
punti cardinali,nel rigoroso rispetto dei
quali si sviluppava la città.
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I resti della città: tra l’ erba alta si
possono intravedere le fondamenta degli
edifici della città stessa.

Il Santuario Fontile era un piccolo tempio
suburbano dedicato al culto della salute e
della acque.
Le fondamenta degli edifici viste da più
vicino.
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La sorgente naturale in prossimità del
Santuario Fontile.

IL SEPOLCRETO EST
L’Ovolo, un grosso ciottolo fluviale,
veniva posto in cima al sepolcro per
facilitarne l’ identificazione e,
probabilmente, rivestiva un carattere
religioso.
In genere, all’ interno delle tombe, non
venivano riposte le spoglie del defunto,
ma le sue ceneri custodite in un’ urna,
insieme ad alcuni oggetti, di uso comune
e preziosi,a lui appartenuti.
Sepolcro con in cima l’Ovolo.
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L’intero sepolcreto Est visto dalla porta di
entrata.
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La Porta Est che funge da entrata al
corrispondente sepolcreto.

L’ACROPOLI
L’altare dove venivano effettuati i
sacrifici agli dei. In una fossa al
centro dell’altare sono state ritrovate
alcune ossa di animali, probabilmente
sacrificati.
Vista del tempio dell’Acropoli da un’altra
angolazione.
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Il tempio dell’Acropoli, il punto più alto
della città,dove venivano svolti i riti
religiosi.

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L’acquedotto della città situato ai
piedi dell’ Acropoli.