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• Usi e costumi
• Storia della comunità ebraica
• Storia del ghetto
• Tempio Maggiore e Tempio Minore

L’Ebraismo fu la prima religione monoteista nella storia dell’umanità dalla quale
discendono le altre due religioni monoteiste:il Cristianesimo e l’Islamismo.Il culto è fondato
sulla Torah,il libro sacro per gli ebrei corrispondente all’Antico Testamento per i Cristiani.
Questo libro prende anche il nome di Pentateuco, dovuto alla divisione di esso in altre 5
differenti letture: Genesi,Esodo,Levitico,Numeri,Deuteronomio.
Altri testi sacri sono il Talmud,la Halachà e il Midrash. Ogni ebreo deve recitare delle
preghiere tre volte al giorno, quali sono: Shachrith,quella della mattina, Minchah,quella
pomeridiana ed infine Arvith ,della sera.
Il calendario ebraico è differente da quello cattolico in quanto non è solare ma
lunare,ossia si basa sulle fasi lunari ed è composto da 12 o 13 mesi,a seconda se l’anno
deve recuperare l’errore presente nella durata del ciclo lunare. Il culto ebraico non riesce
a fare proseliti a causa della sua rigidità nelle regole,infatti tutti gli ebrei sono tenuti a
osservare dei precetti,613 in tutto,le Mitzvoth.
Tra le regole da rispettare ci sono quelle alimentari,infatti ogni ebreo può mangiare solo
carne che sia kasher, cioè idonea alle leggi ebraiche. Queste restrizioni valgono anche
per altri cibi:si possono consumare solo carni di ruminanti e che hanno lo zoccolo
spaccato; mentre i pesci consentiti sono solo coloro i quali hanno sia pinne che squame.
Non è consentito mischiare all’interno di uno stesso pasto carne e latticini.

Shabbat, è la festa del riposo che viene osservata ogni settimana, dal tramonto di
venerdì sera a quello del sabato sera, da tutti gli ebrei.
Il termine deriva dal verbo ebraico “Shabat” che significa smettere, inteso come
smettere di compiere le azioni,infatti durante questa festività ogni ebreo cessa di
lavorare e si riposa.
La festa ricorda la redenzione dalla schiavitù del popolo ebraico in Egitto e il
giorno,durante la creazione,in cui Dio si riposò.
Durante la festa devono essere accesi dei lumi e solitamente è un rituale assegnato alle
donne, in quanto queste secondo l’Ebraismo portano la luce, detta la Shechinà.
Le candele che vengono accese sono due:una per sé stessi e un’altra per chi non può
farlo.
Durante la cena della sera e la mattina di sabato si deve recitare il Kiddush,la preghiera
per i defunti, insieme ad una coppa di vino da cui si berrà alla fine della preghiera,infine
al termine della festa si recita l’Havdalah.

Pesach:Il pesach è la ricorrenza di maggiore importanza nella religione ebraica. Il
termine Pesach compare nel libro dell'Esodo, ovvero nella narrazione della fuga
degli ebrei dall'Egitto.
La festività denominata Pesach inizia il quindicesimo giorno del mese di Nissan, che
solitamente corrisponde con il mese di Aprile, e viene celebrata per la
commemorare l'esodo dall'Egitto.
Secondo il Torah il popolo di Israele viveva segregato sotto schiavitù in Egitto. Fu
Mosè a divenire il leader del popolo ebraico e a chiedere al Faraone di lasciare
libero il suo popolo. Dopo la risposta negativa del Faraone, Mosè condusse il suo
popolo attraverso il deserto del Sinai, e li il popolo ebraico visse per 40 anni. La
tradizione ebraica vuole che durante questi 40 anni il popolo ebraico divenne più
unito e solidale, preparandosi alla conquista di Israele.
Bar mitzvah e Bat mitzvah:Sono due termini per indicare il momento in cui il bambino
ebreo raggiunge l'età della maturità. Per le femmine viene chiamato Bat mitzvah e
avviene a 12 anni e 1 giorno, invece per i maschi si chiama Bar mitzvah e avviene a
13 anni e 1 giorno. Raggiunta l'età della maturità vuol dire diventare responsabile per
se stesso nei confronti della legge ebraica. In seguito si offre un rinfresco con la
famiglia, gli amici e i membri della comunità.

Chanukkà o Hanukkah è una festività ebraica, conosciuta anche con il nome di Festa delle
Luci. In ebraico la parola chanukkah significa "dedica" ed infatti la festa commemora la
consacrazione di un nuovo altare nel Tempio di Gerusalemme dopo la regalata libertà, data
loro dai Greci. La festività dura 8 giorni e la prima sera, chiamata Erev Chanukah, inizia al
tramonto del 24 del mese di Kislev. Secondo il procedere del calendario ebraico, quindi, il
primo giorno della festa cade il 25 di Kislev.
È l'unica festività religiosa ebraica che si svolge
a cavallo di due mesi, inizia a Kislev e finisce in
Tevet. In particolare se Kislev dura 29 giorni
finisce il 3 Tevet, mentre quando Kislev ha 30
giorni finisce il 2 Tevet. È, assieme a Purim, la
seconda delle feste stabilite per decreto
rabbinico, ovvero delle feste stabilite dopo il
dono della Torah.La storia di Chanukkà non è
inclusa nel libro del Tanach, ma appare nel
primo e nel secondo libro dei Maccabei. I libri,
sebbene non facciano parte della Torah, sono
parte del complesso deuterocanonico. Questo
complesso, pur non essendo stato codificato
per l'ebraismo come parte del testo sacro, lo
divenne per la Chiesa cattolica e per la Chiesa
Ortodossa.Intorno al 200 a.C. Il miracolo di
Chanukkà è narrato nel Talmud, ma non nel
libro dei Maccabei. La festa celebra la
sconfitta, per mano di Giuda Maccabeo, dei
Seleucidi e la successiva riconsacrazione del
Tempio.

La festività, durante gli otto giorni, è caratterizzata dall'accensione dei lumi di un particolare
candelabro ad otto braccia chiamato chanukiah.La storia, riportata nel Talmud, racconta che
dopo la riconquista del Tempio, i Maccabei lo spogliarono di tutte le statue pagane e lo
sistemarono secondo gli usi ebraici. Scoprirono, inoltre, che la gran parte degli oggetti rituali era
stata profanata. Secondo il rituale, la menorà del Tempio doveva essere illuminata in
permanenza con olio di oliva puro. Nel Tempio però trovarono olio sufficiente solamente per
una giornata. Lo accesero comunque mentre si apprestavano a produrne dell'altro.
Miracolosamente, quel poco olio durò il tempo necessario a produrre l'olio puro: otto giorni. Per
questo motivo gli ebrei accendono ogni giorno della festa una candela in più rispetto al giorno
precedente.Nel Talmud sono presentati due pareri. Uno indica come nel primo giorno si
accendano tutte le otto luci della chanukiah ed ogni giorno se ne accenda una in meno
rispetto al precedente. L'altro parere, al contrario, prescrive di accendere solo la prima
candela nel primo giorno ed aumentare di una candela ogni giorno successivo. I seguaci di
Shammai seguono il primo parere, quelli di Hillel il secondo (Talmud, trattato dello Shabbath
21b). Giuseppe ritenne che le luci fossero simbolo della libertà ottenuta dal popolo ebraico nei
giorni che Chanukkà commemora. Prima del XX secolo questa veniva considerata una festa
minore. Con la crescente popolarità del Natale come maggiore festività del mondo
occidentale e l'istituzione delle accensioni pubbliche della chanukkià, Chanukkà cominciò a
rappresentare sia una celebrazione della volontà di sopravvivere del popolo ebraico, sia una
festività che marchi il dominio della luce sull'oscurità, ciò che acquista un significato particolare
in corrispondenza con l'inizio dell'inverno e durante il periodo dell'anno in cui le giornate sono
più corte.Al giorno d'oggi, durante le sere di Chanukkà, c'è l'uso promosso dal movimento
Chabad, presso numerose comunità in tutto il mondo, di celebrare l'accensione delle candele
in maniera pubblica. Numerose persone si ritrovano in una piazza centrale della città dove è
stata installata una grande chanukkià. Il presidente della comunità o il rabbino capo, tengono
un breve discorso, recitano la beracha (benedizione) sulle candele e inaugurano la festa. I
presenti solitamente intonano inni gioiosi ed eseguono tipici balli ebraici. Dolce tipico della festa
è una sorta di bombolone chiamato sufgagnà che, essendo fritto nell'olio, vuole ricordare l'olio
consacrato che tenne in vita la luce del Tempio.

- La kippah (ebraico: הָּפִּכ,
plurale kippot; yiddish:
עקלמרַאי) yarmulke, plurale yarmulkes) è il
copricapo usato correntemente
dagli Ebrei osservanti
maschi all'interno dei luoghi di
culto; è uso degli ebrei
osservanti coprire comunque il
capo in segno di rispetto verso
Di
o, e a tale scopo un qualsiasi copricapo adatto.
Tra gli ebrei riformati e
conservativi anche le donne indossano la
kippah, mentre l'uso del capo coperto, - La ma Menorah non con (ebraico: la הרונמ) è un candelabro a sette braccia
kippa
che
h è proprio delle donnesefardite nell'antichità di rito orientale. veniva acceso all'interno del Tempio di Gerusalemme
attraverso combustione di olio consacrato.
Il progetto originale, la forma, le misure, i materiali e le altre specifiche
tecniche si trovano per la prima volta nella Torah, nel libro
dell'Esodo, in corrispondenza delle regole inerenti il Tabernacolo.
Le stesse regole adottate poi per il Santuario di Gerusalemme.
La Menorah è uno dei simboli più antichi della religione ebraica.
Secondo alcune tradizioni la Menorah simboleggia il rovo ardente
in cui si manifestò a Mosè la voce di Dio sul monte Horeb,secondo
altre rappresenta il sabato (al centro) e i sei giorni della creazione.
Evidenze dimostrano la sua derivazione da antichissime tradizioni
indoeuropee mediate dagli Ariani invasori nel
nord della Mesopotamia nella prima metà del II millennio a.C., in
particolare, vi è la corrispondenza con la divinità vedica
Ag
ni che era rappresentato appunto con un fuoco con sette fiamme.

- Lo Scudo di David, o anche sigillo di Salomone,
è la stella a sei punte, comunemente chiamata
Stella di David.
Insieme con la Menorah rappresenta la civiltà e
la religione ebraica.
Diventata simbolo del sionismo fin dal primo
congresso di Basilea (1898), è presente nella
bandiera dello Stato di Israele (insieme alle fasce
blu del Talled) a partire dal 1948, quando la
bandiera sionista diviene quella ufficiale dello
Stato di Israele.
La "stella a sei punte" è anche un simbolo molto
diffuso nella cabala e nell'occultismo più in
generale.
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La comunità ebraica di Roma è la più antica comunità d’Europa che vanta una storia
continua ed ininterrotta. Il primo insediamento ebraico a Roma risale a 2200 anni fa.
Durante l’impero romano la comunità ebraica di Roma si sviluppò e divenne uno dei
più importanti centri ebraici della diaspora.
Nel medioevo la comunità mantenne le sue tradizioni, e rimase attiva nella copiatura e
nella traduzione dei codici; inoltre fece da ponte culturale tra il mondo latino della
chiesa cattolica e l’Islam. Negli anni dell’ età medioevale gli ebrei subirono diverse
persecuzioni, ricordiamo la I crociata nella quale si manifestò una forma di odio
popolare nei confronti della comunità ebraica.
Durante il rinascimento, nel 1492, gli ebrei furono espulsi da Spagna, Sicilia, Portogallo e
Sardegna e portarono a Roma le loro usanze sefardite che convissero insieme a quelle
della tradizione locale.
(sefarditi = termine che indica sia gli ebrei spagnoli medievali sia quelli discendenti della
diaspora che ne hanno tramandato il rito. Questi hanno sviluppato una cultura
caratterizzata principalmente dall’uso della lingua,della filologia e dei concetti della
filosofia araba)

Nel 1555 papa Paolo IV costrinse gli ebrei a vivere in un
quartiere separato e recintato(il ghetto) presso il fiume
Tevere, zona soggetta ad inondazioni, con cancelli chiusi al
tramonto e riaperti all’alba. Agli ebrei furono precluse la
maggior parte delle attività, e furono cosi costretti a
dedicarsi al piccolo commercio; tra le restrizioni giuridiche,
sociali ed economiche, vi era quella che impediva agli
ebrei di avere più di una sinagoga. Inoltre erano costretti
ad assistere a prediche che miravano alla loro conversione,
tenute nelle chiese adiacenti al ghetto. Nonostante le
avversità, la vita ebraica procedeva e in questo periodo ci
fu nel ghetto un rilevante aumento demografico.
Il regno dei Savoia ebbe il merito di aver concesso per primo nella metà dell’ottocento
l’emancipazione agli ebrei di Italia. Per quanto riguarda Roma,durante tutto il
Risorgimento,le condizioni degli ebrei rimasero invariate; infatti l’Urbe era ancora sotto il
controllo autoritario del papa. Solo, con l’annessione di Roma al regno d’Italia, il 13
ottobre del 1871 un decreto reale abolì tutte le differenze religiose. Gli ebrei italiani
entrarono nelle guerre risorgimentali per ottenere parità di diritti e ne uscirono come
cittadini italiani. Entrarono così a far parte della vita politica e sociale del paese,
occupando ad esempio numerose cattedre universitarie.

Nei primi anni del regime fascista Mussolini condusse una politica di tolleranza nei confronti
degli ebrei italiani e accolse i profughi della Germania hitleriana. Nonostante ciò ci furono
alcuni ebrei che rimasero nemici dichiarati del regime e che temevano un avvicinamento
del governo fascista a quello hitleriano. A tal proposito Mussolini smentì più volte
pubblicamente che il governo avrebbe adottato misure antisemite. Dopo la venuta di
Hitler a Roma, nel maggio del 1938,il 1° luglio dello stesso anno venne pubblicato il
“Manifesto della razza” in cui si sostenne l’assurda teoria della purezza della razza italiana
prettamente ariana e che gli ebrei sarebbero stati estranei e pericolosi al popolo italiano.
Durante tutta l’estate del’38 la stampa italiana pubblicò articoli diffamatori contro gli ebrei,
preparando l’opinione pubblica alla legge persecutoria ed antisemita, di puro stampo
nazista, del settembre 1938.
Tutti gli ebrei italiani, da quel momento in poi, furono
messi al bando dalla vita pubblica e sociale. Il
periodo ’38-45 fu tragico; a partire dal 16 ottobre 43
gli ebrei romani vennero perseguitati e condotti ai
campi di sterminio.
Durante le persecuzioni razziali, il popolo italiano,
conscio del pericolo al quale si esponeva,protesse gli
ebrei nascondendoli nelle loro case, nei monasteri e
aiutandoli a fuggire verso la Svizzera. Ma anche gli
ebrei si fecero onore nelle lotte della
Resistenza;insieme ai loro fratelli italiani, gli ebrei
combatterono e morirono per la libertà e la giustizia;
perché libertà e giustizia sono beni a tutti preziosi, ma
in modo particolare a chi per secoli ne è stato privato.
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Voluto dal Papa Paolo IV con la bolla papale “Cum nimis absurdus”nasce nel 1555, il
Ghetto raccoglierà tutti gli ebrei romani che nel corso dei secoli precedenti (dal I sec.
A.C.) si erano insediati nella zona dell’Aventino e di Trastevere. La zona veniva chiusa al
tramonto e riaperta all’alba tramite due porte, con l’aumentare della popolazione
aumentarono i fabbricati del rione S’Angelo (nome originario della zona adibita a
Ghetto) e le porte di accesso divennero ben otto..
« Poiché è oltremodo assurdo e disdicevole che gli
ebrei, che sono condannati per propria colpa alla
schiavitù eterna, possano, con la scusa di esser
protetti dall'amore cristiano e tollerati nella loro
coabitazione in mezzo ai cristiani, mostrare tale
ingratitudine verso di questi, da rendere loro
ingiuria in cambio della misericordia ricevuta, e da
pretendere di dominarli invece di servirli come
debbano; Noi, avendo appreso che nella nostra
alma Urbe e in altre città e paesi e terre sottoposte
alla Sacra Romana Chiesa, l'insolenza di questi
ebrei è giunta a tal punto che si arrogano non solo
di vivere in mezzo ai cristiani, ma anche in
prossimità delle chiese senza alcun distinzione nel
vestire, e che anzi prendono in affitto case in vie e
piazze principali, acquistano e posseggono
immobili, assumono balie e donne di casa e altra
servitù cristiana, e commettono altri misfatti a
vergogna e disprezzo del nome cristiano [...] »

Come emerge dalla bolla papale del 1555 , ogni ebreo romano doveva
risiedere all’interno del Ghetto ,portare un distintivo che lo rendeva identificabile
e poteva solo commerciare vestiti usati o stracci . Dal 1586 papa Sisto V
eliminò diverse restrizioni e ampliò di tre ettari il Ghetto. La prima vera svolta
però avvenne nel 1798 con l’entrata di truppe francesi a Roma che
proclamarono la parità dei diritti degli ebrei nei confronti dei cittadini romani.
Questa condizione durò poco, purtroppo nel 1815 furono di nuovo sottoposti a
vessazioni varie..nel‘25 Leone XII amplierà ulteriormente le mura del
Ghetto ,mura che poi saranno abbattute nel 1848 da Pio IX a seguito della
proclamazione della Repubblica Romana, alla caduta di quest’ultima si ritornò
alle vecchie vessazioni della comunità ebraica. Con la presa di Roma nel 70 e
la caduta del potere temporale della chiesa il Ghetto fu definitivamente
abolito.
Il Ghetto oggi appare come un normale
quartiere centrare di Roma, ma appena si
entra in via Arenula , o in via del portico
d’Ottavia o quando si stà sul lungotevere
de’ Cenci si respira la cultura ebraica,dai
profumi dei tipici dolci e varietà di pane
ebraiche ai colori delle bandiere e dei
gadgets per turisti alle iscrizioni sui muri tutto è
pregno di un amore incondizionato di una
comunità verso la sua fede, la stessa
comunità che si è dimostrata più forte di un
destino avverso fatto di diaspore ed eccidi.
Questo è il Ghetto oggi il simbolo di un entità
culturale molto forte qual è quella ebraica.
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La Sinagoga di Roma, uno dei più grandi templi
d'Europa, fu costruita tra il 1901 e il 1904 e
inaugurata nello stesso anno. Per volontà
espressa dagli ebrei romani il nuovo Tempio
doveva sorgere tra i due maggiori simboli della
libertà romana: il Campidoglio, sede del
Comune, e il Gianicolo, luogo delle più aspre
battaglie risorgimentali. Altro presupposto era
che il Tempio fosse grande e visibile da ogni
punto panoramico della città. La particolare
architettura, ispirato a forme assiro-babilonesi,
rende l’edificio eclettico. La sinagoga venne
costruita in seguito all'unità d'Italia, quando
Vittorio Emanuele II fece demolire e ricostruire il
Ghetto di Roma. Il Tempio Maggiore si presenta
come un edificio di grandi dimensioni,visibile
anche da lontano,con un aspetto massiccio.
L'edificio che aveva ospitato la sinagoga del
ghetto in precedenza, una complessa struttura
che raccoglieva cinque scole in un'unica
struttura, venne demolito per far spazio al
nuovo grande tempio, progettato da Vincenzo
Costa e Osvaldo Armanni.

La sinagoga è un luogo di studio, di riunione e gli ebrei la volevano ricca,
monumentale e ben visibile Esternamente la struttura ha una base
quadrata,sormontata da una grossa cupola, le pareti hanno color sabbia. Al
piano terra ha sede la sinagoga grande: essa presenta una grande stanza
centrale e due piccole navate laterali, il pulpito in fondo alla navata centrale
non è un altare, ma è molto simile per poter essere paragonato a quelli delle
chiese cristiane. In fondo alle due navate sono stati posizionati due piccoli
Aron Ha-Kodesh, gli armadi che contengono i testi sacri ebraici, provenienti
dalle vecchie scole. Nella parete centrale rivolta ad oriente è ben visibile
l'imponente Aron Ha-Kodesh del Tempio Maggiore. Su tre lati del tempio in
posizione rialzata,vi è la zona dedicata alle sole donne, il matroneo. Nella sala
sono presenti diversi candelabri a 7 braccia, chiamati Menorah, e candelabri
a 9 braccia, detti Hannukka. Questi candelabri sono presenti per festeggiare
“l’accensione delle luci” che è un evento sacro e simboleggia la venuta di
Dio.

La sala principale è rifinita con molti
elementi in oro perché gli ebrei, per
nascondere le ricchezze dalle
perquisizioni tedesche li donavano
alla sinagoga cosi i beni si
conservavano e andavano alla
comunità. Tutto l'interno della
sinagoga, compresa la cupola, è
riccamente decorato con motivi
orientali. La cupola quadrata, non
tonda come al solito, fatta in
alluminio e dipinta internamente con
l’immagine del giardino dell’ Eden,
delimitato da 2 cedri e 2 palme;
l’arcobaleno rappresenta la pace e
le stelle i fedeli della religione, poiché
Dio disse Maometto che avrà tanti
discepoli quanti le stelle del cielo. Il
piano posto sotto il livello del terreno
ospita il ricco museo della comunità
ebraica di Roma e una stanzetta
dove ha sede una piccola sinagoga,
chiamata Tempio spagnolo, allestita
con parte degli arredi provenienti
dalla cinque scole un tempo esistenti
all'interno del ghetto.

TEMPIO MINORE
Gli ebrei di rito sefardita o spagnolo pregavano nella Scola Catalana e nella
Scola Castigliana. Il Distrutte le Scole nel 1908, un tempio sefardita fu costruito sul
Lungotevere Sanzio, su progetto degli stessi architetti Costa e Armanni che
avevano eretto il Tempio Maggiore.
L'edificio ospitava anche le scuole ebraiche, che si allargarono
progressivamente finchè nel 1932 il Tempio Spagnolo dovette essere spostato nel
seminterrato del Tempio Maggiore, dove si trova ancora oggi.
Nel 1948 il Tempio Spagnolo fu ristrutturato e abbellito con gli arredi di marmi
colorati provenienti dalle Cinque Scole, la cui atmosfera è ancora qui presente
per la struttura della sala e la disposizione degli arredi, con l'aron e la tevà posti
di fronte, sui lati maggiori. L'armadio per i rotoli della Bibbia proviene dalla Scola
Nuova, mentre i due seggi di marmo pavonazzetto erano nella Scola Catalana.
Il pulpito ottocentesco era in origine nella sinagoga Castigliana.
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