IL MITO DI ORFEO ED EURIDICE - Rinascimento-Idea

IL MITO DI ORFEO ED EURIDICE
Agazia Giancotti
Orfeo era figlio di Eagro, re della Tracia, e della musa Calliope (o, secondo altre
versioni del mito, di Apollo e di Calliope). Ha preso parte alla spedizione degli
Argonauti, cioè dei guerrieri che, guidati dall'eroe Giasone, a bordo della nave
Argo erano andati alla ricerca del "vello d'oro", custodito da un terribile drago:
però non sono state le battaglie e i pericoli di questa impresa che hanno reso
famoso il suo nome, ma la musica e l'amore.
Orfeo era un poeta e un musico. Le Muse gli avevano insegnato a suonare la lira,
ricevuta in dono da Apollo. La sua musica e i suoi versi erano così dolci e
affascinanti che l'acqua dei torrenti rallentava la sua corsa, i boschi si
muovevano, gli uccelli si commuovevano così tanto che non avevano la forza di
volare e cadevano, le ninfe uscivano dalle querce e le belve dalle loro tane per
andare ad ascoltarlo (Seneca: "cessava il fragore del rapido torrente, e l'acqua
fugace, obliosa di proseguire il cammino, perdeva il suo impeto ... Le selve inerti si
movevano conducendo sugli alberi gli uccelli; o se qualcuno di questi volava,
commuovendosi nell'ascoltare il dolce canto, perdeva le forze e cadeva ... Le Driadi
[ninfe dei boschi], uscendo dalle loro querce, si affrettavano verso il cantore, e
perfino le belve accorrevano dalle loro tane al melodioso canto ...")La sua sposa era
la ninfa Euridice, ma non era il solo ad amarla: c'era anche Aristeo e un giorno
Euridice, mentre correva per sfuggire a questo innamorato sgradito, era stata
morsa da un serpente nascosto tra l'erba alta ed era morta all'istante.
Orfeo allora aveva deciso di andare a riprendersela ed era sceso nell'Ade, nel
oscuro regno dei morti. Con la sua musica era riuscito a commuovere tutti:
Caronte lo aveva traghettato sull'altra riva dello Stige, il fiume infernale; Cerbero,
l'orribile cane con tre teste, non aveva abbaiato.
Le Erinni, terribili dee infernali (Aletto, Tisifone e Megera), si erano messe a
piangere. I tormenti dei dannati erano cessati (Tantalo non aveva più fame e
sete...) e ogni creatura, compresi il dio Ade e sua moglie Persefone, aveva provato
pietà per la triste storia dei due innamorati.Così Ade aveva concesso ad Orfeo di
riportare Euridice con sé, ma a un patto: Euridice doveva seguirlo lungo la strada
buia degli inferi e lui non doveva mai voltarsi a guardarla prima di arrivare nel
mondo dei vivi (Poliziano, Fabula di Orfeo, 237.: "Io te la rendo, ma con queste
leggi: / che lei ti segua per la ceca via / ma che tu mai la sua faccia non veggi /
finché tra i vivi pervenuta sia!").

Avevano iniziato la salita: avanti Orfeo con la sua lira, poi Euridice avvolta in un
velo bianco e infine Hermes, che doveva controllare che tutto si svolgesse come
voleva Ade. "Si prendeva un sentiero in salita attraverso il silenzio, arduo e scuro
con una fitta nebbia. I due erano ormai vicini alla superficie terrestre: Orfeo
temendo di perderla e preso dal forte desiderio di vederla, si voltò ma subito la
donna fu risucchiata, malgrado tentasse di afferrargli le mani ma non afferrò altro
che aria sfuggente. Così morì per la seconda volta, ma non si lamentò affatto del
marito (di cosa avrebbe dovuto lamentarsi se non di essere stata amata così tanto?)
e infine gli diede l’estremo saluto.(Ovidio, Metamorfosi, IV, 53).
Perché Orfeo si volta? Per quale ragione, pur avendo avuto una concessione così
straordinaria ed essendo ormai sul punto di vedere coronato da successo uno
sforzo che lo ha condotto ai limiti dell'umano, per quale ragione egli si volta? Che
cosa lo induce a un gesto che può apparire appunto solo un gesto di 'furor', di
'subita dementia', di insania? Le interpretazioni per lo più hanno cercato di
concentrarsi su questo aspetto, tentando di individuare le ragioni di ciò che non è
ragionevole, di ciò che non è riconducibile a razionalità: se è vero che il
comportamento di Orfeo è, come la stessa Euridice afferma, una espressione di
'furor', non si può chiedere ragione di ciò che per definizione alla ragione si
sottrae. Può essere allora - anche sulla scorta del resoconto ovidiano - più utile
spostare l'attenzione dalla analisi delle ragioni irragionevoli del comportamento di
Orfeo ad un altro aspetto, che invece gli studiosi e gli interpreti hanno per lo più
trascurato e che può essere invece particolarmente significativo per comprendere
anche la valenza filosofica di questo mito, e cioè spostare l'attenzione all'analisi
della natura del patto, e cioè all'analisi delle condizioni poste da Plutone e
Proserpina per il rilascio di Euridice. Apparentemente la condizione posta - che
Orfeo non si volti a guardare Euridice prima di averla ricondotta alla luce -
sembra essere tale da potere essere agevolmente soddisfatta. Anzi. Se è vero che
ogni patto, ogni forma di negoziato per lo più prevede una qualche equivalenza
delle condizioni, una qualche simmetria tra ciò che gli attori di questo patto
devono concedersi scambievolmente, qui si potrebbe perfino osservare che esiste
una dissimetria, uno squilibrio tutto a favore di Orfeo: egli può ottenere ciò che
nessuno essere vivente è mai riuscito ad ottenere, e cioè il ritorno alla luce di chi
già era stato assunto nel regno delle tenebre, e può ottenere qualche cosa di così
incalcolabilmente grande e importante soltanto a condizione di sospendere
temporaneamente lo sguardo, di non guardare per una fase, un periodo assai
limitato quale è quello dell'itinerario di ritorno. Quindi la condizione posta sembra
essere una condizione molto facile da soddisfare, anzi talmente facile da sembrare
fin troppo squilibrata in favore di Orfeo. Ma forse è proprio questo il punto,
questa apparente ovvietà.
Occorre sapere che vi sono delle leggi che governano e organizzano l'Ade di cui
Plutone e Proserpina sono i custodi, ma non sono tali da poter violare queste
leggi; essi stessi in una qualche misura sono soggetti alle leggi di cui sono
semplicemente garanti e custodi. Se Orfeo avesse potuto davvero ricondurre fuori
dagli inferi Euridice queste leggi sarebbero state violate, proprio da quell'Orfeo
che aveva ottenuto la possibilità di recuperare l'amata proprio sottolineando il
rispetto per la legge, la sua soggezione alla legge. Euridice che ritorna dal mondo
delle ombre nel mondo della luce, Euridice che ritorna alla vita infrange un
'kòsmos', compromette una organizzazione legale alla quale non solo Euridice e
Orfeo, ma le stessedivinità sono sottomesse. Se questo è vero, allora è evidente
che la condizione posta ad Orfeo doveva essere tale da non potere essere

ispettata; l'unico modo per evitare che venissero violate le leggi che governano
l'Ade e alle quali appunto dei e uomini sono in pari misura sottomessi, era
imporre una condizione che non poteva essere rispettata, che non poteva che
essere violata. E che cosa si chiede in effetti ad Orfeo? E' davvero così elementare
la parte del patto che egli deve rispettare? E' davvero così semplice il rispetto di
questa condizione? Si chiede a Orfeo di non guardare Euridice, si chiede ad Orfeo
amante di non guardare l'amata, si chiede in altri termini a Orfeo - visto che,
come sappiamo, per tutto il mondo antico esiste una sostanziale equivalenza o
identità tra il vedere e il conoscere, per i quali tra l'altro nel mondo greco si usano
anche gli stessi verbi, per cui la 'theorìa' è al tempo stesso la visione, la
contemplazione ed è anche la contemplazione in senso intellettuale - si chiede
insomma a Orfeo di amare senza conoscere. Questa indicazione, questo comando,
questa richiesta sono impossibili: non è possibile scindere l'amore dalla
conoscenza. Orfeo amante può essere tale solo a condizioni di conoscere e quindi
di guardare Euridice. La richiesta è impossibile, non è ammesso, non è concesso
a Orfeo di rispettare questa condizione. Solo così, dunque, formulando una
richiesta che non poteva che essere trasgredita, le divinità infernali, custodi di
leggi che esse stesse non possono modificare, hanno la possibilità di tutelare
l'immodificabilità di quelle stesse leggi. La scissione di amore e conoscenza -
richiesta implicita nel patto - non è possibile; occorrerebbe che si realizzasse una
contraddizione, occorrerebbe che Orfeo, amante, non amasse, allo scopo di poter
portare fuori Euridice. Ma è appunto questo il paradosso che segna anche l'esito
tragico di questo epilogo. La condizione di amante non è un dato acquisito una
volta per tutte, è una condizione che va - come dire - confermata processualmente
nel proprio modo di essere e di comportarsi, e solo un paradosso avrebbe potuto
consentire a Orfeo di riportare alla luce Euridice; quell'Orfeo che spinto
dall'amore va fino agli inferi per recuperare la sposa perduta, avrebbe dovuto per
poterla portare alla luce non amarla più, avrebbe dovuto poter scindere amore e
conoscenza.
P.S. Mi è piaciuto narrarti questo Mito, bello in ogni tempo, per fugare le ombre.
Dal bisogno dell’anima nasce una riflessione o, meglio, un invito alla riflessione.
Forse nella nostra era, così adusa al divorzio e alle facili, quanto fugaci, relazioni,
tutto questo succede perché l’uomo, preso dal sé, non approfondisce la
conoscenza dell’altro. È vero: non si può amare senza conoscere. È anche vero
che se si conosce troppo l’altro, allora non c’è molto da scoprire. E allora, tutto
torna a far parte della routine, della quotidianità, dell’abitudine che infligge un
duro colpo all’amore. Quanti paradossi…