ALL'INTERNO - Diocesi Suburbicaria Velletri - Segni

Anno 2 - numero 10 (14) 

Mensile a carattere divulgativo 

e ufficiale per gli atti della Curia 

e pastorale per la vita della Diocesi 

di Velletri-Segni 

Registrazione al Tribunale 

di Velletri n. 9/2004 

del 23.04.2004 - Redazione: 

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Novembre 2005 

Andrea Maria Erba 

I Santi sono sempre 

di attualità 

Nei mesi di novembre 

sono riprese, per volontà 

di Benedetto XVI, le cerimonie 

di canonizzazione 

che furono al centro 

del pontificato di Giovanni 

Paolo II. Perché queste 

pubbliche manifestazioni 

di fede? 

In primo luogo si vuole 

ricordare a tutti che 

la Chiesa è ‘santa’grazie 

alla santità dei suoi 

figli. In secondo luogo 

si vuole affermare apertamente 

che la santità contrasta 

la malvagità che 

sembra dominare nel 

mondo, che il bene 

supera il male. Terzo: si 

vuole offrire ai cristiani 

e agli uomini di buona 

volontà dei modelli 

di vita, dei testimoni di 

cui la società ha bisogno. 

Quarto: per dichiarare 

che la santità è sempre 

attuale e che la sua 

sorgente non cessa di zampillare. 

Beatificando e canonizzando 

non pochi 

fedeli, cioè proclamando 

solennemente che 

costoro hanno praticato 

la virtù in modo 

eroico e sono vissuti nel- 

Il tema della libertà e la leggenda 

del grande inquisitore 

Sara Gilotta a pag. 2 

Speciale Concilio Ecumenico Vaticano II 

don Dario Vitali a pag. 4 

La pastorale vocazionale dopo il CV II 

don Leonardo D’Ascenzo a pag. 5 

Il catechista e la parola - parte prima 

mons. Franco Risi a pag. 6 

La retta celebrazione della santa messa 

don Giorgio Cappucci a pag 7 

Statistiche del clero diocesano 

Tonino Parmeggiani alle pagine 8 e 9 

ALL’INTERNO 

Caritas, la casa sul confine 

Sara Bianchini alle pagine 10 e 11 

La famiglia partecipa alla missione 

educativa della Chiesa 

Dorina e Nicolino Tartaglione a pag. 13 

Pastorale Giovanile: Canta la vita 

Educare oggi 

Francesca Frasca a pag. 14 

Antonio Venditti a pag. 15 

RU-486, la micidiale aspirina di Erode 

Pier Giorgio Liverani a pag. 17 

Domande a Dio, domande agli uomini 

Mara Della Vecchia a pag. 18 

Chiesa Suburbicaria 

la fedeltà alla grazia di 

Dio, la Chiesa riconosce 

la potenza dello Spirito 

di santità che è in lei 

e sostiene la speranza 

di avere in cielo degli 

intercessori. I santi e le 

sante sono sempre stati 

fonte e origine del rinnovamento,specialmente 

nei momenti difficili 

della storia. Infatti 

– ha affermato Giovanni 

Paolo II – “la santità 

è la sorgente segreta e 

la misura della infallibile 

della sua attività 

apostolica e del suo slancio 

missionario” (Chr. 

Laici 17,3). 

A sua volta il Concilio 

chiama tutti i fedeli a 

sforzarsi di crescere nella 

santità debellando il 

peccato (LG 6). Del resto, 

è noto che la santità non 

è un privilegio riservato 

a pochi eletti, ma aperta 

a ogni categoria di 

persone, uomini e donne, 

religiosi e laici, piccoli 

e grandi. La grande 

quantità di beatificazioni 

e canonizzazioni 

di questi ultimi decenni 

non sono che una 

minima parte di fedeli 

che hanno raggiunto 

la gloria degli altari. 

Sappiamo che altre 

centinaia di candidati 

sono in attesa di essere 

glorificati. 

In 26 anni di pontificato Giovanni Paolo II ha presieduto 

147 cerimonie di beatificazioni dichiarando 

1345 beati (di cui 1031 martiri); ha inoltre compiuto 

51 riti di canonizzazione dichiarando 482 santi 

(di cui 401 martiri). Durante il grande Giubileo 

del 2000, al Colosseo ci fu la commemorazione dei 

‘Testimoni della Fede’, cioè di coloro che hanno offerto 

la propria vita fino all’effusione del sangue. 

Tutti ricordano la glorificazione di Padre Pio e di 

Madre Teresa di Calcutta… Io personalmente ho collaborato 

attivamente alle cause di don Orione, di don 

Alberione, di padre Monti, di Daniele Comboni e di 

altri Servi di Dio. 

Una lunga schiera è quella dei martiri moderni, il 

cui numero supera largamente quello dei martiri dei 

primi secoli del Cristianesimo. Vanno menzionati i 

martiri armeni, messicano, spagnoli, quelli sotto il 

nazismo e il comunismo. Oggi sono i missionari e 

le missionarie ad essere uccisi in odio alla fede cristiana. 

Concludendo, si può dire che la santità e il martirio 

rappresentano un grande patrimonio ecclesiale 

e una formidabile fora di attrazione, un invito potente 

a proclamare la fede con audacia evangelica e a 

diffonderla nel mondo.

Sara Gilotta 

La fede è libertà, perché è così che lo stesso Cristo 

ha voluto e dimostrato con lo stesso sacrificio di 

Croce, a cui scelse di salire, per rispondere alla 

volontà del Padre Suo, rinunciando a qualunque 

privilegio Gli potesse derivare dall’essere figlio di 

Dio. Ma la fede e libertà comportano sacrificio e 

sofferenza e il Vangelo ci mostra la sofferenza del 

Cristo nel deserto, quando, tentato dal demonio, 

sa rinunciare ad ogni possibile bene terreno, dal 

momento che esso sarebbe derivato dalla sottomissione 

a Satana, che Gli prometteva di dargli 

potere sul mondo. 

Il mondo e il suo potere, dunque, contro la libertà 

dello spirito, quale valore supremo. Non è necessario 

un teologo per comprendere il significato del 

2 Novembre 2005 

Società 

Il tema della libertà e la ‘leggenda 

del grande inquisitore’ 

Dario Di Luzio 

Un mese particolare quello di novembre 

che si apre con due giorni dedicati alle 

ricorrenze; uno per il ricordo di tutti i 

Santi, l'altro per la commemorazione dei 

defunti. Due giorni diversi tra loro, ma 

legati da un filo comune, la fede. Se per 

il primo ci invita a pensare e celebrare 

alle diverse persone che nei secoli scorsi 

hanno dimostrato di meritare il riconoscimento 

della loro santità, , impegnando 

tutta la loro esistenza a volte anche sacrificando 

la loro vita per portare la 

Parola del Signore e i suoi insegnamenti 

e per aiutare gli altri, l'altro è un ricorrenza 

che sentiamo forse più vicina e personale, 

visto che ognuno si avvicina ai 

suoi cari defunti, andando all'interno dei 

cimiteri. Se per i Santi (tanto si deve a 

costoro) si ricordano principalmente i più 

noti, studiati anche a scuola, altri lontani 

sia per periodo che per la loro "storia" 

si ricordano meno, per i defunti la 

cosa è appunto molto soggettiva. Quindi 

si passa da una giorno dedicato al ricordo 

dei "noti", ad un altro dedicato al ricordo 

degli sconosciuti, gente qualunque che 

ha lasciato la vita terrena che è rimasta 

nel cuore di pochi cari. Tutti ricordano 

e si "avvicinano" ai loro estinti che 

non ci sono più. Allora si vedono cimitero 

sistemati come in un giorno di festa, 

strade pulite come non mai con tanto di 

piantine arrivate per l'occasione, siepi ben 

curate, erbetta tagliata a misura, sopraggiungono 

poi tanti furgoncini nelle 

zone limitrofe agli ingressi, tutti a vendere 

per l'occasione ogni tipo di fiori. 

Per "salutare" i propri cari si arriva da 

tutte le parti, vicine o lontane, per un fiore 

o una preghiera si fanno chilometri, 

ore in coda nelle macchine specialmente 

nelle grandi città. Ma perché si aspetta 

soltanto quel giorno per andare davanti 

alla tomba del caro defunto? Perché 

negli altri giorni viene lasciato troppo 

spesso "solo"? Sarà la vita frenetica di 

tutti i giorni, sarà la globalizzazione (ora 

passo evangelico, che è il luogo in cui, in modo 

inequivocabile, Cristo mostra la Sua umana divinità, 

perché, certo, poteva trasformare le pietre 

in pani, poteva lanciarsi dall’alto di una torre ed 

essere salvato dagli angeli, poteva diventare il signore 

del mondo, ma scelse di servire solo Dio, rifiutando 

ogni tentazione, per mostrare che “ l’uomo 

non vive di solo pane”. 

Ed è da qui che iniziano le difficoltà per noi uomini, 

desiderosi di “pane” più che di qualsiasi altro 

bene. Ed è proprio da questo bisogno di pane, 

che nasce la nostra debolezza, è da qui che comincia 

il cammino che ci impedisce anche solo di comprendere 

il significato vero della libertà e della felicità 

. Ed è da qui che prende le mosse il grande 

scrittore russo Dostoevskij, quando ne “I fratelli 

Karamazov” presenta l’incontro tra Cristo e il gran- 

Un mese che parte ricordando Santi e defunti 

va di moda dire così), saranno le abitudine 

che cambiano e che lasciano sempre 

più in un angolino gli ideali, i valori 

veri, però in quel giorno come in altri 

pochi nell'anno (sono sempre gli stessi) 

tutti diventano buoni e fedeli. A cosa servono 

queste forzature? Forzature che troppo 

spesso arrivano anche durante il rito 

funebre, che troppo spesso appunto diventa 

spettacolare. Arrivano così tante 

diverse azioni che non hanno nulla a che 

vedere con la fede, che sono solo una messaggio 

agli altri, ai presenti, a tutti coloro 

che in quel momento sono lì in chiesa, 

o davanti ad essa. Arrivano allora scene 

molto colorite, spettacolari appunto 

che fanno riflettere. Servono veramente 

gli applausi, servono maglie di squadre 

di calcio, oppure la musica del cantante 

del cuore, o altri vessilli? Che senso 

può avere tutto questo? Un segnale 

certo, ma verso chi. Rivolto agli amici, 

ai familiari, verso i parenti, verso tutti 

e nessuno. Oppure l'ultimo saluto deve 

rimanere un momento dall'alto valore religioso, 

una fase del passaggio dalla vita 

terrena a quella celeste, un momento della 

vita dell'uomo che si conclude da una 

parte ma che ne apre un'altra. Ovviamente 

quei momenti sono duri, crudi, difficilissimi 

per coloro che stavano vicino al 

defunto, appunto la sua famiglia, i suoi 

cari, gli amici o degli altri che partecipano 

alle esequie. Ma se il defunto viene 

salutato con il rito cristiano delle esequie 

a poco serve colorire in modo marcato 

quel momento tanto particolare. Il 

rito cristiano delle esequie, per i credenti 

segna un momento altissimo di preghiera, 

suffragio e invocazione a Dio perché accolga 

e introduca nella sua vita divina l'anima 

della persona defunta. Così in quel 

preciso momento la Chiesa celeste 

quella fatta dei santi, in comunione con 

la Chiesa pellegrina, cioè noi che restiamo 

quaggiù, si trovano unite a pregare 

per quell'anima affinché dopo la sua 

purificazione per la grazia di Dio entri 

nella vita divina. 

de inquisitore. La narrazione ambientata nel secolo 

XVI a Siviglia, immagina che Cristo, colto da 

compassione per le sofferenze umane, decide di 

reincarnarsi. Tutto il popolo sofferente lo riconosce 

e lo ama, mentre Egli lo conforta con la sua 

presenza e numerosi miracoli. Ma compare sulla 

piazza il grande inquisitore, un vecchio novantenne, 

dall’aspetto ascetico ed energico, che, vedendo 

la scena, si rabbuia ed ordina di arrestare Cristo 

e, purtroppo, l’ abitudine alla sottomissione e la 

paura sono tali che nessuno fiata e l’ordine viene 

eseguito. 

Si apre allora il colloquio tra Cristo e l’inquisitore, 

un vero e proprio dramma in cui lo scrittore 

espone con veemente pessimismo la sua idea di 

libertà e di umanità. Così dice l’inquisitore: “Tu che 

tanto spesso dicevi: voglio rendervi liberi. Ma ecco, 

Tu hai veduto ora codesti uomini liberi…..E questa 

libertà è una cosa che ci è costata cara, per 

quindici secoli, ci siamo tormentati con questa libertà, 

ma ora è finita. Tu non ci credi che sia finita?……Ma 

sappi che ora, e specialmente in questo momento, 

codesta gente è persuasa più che non sia stata 

mai, d’essere libera in pieno, mentre con le proprie 

mani essa ha recato la sua libertà a noi e l’ha 

deposta umilmente ai nostri piedi”. 

La libertà, dunque, l’uomo l’ha messa nelle mani 

di chi ha saputo trasformare le pietre in pane, perché 

“le mani nude” di Cristo non potevano essere 

né comprese, né accettate da chi, come l’uomo, 

desidera solo i beni materiali e non la libertà 

della quale non sa nemmeno che farsene, perché 

preferisce vivere accecato e indebolito dai 

beni terreni, che trasforma lui e i suoi simili in “pulcini, 

in poveri bambini spaventati” che si possono 

facilmente ammansire, per trasformarli “in un 

docile gregge”. Al gregge è certo più facile impartire 

ordini, è più facile ordinare tanto di lavorare, 

quanto nelle ore libere, offrire “come un assetto 

di gioco infantile”, un divertimento che li renderà 

ad un solo cenno inclini al riso o alle lacrime. Partendo, 

dunque, proprio dal presupposto che gli uomini 

sono incapaci di fare buon uso della libertà, il grande 

inquisitore considera assolutamente irrealizzata 

ed irrealizzabile la religione predicata da Cristo, 

al punto che lo fa arrestare convinto che ancora 

una volta gli uomini non sarebbero in grado di comprendere. 

E, se è innegabile che nel racconto di 

Dostoevskij non manca una forte critica alla chiesa 

controriformistica, che era divenuta eccessivamente 

autoritaria, è certamente più importante 

il fatto che lo scrittore ha voluto evidenziare soprattutto 

la sua sofferta convinzione per cui l’uomo 

non ha mai saputo usare il più alto dono fattogli 

da Dio, il libero arbitrio, dal quale si sente addirittura 

oppresso, preferendo di gran lunga la sicurezza 

economica e sociale, assai spesso accompagnata 

dalla libertà di peccare, che inevitabilmente 

lo conduce a perdere se stesso e gli altri. 

Una realtà quella descritta dal più grande scrittore 

russo di grande, doloroso pessimismo, che 

non può non far riflettere suscitando la medesima 

sofferenza, giacché nel nostro tempo all’uomo 

bambino, si è aggiunto l’uomo tormentato dalle 

sue stesse certezze, non solo di tipo tecnologico 

e falsamente scientifico, che comunque continuano 

a farne il solito giocattolo in mano ai potenti. 

Ancora e sempre il male si impone sul bene, 

almeno fino a quando l’umanità non riconoscerà 

se stessa e la sua identità, per dare un nuovo volto 

alla sua vita e alla sua storia, al cui centro finalmente 

vorrà porre la libertà responsabile, quella 

capace di distinguere, finalmente, il bene dal male, 

perché solo allora le istituzioni terrene potranno 

cambiare il loro volto.

“La fede cattolica non è un articolo di contrabbando 

da nascondere e nemmeno si può 

mescolare con altre credenze. Essa non è una 

nostra invenzione: noi la riceviamo da Dio che 

ha scelto un mezzo clamoroso per rivelarsi, 

l’Incarnazione di suo Figlio. Pertanto nella nostra 

società dobbiamo guardarci dall’errore del relativismo 

religioso, per il quale una religione 

vale l’altra”. Lo ha detto il 26 ottobre a Roma 

il card. Francis Arinze, prefetto della 

Congregazione per il Culto Divino e la 

Disciplina dei Sacramenti, parlando agli studenti 

dell’ateneo pontificio Regina Apostolorum 

sul tema “la Chiesa cattolica e le religioni nel 

mondo”. 

Secondo l’eminentissimo Arinze, “tra le tendenze 

odierne da cui dobbiamo guardarci, oltre 

al relativismo religioso, ci sono anche lo scet- 

Diacono Pietro Latini 

Una assistenza che nasce da una contingenza 

- il bisogno concreto - e che cammina 

verso un fine - la promozione della 

persona nel bisogno - è la diaconia. 

Se l’assistenza rimanesse solo rimedio al 

bisogno non diventerebbe promozione 

della persona e non sarebbe 

diaconia: rimarrebbe generico 

e sterile umanitarismo che 

non rimuove le cause del bisogno 

che affannano il povero e 

che non si solleva troppo oltre 

l’egoismo (come donna Prassede 

nei “Promessi sposi” di A. 

Manzoni). Nella Chiesa primitiva 

gli Apostoli pensarono a Sette 

uomini di buona reputazione e 

corredati di altre virtù apostoliche 

perché nella Comunità le 

vedove venivano trascurate e per 

questo era sorto un dissidio. Dai 

sette arrivò un servizio che diede 

risposta alle sollecitazioni del 

bisogno ma che andò oltre la contingenza 

che le dettava. I sette 

avrebbero potuto limitarsi a servire 

le vedove e a calmierare i malcontenti, 

come il momento richiedeva. Lo Spirito 

invece li proiettò oltre. La loro assistenza 

è diventata diaconia apostolica che assiste 

i deboli, vince le divisioni e costruisce 

la koinonia; che attraverso la parola 

illumina e guida; che attraverso la liturgia 

santifica. Il loro servizio iniziò come 

assistenza, ma trascese l’assistenza e si qualificò 

come servizio apostolico. Il servizio 

alle mense è detto diaconia (At 6.3) 

e si dice che essi servono (diaconein). In 

questo concetto il loro servizio alla 

Chiesa strutturata non differisce dal servizio 

della parola, che è il compito che gli 


Chiesa 

Nuova evangelizzazione, il Cardinale 

Arinze ammonisce: 

“Attenti al rischio 

del relativismo religioso” 

ticismo e l’agnosticismo,che fanno breccia 

in particolare tra i cristiani europei e che 

sono origine di tanta confusione sul piano 

dei valori. Dio invece – ha aggiunto – 

è per i cristiani misura e criterio di verità 

religiosa e nella rivelazione cristiana ci sono 

tutti i criteri oggettivi per valutare la bontà 

o l’iniquità di atti e pensieri”. 

Parlando della “missione” e dell’annuncio 

ai non credenti o ai credenti di altre religioni, 

il cardinale ha poi sottolineato che 

“la proposta della fede cristiana deve essere 

sempre ‘proposta’ e mai imposizione. Il 

fatto che la Chiesa e i cristiani siano presenti 

un po’ in tutte le nazioni è una prova 

pratica che il vangelo e il suo annuncio 

di salvezza vanno bene per tutta l’umanità”. 

La risposta dei Diaconi 

al bisogno: l’assistenza 

diventa diaconia 

apostoli si riservano: entrambi infatti servono! 

Il testo greco dice che gli apostoli 

“proscarteresomen te diaconia tu logu”. 

Ed il latino traduce “istantes ministerio verbi”. 

Come si vede, la stessa parola indica 

il servizio dei sette che servono a tavola 

e quello degli apostoli che predicano e 

pregano: segno che i due servizi sono l’identico 

servizio, altrimenti sarebbe stata 

spiegata la differenza. Le qualità descritte 

illuminano la riflessione: sono infatti 

qualità superflue per il servizio alle mense, 

ma sono qualità indispensabili per il 

servizio della parola. Si può anche 

aggiungere che nel seguito del racconto 

i sette non vengono mai presentati 

come incaricati dell’assistenza 

ai poveri ma addirittura 

Stefano e Filippo come 

predicatori ed apologeti di 

grande spessore. Le qualità menzionate 

pertanto hanno riferimento 

a questo ruolo. L’istituzione 

dei diaconi si pone quindi sin 

dall’inizio come diaconia che 

è: 

-diaconia della carità, l’assistenza 

al singolo ed alla koinonia; 

-diaconia della parola, l’attività 

di predicazione; 

-diaconia del culto, se è vero 

che la costruzione della comunità 

passa anche per il culto, 

come risulta dal racconto del 

martirio di Stefano e come risulta dalla attività 

di Filippo. Ciò significa che la diaconia 

è originariamente globale e specifica: 

se presa specificamente presenta la 

totalità; se presa nella totalità presenta le 

specificità. Oggi la diaconia è spesso mortificata: 

difettando o per la koinonia, o 

per la parola, o per il culto, od anche per 

tutti e tre gli aspetti messi insieme e rischia 

di ridursi ad essere semplice assistenzialismo 

delle varie mense del bisogno di oggi. 

A risentirne è la Comunità che più di prima 

ha bisogno della Koinonia che fa vivere, 

della Parola che illumina e della Liturgia 

che dà forza.

Don Dario Vitali* 

Richiesto dal direttore di proseguire la collaborazione 

a Ecclesia in cammino, mi sono 

chiesto quale argomento potessi trattare che 

potesse risultare di una qualche utilità per la 

crescita della nostra Chiesa locale. Mi è sembrato 

che l'argomento meno estemporaneo fosse 

una rilettura dei documenti del concilio Vaticano 

II. Non solo perché, a quarant'anni dalla sua 

chiusura, si fa un gran parlare del concilio Vaticano 

II: dibattiti, convegni, pubblicazioni ci sono 

stati anche per il quinto, il decimo, il ventesimo, 

il venticinquesimo e il trentesimo anniversario 

dell'apertura, della chiusura e magari 

dell'approvazione di ogni singolo documento. 

La ragione sta più in profondità, come 

lasciano intuire le prime parole di Benedetto 

XVI, il quale, nel suo discorso di elezione, 


Chiesa 

ha subito affermato la sua ferma intenzione 

di proseguire nella linea aperta dal concilio. 

Perché il nuovo papa sente il bisogno e l'urgenza 

di rassicurare circa l'orientamento e l'ispirazione 

che assumerà il suo pontificato, affermando 

la sua fedeltà al Vaticano II? E perché 

un dibattito così serrato sull'eredità del 

concilio? 

Sicuramente perché il concilio è ancora vivo: 

il processo di recezione di ciò che lo Spirito 

ha detto alla Chiesa in quell'evento di 

immensa portata per il cammino del cristianesimo 

nella storia è ancora in atto. E non si 

è trattato di un cammino piano e pacifico. La 

stagione post-conciliare è stata difficile e tormentata, 

con fughe in avanti rispetto alle indicazioni 

dei documenti conciliari e contestazioni 

feroci al magistero della Chiesa, reo di 

imbavagliare una libertà da poco conquistata, 

ma anche con incredibili resistenze, 

come ha dimostrato il caso 

Lefevre, che ha portato addirittura 

a uno scisma dentro la Chiesa. 

E se Giovanni XXIII, in sede 

di indizione, si augurava - e invocava 

- per la Chiesa una nuova 

Pentecoste, molti nella 

Chiesa oggi (e non certo tra il 

popolo di Dio!) dipingono il concilio 

come la causa di tutti i mali. 

Come sia possibile questa forzatura 

quando i 16 documenti 

conciliari - 4 costituzioni, 10 decreti 

e 2 dichiarazioni) sono stati 

tutti approvati pressoché all'unanimità 

dagli oltre 2000 vescovi 

presenti in Vaticano, è difficile 

capire. La scappatoia oggi 

adottata è che il concilio, avendo 

carattere unicamente pastorale, 

non è vincolante e può quindi 

ritenersi opinabile; per cui si 

deduce e si afferma che ci possa 

essere un'altra Chiesa che non 

sia quella uscita dalle decisioni 

di un concilio dove l'intero 

episcopato ha voluto interrogarsi 

sulla natura e sul cammino della 

Chiesa nella storia. 

A ben vedere, poi, lo strappo del 

Vaticano II verso la Tradizione 

è solo nell'immaginazione di questa 

gente. Per rendersene conto, 

basta leggere i testi introduttivi 

ai vari documenti. A titolo 

esemplificativo, riporto il proemio 

alle costituzioni Dei Verbum 

sulla divina Rivelazione e Lumen Gentium sulla 

Chiesa: "In religioso ascolto della Parola 

di Dio e proclamandola con ferma fiducia, il 

sacro concilio aderisce alle parole di s. Giovanni, 

il quale dice: "Annunciamo a voi la vita eterna, 

che era presso il Padre e si manifestò in 

noi: vi annunziamo ciò che abbiamo veduto 

e udito, affinché anche voi abbiate comunione 

con noi, e la nostra comunione sia con il Padre 

e con il Figlio suo Gesù Cristo" (1Gv 1,2-3). 

Perciò, seguendo le orme dei concili Tridentino 

e Vaticano I, intende proporre la genuina dottrina 

sulla divina rivelazione e la sua trasmissione, 

affinché per l'annunzio della salvezza il mondo 

intero ascoltando creda, credendo speri, sperando 

ami" (DV 1). Se non bastasse, ecco il 

proemio della costituzione dogmatica Lumen 

Gentium sulla Chiesa: "Cristo è la luce delle 

genti, e questo sacro concilio, adunato nello 

Spirito santo, ardentemente desidera che 

la luce di Cristo, riflessa sul volto della Chiesa, 

illumini tutti gli uomini, annunziando il vangelo 

ad ogni creatura. E siccome la Chiesa è 

in Cristo come sacramento, cioè segno e strumento 

dell'intima unione con Dio e dell'unità 

del genere umano, continuando l'insegnamento 

dei precedenti concili, intende con maggiore 

chiarezza illustrare ai suoi fedeli e al mondo 

intero la sua natura e la sua missione universale" 

(LG 1). D'altronde, tutti sanno che 

il concilio Vaticano II si colloca in ideale continuità 

di tempo con il concilio Vaticano I, precipitosamente 

chiuso nel 1970, a causa dei noti 

fatti della presa di Roma da parte dei Savoia. 

Mi parrebbe che una rilettura dei documenti 

del Vaticano II sia utile per diversi motivi: 

a) perché permette di familiarizzarsi con un 

evento che costituisce una svolta fondamentale 

nella vita della Chiesa e comprenderne 

le ragioni; 

b) perché ci permette di entrare dentro il mistero 

della Chiesa e di conoscerne il volto; 

c) perché ci richiama i motivi fondamentali 

del nostro essere Chiesa, che i padri conciliari 

hanno espresso bene nelle pagine dei tanti 

documenti; 

d) perché frena la tentazione di pontificare sulla 

vita della Chiesa senza sapere e senza capire. 

Se questi brevi articoli spingessero qualche 

lettore a prendere in mano i documenti del concilio, 

facendoli oggetto di lettura e di riflessione, 

questa piccola rubrica mensile non sarà 

stata inutile. 

*Parroco e Teologo

Don Leonardo D’Ascenzo* 

Da quando Gesù ha chiamato a sé i primi 

discepoli, nella Chiesa ha preso piede la 

pastorale delle vocazioni, cioè l’apostolato rivolto 

alla promozione, all’animazione, all’impegno 

affinché nel popolo di Dio mai abbiano a mancare 

i sacerdoti e i religiosi. 

La pastorale vocazionale ha gli anni della 

Chiesa e ne ha rispecchiato sempre il 

contesto culturale e sociale. 

In questo articolo richiamiamo brevemente 

i documenti più significativi, sia 

della Santa Sede che della Conferenza 

Episcopale Italiana, che hanno segnato il 

cammino della pastorale vocazionale 

dopo il Concilio Ecumenico Vaticano II. 

LA SANTA SEDE 

Il Decreto sulla formazione sacerdotale 

del Vaticano II, Optatam Totius, al numero 

2, a proposito della necessità di favorire 

le vocazioni sacerdotali afferma che 

tutto il popolo cristiano deve sentirsi responsabile. 

Ciò ha permesso di realizzare un 

vasto programma di pastorale vocazionale 

che possiamo sintetizzare in quattro tappe: 

Fase internazionale: Dal Concilio agli 

inizi degli anni ’70. Mediante alcuni congressi 

per i Direttori dei Centri Nazionali 

per le vocazioni si è cercato di operare una 

vasta sensibilizzazione in tutta la Chiesa 

per far conoscere le direttive del Concilio. 

Fase nazionale 1970-1977. Primo 

Congresso Internazionale dei Vescovi (1973). 

Si richiede alle Conferenze Episcopali dei 

vari paesi di elaborare un piano nazionale 

per le vocazioni. 

Fase diocesana. Richiesta della 

Santa Sede ai singoli vescovi di elaborare 

un piano d’azione diocesano per le vocazioni. 

Secondo Congresso Internazionale dei 

Vescovi (1981), “Sviluppi della cura pastorale 

delle vocazioni nelle Chiese particolari: 

esperienze del passato e programmi per l’avvenire”. 

Fase continentale: Primo Congresso 

Continentale dell’America Latina (1994) nel 

clima delle celebrazioni dei cinquecento anni 

dell’evangelizzazione di quel continente; 

Congresso Europeo (1997) sul tema Nuove 

vocazioni per una nuova Europa, è stato un 

momento fondamentale non solo per il nostro 

continente, ma anche per tutta la Chiesa. La 

domanda di fondo che è stata posta nella fase 

preparatoria, e a cui ha cercato di rispondere 

il Congresso, è stata la seguente: che cosa manca 

nella pastorale vocazionale di questo tempo 

per favorire più efficacemente le risposte? 

Quale potrebbe essere il “sussulto” idoneo ad 

aprire stagioni nuove nelle nostre Chiese? 

Semplificando molto si potrebbe dire che 

nella prima metà del ‘900 l’esigenza primaria 

era quella di reperire (reclutare) un numero 

sufficiente di vocazioni in grado di rispondere 

alle necessità spirituali e organizzative 

della Chiesa. 

Si comincia a parlare propriamente di pastorale 

vocazionale a partire dal Vaticano II. Il 

dato che emerge è che la pastorale delle voca- 


Vocazioni 

La pastorale 

vocazionale 

dopo 

il Concilio 

Vaticano II 

zioni o vocazionale sarà sempre più allargata. 

Non solo rivolta alle vocazioni al sacerdozio 

ministeriale ma anche a tutte le vocazioni rientranti 

nella cosiddetta categoria di speciale consacrazione 

(sacerdoti, religiosi, missionari, membri 

di istituti secolari). Avviene così una sor- 

ta di vera e propria declericalizzazione. 

A LIVELLO DI CHIESA ITALIANA 

Piano nazionale per le vocazioni in Italia 

(1975): si prende atto della situazione complessa 

che si è creata nella chiesa e nel mondo, 

della crisi delle associazioni, della famiglia 

e dell’identità dei consacrati stessi, per cui 

si esprime la necessità di un approfondimento 

culturale e di una chiara programmazione, 

tenendo conto dei diversi compiti 

dei responsabili ai diversi livelli. 

Piano pastorale delle vocazioni nella 

Chiesa italiana (1985): impegno a costruire 

la Chiesa nella varietà di tutte le vocazioni 

e di tutti i ministeri. Insiste su una 

pastorale unitaria. La pastorale vocazionale 

è il collante unitivo di tutta la pastorale. 

La pastorale vocazionale richiede la 

preghiera incessante; proposta catechistica 

e celebrativa di qualità, testimonianza 

di volontariato. Una pastorale che rispetti 

la gradualità dell’età e della maturità dei 

destinatari e che proceda con un chiaro itinerario 

vocazionale fatto di annuncio, proposta 

e accompagnamento. 

La formazione dei presbiteri nella Chiesa 

italiana: (1989): nuove forme di accompagnamento 

vocazionale accanto al classico 

seminario minore; pastorale ordinaria 

come pastorale vocazionale e la pastorale 

giovanile con uno specifico itinerario 

vocazionale. 

XLVI Assemblea generale della CEI, 

svoltasi a Roma nel maggio del 1999 Le 

vocazioni al ministero ordinato e alla vita 

consacrata nella comunità cristiana. 

Si preoccupa di tradurre per l’Italia 

le prospettive affascinanti e ricche del documento 

Nuove vocazioni per una nuova Europa: 

attenzione alla risonanza vocazionale di 

ogni situazione, la vocazione cristiana è 

unica, anche se si esplicita in cammini diversi; 

preoccupazione di dar vita ad una cultura 

della vocazione all’interno della nostra società. 

* Direttore del Centro Diocesano Vocazioni

Mons. Franco Risi* 

Il deposito della fede, che è la Parola di Dio, messa 

nelle mani del catechista è sacra! Ciò si può 

affermare in tutta sicurezza perchè la Parola è il 

figlio di Dio, “In principio era la Parola, il Verbo, e 

la Parola si fece uomo” (Gv 1,1). 

“Dio, dopo aver parlato in vari modi al suo popolo 

per mezzo dei profeti, ultimamente parlò per mezzo 

del Figlio suo” (Eb 1, 1-1). 

Il catechista, apostolo quando catechizza, ha sul 

labbro la Parola che è Gesù, la verità che è Gesù.....come 

il sacerdote che distribuendo la Comunione, ha nelle 

mani la Vita che è Gesù. 

L’atto di annunciare la Parola di Dio è una comunione 

catechistica, come vi è la distribuzione della 

Comunione Eucaristica. In tutte e due i casi è 

sempre un donare Gesù, il quale è Verità ed è Vita. 

L’imitazione di Cristo conferma ciò, ma, sopratutto, 

la liturgia con la mensa della Parola e con quella 

dell’Eucaristia. 

Il catechista, quindi, non è mandato, inviato per imbottire 

le menti dei fanciulli con astratte nozioni, buone 

per una mnemonica gara catechistica, ma per 

annunciare il fatto della salvezza, la Parola di Gesù, 

che ci porta al Padre, per convertirci al Padre e 

far crescere Gesù in ogni anima, per opera dello 

Spirito Santo. Perciò la catechesi, bene intesa, ha 

come centro la Parola di Dio: Gesù Cristo, in quanto 

più che una nozione per l’intelligenza è la comunicazione 

di un fatto di salvezza, che il catechista 

deve vivere prima in se stesso. 

Egli non insegna un ritrovato frutto di personale e 

umana indagine, ma si deve formare, educarsi per 

poter annunciare con fedeltà: 

- quello che Dio ha rivelato nei secoli per ogni anima; 

- riverarlo nel modo con cui Dio lo ha rivelato; 

- per il fine che Dio si è proposto nel riverarlo. 

Ciò richiede, da parte del catechista, la fedeltà alla 

Parola di Dio. Il catechista è la persona che offre 

la propria opera a Dio, affinchè egli possa ancora 

parlare e agire nei credenti. Compito essenziale 

del catechista, quindi, è formarsi, educarsi ad interpretare, 

a comprendere con fedeltà la Parola di 

Dio che raggiunge la sua pienezza nella persona 

di Gesù Cristo. Un principio esegetico validissimo 

per ogni interpretazione della Parola è studiare il 


Catechesi 

Il catechista 

e la parola 

(parte prima) 

testo nel suo contenuto. Il naturalista preferisce osservare 

il minerale nella roccia ove si trova incrostato, 

piuttosto che studiarlo sul suo tavolo di lavoro. 

Il testo è questo o quell’altro avvenimento biblico, 

attraverso cui Dio parla. Trova la sua piena chiarificazione 

nel suo contesto, ossia nel quadro delle 

circostanze particolari e nell’insieme dell’azione 

divina. 

L’interpretazione della Parola di Dio, che è uno 

dei compiti specifici della catechesi, la si può realizzare 

in tre operazioni essenziali. 

A) Situare la Parola viva di Dio nel suo contesto 

particolare. Il catechista imparerà a conoscere le 

circostanze particolari nelle quali Dio ha manifestato 

il suo intervento, di modo che possa interpretare 

meglio il significato di detto intervento, nel 

suo senso più vero e proprio. Egli deve fare un’ambientazione 

storica che abbraccia tutte le circostanze 

particolari di un determinato fatto. Esempio la chiamata 

di Abramo. Il catechista, inoltre, non dovrà 

mai sottovalutare che la Parola annunziata dalla 

Chiesa esige di essere posta sulla sommità del lucerniere 

e questo si realizza con la predicazione del 

Vangelo. Questa Parola rivelata va intesa nel senso 

interiore e spirituale spiegato dalla Chiesa stessa. 

Solo così, il Signore nostro Gesù Cristo, sapienza 

e parola connaturale con il Padre, potrà illuminare 

ogni uomo che si trova nel mondo. Se infatti 

la Scrittura non viene intesa spiritualmente, mostra 

solo un significato superficiale e parziale e non può 

far giungere al cuore dell’uomo tutta la sua ricca 

sostanza salvifica. Il catechista, quindi, è chiamato 

a non porre sotto il moggio la lucerna che deve 

accendere con la contemplazione personale e la 

pratica coerente della parola. Soltanto con questa 

formazione egli potrà situare la Parola, che è Dio, 

fonte di luce, nel cuore degli uomini. Questo comportamento 

è confermato dal Vangelo di San Matteo 

(5,15) con queste parole: “Né si accende una lucerna 

per metterla sotto il moggio, ma sopra il lucerniere 

perchè faccia luce a tutti quelli che sono nella 

casa”. 

B) Collegarla con il mistero totale della salvezza. 

Un avvenimento qualsiasi nella storia, la chiamata 

di Abramo, scavalca gli stretti limiti delle circostanze 

immediate ed assume un significato più ampio 

e completo se lo si proietta nella visione totale del 

piano divino della salvezza. La chiamata di 

Abramo è l’inizio d’una chiamata che si prolunga, 

si ripete e si perfeziona attraverso tutta la storia 

della salvezza. Il catechista, quando si pone in atteggiamento 

di contemplazione di qualsiasi segno biblico, 

non si può limitare a capire solo la spiegazione 

scientifica e razionale dell’episodio salvifico, ma 

lo deve collocare nella luce totale degli altri interventi 

di Dio, che lo portano, così, ad assimilare che 

Gesù è il centro e la soluzione di ogni autentico 

valore umano. Nulla vi è di reale se non in quanto 

unito a Gesù; tutto acquista valore in questa misteriosa 

relazione con Gesù. Gesù Cristo è alla confluenza 

dei grandi temi biblici, quali la vocazione, 

l’alleanza, il popolo di Dio, la benedizione etc. ed 

è la chiave di ogni fatto biblico. 

(continua nel prossimo numero) 

* Parroco della cattedrale

Don Giorgio Cappucci 

Nel primo degli articoli dedicati alla conoscenza 

della Istruzione “Redemptionis 

sacramentum” della Congregazione per 

il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti 

“su alcune cose che si devono osservare 

ed evitare circa la Santissima 

Eucaristia” ho trattato quello che ‘sta dietro’ 

agli abusi. 

Ora passerò in rassegna quelli che in qualche 

modo potrebbero riguardare il 

nostro ambiente. 

Potrà essere utile conoscere i titoli degli 

otto capitoli nei quali è divisa l'Istruzione 

per avere una visione d'insieme dei temi 

trattati: 

I - La regolamentazione della sacra Liturgia 

[14-18] 

II - La partecipazione dei fedeli laici alla 

celebrazione dell'Eucaristia 

III - La retta celebrazione della santa Messa 

IV - La santa Comunione 

V - Altri aspetti riguardanti l'Eucaristia 

VI - La conservazione della Santissima 

Eucaristia e il suo culto fuori della Messa 

VII - I compiti straordinari dei fedeli laici 

[146-153] 

VIII - I rimedi [169-171] 

Penso di aver sintetizzato i primi due capitoli 

nell'articolo precedente. 

Ora possiamo riprendere dal terzo “La 

retta celebrazione della santa Messa”, 

seguendo gli argomenti nella successione 

stessa scelta dalla Congregazione. 

Questo capitolo comincia con la "La materia 

della Santissima Eucaristia" e precisa 

che "il pane utilizzato nella celebrazione 

del santo Sacrificio eucaristico 

deve essere azimo, esclusivamente 

di frumento" (n. 48). Questo punto non 

credo faccia problema dalle nostre parti. 

Però potrebbe essere un bel suggerimento 

quello che viene dopo. Ricordo 

che una volta, in un ritiro del clero, Dom 

Scicolone ci fece notare che era strano 

che alla "fractio panis" il sacerdote prima 

spezza l'Ostia, per indicare la condivisione 

e poi se la mangia tutta lui. Questa 

che poteva apparire una battuta spiritosa 

è diventato un consiglio entrato nella 

Istruzione: "In ragione del segno espresso, 

conviene che qualche parte del pane 

eucaristico ottenuto dalla frazione sia distribuito 

almeno a qualche fedele al 

momento della Comunione" (49). Ma anzi 

potrebbe essere bello consacrare anche 

più di una ostia grande e fare quindi una 

"fractio" un po' più corposa. Però, forse 

per evitare radicalizzazioni, si legge 

subito dopo "Le ostie piccole non sono 

comunque affatto escluse, quando il numero 

dei comunicandi, o altre ragioni pasto- 


Eucaristia 

Dall’Istruzione Redemptionis sacramentum della Congregazione 

per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti 

La retta celebrazione 

della santa Messa 

rali lo esigano si usino, anzi, di solito 

particole per lo più piccole, che non richiedano 

ulteriore frazione". 

Si passa poi a trattare delle preghiere eucaristiche. 

E a questo proposito è detto: 

"Si usino soltanto le Preghiere eucaristiche 

che si trovano nel Messale 

Romano ….. Non si può tollerare che 

alcuni Sacerdoti si arroghino il diritto 

di comporre preghiere eucaristiche o modificare 

il testo di quelle approvate dalla 

Chiesa…". Quanto viene detto a proposito 

della Preghiera eucaristica, al n. 59, viene 

esteso a tutta la liturgia: "Si ponga 

fine al riprovevole uso con il quale i 

Sacerdoti, i Diaconi o anche i fedeli mutano 

e alterano a proprio arbitrio qua e là 

i testi della sacra Liturgia da essi pronunciati". 

Mi sembra che ormai la cosa sia abbastanza 

rientrata, però per un certo 

periodo, e forse in qualche caso, ma sempre 

più sporadico, ancora adesso i 

sacerdoti avevano invitato a dire il "Per 

Cristo, con Cristo…." a tutta l'assemblea. 

Anche a questo proposito la 

Chiesa interviene e ricorda: "La recita 

della Preghiera eucaristica, che per sua 

stessa natura è come il culmine dell'intera 

celebrazione, è propria del Sacerdote, 

in forza della sua ordinazione. È, pertanto, 

un abuso far sì che alcune parti 

della Preghiera eucaristica siano recitate 

da un Diacono, da un ministro laico oppure 

da uno solo o da tutti i fedeli insieme. 

La Preghiera eucaristica deve, 

dunque, essere interamente recitata dal 

solo Sacerdote" (52). 

Ai tempi in cui tutta la preghiera eucaristica 

veniva pronunciata dal solo 

sacerdote, forse per creare un più intenso 

clima di raccoglimento, l'organo suonava 

melodie dolcissime (l'Adagio di 

Albinoni ecc.). Da quando però la preghiera 

eucaristica viene pronunciata a 

voce alta è più giusto che i fedeli vengano 

messi nella condizione migliore per 

capirla. Perciò è scritto: "Mentre il Sacerdote 

celebrante recita la Preghiera eucaristica, 

non si sovrappongano altre orazioni o 

canti, e l'organo o altri strumenti musicali 

tacciano, salvo che per le acclamazioni 

del popolo ….." (53). 

Per accompagnare con il gesto corrispondente 

le parole del racconto della 

istituzione dell'Eucaristia arrivati al 

"….prese il pane, lo spezzò" c'è chi spezza 

subito l'ostia. Ma: "In alcuni luoghi 

è invalso l'abuso per cui il Sacerdote spezza 

l'ostia al momento della consacrazione 

durante la celebrazione della santa 

Messa. Tale abuso si compie, però, contro 

la tradizione della Chiesa e va riprovato 

e molto urgentemente corretto" (55). 

Ho sempre apprezzato unire alle parole 

il gesto corrispondente e quindi le intenzioni 

di chi accompagnava il gesto dello 

spezzare il pane. Però mi piacerebbe 

sapere perché non sono coerenti fino 

in fondo. Il racconto continua con 

"….e lo diede loro". Lo fanno? 

Distribuiscono immediatamente il pane 

spezzato o lo rimandato a dopo? E allora 

se rimandano questo perché non anche 

l'altro? Penso che potremmo considerare 

la frase "prese il pane, lo spezzo e lo diede 

loro" come una specie di riassunto, 

di titoli di azioni che vengono compiute 

in maniera completa in successione dando 

ad ognuna di esse uno spazio temporale 

cònsono.


I ‘numeri’ della Diocesi 

In questa pagina si vuole dare una panoramica 

delle dimensioni numeriche, sia 

del clero diocesano che di quello appartenente 

agli istituti religiosi e residente 

in diocesi. Così nel Grafico 1, si ha una 

distribuzione dei 41 sacerdoti diocesani, 

cioè del clero secolare, a seconda 

del decennio di nascita. Nel grafico 

2, si ha una contabilità di tutti i sacerdoti, 

sia diocesani che religiosi, così, 

mentre 5 sacerdoti diocesani svolgono 

servizio pastorale fuori della diocesi 

(di cui tre all’estero), viceversa ci sono 

tre sacerdoti, incardinati in altre diocesi, 

che fanno servizio nella nostra 

diocesi; altresì sono ben 42 sono i sacerdoti 

religiosi che svolgono attività pastorale 

in diocesi. 

Nel Grafico 3. si evince come, oramai, 

la presenza straniera è diffusa anche nei 

sacerdoti: gli stranieri sono un quarto del 

totale di 86. 

Tra questi, la presenza maggiore (Argentina) 

è dovuta ad un unico Istituto religioso 

maschile, da pochi anni presente nella 

nostra diocesi. 

Cospicua anche la presenza femminile (grafico 

4), con 219 suore, quasi tutte di diritto 

pontificio; è da avvertire che ci sono 

numerose altre realtà che non è possibile 

inquadrare in queste categorie. Nel 

grafico 5, si osserva come sono rette le 

nostre 27 parrocchie, di cui due amministrate 

da sacerdoti, in mancanza del parroco. 

A questi vanno aggiunti dodici diaconi 

permanenti. 

Tonino Parmeggiani

Enrico Mattoccia 

Il recente messaggio del Presidente della Repubblica 

al Congresso della Società "Dante Alighieri", tenutosi 

a Malta, ci spinge a rileggere il nostro sommo Poeta. 

Un impegno questo che diventa segno della nostra 

italianità; per Ciampi infatti Dante è un simbolo dell'unità 

nazionale, perché "attraverso la lingua ha dato agli 

Italiani il primo tratto di unità nazionale". 

Senza la pretesa di competere con gli esperti, proponiamo 

qualche spunto sulla fede di Dante che, secondo 

alcuni storici, nei primi anni dell'esilio, aveva studiato 

teologia alla Sorbona di Parigi. 

Dante è convinto del valore dell'uomo, anzi gli assegna 

il dovere di giungere nel pensiero e nell'azione, al 

massimo delle sue possibilità: così facendo si distingue 

dai bruti(Inf. 26,118-119). L'uomo però deve anche 

saper riconoscere i suoi limiti. Il Poema è tutto un susseguirsi 

di incitamenti ad osare e di moniti ad essere 

umili di fronte a verità e realtà che superano la situazione 

e le capacità dell'uomo. Tali realtà sono raggiungibili 

solo attraverso la fede, la quale perciò non è una debolezza 

ma il naturale approdo della mente umana, la 

base "sovra la quale ogni virtù si fonda" (Par. 24, 90). 

Nel Paradiso specialmente, Dante ripete ai contemporanei 

ed ai posteri: "Credo! Credo!" (Par. 24,130.139.140; 

Inf. 4,36 ss.). 

La fede, fondata su prove fisiche, metafisiche, storiche…(Par. 

24,133-136; Purg. 27,76-87) e specialmente 

sulla Parola di Dio (Par. 19,41) e sui miracoli narrati 


I ‘numeri’ della Diocesi 

Grafico 3 

Sacerdoti residenti 

in diocesi e fuori, 

per nazione 

di provenienza 

Grafico 5 

Parrocchie della Diocesi 

La fede secondo Dante Alighieri 

nella S. Scrittura (Par. 24, 101-102), 

non "s'inforza", cioè non patisce 

incertezze o dubbi e, se tutti la 

intendessero bene, sulla terra non 

"avria luogo ingegno di sofista"(Par. 

24,81). 

Basandosi su s. Paolo (Ebr. 

11,1), Dante dà della fede questa 

celebre definizione: "Fede è 

sustanzia di cose sperate/ ed argomento 

delle non parventi;/ e questo 

a me pare sua quiditate"(Par. 

24,64-66). La fede è quindi il principio 

fondamentale su cui poggia 

la speranza nella vita eterna 

e la premessa per cui argomentiamo 

su cose che non vediamo. 

La fede abbraccia il cammino di 

tutta l'umanità verso Dio: "Quei che 

cedettero in Cristo venturo" e "quei 

ch'a Cristo venuto ebbero li 

visi"(Par. 32,24.27); essa però finirà in paradiso, dove 

"si vedrà ciò che tenem per fede"(Par. 2,43). 

La fede è necessaria per raggiungere il cielo: "Lo ciel 

perderei per non aver fe'"(Pur. 7,98; Inf. 4,34-42), ma 

deve essere unita alle opere. Dante rampogna aspramente 

coloro che gridano: "Cristo, Cristo" (Par. 

19,106) e poi non operano coerentemente con quanto 

credono o dicono di credere. Le opere difformi dalla 

fede li mettono in una posizione lontana da Cristo, 

Cappella del Bargello - 

Giudizio Finale, 

particolare dei beati 

(incluso Dante) 

Grafico 4 

Religiose 

professe 

per tipo 

di istituto 

anzi più lontana da quella di coloro 

che non lo conobbero, cioè i 

pagani (Par. 19,108.109; cfr. Mt. 

8,11-12). Ai nostri giorni accade 

che si pensi e si dica che, in fondo, 

tutte le fedi sono uguali se 

non inutili; basta fare del bene. 

Dante è chiaro: "La fe', senza la 

qual ben far non basta"(Pur. 22,60) 

e si colloca così nella sana e tradizionale 

dottrina della Chiesa. 

Le tre cantiche della Commedia 

sono anche l'esposizione dei premi 

e delle pene che nell'altra vita 

si godono o si patiscono per le 

opere compiute nella vita presente, 

a seconda della coerenza 

con la fede professata. 

Come è noto, Dante censurò 

aspramente alcuni ministri della 

religione a causa della loro 

condotta 

non ispirata certo al Vangelo (cfr. Par. 27,22ss.) ma ciò 

non indica affatto una diminuzione di rispetto per la religione 

o per la Chiesa "sposa di Cristo" (Par. 27,40). 

Rileggere la Commedia alla ricerca dei riferimenti religiosi 

di cui è ricca, può riuscire d'aiuto a "rispolverare" 

quelle verità che la Chiesa attuale ci ha riproposto 

nel "Compendio del Catechismo" e che Dante pone 

come fondamento dell'ascesa dell'uomo verso Dio.

Sara Bianchini 

"La casa sul confine 

dei ricordi… 

oscura e silenziosa 

se ne sta, e tu 

ricerchi là le tue 

radici, se vuoi 

capire l'anima che 

hai…". Recita così 

il testo di una 

famosa canzone 

di Francesco 

Guccini "Radici". 

Dallo scorso anno 

ad oggi, dalla nascita 

di "Ecclesia" 

ad oggi, non abbiamo 

ancora trovato 

il modo di riflettere 

su un tema che 

definirei, "ironicamente","familiare": 

quello della 

casa. Tutte le 

nostre comunità, 

mediante i loro 

gruppi Caritas, 

hanno aiutato in 

questi anni famiglie o singoli individui a 

cercare e trovare casa. La casa è veramente 

una realtà familiare, in quanto accomuna, 

particolarmente nelle difficoltà che ne 

concernono la ricerca, poveri e ricchi. 

Cos'è una casa? Perché costituisce un problema? 

Propongo una riflessione incrociata 

fra quella che è la nostra esperienza quotidiana 

e qualche considerazione "dotta" sul 

tema del "mattone". Iniziamo intanto dalla 

parola. Il Vocabolario della lingua italiana 

di N. Zingarelli scrive così: "Casa - 

Edificio di uso privato. (1) Costruzione elevata 

dall'uomo a scopo di abitazione per una 

o più famiglie. […] (2) Dimora abituale di 

una o più persone. […] (4) Ambiente, nucleo 

e vita familiare". 

Fra le situazioni che ci si propongono abitualmente 

nei nostri centri di ascolto, 

sicuramente annoveriamo la famiglia che 

non ce la fa a pagare l'affitto, la famiglia 

con uno sfratto imminente o peggio con uno 

sfratto a breve esecutivo. Perché? Perché 

chi procurava i soldi per pagare l'affitto ha 

perso il lavoro, o perché ci si appoggiava 

su di una pensione sulla quale ora non si 

può più contare, o perché la casa affittata 

"serve" - presumibilmente - di nuovo al suo 

proprietario: forse uno dei suoi figli si sposa, 

forse vuole affittare ad un prezzo maggiore. 

Non prendiamo in considerazione altri 

due casi tipici: il primo di tipologia analoga 

a due precedenti, la coppia che cerca casa 

per sposarsi e che non la trova, perché gli 

affitti sono troppo alti, perché non può permettersi 

un mutuo (possiamo domandarci 

se qui siamo già nell'emergenza o meno, come 

è invece sicuramente per le due situazioni 

di cui sopra); il secondo, leggermente diverso, 

cioè l'immigrato che vive in uno spazio 

ristretto con tante altre persone, vive in 

condizioni cioè quasi disumane. E poi c'è 

10 

chi è per strada: una realtà forse non ancora 

troppo visibile (o per lo meno non troppo 

attraente per la nostra attenzione) nelle 

cittadine e nei paesi della nostra diocesi. 

Da una parte dunque lo scopo abitativo (significati 

1 e 2 del Vocabolario), dall'altro una 

finalità più di ordine emotivo, psicologico, 

personale: la casa come luogo in cui si costruiscono 

relazioni che qualificano la nostra vita 

quotidiana. 

Perché le case non ci sono? Perché gli affitti 

sono troppo alti? Perché anche chi ha casa 

e lavoro, rischia comunque di trovarsi in situazione 

di precarietà? Perché poi, per alcune 

categorie (disabili, anziani, immigrati) 

le cose sono ancora più difficili? 

Lo scorso anno, la rivista IC (Italia Caritas) 

proponeva un articolo attento e completo 

in proposito, firmato da Marco Toti e Pietro 

Gava. "Sembra un controsenso. In Italia aumenta 

in modo evidente il numero delle costruzioni 

(incluse quelle abusive che beneficiano 

dei ripetuti condoni) e nello stesso tempo 

permane l'emergenza abitativa per molte famiglie. 

È un segno dei tempi, un'amara schizofrenia 

e una inossidabile fame di alloggio. 

Individuarne le cause non è compito 

agevole" 1 . Gli autori indicavano vari fattori 

concorrenti: diminuisce la popolazione, 

ma aumenta il numero delle famiglie, 

le quali tuttavia riducono la loro numerosità. 

Siamo di meno, ma ci sono più famiglie, 

più piccole: servono dunque più case 

piccole, e non si possono più utilizzare i "grandi 

casermoni" del passato. Cambia l'andamento 

dell'economia, si ritorna ad investire 

nel mattone, nel mercato immobiliare, per 

tutelare i propri risparmi. A fine ottobre del 

2004 (esattamente un anno fa), una sentenza 

della Corte Costituzionale fermava le proroghe 

degli sfratti: quanta gente è "finita per 

Novembre 2005 

strada allora"? E quanta ne sta per finire adesso? 

Noi Caritas parrocchiali sappiamo 

quanti altri sfratti stanno per partire nelle 

città della nostra diocesi? Chi deve fare cosa? 

Sappiamo quali sono gli impegni formali 

dei nostri comuni in proposito? Sappiamo 

cosa deve essere per legge garantito ai nuclei 

familiari? Siamo sufficientemente informati 

sui "diritti", per sapere da chi andare a chiedere 

cosa, e per sapere come e dove cercare 

di supplire con la "carità"? Siamo convinti, 

siamo d'accordo che anche in questo 

la Caritas non dovrebbe cercare la casa, ma 

lavorare nell'animazione della comunità civile 

perché chi di competenza lo faccia? 

Passiamo ora al secondo significato, alle finalità 

relazioni e umane che una casa permette 

di realizzare. Direi che, a guardare la situazione, 

sembra che non possiamo permetterci 

una riflessione in proposito. Non ci scandalizza 

troppo che i più poveri vivano ammassati 

in alloggi quasi inesistenti, come non 

ci scandalizza che spesso le case siano "brutte", 

collocate in quartieri che urbanisticamente 

non valgono nulla, in zone che non 

aiutano affatto a crescere nell'armonia, a migliorare 

la qualità della vita, in zone senza servizi, 

o con strutture inservibili per anziani 

e disabili! Certo, si può rispondere: "Quando 

uno rischia di stare per strada, meglio un 

quartiere brutto e degradato, che il marciapiede!". 

Chiaro che sì. Ma perché non possiamo mai 

pretendere un diritto fino in fondo? Perché 

oltre alle quattro mura non dobbiamo avere 

anche la chance di "crescere" in un posto 

bello, adatto a farmi sentire partecipe alla 

vita della comunità fra le cui mura abito, 

responsabile anche io della piazza, degli alberi, 

della strada, dei servizi, delle persone che 

costituiscono il quartiere dove sorge la mia 

casa? 

(continua alla pagina seguente)

(continua dalla pagina precedente) 

Bulgari, rumeni, albanesi… italiani in 

miseria: è evidente che una "politica" comunitaria 

una politica di integrazione passa anche 

per la sicurezza e la qualità della vita che 

riusciamo ad offrire a queste persone: ed 

una casa "decente", ne costituisce parte essenziale. 

Perché non è possibile? Qualche giorno 

fa, leggevo il resoconto di un convegno 

filosofico svoltosi ad Alghero sul tema dell'abitare. 

All'inizio mi sono sentita irritata 

e offesa; l'autore Antonio Gnoli riporta prima 

le parole del filosofo M. Heidegger interrogato 

circa la crisi degli alloggi negli anni 

'50, e poi riporta le proprie considerazioni 

personali: " "Per quanto dura e penosa, 

per quanto grave e pericolosa sia la scarsità 

di abitazioni, l'autentica crisi dell'abitare 

non consiste nella mancanza di abitazioni. 

[…] La vera crisi dell'abitare consiste 

nel fatto che i mortali sono sempre in 

cerca dell'essenza dell'abitare, che essi devono 

anzitutto imparare ad abitare". […] La 

crisi dell'abitare [è…] una crisi dovuta essenzialmente 

all'instabilità dell'uomo contemporaneo 

che abita la casa, la città, la metropoli, 

il paese senza più radici" 2 . Il problema 

sarebbe di ordine "esistenziale", per dirlo 

con termini impropri, un problema più legato 

al senso della nostra vita, al nostro essere 

sperduti, senza radici, senza sicurezze. 

Il primo significato apparente è che il problema 

materiale delle quattro mura sia in 

realtà un falso problema. Ma questo non corrisponde 

all'esperienza dei nostri centri di 

ascolto. A rifletterci meglio su, però, si può 

leggere in queste righe la spinta a passare 

ad un livello superiore: a chiedersi cioè, cosa 

11 

realmente rappresenti la possibilità di avere 

una casa stabile e "bella" (integrata). È 

un invito alle nostre Caritas a fare ancora 

di più di quanto fanno: a cercare cioè quali 

condizioni materiali permettano una sicurezza, 

una tranquillità a livello di relazioni, 

di dinamiche familiari; quali condizioni 

materiali siano necessarie perché in loro 

assenza si pregiudica non solo la sopravvivenza 

fisica, ma la vita di ordine "spirituale": 

la serenità, la gioia, la possibilità del 

riposo, del gratuito, del mettere radici perché 

ci si sente agenti pieni e responsabili 

delle sorti di un paese, di un quartiere, di 

una nazione. 

Un impegno, una piccola sfida per i nostri 

gruppi: cerchiamo di ricostruire quante e 

quali persone ci hanno contattato per l'emergenza 

casa in questi ultimi due anni; cerchiamo 

di ricostruire i modi in cui le abbiamo 

aiutate; cerchiamo di chiederci come dobbiamo 

animare la comunità civile affinché 

emergano soluzioni - da parte di chi di competenza 

- in questo settore; cerchiamo di 

chiederci inoltre se e come la mentalità corrente 

che caratterizza anche noi cattolici ("ognu- 

Novembre 2005 

no a casa sua"; "questo è mio e agli altri 

do ciò che mi avanza, non ciò che mi serve, 

nemmeno per un'emergenza") influisca 

- positivamente o negativamente - sulla necessità-casa 

(non sarà forse che oltre a soluzioni 

istituzionali, sarà necessario un surplus 

di disponibilità e generosità nel mettere 

a disposizione ambienti di proprietà personale 

magari ad affitti "umani", o in "prestito" 

per brevi periodi di emergenza: il che 

vale anche per le parrocchie, le strutture religiose?!?). 

E da ultimo chiediamoci come 

possiamo iniziare a lavorare su una delle 

aree di bisogno che Caritas Italiana ha individuato 

da tempo, cioè quella della riqualificazione 

e dello sviluppo ambientale. 

Note: 

1 M. TOTI, P. GAVA, "Investiamo nel mattone 

ma la casa è un'emergenza" in IC (novembre 

2004), 8. 

2 A. GNOLI, "Martin Heidegger e la crisi 

delle case" in La Repubblica (12/10/2005), 

50. 

Terremoto e tempesta tropicale, 

l’intervento della Caritas 

in Pakistan e Guatemala 

Nelle ultime settimane due grandi emergenze hanno sconvolto zone 

già segnate dalla precarietà. Alcune violente 

scosse di terremoto hanno devastato l'area 

del Kashmir tra il Pakistan e l'India con almeno 

35.000 morti. Le Caritas locali (Pakistan 

e India) stanno allestendo campi di accoglienza 

con servizi socio-sanitari. 

Anche l'America Centrale è stata flagellata 

da calamità naturali, in modo particolare 

sul Guatemala si è abbattuta la tempesta 

tropicale "Stan". Qui centinaia di comunità 

e villaggi della costa sud-occidentale 

sono rimaste completamente allagate senza 

comunicazione. 

In tutte e due le situazioni, la Caritas Italiana 

ha dato disponibilità ad intervenire sia con 

personale proprio (monitoraggio iniziale - 

progettazione di priorità - accompagnamento 

posteriore al trauma) sia con aiuti economici. 

La Conferenza episcopale italiana ha 

stanziato tre milioni di euro e invita le Chiese 

diocesane ad aderire alla raccolta avviata 

da Caritas Italiana per sostenere gli interventi 

avviati e quelli futuri. 

La Caritas di Velletri-Segni sollecita tutte le 

comunità parrocchiali, religiose e i movimenti 

ecclesiali ad accogliere queste richieste che 

provengono da zone colpite duramente. Come 

scadenza per raccogliere i fondi, indichiamo 

la fine del mese di novembre 2005. Le 

somme raccolte potranno essere consegnate 

ai membri dell'equipe diocesana o in sede 

Caritas (piazza Ignazio Galli 7 - martedì e giovedì dalle 9 alle 12.

Mille fedeli della Diocesi 

all’incontro del Papa 

con i bambini 

della prima comunione 

Mons. Paolo Picca 

Sabato sera 15 ottobre Piazza San Pietro era 

gremita di fedeli come nelle grandi circostanze. 

Circa 150.000 coloro che hanno risposto all’invito 

di Benedetto XVI per festeggiare con 

i bambini di prima Comunione, con i loro 

genitori e i catechisti l’anno dell’Eucaristia. 

In un primo momento si era pensato di convocare 

i bambini di Roma, poi si è allargato 

anche alle diocesi del Lazio, infine si è 

aperto anche alle altre diocesi italiane. Il tempo 

sereno ha favorito la partecipazione festosa. 

All’arrivo del Papa uno sventolio di fazzoletti 

bianchi ha animato tutta la piazza. Per 

ben venti minuti il Santo Padre Benedetto 

XVI ha percorso in papamobile tutta la piazza 

cercando di farsi vicino a tutti. Poi è iniziata 

la seconda parte della festa con un momento 

di catechesi e di preghiera. Il Papa, il grande 

teologo, ha risposto con chiarezza e semplicità 

alle domande dei bambini, come un 

catechista, anzi come un papà con i figli. 

Caro Papa, quale ricordo hai della tua Prima 

Comunione? Così ha esordito Andrea. 

«Era una domenica di sole del 1936. Avevo 

9 anni. Eravamo in 30 bambini. Quel gior- 

Guido Basile 

Accidenti anche questa mattina la sveglia ha suonato 

alle sei ! Svegliarsi adesso e di sabato sembra un 

controsenso. Non è vero! Ci penso un attimo e sono 

già in piedi. Scendo dal letto con il piede sinistro ed 

inizio a trafficare. Non viviamo ancora nella casa del 

futuro, con tecnologie al nostro servizio, pareti che respirano 

e tetti che seguono il sole. Dalla mia energia cerco 

di ricavare forma a quello che sarà realtà solo tra 

pochi anni. A sentire quello che accade nel Nord Europa 

ed immancabilmente in America, dove si progetta con 

la bioarchitettura per vivere meglio,tra alcuni decenni 

metteremo d’accordo progresso e natura. Volesse 

il cielo! 

Il coperchio delle nostre case conterrà cellule di silicio, 

i muri saranno edificati in lega di alluminio frammisto 

a paglia e vivremo di energia autoprodotta. Abitazioni 

fatte di argilla e fieno pressato intonacato, rifacendosi 

alle antiche tradizioni delle città indiane del New Messico. 

Grazie alla corretta esposizione alla luce del sole, ci 

orienteremo con le stanze come girasoli. Trarremo dal 

calore del pianeta tutti i benefici possibili per la vita. 

La bioarchitettura supera l’idea dello stile, è biocompatibile, 

non danneggia l’uomo. Si basa sulla geografia, 

sulla storia, indica i canoni per costruire le case degli 

uomini pensando alle tradizioni di chi in esse vivrà. 

La caffettiera nel frattempo brontola e mi affretto a sorbirne 

una tazzina del suo magico contenuto. 

E’ proprio vero che nella vita tutto si fa per amore. Come 

in una clessidra siamo dei piccoli granelli di sabbia 

che scivolano in leggerezza. 

A volte, possiamo accorgerci che dormiamo solo il tempo 

sufficiente per essere in forma il giorno dopo. Coricarsi 

ed alzarsi sempre alla stessa ora sembra una piccola 

Il sonno 


Eventi 

no ho capito che Gesù era entrato 

nel mio cuore. È stato un dono 

d’amore che vale più di qualsiasi 

altra cosa nella vita. Con la prima 

comunione inizia una nuova tappa 

della vita. La cosa importante 

è rimanere fedeli a questo inizio 

e dire al Signore: “Vorrei essere 

sempre con te ma so che innanzitutto 

Tu sei con me”». 

Sorrideva soddisfatto il Papa mentre 

ascoltava le domande birichine 

dei bambini. 

È necessario confessarsi sempre 

prima di fare la comunione ? ha 

continuato Livia. 

«Non è necessario - ha risposto il 

Papa -. Lo è soltanto se si commettono peccati 

gravi, peccati mortali, che offendono profondamente 

l’amicizia con Dio. In questo caso, 

siccome l’amicizia è distrutta, è necessario 

ricominciare di nuovo. Però è utile confessarsi 

con regolarità. Spesso la sporcizia non 

si vede. E se uno non la toglie mai via, essa 

si accumula e non si sa di averla in casa. 

Allora è utile togliere spesso la sporcizia per 

rimanere puliti». 

È la volta di Andrea: Gesù è presente 

semplice regola per combattere gli allarmi 

che generano le società ad alto sviluppo. 

L’ansia è il più terribile dei nostri nemici. Milioni 

di persone, tutti alle prese con la propria produttività, 

da essa deriva l’insonnia degli ansiosi che faticano 

ad addormentarsi. Quando si dorme troppo poco e 

ci si sveglia troppo presto potremmo essere afflitti da 

depressione. L’insonnia intermedia è invece quella che 

si caratterizza quando ci svegliamo per problemi psichici 

o fisici. Un viaggio, un esame, un appuntamento 

importante ? Chi riesce a ben riposare quando si è 

sovraeccitati? Si tratta in questo caso di insonnia occasionale. 

Disegno il progetto del mio giorno e non vedo l’ora 

di tuffarmi in mezzo ai miei simili. Ora passo tra i banchi 

del mercato, sento le parole, i saluti. Ad un tratto 

mi sembra di rivedere tutti i colori di Guttuso. Dal banco 

della pescheria una orata mi strizza l’occhio atteggiando 

ad un sorriso. La pescivendola soggiunge : “ 

Professo’ … ciò le alici fresche, se le piglia tutte solo 

5 euro!” 

Anche se barba non facit philosophum mi compiaccio 

per l’appellativo rivoltomi e procedo all’acquisto 

constatando la freschezza del pescato. 

In realtà non sono un esperto di bioritmi, non tengo 

lezioni e non me ne intendo di ingegneria. Ho divagato 

da un tema all’altro perché non dimentico le cose 

interessanti che mi capita di leggere e di cui altri uomini 

hanno avuto modo di scrivere e parlare. 

Parlando del sonno ( e ricordandomi dei sogni che 

ci aiutano a vivere), credo che sia utile chiudere con 

un consiglio. E’ importante tenere sul comodino un 

libro piacevole e rilassante : leggerne qualche pagina 

la sera porta serenità, così come quando si leggono 

favole ai bambini. 

nell’Eucaristia. Ma come? Io non lo 

vedo. 

«...non vediamo tante cose che esistono e 

sono essenziali. Ha risposto il Papa. Per esempio 

non vediamo la nostra intelligenza..la 

nostra anima... la corrente elettrica... ma possiamo 

vederne e sentirne gli effetti. Le cose 

più profonde, quelle che portano la vita sono 

quelle che non si vedono. Eppure di esse possiamo 

vederne gli effetti. Gesù non lo vediamo, 

ma dove c’è Gesù, gli uomini cambiano, 

diventano migliori. Non vediamo il Signore, 

ma vediamo gli effetti, così possiamo capire 

che Gesù è presente.». 

... Spesso i nostri genitori non ci accompagnano 

alla domenica alla Messa, perchè 

dormono. ... puoi dire anche a loro una 

parola ...? a questa domanda di Giulia, il 

Papa è scoppiato in una risata spontanea poi 

ha risposto: 

«Con rispetto e amore si può dire loro: cara 

mamma, caro papà ... è importante per noi 

tutti incontrarci con Gesù. Questo ci arricchisce. 

Se lo si incontra ci sarà luce in tutta 

la famiglia». 

Proseguono ancora le domande di Alessandro, 

Anna, e Adriano e arrivano puntuali le risposte 

del Papa: «Andare in Chiesa serve a trovare 

il centro della vita. Chi non va in Chiesa 

ha qualcosa che gli manca, ma non sa che 

questo qualcosa è Gesù. Nei Paesi dove l’ateismo 

governava, ad esempio, tutto si è distrutto». 

«... adorare Gesù significa riconoscere che 

Gesù è il mio Signore, è un abbraccio con 

Gesù,... significa dire: “Signore, io sono tuo”». 

Terminata la catechesi si è proseguito con 

l’esposizione e la benedizione eucaristica. 

La nostra Diocesi di Velletri-Segni è stata 

presente all’incontro con circa mille persone 

tra bambini, genitori, catechisti, sacerdoti 

e suore. Dalle varie città del territorio diocesano 

sono partiti ben 18 pullman, ma sappiamo 

che altri hanno raggiunto Piazza S. 

Pietro con mezzi propri. In questa grande festa 

dell’Eucaristia tutti si sono sentiti coinvolti 

in prima persona e il ricordo rimarrà a lungo 

impresso nella memoria di ciascuno.

Dorina e Nicolino Tartaglione 

La profondità delle tematiche emerse nel convegno 

diocesano spinge a riflettere su questo 

tema fondamentale sia per la Chiesa che per 

la società civile. La chiesa si impianta e si radica 

nella vita umana mediante la famiglia. La 

rigenerazione del soggetto e del popolo cristiano 

è impensabile ed impraticabile se prescinde dal 

passaggio familiare. In ordine alla società civile 

non si può dimenticare che uno dei cardini 

della nostra società occidentale è stato il “patto 

educativo” siglato fra Chiesa e famiglia in 

ordine all’educazione delle nuove generazioni. 

La rottura di questo patto porterebbe un vero 

e proprio sfacelo educativo. Per definire la missione 

educativa della Chiesa ci si richiama alle 

parole del Concilio Vaticano II: “Piacque a Dio, 

nella sua bontà e sapienza, rivelare se stesso e 

far conoscere il mistero della sua volontà (cf. 

Ef. 1,9) mediante il quale gli uomini per mezzo 

di Cristo, Verbo fatto carne, nello Spirito Santo 

hanno accesso al Padre e sono resi partecipi della 

natura divina (cf. Ef. 2,18; 2Pt 1,4)” [Cost. 

dogm. Dei Verbum 2]. 

La proposta cristiana e Chiesa denotano la stessa 

cosa: il mistero della volontà del Padre di 

ricapitolare tutti e tutto in Cristo si realizza oggi 

nella Chiesa; è la Chiesa. 

Dire “missione educativa” della Chiesa è affermare 

che educare la persona umana coincide 

colla ragione d’essere della Chiesa. È appunto 

la sua missione. Dal punto di vista cristiano 

quale è il problema centrale dell’uomo? Che 

il rapporto oggettivo fra ogni uomo e Cristo, 

istituito dall’eterna predestinazione del Padre, 

diventi soggettivo. L’uomo, ogni persona umana, 

ciascuno di noi in carne ed ossa non è entrato 

nell’universo dell’essere privo di senso. La 

vita non è un teatro nel quale ciascuno sceglie, 

prima di entrare in scena, di recitare qualsiasi 

parte. Noi siamo stati pensati dal Padre dentro 

un rapporto. Siamo stati “confinati dentro una 

relazione, un rapporto”: il rapporto con Cristo. 

Tale rapporto è oggettivo. Non dipende da me 

il porlo: io mi trovo già relazionato a Cristo: 

dipende da me se rimanervi oppure uscirne deci- 

13 

Famiglia 

La famiglia partecipa 

alla missione educativa della Chiesa 

dendo che altra è la verità e quindi il bene della 

mia persona. Ma questo non è tutto. La persona 

umana non è collocata in Cristo così come 

una pianta è collocata in un terreno e un edificio 

è fondato in un terreno. Essa è un soggetto 

libero: la libertà è la dimensione costituiva 

fondamentale dell’esistenza della persona. In 

che senso? Il rapporto oggettivo diventa soggettivo 

mediante la libertà. È la libertà che realizza 

concretamente o concretamente non realizza 

la verità della persona. Genera la persona 

in Cristo oppure in un altro modo. Questa 

“soggettivazione” costituisce il processo formativo 

della personalità umana.Questo processo in cui 

l’oggettivo diventa soggettivo investe l’intera 

persona: è una completa trasformazione della 

persona secondo la forma di Cristo. Essa investe 

il modo di pensare, di esercitare la propria 

libertà, di costruire il rapporto cogli altri, il cuore 

della persona. La missione della Chiesa consiste 

precisamente nel rendere possibile questa 

rigenerazione dell’umanità di ogni uomo, nel 

realizzarla in ogni uomo. È di introdurre ogni 

uomo in Cristo, perché in Lui realizzi pienamente 

se stesso. 

Alla luce della definizione della missione educativa 

della Chiesa derivano alcuni principi fondamentali 

circa l’educazione della persona: l’uomo 

non è autodipendenza pura, non ha cioè il 

potere di determinare la verità di se stesso e dunque 

di definire la sua propria essenza, la sua 

natura, di disegnare la sua propria immagine. 

Educare la persona significa introdurre l’uomo 

nella realtà, ma introdurre la persona nella 

realtà significa porla in Cristo, come unica 

posizione nella quale è possibile vedere ogni 

realtà nella sua intera verità ed amarla secondo 

il suo valore, e vedere l’insieme nella sua 

intima bellezza. 

E’ dentro a questa missione che si colloca la 

famiglia.In che forma originale la famiglia partecipa 

alla missione educativa della Chiesa? 

La funzione educativa della famiglia si pone al 

momento generativo. E dunque costitutivo. La 

persona è generata, non solo in senso biologico, 

mediante la sua introduzione nella realtà.Se 

noi paragoniamo l’introduzione nella realtà come 

Novembre 2005 

un itinerario, se la pensiamo con la metafora 

del viaggio, e poi ci chiediamo: quale è il compito 

della famiglia nell’accompagnare l’itinerante, 

il viaggiatore, scopriamo che la famiglia 

dona alla persona neoarrivata la “carta topografica” 

Altra caratteristica della missione educativa della 

famiglia è che essa educa convivendo, mediante 

cioè una situazione o condizione di vita di 

intensa relazionalità interpersonale. 

In buona sostanza, questa partecipa alla missione 

educativa della Chiesa in quanto si pone 

all’inizio della vita umana per configurarla a 

Cristo. È dentro all’utero fisico che la persona 

è concepita; è dentro alla famiglia che la persona 

è costituita nella sua umanità, radicandola 

in Cristo. 

Ecco allora la necessità di rivitalizzare il “patto 

educativo” fra Chiesa e famiglia sotto due 

profili. 

Il primo consiste nell’esplicito rapporto che i 

genitori istituiscono con la Chiesa per l’educazione 

dei loro figli. Questa forma può giungere fino 

al punto che chiedano alla Chiesa di allearsi con 

loro nell’opera intera dell’educazione. 

Il secondo è proprio di chi, pur non riconoscendosi 

nella fede cristiana, ritiene che la cultura 

da essa generata sia il modo più adeguato 

per l’uomo di vivere dentro alla realtà. Pertanto, 

chi sigla il patto educativo in questa forma, da 

una parte non educa i propri figli secondo un 

astratto modello di umanità che concretamente 

non esiste da nessuna parte: secondo un progetto 

utopico; dall’altra difende la possibilità 

pubblica della fede cristiana di educare e di generare 

cultura,è consapevole che la conoscenza 

ragionata delle fede cristiana sia indispensabile 

perché il proprio figlio cresca nella pienezza 

della sua umanità, che egli ha ricevuto in un 

preciso contesto culturale. 

La missione educativa della Chiesa e della Famiglia 

è far sì che l’uomo vero metta in ombra l’uomo 

che finge di essere. Nell’unico modo possibile: 

non illudendo l’uomo inducendolo a pensare 

che può salvare il proprio io senza esserlo 

mai diventato, ma mediante una maternità 

che anche nel dolore genera l’uomo. Dove un 

“io” è generato, è in atto la redenzione.

Francesca Frasca 

Sabato 22 ottobre nella parrocchia "Regina Pacis" 

a Velletri si è svolto il concorso musicale " Canta 

la vita" organizzato dalla pastorale giovanile. 

L'invito fatto dagli organizzatori era quello di 

comporre un inno che fosse adatto ai giovani 

della diocesi e potesse comunicare, attraverso 

la musica, la fede, la gioia, l'entusiasmo che tutti 

i giovani hanno. 

Questo entusiasmo ha, in effetti, caratterizzato 

il concorso, anche se hanno partecipato come 

concorrenti i giovani di sole quattro parrocchie 

della diocesi: S.Clemente, S.Maria in Trivio e 

S. Martino di Velletri; S.Maria Maggiore di 

Valmontone. 

Ogni parrocchia ha presentato la propria canzone, 

illustrando soprattutto il testo, alla giuria 

e agli spettatori del concorso. 

S. Maria , con NON ABBIATE PAURA , ha riportato 

nel testo le parole di Giovanni Paolo II e 

del Papa Benedetto dette in diverse occasioni . 

La musica prevedeva tastiera e chitarra suonata 

dal vice parroco don Corrado. 

S. Clemente ha presentato invece COME A GERI- 

CO una riproposizione della storia di Bartimeo, 

il cieco di Gerico raccontata nel Vangelo di Marco. 

La musica prevedeva tastiera, chitarra e flauto 

suonato dal vice parroco don Daniele. 

S. Maria Maggiore ha presentato una canzone 

dal titolo VIVI COME SAI che racchiude i motivi 

per i quali un giovane dovrebbe "cantare" 

la propria vita. La musica prevedeva l'accompagnamento 

di tastiera e di uno strumento africano:il 

bastone della pioggia. 

S. Martino ha invece presentato DUC IN ALTUM 

ancora una canzone che riportava le parole del 

Papa Giovanni Paolo II dette ai giovani nella 

GMG del 2000 . La musica prevedeva tastiera, 

chitarra, bastone della pioggia e percussioni. 

Stabilire chi dovesse vincere è stato un compito 

molto difficile a detta della giuria che rappresentata 

da don Franco Fagiolo si è espressa 

in questo modo:" è iniziato tutto come uno scherzo, 

ma è diventata una cosa seria. Ogni canzone 

ha una caratteristica particolare per cui meriterebbe 

la vittoria, sono tutte piene di attualità, 

di entusiasmo: una scelta è però necessaria". 

La canzone che ha vinto è stata Duc in Altum, 

definita la più immediata, la più orecchiabile, 

tanto che alla fine del concorso era cantata da 

tutti quanti. Inoltre era anche la canzone che prevedeva 

una ricchezza di strumenti maggiore del- 


le altre. 

Questo il commento dei vincitori:"dedichiamo 

questa vittoria a Padre Evangelista che ci ha incoraggiato, 

vogliamo inserirci pienamente nel cammino 

della pastorale giovanile, il nostro voleva 

essere un invito a tutti i giovani e siamo contenti 

così". 

Dopo il concorso tutti i giovani si sono ritrovati 

insieme per pregare nella veglia per le mis- 

Ci siamo ritrovati a Landi il primo giorno del mese 

missionario, festa della patrona delle Missioni, Santa 

Teresa la piccola. Otto i gruppi missionari rappresentati, 

di Velletri, 

Artena e Valmontone, per lo più gruppi parrocchiali 

ma anche Onlus. 

I numeri da soli non rendono la significatività di 

questa Convention, bisognava esserci e sperimentare 

di persona il piacere di incontrarsi e condividere 

la comune passione per le Missioni. 

Alle 18.30 sono cominciati ad arrivare i rappresentanti 

dei gruppi, accolti dal direttore dell'Ufficio 

Missionario Diocesano e accogliendosi a vicenda 

man mano che arrivavano. La mezz'ora trascorsa 

sul piazzale della chiesa in tale faccenda 

affaccendati 

è stata un momento, nella sua semplicità e nel 

suo spontaneo calore, rivelatore: ci sono persone, 

c'è voglia, c'è spirito, c'è amore per le Missioni. 

Tutti insieme abbiamo condiviso l'Eucaristia con 

la porzione di comunità locale venuta a celebrare 

il giorno del Signore. Un missionario comboniano, 

Padre Giorgio Previdi, 31 anni di Uganda, l'ha 

presieduta impreziosendola con la sua testimonianza 

di vita. 

Alle venti ci siamo accomodati ai tavoli di una frugale 

e gustosa cena per conoscerci, autopresentarci 

e scambiare idee e proposte. Chi ha detto 

che "quando si mangia non si parla" ha detto 

una cosa inesatta, perché noi ci siamo trovati molto 

bene 

a parlare senza interrompere le forchettate. 

Il direttore dell'Ufficio Missionario Diocesano ha 

aperto il dialogo ribadendo la proposta di una "rete" 

DUC IN ALTUM 

Coraggio issiamo le vele 

Dobbiamo partire adesso 

Pronti a solcalre il mare della vita 

Verso nuovi orizzonti 

avremo buona pesca 

Nel profondo di una nuova umanità 

Duc in altum, duc in altum 

Getta le reti in acque profonde 


Prendi il largo e vai 

Il tuo soffio gonfia le vele 

Tieni salda la mia mano sul timone 

Non ho paura di cavalcare alte onde 

Tra i forti venti 

E le grandi tempeste 

Perché tu capitano sei con noi 


Il cuore ascolta 

E pronuncia un si per noi 

sioni. 

Questa è solo una delle iniziative che quest'anno 

vede protagonisti i giovani. Ci saranno gli incontri 

di preghiera delle Notti di Nicodemo, ci saranno 

altri incontri che continueranno il cammino 

di Colonia e prepareranno la strada alla prossima 

gmg. 

Soprattutto ci sarà la volontà e la gioia di stare 

ancora insieme. 

Resoconto della convention 

missionaria diocesana 

diocesana dei gruppi missionari che, lasciando 

a ciascun gruppo totale libertà di iniziativa, favorisca 

la comunicazione tra loro e soprattutto la 

comunione, perché siamo Chiesa. Unanime il consenso 

dei presenti. 

Successivamente un gruppo alla volta si è fatto 

conoscere, ha presentato il lavoro che fa, ha espresso 

il piacere di ritrovarsi e la disponibilità a collaborare. 

Il missionario don Giorgio e don Paolo Picca (felicemente 

sopraggiunto) hanno voluto ribadire che 

la missione sgorga dalla gioia di aver incontrato 

Cristo e che la conoscenza di Cristo è il dono 

più grande che abbiamo da offrire. Sandro Versace 

ha voluto farsi voce dei laici presenti assicurando 

che per loro il rapporto fede e opere è chiaro, 

l'una e le altre rientrano armonicamente nell'azione 

missionaria. Il Direttore diocesano ha esortato 

a presentare le iniziative di promozione umana 

non solo come lenimento dei mali presenti ma 

soprattutto come segni della vita più bella (il Regno) 

predicata da Gesù. 

Erano rappresentate: Parrocchia Sant'Anna di Valmontone, 

Associazione "Ismaele" Onlus di 

Artena, Parrocchia S. Maria del Carmine di Velletri, 

Parrocchia San Salvatore di Velletri, Parrocchia 

Santa Maria in Trivio di Velletri, Onlus "Insieme 

per l'Africa" di Velletri, Parrocchia Madonna del 

Rosario di Velletri, Parrocchia Ssmo Nome di Maria 

di Landi-Genzano. 

I gruppi e i singoli che vorranno aderire alla "Rete" 

missionaria diocesana possono rivolgersi al 

Direttore dell'Ufficio Missionario, Don Franco Diamante 

(tel: 328 8141998, 06 9370526; email: padrecito@libero.it).

Prof. Antonio Venditti* 

Ha inizio su questo autorevole mensile la rubrica 

“Educare oggi”, nella quale – accettando il 

cortese invito del Direttore che ringrazio per 

la fiducia in me riposta – mi propongo di trattare 

temi di attualità educativa, sperando di riuscire 

ad orientarmi nel “frastuono” della cronaca 

e di intuire le “verità” in cui trovare un 

ancoraggio sicuro. 

Senza cedere agli allarmismi, non si può ignorare 

il momento difficile che stiamo attraversando, 

in particolar modo sotto l’aspetto educativo. 

Le nuove generazioni sono disorientate 

e , rispetto al passato, non certo perfetto, c’è 

una crisi profonda dell’educazione, che bisognerà 

superare in qualche modo, se vogliamo 

guardare ad un futuro migliore del presente, avvolto 

nel buio. 

Se mi è permesso un riferimento al tempo lontano 

della mia “educazione”, nell’immediato 

dopoguerra, afflitto da comprensibili e gravi 

problemi, il “Faro dell’educazione” era acceso 

ed irradiava la sua luce potente: sulla comunità 

risorta dalle “macerie”, facendo intravedere 

nella volontà e nell’impegno concorde la 

possibilità della rinascita civile e sociale; sulle 

famiglie che, nella lotta quotidiana per la sopravvivenza, 

con l’esempio ancor più che con le 

parole, inculcavano le virtù “cardinali”; sulle 

parrocchie che, accogliendo masse straripanti 

di ragazzi e ragazze, aprivano la loro mente 

e il loro cuore alle virtù “teologali”; su ogni 

forma di associazioni, anche politiche, che, nel 

culto della Carta costituzionale della rinata democrazia, 

educavano alla virtù “civili” della dignità 

della persona, della libertà, della giustizia, nella 

pace e nella concordia della comunità, fondata 

sul lavoro e sulla famiglia. 

La situazione attuale è profondamente diversa, 

per mancanza di ideali e per abitudini di vita 

contrarie alle “virtù” educative. C’è stato il “benessere” 

e comunque continua, pur nelle crescenti 

attenuazioni, che diffondono panico per la possibile 

rinuncia alle futili “conquiste” del consumismo, 

mentre per molti non hanno più senso 

ideali, come quelli essenziali del rispetto dei 

diritti-doveri, della giustizia e della solidarietà. 

Intere generazioni di giovani sono state private 

della prospettiva del lavoro e quindi del naturale 

inserimento nel tessuto produttivo della società. 

Sono in costante aumento le discriminazioni 

sociali e torna lo spauracchio della povertà, non 

solo degli anziani, spodestati spesso del loro 

ruolo di “grandi” padri e madri e relegati in una 

disumana e oscura solitudine. 


Giovani 

Quindi nella società odierna i fondamentali riferimenti 

etici “costituzionali” hanno perduto, in 

gran parte, concretezza ed efficacia, prevalendo 

l’individualismo e il materialismo, spesso anche 

camuffati in forme subdole e fuorvianti, con 

inevitabile disorientamento di tutti ed in particolare 

dei giovani. 

Ciò nonostante ed a maggior ragione, occorre 

ridare slancio e prospettiva all’educazione, 

ossia alla formazione integrale della persona 

umana, uomo e donna, ininterrottamente, in tutte 

le fasi della vita, dalla nascita ( o per essere 

più precisi dal concepimento) fino al naturale 

termine della vicenda terrena : è il concetto 

nuovo di “educazione permanente” che 

permette di riscoprire l’ottimismo, senza il quale, 

l’educazione perde la sua connotazione fondamentale 

: la speranza nel vero progresso cioè 

nel miglioramento dell’umanità. 

L’educazione è ”antica” come il mondo, come 

dimostrano le società cosiddette “primitive” che 

insegnano a noi - teorici di sofisticate forme 

di organizzazione sociale - che il bene “comune” 

va perseguito nella pratica della vita quotidiana, 

dove ognuno deve sentirsi inserito con 

il suo ruolo, al quale è tenuto ad essere costan- 

Un itinerario di formazione per animatori dei giovani delle 

nostre comunità, una proposta educativa a cura della 

Pastorale giovanile che partirà proprio a novembre. 

Il corso è rivolto agli animatori dei gruppi giovanili, ai 

catechisti e agli insegnanti di religione. 

Gli incontri partiranno il 3 novembre con don R. Tonelli 

che parlerà di ‘Perché formare’. 

Il 10 novembre sarà suor M. Robazza la protagonista 

dell’intervento ‘Chi fa formazione (ambito fede)’. 

Il 17 novembre don L. D’Ascenzo parlerà di ‘Chi fa 

formazione (ambito educatore)’. 

L’incontro finale, fissato per il 24 novembre, vedrà V. 

Lucarini parlare di ‘Il mondo giovanile’. 

A questi quattro incontri si aggiungeranno poi due laboratori, 

che si svolgeranno nelle prime settimane del nuovo 

anno. 

Il 12 e il 19 gennaio 2006, don Walter Lobina ssp condurrà 

dunque i lvaori dei laboratori intitolati: ‘Linguaggio 

e strumenti della comunicazione. Modelli di comportamento 

veicolati dal mondo dei media’. 

Tutti gli appuntamenti si terranno alle 20 nella sala parrocchiale 

di S. Stefano in largo Colombo ad Artena. 

Per informazioni ci si può rivolgere alla segretaria della 

scuola Letizia Caiati al 333.4883088 e a don Daniele 

Valenzi, responsabile della Pastorale Giovanile, presso 

la parrocchia di san Clemente I allo 069632239 o 

al 347.4069386. 

temente fedele : i più grandi hanno il dovere 

di “formazione” dei più piccoli, nell’iniziazione 

alle responsabilità ed ai compiti della maggiore 

età. La vita di tali incantevoli comunità - fin 

quando non è turbata dai tentativi, anche violenti, 

di “civilizzazione” da parte dei cosiddetti 

popoli “evoluti”- al contatto della natura, è semplice 

e felice, ben diversamente dalla nostra vita, 

caotica e piena di insoddisfazioni, che si leggono 

nelle facce cupe di molte persone, di ogni 

categoria. 

Ciò non significa, certo, che noi dobbiamo rinunciare 

alle nostre “diversità”, alla nostra storia, 

alle nostre “conquiste”: da mettere, però, 

a disposizione di tutti gli abitanti del “villaggio 

globale”, per debellare i mali della fame, 

della sete, delle epidemie e garantire la 

“dignità” ad ogni essere umano nel soddisfacimento 

delle esigenze vitali, comprese l’istruzione 

e la salute. 

L’educazione deve farci riscoprire questa concezione, 

con il recupero delle buone pratiche 

educative : nella famiglia, nella scuola, nella 

vita sociale. 

*Preside S.M.S. “Andrea Velletrano” di Velletri

Siamo L'Associazione AZIONE PER UN MON- 

DO UNITO (AMU), che opera nella zona 

dei Castelli Romani dal 2001, come Ente riconosciuto 

nell'ambito delle Adozioni 

Internazionali. Essa ha le sue radici nel 

Movimento dei Focolari, fondato da Chiara 

Lubich nel 1943, da cui attinge la spiritualità, 

incentrata sulla comunione e la fratellanza 

universale, e ne concorre agli obiettivi 

mediante i peculiari strumenti di cooperazione 

allo sviluppo di cui è dotata. 

Uno degli obiettivi dell'AMU - nella veste 

di FAMIGLIE NUOVE, il settore che nei Focolari 

si occupa della famiglia - è dare un adeguato 

sostegno economico, educativo, psicologico 

ai genitori naturali in Paesi emergenti, come 

prevenzione all'abbandono e per garantire ai 

minori il diritto di crescere nella propria famiglia 

e nella propria terra d'origine. 

Diverso tipo di risposta si richiede invece quando 

c'è l'abbandono del minore per cause non 

superabili, al fine di evitare al minore il ricovero 

in istituto e riconoscergli il diritto di 

crescere in una famiglia, si rende necessario 

ricorrere all'adozione internazionale. 

Da qui, nel 2000, la decisione dell'AMU a 

richiedere l'autorizzazione come Ente di tramite. 

L'AMU è operativa nei seguenti paesi esteri: 

Brasile (Pernambuco, Paranà); Colombia, 

Perù Lituania, Polonia, Vietnam e Filippine. 

- In ciascuno di questi Paesi c'è una persona 

di riferimento dell'Ente che ne cura i rapporti 

con il relativo Organismo governativo 

locale, si adopera nelle varie fasi di procedura 

delle pratiche inerenti l'adozione, predispone 

l'accoglienza sul posto degli aspiranti 

genitori adottivi. Essa si avvale di una 

rete di professionisti (avvocato, pediatra, assistente 

sociale, traduttore) nonché di famiglie 

della locale comunità dei Focolari, pronte a 

rendersi utili per es. nell'accompagnamento 

delle coppie nei loro trasferimenti in loco, 

al fine di assicurare loro un sereno soggiorno 

nel Paese. L'ospitalità potrà essere, a seconda 

dei luoghi e delle preferenze delle coppie 

stesse, in strutture alberghiere o in appartamenti 

opportunamente predisposti. 


Mondo 

- L'Ente fornisce gratuitamente alle coppie 

aspiranti adottive ogni informazione sulla sua 

operatività, sia telefonicamente che mediante 

incontri e/o colloqui informali, con un incontro 

informativo che si tiene generalmente ogni 

primo sabato del mese. 

- Raggiunto il numero di 5/6 coppie richiedenti, 

in ciascuna delle sedi operative, viene 

tenuto un primo corso di formazione della 

durata di un week-end. In esso si 

approfondiscono gli aspetti inerenti l'adozione 

internazionale, rispettivamente nei diversi Paesi 

dettagliando l'iter burocratico vigente, storia 

e tradizioni culturali popolari, condizioni 

socio-economiche e sanitarie, informazioni 

sulle leggi in materia colà vigenti e sulle condizioni 

abituali in cui il minore potrebbe trovarsi. 

- Nella fase post-adottiva, oltre al supporto 

offerto dai Servizi sociali sul territorio con 

i quali l'Ente collabora, la coppia può usufruire 

di consulenze ed eventuale sostegno 

di psicologi, assistenti sociali, giuristi disponibili 

in ciascuna delle sedi operative. 

Questa esperienza ci ha permesso di realizzare 

in questi anni una trentina di adozioni, 

riuscendo a costruire una rete di amicizia e 

solidarietà tra famiglie che vivono questa realtà 

con gioia ed entusiasmo. 

Per informazioni: 

A.M.U. Sede Lazio: via Isonzo, 64 

Grottaferrata- Roma 

Responsabile: Paola Carluccio Rigo: tel. 

06/ 97608332 

“Santi Padri Papi Santi”, 

mostra del M° Guadagnolo 

Si è chiusa, da pochi giorni, a Castel Gandolfo, la mostra 

del M° Francesco Guadagnalo, “Santi Padri Papi Santi”, che 

raccoglie i ritratti dei papi dell’ultimo secolo, interpretati dall’artista 

nei loro tratti sia fisici che spirituali preminenti. Il 

M° Guadagnalo, da anni impegnato nella ricerca di nuove 

forme dell’iconografia dell’arte sacra, ha avuto molti riconoscimenti, 

anche all’estero, per il suo impegno che, in una 

perfetta fusione tra il lato artistico e quello immateriale, mistico, 

quale quello che può derivare, come in questo caso, da 

personalità quali i Sommi Pontefici che rimarranno nella storia 

della Chiesa e di cui, qualcuno, è già sugli altari. 

La mostra è stata altresì un omaggio a S.S. Benedetto XVI, 

ospite estivo della cittadina castellana. 

Il successo dell’iniziativa è stato grande, moltissime le personalità 

intervenute, a partire dalle gerarchie vaticane. In 

questi ritratti, l’artista ha cercato di cogliere la spiritualità, 

quasi l’anima del Pontificato di ogni Santo Padre, soprattutto 

nella raffigurazione del volto, delimitato da un forte 

segno di colore rosso, il richiamo presente delle sofferenze 

di ognuno. Complimenti all’artista ed anche agli organizzatori; 

la mostra sarà itinerante in varie città d’Italia.

Pier Giorgio Liverani 

Qualcuno l'ha chiamata 

l'"aspirina di 

Erode". Si assume, 

infatti, con disinvoltura, 

ma ha l'effetto che 

Erode cercava e ottenne 

quando ordinò la strage 

degli Innocenti. È la 

pillola RU-486 o french 

pill, pillola francese, 

perché inventata dal dott. 

Etienne Beaulieu per 

conto dell'industria farmaceutica 

Roussel 

Uclaf. Nelle intenzioni 

dell'inventore e al di là 

dell'aborto che provoca 

nel 95 per cento dei 

casi, essa ha come 

"obiettivo di abolire il termine 

aborto, un termine 

traumatico quasi quanto 

l'aborto stesso". 

L'ha detto esplicitamente 

il suo inventore. 

È, insomma, la più 

evidente espressione 

di quella cultura che, 

con i fatti e con il linguaggio, tenta di ridurre anche 

la più grande tragedia, come l'uccisione di un essere 

umano innocente nel grembo di sua madre, alle 

dimensioni anche morali di una pillola. 

Se ne parla perché, come tutti sanno, la RU-486 

è entrata ufficialmente anche in Italia ed è in fase 

di sperimentazione in Piemonte e Toscana. Per 

ora la si usa soltanto in ospedale e sotto controllo 

medico, ma la forza con cui da parte abortista 

la si è reclamata e la si è festosamente accolta 

fa pensare che non sia lontano il giorno in cui la 

si potrà comprare in farmacia e adoperarla per l'aborto 

domestico, vale a dire per un'ulteriore banalizzazione 

di questa duplice tragedia - materna e 

filiale - ormai in gran parte accettata dall'opinione 

pubblica. 

In realtà la RU-486 è un veleno confezionato in 

due pillole o tavolette che differisce dalla cosiddetta 

"pillola del giorno dopo", perché questa viene 

usata quando non si sa ancora se un concepimento 

è avvenuto o no (e se c'è stato provoca 

un aborto molto precoce) e invece l'aspirina di Erode 

va assunta quando si è certi di una gravidanza ed 

entro la settima settimana dall'ultimo ciclo. Il suo 


Vita 

meccanismo è duplice: la prima pillola rende la mucosa 

interna dell'utero incapace di accogliere l'embrione; 

la seconda induce le contrazioni uterine 

che ne provocano l'espulsione. 

Come al solito la propaganda abortista la dipinge 

come uno strumento che libera la donna dalla soggezione 

al potere del chirurgo e alla sofferenza delle 

procedure invasive e cruente e favorendone l'autodeterminazione 

e l'autogestione dell'aborto. 

Invece questo resta, in ogni caso, l'uccisione di un 

figlio in seno per cui non si usano ferri, ma veleni 

in forma di farmaci. E la donna resta ancora e 

per maggior tempo (l'assunzione delle pillole e l'aborto 

avviene di norma in tre giorni, ma la certezza 

del risultato si ha solo dopo dieci giorni) più sola 

con il proprio dramma, che allunga l'attesa solitaria 

della morte del figlio nascondendo - se lo preferisce 

- al proprio partner ciò che accade in lei. 

Quali sono, dunque, i "vantaggi" di questo pesticida 

umano? Lungi dall'essere una procedura a 

favore della donna, la RU-4786 raggiunge solo il 

risultato di semplificare le procedure di tipo medico 

e ospedaliero, di liberare i medici da interventi 

in ogni modo mal sopportati e di abbassare note- 

volmente i costi a carico 

del Servizio sanitario nazionale, 

come ha detto anche 

il Ministro per le pari 

opportunità, Stefania 

Prestigiacomo. Vincono 

dunque, ancora una volta, 

il "potere maschile" e 

quello dello Stato, mentre 

non diminuiscono i rischi 

per la donna. 

La FDA (Food and drug 

administration, ovvero 

l'agenzia statunitense di controllo 

dei medicinali) ha documentato 

almeno quattro 

decessi per fulminea infezione 

da un particolare bacillo 

fra il settembre 2003 e 

il giugno 2005; in Francia 

il primo caso mortale si è 

verificato nel 1991 e sindromi 

da shok tossico si 

sono verificati in Canada 

e in Cina. E nemmeno si 

può dire che siano evitate 

le sofferenze: emorragie, 

nausea, vomito, svenimenti, 

crampi addominali, 

fenomeni di ipertensione 

sono abbastanza frequenti. In più resta il rischio 

di un risultato parziale con conseguente necessità 

di raschiamenti chirurgici e, se la gravidanza 

non si interrompe (nel 5 per cento dei casi), c'è 

un forte rischio di malformazioni mentre non diminuisce 

la diffusa sindrome post-abortiva, cioè una 

sorta di grave depressione in cui la donna sente 

e vive tutto il peso del lutto da essa stessa provocato. 

"Qualcuno ci venga a dire - ha commentato il presidente 

del Movimento per la vita Carlo Casini - 

che la RU-486 è meglio per la donna! Ancora una 

volta viene da chiedersi se non sia più umano e 

più rispettoso anche della donna investire nella rimozione 

delle cause dell'aborto le enormi risorse economiche 

e intellettuali che vengono consumate per 

mettere a punto metodi abortivi sempre più sofisticati". 

Ed è anche quello che diranno per un verso 

il XXV° convegno dei Centri di aiuto alla vita 

(CAV) che si terrà a Firenze e Montecatini dal 18 

al 20 novembre sul tema "Trent'anni di aiuto alla 

vita", e la Giornata per la vita del 2006 (prima domenica 

di febbraio) alla quale i Vescovi hanno dato 

come tema una riflessione su "Rispettare la vita". 

QUINTA PUBBLICAZIONE DELLA SERIE DEDICATA 

AL GRANDE PONTEFICE NOSTRO CONDIOCESANO 

Ancora due opere di Innocenzo III 

grazie a Stanislao Fioramonti 

e l’Istituto del Verbo Incarnato di Segni 

E’ appena stato pubblicato il volume, ed è il quinto della serie, dedicato ad altre due opere del grande 

pontefice Innocenzo III. Si tratta di una mini-collana che intende riportare al grande pubblico, finalmente 

e quasi sempre per la prima volta in italiano, le opere del Papa nostro condiocesano. 

Ad occuparsi della pubblicazione, curata dalle Edizioni del Verbo Incarnato di Segni, è Stanislao Fioramonti. 

Tema di questa ultima uscita sono due opere di Innocenzo III, dal titolo ‘I quattro tipi di matrimonio 

(De quadripartita specie nuptiarum)’ la prima e ‘Dialogo tra Dio e il peccatore (Dialogus inter Deum 

et peccatorem)’ la seconda. In cantiere ci sono già altre due opere di Innocenzo III.

Mara Della Vecchia 

Torino Spiritualità - Domande a 

Dio. Domande agli uomini è una 

manifestazione partita nel 2002 con 

l'allestimento della lettura pubblica 

del testo di Efraim Lessino "Nathan 

il saggio", nel quale si narra della 

risposta che Nathan dette al 

Saladino che gli aveva chiesto di 

indicargli quale tra le religioni ebraica, 

cristiana e musulmana fosse 

la migliore. "Nessuna delle tre" fu 

la risposta di Nathan in quanto ciascuna 

è come gli anelli, fusi dello 

stesso metallo, che un padre lasciò 

ai suoi figli: il padre amava i suoi 

figli del medesimo amore, senza 

preferenze. 

Quella prima volta di Torino 

Spiritualità aveva dato voce al bisogno 

di confronto e dialogo tra religioni, 

sorto prepotentemente, 

anche tra i più disattenti, dopo l'11 

settembre. 

Ora, a distanza di tre anni quel bisogno 

di capire è cresciuto e la richiesta 

di spiritualità, per rendere le 

proprie scelte più consapevoli e 

la propria vita più significante, si 

è fatto impellente. 

Torino Spiritualità ha risposto dedicando 

una settimana, dal 16 al 25 

settembre, non solo alla riflessione 

su testi sacri delle diverse religioni, 

ma anche a dibattiti, lezioni, confronti, 

spettacoli in cui hanno 

esposto le loro idee ed esperienze, 

personalità di varia provenienza 

geografica e culturale. Hanno 

preso la parola storici ed economisti, 

filosofi e religiosi, giornalisti 

e scrittori, giuristi e sociologi e 

altri, che a vario titolo hanno avuto 

qualcosa da testimoniare sui quattro 

temi fondamentali sui quali si 

è articolata l'edizione 2005 della 

manifestazione: fondamenti e fondamentalismi; 

in che cosa crede 

chi non crede; le nuove moralità; 

credere e lavorare nel mondo lai- 


Spiritualità 

I tre saggi - Giorgione 

co. 

In un convegno che propone 

argomenti così impegnativi, argomentati 

da persone così impegnate, 

ci si può aspettare la partecipazione 

di un esiguo pubblico di persone 

seriose e molto impegnate; 

invece tutti gli appuntamenti sono 

stati affollati da una platea numerosa 

da tutto esaurito, evidentemente 

uomini e donne di tutte le 

età che sentono l'esigenza di capire 

le ragioni delle fede, ma anche 

le ragioni di che non crede e renderle 

comunque compatibili con la 

propria vita quotidiana sovraffaticata 

da mille faccende da risolvere. 

Allora a Torino Spiritualità si è vista 

la filosofia coniugarsi con la vita 

quando Umberto Galimberti, professore 

universitario di Filosofia della 

Storia, ha parlato del dominio 

della tecnica nella società attuale 

e della conseguente necessità 

di trovare una nuova filosofia dell'agire, 

che ci permetta di vivere 

coscientemente la tecnologia senza 

esserne sottomessi. 

Ancora, si è visto come i valori spirituali 

dei credenti possono essere 

riconosciuti e condivisi anche 

dai non credenti, quando Richard 

Rortry, professore di Letteratura 

alla Stadford University of Virginia, 

ha indicato come solidarietà, ironia, 

carità diventano la leva per sollevare 

questa nostra società multietnica 

dal peso dell'intolleranza 

e della discriminazione. 

E poi, lo spirito si è intriso di concretezza 

quando Maria Novak, la 

banchiera dei poveri ha spiegato 

che cos'è il microcredito e come 

con questo sistema di prestito, è 

stato possibile a tante persone, nella 

vicinissima Francia, di uscire dalla 

povertà attraverso il finanziamento 

di attività proprie; e ancora testimonianza 

di concretezza animata 

dallo spirito è stata quella di Dom 

Mendes de Almeida, arcivescovo 

brasiliano, che ha raccontato 

come la sua vita sia stata dedicata 

interamente a cercare di dare una 

speranza di futuro alle migliaia di 

bambini brasiliani maltratti, sfruttati, 

privati della loro infanzia. 

Nel corso degli incontri si è sentito 

parlare di multinazionali e responsabilità 

d'impresa, di sport e religione 

come discipline di vita, si è 

sentito parlare di economia locale 

quale alternativa alla globalizzazione 

e di una via laica alla santità. 

Davvero molteplici gli stimoli 

alla riflessione, molte le questioni 

aperte su quelle che possono sembrare 

delle certezze, ed anche molte 

le risposte alle domande poste 

o per lo meno, molte le indicazioni 

per trovare le risposte. 

Quello che ha accomunato ogni 

intervento è stato l'invito, variamente 

esplicito, a coinvolgersi personalmente 

in questi grandi temi, a porsi degli 

interrogativi e cercare onestamente 

delle risposte, anche se la ricerca 

dovesse durare tutta la vita, e 

a giudicare dal numero di partecipanti, 

tantissime persone hanno 

accolto l'invito. 

Il bisogno di spiritualità non è dunque 

fuga dalla realtà, rifugio in un 

luogo sognato, ma al contrario, esprime 

il desiderio di vivere, non semplicemente 

di esistere.

Enrico Mattoccia 

Il 27/9/2005 il Consiglio 

Comunale di Roca Massima 

ha deliberato, all’unanimità, 

di concedere la cittadinanza 

onoraria del Paese 

a mons. Angelo Lopes, 

vicario generale della nostra 

diocesi. Egli fu parroco dei 

Paese dei Lepini (che allora 

era sotto la giurisdizione 

del Vescovo di Velletri), dall’11 

ottobre 1959 fino al mese di 

ottobre del 1966, quando fu 

nominato arciprete del SS. 

Salvatore di Velletri. 

Quando approdò a Rocca 

Massima, proveniente da Campomorto 

(ora Campoverde), 

trovò una situazione piuttosto 

difficile perché la comunità era travagliata 

da litigi e dissapori, 

soprattutto di origini politiche. Don 

Angelo aveva 33 anni e un grande 

entusiasmo: si mise al lavoro 

senza risparmiarsi e senza lasciarsi 

condizionare da schieramenti e 

fazioni. Badò soprattutto a fare il 

sacerdote, ministro della Parola e 

dei Sacramenti, formatore delle 

coscienze. Il suo carattere schietto, 

arguto, gioviale e socievole gli 

permise di instaurare un ottimo rapporto 

con tutti, senza alcuna distinzione 

o discriminazione. 

Con umiltà e discrezione , senza 

assumere atteggiamenti di superiorità, 

con l’esempio e la parola, 

con la predicazione ispirata al 

Vangelo, spronò sempre alla pace, 

alla tolleranza e alla concordia. 

Curò in modo particolare i giovani 

e i ragazzi, senza trascurare gli adulti, 

specialmente gli uomini che seppe 

coinvolgere nelle iniziative parrocchiali. 

Ebbe una valida collaborazione da 

parte di molte persone, specialmente 

dalla signorina Lalla (Adelaide 

Centra), apprezzatissima insegnante 

nella Scuola Elementare, 

responsabile dell’Azione Cattolica 

anche in campo diocesano, animatrice 

del coro parrocchiale, promotrice 

di numerose iniziative civili e 

religiose. 

Il suo impegno costante e la sua 

presenza continua in mezzo ai fedeli 

permisero a don Angelo di otte- 

La cerimonia 

ufficiale 

in Comune 

Presentare un sacerdote è sempre cosa ardua: quando 

poi si tratta dei 90 (novanta) anni di Don Fernando 

rasenta l’impossibile. Nato a norma il 7 novembre 

nere ottimi risultati che gli abitanti 

di Rocca Massima ricordano 

ancora con la gratitudine e l’affetto 

che dimostrano nei suoi confronti. 

Del resto, egli non ha mai 

19 

Diocesi 

Mons. Angelo Lopes 

cittadino onorario 

di Roccamassima 

La messa a dimora 

dell’albero 

interrotto i legami col Paese perché 

ogni anno vi trascorre un periodo 

di riposo e partecipa volentieri 

a manifestazioni e festività, per 

le quali è sempre gradito ospite. 

del 1915, sacerdote dal 14 febbraio 1942 è stata 

sempre una delle antenne culturali della diocesi. 

Vice Parroco, parroco, canonico, economo 

e professore di matematica in seminario, assistente 

dei diaconi e dei movimenti di apostolato, ha raccolto 

in sé quanto si può divenire in campo ecclesiastico. 

Autore di vari libri e pubblicazioni su Velletri città 

e Diocesi, scrittore e poeta fine, ci sta fornendo 

(anche con l’ultimo libro in preparazione) l’immagine 

di un sacerdote che, vive quanto scrive 

nel campo sacerdotale e sociale. In questi giorni 

“vive” il suo 90° anno di età, pronto a guardare 

avanti per altre imprese a vantaggio della 

diocesi e della sua Città di Norma. A lui l’augurio 

di S.E. mons. Vescovo, del Clero tutto sacerdoti 

e Diaconi, dei Laici e di quanti hanno conosciuto, 

apprezzato la sua disponibilità al bene di tutti. 

Novembre 2005 

La delibera Comunale è stata 

solennemente festeggiata 

il 23 ottobre, con vari 

momenti che hanno permesso 

alla popolazione di stringersi 

affettuosamente attorno 

a don Angelo per rievocare 

un fatto o un episodio 

personale, citare una delle sue 

battute o ricordargli una 

barzelletta….. Al mattino, accolto 

dal Consiglio Comunale 

al completo, con la presenza 

anche di cinque ex-sindaci, 

dell’assessore Massimo 

Andolfi in rappresentanza del 

sindaco di Velletri, di numerosi 

abitanti del Paese, dei suoi 

familiari e parenti…dei presidenti 

delle Associazioni che 

operano a Rocca Massima…è 

stato poi accompagnato in chiesa 

per la Messa solenne, concelebrata 

con il Parroco e un sacerdote 

argentino che per alcuni anni 

prestò il suo servizio in parrocchia. 

Subito dopo, nel “Parco della memoria” 

è stato messo a dimora un albero, 

a ricordo dell’evento. 

Nel pomeriggio, presso la scuola 

“A. Rosetta”, si è solennizzato 

il conferimento della cittadinanza, 

presenti tutti coloro che al mattino 

avevano accolto don Angelo; 

ad essi si sono uniti numerosi cittadini 

di Velletri, altre autorità e 

la stragrande maggioranza degli 

abitanti di Rocca Massima centro 

e della campagna. Il Sindaco ha 

letto il testo integrale della delibera 

del 27/9/2005, in cui viene 

ricordata l’opera di don Angelo; 

il Parroco ha esaltato la sua 

discrezione , la sua amicizia e la 

sua funzione di guida nei confronti 

dei giovani sacerdoti; il Presidente 

della Pro-Loco 

Lo ha additato come guida; gli è 

stata consegnata una pergamena 

in latino; è stato letto un telegramma 

di partecipazione dell’onorevole 

Nicola Mancino, anch’egli cittadino 

onorario. Sarebbe dovuto intervenire 

anche il vescovo Mons. A.M. 

Erba ma ne è stato impedito all’ultimo 

momento da un evento 

imprevisto. A don Angelo sono 

stati fatti due doni: un cesto di prodotti 

locali e una stola ricamata 

in oro; anche egli al mattino aveva 

fatto dei doni: un Crocifisso 

per l’Aula Consiliare, un messale 

per la chiesa, un pacco di libri 

per l’associazione “Mons. Centra”, 

un’offerta per le attività della Pro- 

Loco. 

Nel ringraziare, visibilmente commosso, 

don Angelo ha rivelato che 

da seminarista sognava di diventare 

parroco a Lariano o a Rocca 

Massima, perché erano parrocchie 

piccole dove più facile riesce il contatto 

personale con i fedeli. Il Signore 

ha esaudito il suo desiderio e benedetto 

la sua opera, perché il bene 

si può realizzare solo con l’aiuto 

di Dio. Ha riaffermato ancora una 

volta il suo affetto per il paese, suscitando 

simpatia ed entusiasmo in 

tutti.

Anche quest’anno il popolo segnino 

si appresta a celebrare la Festa 

dell’Addolorata, o meglio il Voto 

dell’Addolorata, il Voto che il popolo 

segnino fece nell’anno 1854 quando 

miracolosamente, per intercessione 

dell’immagine dell’Addolorata, 

venerata nella Chiesa del Gesù, l’epidemia 

di colera che in quella estate 

colpi la città di Segni, venne prontamente 

a cessare.. Questa epidemia 

colpì per alcuni decenni, varie 

parti d’Italia causando non pochi morti 

(nel 1837 si registrarono, a 

Roma, circa 5400 morti, 13.000 a 

Napoli e 26.000 a Palermo), soprattutto 

a causa delle condizioni igienico-sanitarie. 

Il quadro su tela 

dell’Addolorata ed il relativo culto, 

venne introdotto a Segni, presso la 

Chiesa del Gesù, dai Padri Dottrinari 

che l’officiavano, ai primi del ‘700: ben presto fu 

oggetto di una grande devozione da parte del popolo, 

e sono ben tre i casi di movimento degli occhi 

che le furono attribuiti: negli anni 1794, 1846 e 1915. 

E’ quasi naturale, quindi, che di fronte all’epidemia, 

i segnino si rivolgessero alla Vergine Addolorata: 

il quadro venne trasportato nella Cattedrale per iniziare 

un settenario di preghiera ma, già al secondo 

giorno, i decessi cessarono. 

20 


Memori e grati per questa grazia ricevuta, i segnino 

fecero un voto da mantenere nel tempo e che 

prevedeva il trasporto, per una settimana, dell’immagine 

alla Cattedrale, un settenario di preghiera 

ed una festa solenne in Suo onore alla seconda 

domenica. Così, anche quest’anno, il 151°, il programma 

prevede, per Domenica 6 Novembre il trasporto 

dell’immagine presso la Concattedrale 

di S. Maria Assunta, con concelebrazione del nostro 

La festa della Madonna 

delle Grazie a Gavignano 

Francesco Canali 

Il 12 ottobre si è svolta, a Gavignano, sotto l’impulso 

del Parroco, Don Roberto Mariani, la tradizionale 

processione in onore della Madonna 

delle Grazie, anche se, a causa del maltempo, 

dopo poco è stata interrotta. È una consuetudine 

che si tramanda oramai da oltre tre secoli, 

ed esattamente dall’anno 1679 quando, i gavignanesi, 

liberati dalla peste, fecero solenne voto 

di commemorare l’avvenimento, con una solenne 

processione da svolgersi sempre il giorno 2 

ottobre. A ricordo fecero apporre nella chiesa, 

la seguente iscrizione: “SACRA ICON APUD 

QUAM CULTUM DEIPARAE SUB TITULO 

MATRIS GRATIARUM PRIMITUS INSTITUIT 

GABINIENRSIS POPULUS ANNO REP. 

SAL. MDCLXXIX NEC NON FESTUM 

QUOTANNIS V. NONAS OCTOB. CELE- 

BRANDUM VOTO PROMISIT HOC SUBIN- 

DE CONSECUTUS UT FERALIS LUES 

IAMDIU IN EUM EXAESTUANS AFFLAN- 

TE VIRGINIS GRATIA PENITUS EXTIN- 

GUERETUR”. 

Il quadro della statua della Madonna delle Grazie, 

fu posto nella cosiddetta “chiesolina”, dedicata 

ai Ss. Protettori del paese, e cioè S. Rocco e 

S. Sebastiano. 

Memori dell’intercessione della Vergine, oltre 

all’erezione di una nuova chiesa, i gavignanesi 

decretarono di acquistare una nuova statua in 

sostituzione del quadro. La nuova statua fu acquistata 

nell’anno 1736 e collocata nella nuova chie- 

sa. Grazie ad una pergamena rinvenuta all’interno 

della statua stessa, è stato possibile conoscere 

del nome dello scultore che aveva realizzato 

l’opera, tale Giovanni Gottlieb. Così è scritto 

nella pergamena: “Joannes Gottlieb Curlaffschij 

De Civitate Et Respublica Dansich In Finibus 

Germaniae Protectore Rege Poloniae Hanc Deiparae 

Virginis Immaginem Fecit Romae Anno 

MDCCXXXII Haetatis Suae XXX Annorum. Pontifice 

Clemente Duodecimo Regnante Pontificatus Sui 

Anno III”. 

Altri fatti miracolosi sono dovuti alla stessa immagine. 

il 19 luglio 1796, la Madonna delle Grazie 

fu al centro di una prodigio che ebbe larghissima 

risonanza in tutta la zona. La sera di detto 

giorno, la statua della Madonna, al pari di numerose 

“madonnelle” di Roma e d’Italia, aprì improvvisamente 

gli occhi, evento protrattosi per lunghi 

mesi (tuttora l’eccezionale “prodigio” viene 

ricordato dai fedeli che, numerosi, si rivolgono 

all’intercessione della Madonna delle Grazie).I 

gavignanesi si rivolgeranno sempre, in seguito, 

fiduciosi, all’intercessione della Madonna delle 

Grazie, in special modo nei momenti di maggior 

bisogno come nell’anno 1854 quando il colera 

fece numerose vittime in tutta la provincia 

romana. E come nell’anno 1678, dietro intercessione 

della Madonna, il 3 ottobre il morbo 

cessò improvvisamente. Grande fu allora tributo 

di riconoscenza di tutta la popolazione verso la 

Protettrice. Tra le numerose attestazioni di fede 

e gratitudine, il consiglio comunale decretò di 

celebrare il prodigioso avvenimento, con una gran- 

Novembre 2005 

Vescovo alle ore 18; durante la settimana ci sarà 

la recita della Corona dei sette dolori e Celebrazione 

della Parola ad opera dei vari gruppi ecclesiali che 

operano in parrocchia. Domenica 13, rinnovo del 

voto e, dopo una Concelebrazione presieduta da 

S..E. Mons. Andrea Maria Erba, l’immagine verrà 

riportata processionalmente alla Chiesa del Gesù. 

(Per ulteriori notizie cfr: Il Santuario dell’Addolorata, 

del parroco Mons. Bruno Navarra). 

diosa festa, e di ingrandire la chiesa di S. Rocco. 

Il popolo di Gavignano fece allora solenne voto 

di «un vigoroso digiuno e vigilia il dì 2 ottobre 

di ciascun anno» e di istituire una “Congregazione 

dei Festaiuoli o Festaioli” con il compito specifico 

di provvedere al culto della Madonna delle 

Grazie (il pio sodalizio conta tuttora numerosi 

iscritti). 

Agli inizi del nuovo secolo, il culto verso la Madonna 

delle Grazie prese nuovo impulso, grazie 

soprattutto all’opera dell’arciprete D. Francesco 

Sinibaldi (1876-1962). Uno dei primi provvedimenti 

intrapresi dal nuovo arciprete, fu la ristrutturazione 

e l’ampliamento della chiesa di S. Rocco: 

i lavori iniziati nell’anno 1907, terminarono nei 

primi mesi del 1909. A ricordo fu posta la seguente 

lapide: 

“TEMPLUM HOC AERE COLLATITIO 

AMPLIANDUM ET EXORNANDUM CURA- 

VIT ARCHIPRESBYTER FRANCISCUS 

SINIBALDI A.D. MDCCCCIX” 

L’altare dedicato alla Madonna, fu invece fatto 

erigere da Mons. Giuseppe Marcelli, in seguito 

ad una “miracolosa guarigione” attribuita all’intercessione 

della Vergine della Grazie. Il 3 ottobre 

1945 è stata incoronata dal Capitolo 

Vaticano. Durante tutto il secolo, la ricorrenza 

del 2 ottobre è stata sempre festeggiata con “grande 

pompa” con la partecipazione di importanti 

corali polifoniche e complessi bandistici provenienti 

da tutto il Lazio, tanto da farne una delle 

processioni votive più imponenti di tutto il 

circondario. 

Ancora oggi i gavignanesi, memori delle infinite 

grazie ricevute dalla Vergine delle Grazie, 

esternano la loro devozione con la solenne processione, 

in base al voto fatto 

dai loro antenati. Così, anche questo anno, dopo 

che per un mese la statua è stata gradita ospite 

della chiesa parrocchiale di S. Maria Assunta,

Stanislao Fioramonti 

L'origine di questa chiesa deve farsi 

risalire a un grande valmontonese del 

Medio Evo, Ildebrandino Conti (1276- 

1352), figlio del feudatario locale 

Adinolfo e di Paola Orsini, vescovo di 

Padova dal 1319, amico del poeta Francesco 

Petrarca. 

Tra le molte iniziative adottate per 

rinnovare la sua diocesi, all'epoca del 

papato in Avignone, Ildebrandino curò 

la riforma dei monasteri favorendo gli 

ordini religiosi giovani e innovatori. Uno 

di questi fu quello dei Benedettini Olivetani, 

ai quali assegnò nella sola città di Padova 

ben tre sedi. 

La Congregazione Olivetana, fondata 

presso Siena nel 1313 dal beato 

Bernardo Tolomei (1272-1348) e approvata 

nel 1344 da papa Clemente VI, era 

in pieno sviluppo e colpì fortemente l'immaginario 

collettivo perché durante la 

famosa pandemia di peste nera del 1348- 

50, che provocò la scomparsa di un terzo 

della popolazione europea, il fondatore 

stesso e 80 suoi monaci morirono 

a Siena per assistere i contagiati. 

Il vescovo Ildebrandino, che ne apprez- 

San Leonardo 

zava lo spirito riformatore, volle i monaci 

bianchi oltre che nella sua diocesi anche 

nel suo castello nativo. Per la loro sistemazione 

logistica riprese forse i lavori 

dell'antico monastero femminile 

della Santa Croce, che il nonno paterno 

Giovanni aveva iniziato a fabbricare 

nel 1287 dentro il paese, presso la porta 

orientale, "per il riscatto dei suoi peccati 

e la salvezza della sua anima". Benché 

non fosse troppo grande, dovendo 

mantenere solo quattro monache, due 

loro inservienti e un sacerdote, Giovanni 

non poté terminare il progetto; lo 

affidò così al figlio Adinolfo come una 

delle clausole del famoso fedecommesso 

che istituiva su Valmontone la primogenitura 

Conti (11 agosto 1287). 

Nemmeno Adinolfo però riuscì a realizzare 

il lascito paterno, ma ottenne dal 

papa francescano Niccolò IV di "sostituirlo" 

con il restauro del monastero benedettino 

di Rossilli presso Gavignano, 

decaduto spiritualmente e materialmente 

al punto che vi erano rimasti solo due 

monaci. 

Dunque Ildebrandino, figlio di 

Adinolfo, riprese forse il progetto del 

nonno e lo portò a termine, installandovi 

però non più le monache benedettine, 

ma una comunità di Olivetani; infatti 

il "Monasticon Italiae", pubblicazione 

storica sugli insediamenti benedettini 

in Italia (I- Roma e Lazio, a cura di F. 

Caraffa, Cesena 1981), riferisce che "il 

1351 è il probabile anno di fondazione, 

da parte di Ildebrandino Conti, ori- 



CONOSCIAMO LE NOSTRE CHIESE - 6 

ginario di Valmontone e vescovo di Padova, 

del convento di San Leonardo de 

Valle Montono, situato nel centro del 

paese e appartenente ai monaci 

Benedettini Olivetani". 

Oltre a questa, non abbiamo altre notizie 

della prima fase di vita del complesso 

di San Leonardo; una mia lettera alla 

abbazia-madre di Monte Oliveto 

Maggiore (novembre 1999), per verificare 

se vi si conservassero altri 

documenti, ha avuto dal padre archivista 

Roberto Donghi un riscontro del 

tutto negativo. La dedica a san Leonardo 

richiamava l'abate di Noblac vissuto nelle 

Gallie nel secolo VI (m. 559), al tempo 

di san Remigio e del re dei Franchi 

Clodoveo, venerato in tutta l'Europa occidentale 

anche perché considerato patrono 

delle partorienti, dei malati e dei prigionieri 

(è rappresentato con le catene 

al braccio). La sua festa, che dunque 

era pure la festa della chiesa di 

Valmontone, si celebrava il 6 novembre. 

Un'altra notizia del "Monasticon Italiae", 

di più di duecento anni successiva, dice 

che "il convento di San Leonardo di 

Valmontone ricompare nei documenti 

come appartenente ai monaci Benedettini 

Celestini e uno di quelli che dovevano 

pagare una tassa all'abate". Il cambio 

di inquilini non si spiega con una 

decadenza degli Olivetani, che anzi alla 

metà del Cinquecento raggiunsero la loro 

massima espansione, ma piuttosto con 

ragioni di opportunità: i Celestini, 

fondati nel 1241 dal celebre eremita Pietro 

del Morrone, cioè papa Celestino V, e 

confermati nel 1274 da Gregorio X durante 

il concilio di Lione, si erano diffusi 

soprattutto nell'Italia centro-meridionale, 

appoggiati dagli Angiò di Napoli, e nella 

Francia di Filippo il Bello (l'oppositore 

di papa Bonifacio VIII) e dei papi 

avignonesi. Vestiti di bianco con cappuccio 

nero, fiorirono fino al 1700, dopodiché 

iniziarono un rapido declino. 

Il monastero celestino di Valmontone, 

un priorato più che un'abbazia, avendo 

un massimo di 6 tra monaci e inservienti, 

secondo la distinzione voluta da 

papa Paolo V (1616), probabilmente chiuse 

anche prima del XVIII secolo: nella 

seconda metà del '600 infatti la sua 

chiesa era già affidata a un "eremita", 

cioè a un laico che la curava e viveva 

- solo o con la sua famiglia - nei locali 

dell'antico convento, mantenendosi 

con le elemosine e i frutti dell'orto annesso. 

Nel Liber mortuorum della Collegiata 

troviamo infatti, alla data 7 maggio 1684, 

la morte di fratel Giuseppe Bono, originario 

di Brescia, "heremita in Ecclesia 

Sancti Leonardi", ricevuti tutti i sacramenti 

della Chiesa; fu sepolto nella chiesa 

di S. Maria del Gonfalone "extra muros", 

dove si deponevano i forestieri deceduti 

a Valmontone. 

Dunque si chiuse il monastero, non 

la chiesa. Di questa non ci restano immagini, 

ma doveva essere molto piccola 

e semplice; stava nel lato orientale del 

paese, "dove nel Medio Evo doveva essere 

concentrata la parte più ragguardevole 

della popolazione" (Tomassetti), 

nel punto in cui la via Maestra (ora corso 

Garibaldi), ricevuta a sinistra la via 

del Capocroce (Card. Oreste Giorgi), 

iniziava decisamente a scendere verso 

porta Napoletana (anticamente chiamata 

porta di Juso o del Sole). Alla sua destra 

invece si apriva uno spiazzo tra le case, 

che fino alla metà del '600 era la piazza 

d'Armi del castello, quindi luogo di 

esercitazioni militari, dopo di che - scrive 

Carlo De Romanis - fu ridotta insieme 

alla sorgente che vi sgorgava ad uso 

di orto, che serviva al Beneficiato di S. 

Leonardo. Pochi decenni dopo però fu 

abolito pure il sacerdote che officiava 

la chiesa godendone il beneficio canonico, 

perché - continua il De Romanis 

(che scrive alla metà del '700) - "il beneficio 

di San Leonardo, praeviis facultatibus 

fu dato al Collegio di S. Agnese 

per altri due individui da tenervisi agli 

studi". 

Il Collegio di S. Agnese è il 

Collegio Pamphily di piazza Navona in 

Roma, annesso al palazzo dei principi 

"baroni" di Valmontone, nel quale si facevano 

seguire gli studi ecclesiastici ai 

ragazzi più promettenti dei feudi panfiliani; 

in esso studiarono tra gli altri 

il vescovo Pietro Antonio Luciani e il 

cardinale Oreste Giorgi. Quanto al beneficio 

di S. Leonardo, esso consisteva probabilmente 

nelle rendite di un terreno 

assegnato alla chiesa: tra i toponimi valmontonesi 

del sei-settecento troviamo, 

non a caso, un "Prato di San Leonardo" 

che doveva essere proprio il beneficio 

della chiesa. 

La chiesa di San Leonardo, "che è 

in detta piazza d'armi, la vedo fatta per 

commodo dei soldati in tempo del 

Cristianesimo, e quelle sorgenti benché 

tenui in caso di bisogno molto giovavano", 

conclude De Romanis. Ma 

all'inizio dell'800, durante l'occupazione 

francese degli Stati Pontifici, essa fu chiusa, 

e in seguito ridotta ad abitazione privata. 

Giuseppe Tomassetti (1913) parla 

del "largo ove sorgeva un tempo la 

chiesa di san Leonardo, convertita in 

casa moderna"; Caramanica e Livignani 

(1916) riportano la "tradizione che pochi 

metri prima della Porta Napoletana esistesse 

la chiesa di san Leonardo, di cui 

non si hanno notizie: però tuttora vi è 

una piccola zona o rione detto S. Leonardo, 

ove attualmente è sorto l'Ospedale 

Chirurgico Vittorio Emanuele III". E' 

questo l'ambulatorio di Pronto Soccorso 

fondato nel 1909 dal dottor Filippo Chiocca, 

chirurgo condotto di Valmontone, al quale 

nel 1962 si sostituì l'ospedale civile 

dello stesso nome, che occupò per 

altri trent'anni circa lo sperone orientale 

di Valmontone; il suo spigolo estremo, 

una torretta poi trasformata in sala 

operatoria, ancora nel primo quarto del 

XX secolo era chiamata dai valmontonesi 

"torrione di San Leonardo". Oggi si è 

perso anche il nome.

Ernesto Gualtieri, 

il legno d’ulivo 

Espone al Museo Diocesano di Velletri 

dal 19 al 30 Novembre 2005 

Mostra patrocinata da Ecclesia in c@mmino 

Guido Basile 

Conosco Ernesto da circa quaranta 

anni. Sembra ieri, eppure il ragazzo 

di un tempo è diventato un albero 

adulto. Il virgulto si è trasformato 

e stagioni di corteccia si sono 

sovrapposte in una scansione naturale. 

Oggi è ancora quello di allora 

ma il vento, il sole, la pioggia 

a poco a poco lo hanno levigato e 

riassunto in materia artistica. La metamorfosi 

si è compiuta spontaneamente 

come sempre accade nel mondo. 

Quando lo incontro per strada sbalordisco 

nel riconoscerlo. Fiero, abbronzato 

come un marinaio o forse come 

un pirata d'altri tempi sfoggia una 

capigliatura bianca quasi a sottolineare 

il valore e la saggezza raccolti 

dopo mille assalti e tante ferite. 

Ha cominciato quasi per gioco a cimentarsi 

in arte. Lentamente ha appreso, 

grazie a doti innate e faticoso 

studio , le complessità e i movimenti 

della materia. Il suo incontro con 

il disegno, la pittura ma soprattutto 

con la scultura non è stato però 

Riferimenti: 

E.G. V.le Salvo 

D'Acquisto,155 00049 

Velletri (Rm) tel. 

06/9625218 

Roma,"Vittoriano" 2004 

"L'Epopea degli Ascari 

Eritrei" premio scultura 

Pomezia, Hotel Enea 2004 

Gran Premio Internazionale 

scultura "Dea Cibele" 

Roma, Palazzo Barberini 

2005 Premio Primavera 1 

premio sezione scultura 

casuale. Da giovane ardeva di pensieri 

e sensazioni conflittuali e come 

una forza della natura ha fatto la 

sua scelta ed il furore della sua anima 

con un intuito fatale è sublimato 

in lirismo. 

Autodidatta, è nato a Velletri il 

17.9.1946 . Scolpisce per amore e 

le sue mani complottano con la natura 

alla ricerca di parole, immagini 

e pensieri su uomini, animali e 

cose. 

Ruba alla terra i segreti nascosti nel 

legno di ulivo che pulsano in tron- 


Cultura 

chi e radici centenarie. 

Nella fatica del lavoro su questa pianta 

simbolo si placa il suo tormento 

interiore. Le sue opere si contorcono 

e si ripensano man mano 

che si rivelano alla quotidiana ricerca. 

Ad esse sottende un profondo 

senso religioso tanto da conferire 

ad i suoi attrezzi una missione che 

spesso li attrae verso temi biblici. 

Amo, in particolare, la recentissima 

Madonna con Bambino ( agosto 

2005) che ha ricavato da un ciliegio 

arso dal sole. 

Nell'ulivo scopre volti ed urla 

umani come nati nella pietra, 

guerrieri schierati in battaglia e serpi 

e preghiere. Dirupi ed erta dan- 

Il libro del mese - GRANDEZZA DI THOMAS HARDY 

Il nome di questo grande poeta vittoriano sfugge 

spesso al grosso pubblico, nonostante tutti i 

suoi romanzi siano stati pubblicati in Italia. Anche 

qualche nostro poeta e scrittore (Attilio Bertolucci, 

Carlo Cassola) lo hanno tradotto e citato. Negli 

anni sessanta e settanta, romanzi come “Tess”, 

“Il sindaco di Castelbridge”, “Via dalla pazza folla”, 

circolavano assiduamente nelle libreria e le 

edizioni si sono moltiplicate. Il cinema, dal canto 

suo, ha attinto copiosamente ai suoi intrecci: 

Roman Polanski ha portato sullo schermo – piuttosto 

mediocremente- “Tess”. Negli ultimi anni abbiamo 

visto anche “Jude”, in una versione così-così. 

Tuttavia … tuttavia Thomas Hardy in Italia non 

è molto conosciuto. Adesso l’editore Fazi di Roma 

ha terminato la pubblicazione di alcuni romanzi 

ancora inediti in Italia. Queste traduzioni sono degli 

eventi da non perdere: “Due occhi azzurri” 

(diciotto euro), 

“Estremi rimedi” (diciannove euro) 

“Nel bosco” (nove euro) 

“Sotto gli alberi” (sedici euro) 

“Due sulla torre”.(sedici euro) 

Ora tutta l’opera di Hardy è accessibile anche 

da noi. 

Questo significa che Hardy, oggi, sarà più letto? 

Hardy sarà più amato oggi di ieri? Noi, purtroppo, 

crediamo di no. 

Tuttavia… Perché? Cosa significa? Cos’è che non 

funziona? 

Prendiamo, ad esempio, il nome di un altro grande 

scrittore vittoriano: Charles Dickens. Il suo “David 

Copperfield” od “Oliver Twist” ( di cui recensiamo 

qui l’ultima versione cinematografica di 

Roman Polanski) sono molto più conosciuti ed apprezzati 

dal grosso pubblico. 

Bisogna avere il coraggio di dirlo: il nome di Thomas 

Hardy è in declino. Infine: chi è Thomas Hardy? 

Di cosa scrive? 

La sua grandezza va assolutamente ricercata nella 

sua interiorità: Hardy non si è mai piegato ai 

dogmi, è stato un uomo teso alla ricerca di una 

spiegazione del dolore, ha cercato di dare un nome 

al Fato (quello, per intenderci, precristiano), un 

uomo che ha tentato per tutta la sua vita, attraverso 

i suoi grandi romanzi, di trovare Dio. Ciò 

che più colpisce leggendo le sue storie è, appunto, 

questo grido, questa lacerazione dell’anima 

che invoca. Il cielo, però, tace. Impassibile, la natura, 

leopardianamente, assiste come spettatrice. 

Osserva. Uomini e donne si affannano a cercare 

improbabili vie di uscita, sono giocattoli manipolati 

da un Fato imperscrutabile. Nessun lieto 

fine. Le trame, talvolta complicate, servono da pretesto 

per sviluppare personaggi in balìa di questo 

destino che si accanisce, che bussa. Dove 

non è sentito, ribussa, ci riprova. Le Parche sono 

sempre in agguato, pronte a ghermire la felicità.. 

Tuttavia … tuttavia lo sguardo di Hardy è intriso 

di tenerezza e malinconia. Egli ama i suoi per- 

teschi , fantasmi di 

uomini e donne che 

somigliano a tanti di 

noi e poi maternità e 

madonne richiami 

di antiche scritture. 

E' il bisogno del 

cuore che col sangue 

trasporta alle mani l'anelito 

dell'anima e l'originalità 

del pensiero 

pittorico di Ernesto 

Gualtieri. 

Il suo è un rapporto 

privato con gli elementi 

naturali. Egli 

parla e cammina 

assieme ai personaggi 

che crea ed il 

suo viaggio solitario 

si illumina con le stelle 

dell'universo. 

Nel legno e del legno 

conosce i percorsi, 

riflette con esso sulle 

possibili vie di fuga della linfa 

vitale 

e nei tumulti di immagini del volgere 

del tempo si placa la sua tempesta. 

Qui soffiano venti impetuosi, 

si schiantano case e cadono rocce, 

nuotano pesci o fuggono uccelli ed 

elefanti atterriti. Nelle opere di Ernesto 

a volte scorgiamo anche il mare tranquillo 

e riconosciamo approdi 

sicuri e non più distanti. Le sue visioni 

sono illustrazioni di un libro sfogliato 

dai giorni e dalle ore della 

vita. Un simposio di suggestioni, 

musica e silenzi, sogno e realtà nello 

spazio dell'immaginario. 

Una melodia ed un contrappunto 

dell'amara gioia di vivere. 

a cura di 

Alessandro Gentili 

sonaggi, le sue creature (così 

le chiamava). Egli è il 

loro medico, si china al loro 

capezzale, è il confessore 

che raccoglie dalle loro 

labbra l’ultima confessione, le parole decisive. Mai 

Hardy urla, rimprovera, respinge. Per l’ultima volta 

Tess o Jude fanno ascoltare la loro voce sulla 

terra, ma è una voce che, ascoltandola attentamente, 

assomiglia ad una che conosciamo. Può, 

talvolta, essere la nostra stessa voce. Mirabile 

la grandezza di quest’uomo che accompagna i 

suoi personaggi per l’ultimo tratto di strada. Così 

per la vita, ma altrettanto per la loro morte: senza 

forzature, senza colpi di scena ma tanta naturalezza. 

Convinto che la morte non è fuori dalla 

vita ma dentro, che è parte integrante del nostro 

essere uomini. Leggete, vi prego, nel romanzo 

“Nel bosco” la morte di Winterborne. 

Il libro dell’Ecclesiaste (il Qohelet) è stato compagno 

di viaggio di Thomas Hardy. Per questo 

grande uomo/scrittore, il Vangelo è stata la ricerca 

di tutta la sua vita. Ma la pietà e la misericordia 

con cui egli ha costruito le sue storie e i suoi personaggi 

ci ricordano da vicino, da tanto vicino, 

l’episodio del buon samaritano. 

Buona lettura.

ASSASSINIO FORTUGNO, 

AZIONE CATTOLICA: 

“LA SUA MORTE SIA 

SEGNO DI RISCATTO”. 

“Ha pagato con la vita il suo impegno 

per la costruzione del bene comune, 

il suo amore per la terra calabrese, 

il suo servizio alle istituzioni, la sua 

lotta contro i nemici dello stato e contro 

il cancro del fenomeno mafioso”. 

Così il Consiglio nazionale dell’Azione 

Cattolica italiana, riunitosi nei giorni 

scorsi a Roma, ha voluto ricordare, 

in un messaggio inviato alla famiglia, 

il vicepresidente della regione Calabria 

Francesco Fortugno, barbaramente 

assassinato nei giorni scorsi. “la nostra 

associazione - si legge ancora nel testo 

- è impegnata da sempre nella formazione 

a questi stessi valori e oggi 

si sente chiamata a esserlo ancora 

di più” perché la sua morte “sia segno 

non di sconfitta ma di riscatto degli 

uomini di buona volontà”. 

LUSSEMBURGO: “TRE PISTE” 

PER CRESCERE NELLA FEDE 

“DräiSchrëtt” (tre piste) è il titolo del 

progetto pastorale che prosegue l’iniziativa 

“Chiesa 2005” voluta da mons. 

Fernand Franck, arcivescovo di 

Lussemburgo, subito dopo la fine della 

XXª Giornata mondiale della 

Gioventù, di Colonia. Il progetto, presentato 

in una lettera pastorale dello 

scorso settembre e diffusa tramite 

il sito (www.cathol.lu) della chiesa 

lussemburghese, prevede un approfondimento 

dei tre sacramenti dell’iniziazione 

cristiana, Battesimo, Eucaristia e 

Cresima. “In questi – scrive l’arcivescovo 

– l’uomo si incorpora in Cristo 

e diventa membro effettivo della 

Chiesa”. Una parte importante del progetto 

si basa sulla realizzazione di 57 

comunità pastorali. 

GERMANIA: APPELLO 

PER IL DARFUR 

La Chiesa cattolica tedesca ha rivolto 

un appello per moltiplicare gli sforzi 

al fine di risolvere la crisi nella regione 

africana del Darfur. “I milioni di profughi 

non possono diventare milioni 

di morti”, si legge in una dichiarazione 

della Commissione tedesca di “Justitia 

et Pax” (organismo della Conferenza 

episcopale tedesca e del comitato centrale 

dei cattolici tedeschi - ZdK) diffusa 

nei giorni scorsi a Bonn. 

“Sebbene l’incaricato dell’Onu per la 

prevenzione dei genocidi Juan 

Mendez abbia parlato la scorsa settimana 

di situazioni analoghe al 

genocidio, l’attenzione dell’opinione 

pubblica verso questa regione continua 

a diminuire”, ha denunciato il presidente 

di Justitia et Pax, mons. Reihard 

Marx, vescovo di Treviri, che ha proseguito: 

“dopo il genocidio in Ruanda, 

il mondo non può assistere senza agire 

ad un altro”. Il vescovo Marx ha deplorato 

la debolezza della missione di pace 

dell’Unione africana e ha aggiunto: “Il 

Consiglio di sicurezza è bloccato a causa 

degli interessi di politica energetica 

della Cina e della Russia”. 

Secondo Justitia et Pax occorre 

innanzitutto proteggere maggiormente 

i campi profughi e i trasporti 

dei soccorsi per offrire concrete possibilità 

di sopravvivenza alle persone. 

SPAGNA: ACCOGLIENZA 

E CONVIVENZA 

“Il fenomeno migratorio è inarrestabile 

e non ammette attese”, per questo 

è necessario un “coinvolgimento 


Documenti 

Osservatorio 

DIVORZIATI RISPOSATI: PADRE PAOLO 

BACHELET sj, “CARITA’ E VERITA’”. 

“NON SONO IN PIENA COMUNIONE CON 

LA CHIESA” 

“Tra i due principi egualmente importanti che debbono 

ispirare il nostro atteggiamento in merito, carità 

e verità, quello che ha la precedenza è la carità”. Se 

ne dice convinto padre 

Paolo Bachelet, gesuita, che in un’intervista on line 

su: www.agensir.it, sottolinea che nella proposizione 

n.40 del sinodo dei vescovi intitolata “i divorziati 

risposati e l’eucaristia”, “i padri sinodali riaffermano 

innanzitutto l’importanza di attenzione e accoglienza 

verso i fedeli divorziati e risposati, e solo in secondo 

luogo ricordano l’insegnamento della chiesa in 

base al quale essi non possono essere ammessi alla 

comunione”. Padre Bachelet, che da alcuni anni coordina 

a Roma gruppi di preghiera di separati e divorziati, 

chiarisce che “la richiesta di astenersi dalla 

comunione non significa che tali fedeli siano più peccatori 

di altri, né si propone di infliggere loro una 

punizione”, ma intende affermare che “il fedele divorziato 

e risposato vive in una situazione oggettivamente 

in grave contrasto con l’insegnamento di cristo, 

e vi permane senza volervi porre fine”. Per il 

gesuita “una prassi pastorale diversa potrebbe ingannare 

il divorziato stesso; disorientare gli altri fedeli, 

dando l’impressione che tale situazione possa ritenersi 

ammissibile e lecita”. “i divorziati risposati 

- conclude - sono sotto molti aspetti in comunione 

con la chiesa, ma non è una comunione ‘piena’; essi 

pertanto non possono ricevere l’eucaristia che esige 

ed esprime una piena comunione”. 

CARD. SCOLA (PATRIARCA DI VENEZIA), 

“NEL RITO DELL’EUCARISTIA C’È TUTTO 

Il sinodo facendo un’affermazione importantissima 

di conferma della bontà della riforma liturgica inaugurata 

dal concilio vaticano II, ha parlato dell’eucaristia 

in termini di azione eucaristica che si concentra 

nel rito. Qui c’è un elemento di novità, in 

cui è raccolta la migliore riflessione teologica degli 

ultimi 40 anni che ha insistito molto sulla completezza 

del rito, proprio come espressione dell’azione liturgica”. 

Lo ha detto mons. Angelo Scola, patriarca di 

Venezia. “Si tratta - ha detto il cardinale - di una novità 

di carattere teologico dottrinale sulla quale sono certo 

che i teologi e i pastori dovranno continuare a lavorare; 

e proprio la novità si appunta sul fatto che nel 

rito c’è tutto, se inteso in maniera giusta. Perché nel 

rito c’è l’azione, che incomincia dal lasciare la mia 

dell’Unione europea, delle Nazioni Unite 

e degli organismi internazionali per 

la pace, la giustizia e la libertà”. È invece 

“inaccettabile” il progetto di legge 

organica sull’educazione che il governo 

spagnolo ha presentato al parlamento. 

Sono i due temi su cui si sono 

pronunciati il 20 ottobre i vescovi del 

Sud della Spagna, riuniti a Córdoba 

per l’Assemblea ordinaria. A proposito 

dei “drammatici fatti accaduti a 

Ceuta e Melilla” ribadiscono “la 

dignità di ogni persona umana e i diritti 

inerenti, qualunque sia la condizione 

e il Paese di origine”. E ricordano che 

il fenomeno migratorio “è una questione 

vitale per tutti, anche per i popoli più 

ricchi”. “Tutti siamo chiamati - affermano 

i vescovi della Spagna meridionale 

- a comprendere questa nuova realtà 

della nostra epoca, così come ad aprirci 

per accogliere e convivere, rispettosamente 

e pacificamente, con i fratelli 

che si inseriscono nelle nostre società”. 

Riguardo alla proposta di legge sull’educazione 

fanno riferimento a 

quanto già dichiarato il 28 settembre 

scorso dalla Conferenza episcopale 

spagnola, denunciando soprattutto i 

limiti “al diritto dei genitori nella scelta 

dell’educazione dei figli”. “Inaccettabile” 

viene poi definita la proposta sull’insegnamento 

della religione e lo “statuto 

giuridico previsto per gli insegnanti 

di religione, negando loro l’attuale considerazione 

di ‘impiegati’ dell’amministrazione”. 

Riflessioni post-sinodali 

casa per trovarmi coi fratelli nel tempio. E tutto lo 

svolgimento del rito è azione, divisa secondo le articolazioni 

della santa messa. In secondo luogo, il rito 

è nello stesso tempo un fenomeno personale e comunitario: 

simultaneamente un fatto di persona e di 

popolo”.”un altro elemento da cui si coglie la grande 

unità del sinodo; aggiunto - è che è emersa da 

tutti, indistintamente, la necessità di una maggiore 

sottolineatura della dimensione verticale della 

liturgia e del senso del mistero. E’ come se si fosse 

detto: nel momento in cui riconosciamo la grande 

validità della riforma liturgica, diciamo che manca 

ancora un passo alla sua attuazione, che non è 

incontro tra uomini, ma quell’incontro in cui per grazia, 

la trinità irrompe attraverso la presenza del corpo 

donato e del sangue versato di cristo” 

CARD. SCOLA : LA DONNA È “TRACCIA DEL- 

LA PRESENZA DI DIO NELL’UMANITÀ” 

La donna rappresenta sempre l’altro che mi sta davanti. 

In un certo senso la traccia della presenza di Dio 

nell’umanità è legata per sua natura al mondo femminile 

molto più di quanto non sia legata a quello 

maschile”. Così il Card. Angelo Scola, sulla proposizione 

del sinodo che riconosce la singolare missione della 

donna nella famiglia e nella società. “Nella genesi 

- ha detto il card. Scola - essa è l’altro che sta 

davanti ad Adamo come l’altro. E’come il volto che 

risponde allo sguardo. In questo senso c’è un segno 

che la donna si porta dentro, senza confondere questo 

con il discorso sui ruoli, c’è un segno del mistero 

che è potente”. A proposito della proposizione 

sinodale n.8 che incoraggia i coniugi a percorrere 

cammini di spiritualità nutriti dall’eucaristia, il patriarca 

di Venezia ha detto: “i padri hanno visto che esiste 

un nesso indissolubile tra matrimonio e eucaristia: 

perché che cos’è l’eucaristia se non l’espressione 

dell’amore totale, incondizionato del figlio di dio 

fatto uomo? E cos’è il matrimonio se non il tentativo 

di vivere il riflesso di questa esperienza elevatissima 

nella normale relazione umana che è il rapporto 

tra uomo e donna?” “quindi - ha concluso - 

l’amore è uno, ma questa esperienza dell’amore ognuno 

di noi la vive a partire dal modo con cui un uomo 

e una donna lasciano le loro famiglie e si mettono 

insieme, si aprono alla vita e fanno quest’esperienza 

in concreto giorno dopo giorno. L’Eucaristia altro 

non è, in questo senso, se non il punto in cui sono 

riaperto a questa possibilità straordinariamente rigenerativa 

dell’amore, che magari, per i miei limiti o 

per i limiti dell’altro, perdo strada facendo”.

NOVEMBRE 

1 martedì - TUTTI I SANTI (s) P 

(Ap 7,2-4.9-14; Sal 23,1-6; 1Gv 3,1-3; 

Mt 5,1-12a) 

- In tutte le città Commemorazione 

dei fedeli defunti 

- Giornata della Santificazione 

Universale 

2 mercoledì - COMMEMORAZIONE DEI 

DEFUNTI P 

- In tutte le città Commemorazione 

dei fedeli defunti 

4 venerdì - S. Carlo Borromeo (m) 

- Monastero invisibile 

- Colleferro, Istituto Pie Operaie: 

Ora di Adorazione per tutte le vocazioni 

5 sabato - B. Guido M. Conforti 

6 domenica - XXXII Domenica T.O. A 

IV sett. 

Sap 6,12-16; Sal 62,2-8; 1Ts 4,13-18; Mt 

25,1-13 

- Giornata di sensibilizzazione per 

il sostentamento del clero 

- Segni, inizio settenario Addolarata 

7 lunedì - S. Baldo 

- Compleanno di don Fernando De 

Mei, compie 90 anni 

9 mercoledì - Dedi. Basilica Lateranense 

(f) P 

1 Re 8,22-23.27-30 (1 Pt 2,4-9); Sal 94,1- 

7; Gv 4,19-24 

10 S. Leone Magno (m) 

11 venerdì - S. Martino di Tours (m) 

13 domenica - XXXIII Domenica T.O. A 

I sett. 

Pro 31,10-13.19-20.30-31; Sal 127,1-5; 

1Ts 5,1-6; Mt 25,14-30 

- Giornata del ringraziamento 

- USMI/CISM: lectio divina 

- Segni: S. Agostina Pietrantoni: festa 

nella comunità delle Suore della Carità 

- Segni, fine settenario Addolorata 

14 lunedì - S. Stefano da Cuneo 

- Velletri, Suore Serve di Maria 

Riparatrici: Cappella della comunità, 

ora di preghiera mariana 

15 martedì - S. Alberto Magno (mf) 

16 mercoledì - S. Margherita di Scozia 

(mf) 

17 giovedì - S. Elisabetta d’Ungheria 

(m) 

18 venerdì - Ded. Basiliche dei Ss. Pietro 

e Paolo (mf) 

At 28,11-16.30-31; Sal 97,1-6; Mt 14,22-33 

- Ritiro del clero 

Agenda diocesana del mese 

Prossimamente 

20 domenica - CRISTO RE XXXIV 

Domenica T.O. II sett. P 

Ez 34,11-12.15-17; Sal 22,1-6; 1Cor 

15,20-26.28; Mt 25,31-46 

- 92esima Giornata Mondiale 

delle Migrazioni 

- Velletri, Cattedrale S. Clemente: 

inizio Triduo festa del Patrono della 

città e compatrono della Diocesi 

21 lunedì - Presentazione della Beata 

Vergine Maria 

- Giornata mondiale delle claustrali 

22 martedì - S. Cecilia (m) 

- Ufficio Liturgico Diocesano: Festa 

di S. Cecilia, raduno dei cori parrocchiali 

della Dicoesi 

23 mercoledì - S. Clemente I (mf) 

- Velletri, Cattedrale di S. Clemente 

I, papa e martire. Festa del Patrono 

della città e compatrono della 

Diocesi, in Velletri (s), in Dicoesi (f) 

26 sabato - B. Giacomo Alberione 

- Velletri, Festa nella comunità delle 

Suore Apostoline 

- Colleferro: Uff. Catechistico: 

Lectio Divina per catechisti, Parr. 

S. Bruno 

27 domenica - I AVVENTO Anno B I sett. 

Is. 63, 16c-17.19c; Sal 79; 1 Cor 1,3-9; 

Mc 13,33-37 

- Artena: Festa della B.V.M. della 

Medaglia Miracolosa 

28 lunedì - S. Giacomo della Marca 

29 martedì - S. Saturnino 

- Collegio dei diaconi: incontro con 

il Vicario Generale, Sala Riunioni 

della Curia h. 19 

30 mercoledì - s. Andrea (f) P 

- Onomastico di S.E. Mons. Andrea 

Maria Erba 

DICEMBRE 

2 venerdì - S. Bibiana 

- Monastero Invisibile 


Appuntamenti 

- Colleferro, Istituto Pie Operaie: 

Ora di adorazione per tutte le vocazioni 

3 sabato - S. Francesco Saverio (m) 

- Collegio dei Diaconi: incontro con 

le famiglie, Sala riunioni della 

Curia, h. 16 

4 domenica - II AVVENTO Anno B II 

sett. 

Is 40,1-5.9-11; Sal 84,9-14; 2Pt 3,8-14; 

Mc 1,1-8 

- Colleferro: Festa di S. Barbara 

v.m., Patrona della città 

- Azione Cattolica Italiana: Settore 

adulti, Ritiro di Avvento 

6 martedì - S. Nicola (mf) 

7 mercoledì - S. Ambrogio (m) 

- Anniversario di Ordinazione 

Presbiteriale di don Paolo Latini, 

(7.12.1983) 


Presbiteriale di don Giuseppe 

GEN VERDE 

IN CONCERTO 

“Che cosa è rimasto intatto nel tempo, 

dai primi concerti allo spettacolo 

globale, multietnico, multidisciplinare? 

Forse è ancora quell’imprescindibile 

voler portare in 

scena solo la nostra vita, pur nella 

ricerca di una professionalità che 

esprimesse al meglio quello che ci 

anima” 

Palasport di Genzano 

Venerdì 11 novembre 

ore 20,30 

LA COPERTA 

DEL MONDO 

Gen Verde in concerto 

Info e prevendite: Velletri/Valmontone 

069640569/069597334 

Grigolon, (7.12.1990) 

8 giovedì - IMMACOLATA CONCEZIONE 

DELLA BEATA VERGINE MARIA (s) P 

Gn 3,9-15.20; Sal 97,1-4; Ef 1,3-6.11- 

12; Lc 1,26-38 

- Colleferro: Immacolata Concezione 

di Maria, Festa patronale nell’omonima 

Parrocchia 

- Velletri: Parr. S. Martino: 

Tesseramento dell’AC 


Presbiteriale di don Rinaldo Brusca, 

(8.12.1984) 

Ecclesia in cammino 

Bollettino Ufficiale per gli atti di Curia 

Mensile a carattere divulgativo e ufficiale per 

gli atti della Curia e pastorale per la vita della 

Diocesi di Velletri-Segni 

Direttore Responsabile 

Don Angelo Mancini 

Vicedirettore 

Fabio Ciarla 

Collaboratori 

Stanislao Fioramonti 

Tonino Parmeggiani 

Proprietà 

Diocesi di Velletri-Segni 

Registrazione del Tribunale di Velletri n. 

9/2004 del 23.04.2004 

Stampa: Tipolitografia Edizioni Anselmi s.r.l. 

- Marigliano (NA) 

Stampato il: 31 ottobre 2005 

Redazione 

C.so della Repubblica 343 

00049 VELLETRI RM 

06.9630051 fax 96100596 

curia@diocesi.velletri-segni.it 

Per questo numero hanno collaborato 

inoltre: S.E. Andrea Maria Erba, Mons. Luigi 

Vari, Sara Gilotta, Mons. Franco Risi, Guido 

Basile, Pier Giorgio Liverani, Antonio Venditti, 

d. Daniele Valenzi, Enrico Mattoccia, Francesca 

Frasca, Mons. Paolo Picca, diac. Pietro Latini, 

d. Dario Vitali, Mara Della Vecchia, d. Giorgio 

Cappucci, Alessandro Gentili, Sara Bianchini, 

Dorina e Nicolino Tartaglione, Dario Di Luzio, 

Francesco Canali. 

Consultabile online in formato pdf sul sito: 

www.diocesi.velletri-segni.it 

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