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ella «è la donna più reale e più ideale». La circolarità tra
l’imitazione delle virtù concrete della sposa di Giuseppe e la
venerazione e l’invocazione del suo nome non deve perdersi.
3. Maria, la Donna
Ma tale paradossale circolarità non deve terminare alla
Madonna. C’è un ulteriore passaggio da compiere, che è ben
espresso dal titolo “donnaMAdonna”: la Madonna torna a
diventare donna. E, tuttavia, proprio l’averla scoperta come
Madonna rende Maria più concreta e vicina alle donne e agli
uomini di ogni tempo: era necessario che l’umile serva del
Signore, la cui storia è fissata nel tempo del passato, diventasse
Regina gloriosa, Madre delle grazie, perché ci venisse restituita
pienamente quale compagna e sorella del nostro andare, come
la Donna (ma anche l’uomo) pienamente realizzata. Questa è
Maria nella fede della Chiesa.
In questo suo essere sorella si inserisce l’altro aspetto di questa
mostra itinerante: la leggenda delle sette madonne sorelle.
Anche qui, al di là della ricerca delle motivazioni di carattere
sociologico, psicologico, storico-religioso, ricerca del tutto
comprensibile ed estremamente arricchente, la teologia intende
evidenziare il possibile significato cristiano di questa tradizione,
che ovviamente è inconsistente se ci si limita a considerare in
sé il fenomeno della moltiplicazione delle madonne e del loro
“apparentamento”, che non ha alcun fondamento.
Il teologo deve riconoscere che tale processo di moltiplicazione
delle madonne nella coscienza dei semplici esprime, anche se
in maniera distorta, la multiforme esperienza da parte dei
credenti della «molteplice intercessione» della Vergine (così si
esprime il Concilio in Lumen gentium 62): la fede ingenua
tende a individualizzare gli interventi della madre di Gesù,
scoprendo le varie “specializzazioni” dell’opera orante di Maria,
le quali, poi, vengono ipostatizzate nei diversi titoli e nelle
diverse raffigurazioni con le quali è venerata, la cui molteplicità,
inoltre, consente anche di moltiplicare la lode da parte dei
credenti, fino alla pienezza della glorificazione (il numero
sette, si sa, esprime nella Bibbia la perfezione o la totalità). Il
legame parentale tra le madonne sorelle, inoltre, è l’indice
della profonda unità che i fedeli percepiscono tra le diverse
attività della Madre di Dio, ma anche tra la Madre di Dio e gli
uomini. Essi sentono che Maria, oltre ad essere la Vergine, la
Madre, la Sposa, è la Sorella: donna come noi, Madonna per
noi, Donna insieme a noi>
ALFONSO LANGELLA
stampato nel settembre 2003
presso la tipografia sped.al.graf sud
a cura di Barbara Matetich
ideazione&progettazione segninversi
grafica ed impaginazione Tommaso Frasca
editing video Luigi Borriello
musiche Carlo Faiello
presentazione Alfonso Langella
testi Barbara Matetich, Carmine Ciccarone
fotografie di Alfonso Di Paolo, Salvatore Gallo, Umberto
Romito, Alfonso Conte, Michele Chiavazzo, Giovanni Russo,
Lello Russo, Libero De Cunzo, Giovanni Longobardi, Mimmo
Jodice, Luciano Masini
ringraziamenti
Provincia di Napoli Assessorato Turismo
C.T.P.spa Napoli
Comune di Pompei (Na), Torre Annunziata (Na), Torre del
Greco (Na), Sant’Anastasia (Na), Pagani (Sa), Villa di Briano
(Ce), Scafati (Sa), Maiori (Sa), Giugliano in Campania (Na),
Napoli, Nocera Superiore (Sa), Mercogliano (Av)
Multimedia Informatica, Banca della Campania
si ringrazia
per i supporti video
Santuario della Beata Vergine del Rosario di Pompei,
Giuseppe Tordiglione, Telecolore, Telenuova, Mauro Buonpane,
Ass.musicale e culturale “I Giovani della Tammorra di Bagni”,
Donato Sarno, Giovanni Russo, Superfoto Lello, Giovanni
Longobardi, Ass. Giovanni Liguori-Santa Maria Materdomini,
Luigi Borriello.
per la conoscenza del territorio e delle tradizioni
Giovanni Coffarelli, Carlo Faiello, Simone Carotenuto
per il supporto tecnico
Vincenzo Iaquinto, Carlo Matarazzo, Guido Troncone,
Car-auto, Luigi Vicale, Valeria Schiano
e poi ancora
Carmine e tutti coloro che hanno reso possibile questo
progetto.
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