La Sulamita l'eroica - Giuseppe Petrelli

Giuseppe Petrelli
La Sulamita l'eroica
Del Cantico dei Cantici
A cura della Chiesa Cristiana Evangelica di Ercolano

Introduzione
Al Cantico dei Cantici
(Tito 1: 15)
Tutte le cose sono pure ai puri
Non vi è altro libro nella Bibbia, ad eccezione della
Apocalisse quanto il Cantico dei Cantici, nel quale é tanto
presentato il ministero della Chiesa Invisibile nella sua duplice
relazione, cioè: col Signore prima: e dopo, con le persone. Il
libro ne suppone due altri uno del passato, quando la Sulamita
lavorava in accordo con i figliuoli della madre e un altro libro
che continuerebbe la sua storia, dopo aver parlato della "
sorella più giovane ed avere pregato il Signore di tornare sul
monte degli aromi. a intendere la vita della Sulamita prima di
staccarsi dai figliuoli di sua madre, e ciò che avvenne di essa,
dopo essere riuscita ad avere un seguito nella sorella minore. I
libro della Rivelazione è il seguito alla storia della Sulamita :
una storia spirituale. considerandolo ora nel libro " Il Cantico
dei Cantici Non é nostra intenzione di commentare ogni porzione
del libro, ma di fermarci a qualche passaggio che sembra
più adatto al nostro soggetto. Desideriamo scoprire nel
ministero della Sulamita le complicazioni che la spronarono
all'azione, ed il suo successo. Voglia il Signore aiutarci in questa
non facile impresa.
Giuseppe Petrelli

La Sulamita
l'eroica del Cantico dei Cantici
Il Potere di un grande cuore
(Cantico dei Cantici 1 1-4)
l'insistenza richiesta " baciami egli dei baci della sua bocca
indica una crisi ed un nuovo principio della eroica del libro
che si intitola Il Cantico di Salomone " o " I1 Cantico dei
Cantici . Essa considera il passato, e vi scopre mancamenti e
contrarietà; possedeva, ed ancora possiede un grande ideale al
duale non è pervenuta. Contrita nel sentimento, ma decisa a
non rassegnarsi alla sconfitta, essa invoca aiuto da Colui al
Quale si è consacrata, ed il Quale ohimè non ha servito
come desiderava. Ritta alla frontiera tria il passato ed il futuro,
è arrivata ad intendere che solo una perfetta intimità collo
Sposo del suo cuore la salverà da ulteriori cadute. Sa che non
si può divenire impavidi ed essere vittoriosi ascoltando voci
negative, ma solo nell'averlo un grande positivo, e che la sua
unica salvezza è nell'essere attratta sempre più al suo Signore.
Fino ad ora la Sulamita ha provato solo i di Lui favori. Essi
furono grandi ed incoraggianti, ma essa non ne ha approfittato;
ha scoperto in sé stessa come una doppia vita. Eppure è
una donna predestinata la forza la elezione la stringe, ed essa
ha, alla fine, presa una eroica decisione. Avendo perduto ogni
speranza nelle proprie forze, sa che l'unico rifugio è di essere
interamente assorbita nell'amore del Suo Signore. Non
domanda più favori. Implora soltanto: " baciami Egli de' baci
della Sua bocca ". E' questa una Liguria terrena! Però, non
abbiamo altro mezzo di chiarire misteri, se non usando paragoni
terreni, espressioni di linguaggio terreno. l'amore di
Cristo, quando è realmente capito e posseduto, crea i martiri.
Vi sono varie forme di martiri; in modo speciale per coloro

che hanno un'anima intensa. Un amore profondo, quando è
appieno corrisposto, agisce come una protezione contro i vari
fascini del male. Mente e cuore aborriscono il vacuo; però,
quando il Signore riempie la mente e possiede il cuore, il
Cristiano non ha né tempo né voglia di badare ad altri oggetti.
La vita di molti santi dimostra la verità di queste affermazioni.
Vi è una grande forza in un grande amore. La Sulamita, come
se parlasse a sé stessa più che al suo Amato, continua: Perché
i tuoi amori sono migliori del vino ". In questo affetto essa
trova di più ancora dei doni e benedizioni che può ricevere. Il
Signore conosce i nostri desideri, rondinino i cuori devoti
amano parlargli. Ci fortifichiamo, crescendo in fermezza,
ascoltando le nostre parole di lode e di consacrazione.Per l'odore
de' tuoi preziosi oli odoriferi [il tuo nome è un olio odorifero
sparso] ti amano le fanciulle ".La Sulamita, non si azzarda
a dire che essa lo ama, perciocché chi veramente ama, non
vanta i1 suo amore. Altre, a1 suo parere sono più degne; altre,
infatti, Lo amano, e le chiama vergini, significando innocenti.
Spesso i santi hanno riguardato il passato, il tempo della loro
innocenza, e pensano che solo allora potevano amare e servire
il Signore. Debbono ancora conoscere il cuore e la provvidenza
di Dio per cui la Sua Redenzione può portarci a uno
stato migliore di quello del innocente, ancora non messa a
prova. Qualcuno traduce: perché le tue carezze sono migliori
del vino; come la fragranza dei tuoi preziosi oli, olio sparso è
il tuo nome ",La parola a Nome " racchiude tutto della Vita e
Persona del Signore. II solo menzionare del Suo Nome, se è
fatto dallo Spirito, apre una fonte di fragranza e di amori. La
Sulamita non è soddisfatta e supplica per altro. Vuole diventar
prigioniera del Signore. Non fidando nella propria abilità e
costanza a seguirlo, prega: Tirami ", come per dire: In questi
istante sono completamente decisa. Conoscendo però il mio
passato e le mie debolezze, non prometto che seguirò. Assumi
Tu, Tu stesso, il carico del mio venire a Te. Imprigionami e

tirami ".Ed è vero che il Signore attira le persone a con corde
umane, e con funi da amorevolezza " (Osea.:2 4); ma la
Sulamita domanda più di quello. Se noi scorgiamo :nelle parole
l'intimo significato, vuol dire questo: v Prendimi per la
mano e tirami dietro a Te ". A questo punto ricordiamo ciò
che un Apostolo profetizzò della Chiesa: a E ci ha trasportati
nel Regno del Figliuolo dell'amore Suo " (Col. 1 : 13). Ciò è
più che guida. E' come se un gigante, prendendo un fanciullo
nelle poderose braccia per liberarlo da un pericoloso luogo, lo
posasse dove non può più cadere: in luogo sicuro e perfetto,
ove unica legge è l'amore di Dio. Dopo una così insistente
preghiera, la Sulamita fa una promessa; è la prima che ha l'animo
(li fare: v Noi correremo dietro Te ". Un traduttore usa le
stesse parole, invertendo l'ordine, dando così più largo significato:
" Dietro Te, noi correremo ". Ohimè! Nel passato, la
provata Sulamita è andata vagando qua e là. nonostante le
buone intenzioni, scambiando spesso credi, teorie, feste e persone
per il Signore stesso. Ora ha deciso: a Dietro a Te " e
non dietro ad altri. Perché domanda essa il favore in singolare,
e fa la promessa in plurale? E' realmente sola la Sulamita, non
ha amici, simpatizzanti col suo ideale? Vedremo nel seguente
capitolo. Nel frattempo leggiamo che avvenne: u II Re m'ha
introdotta nelle sue camere ". Ancora una volta promette in
plurale: a Noi gioiremo e ci rallegreremo in Te; ricorderemo i
tuoi amori, anzi che il vino: gli uomini diritti ti amano n. Altra
versione dice: " Essi ti amano dirittamente u. Significato quasi
oscuro o un parlare inadeguato, che neanche fa intendere che
è più giusto amare un tale Re. II Signore non risponde con
parole, e la introduce di camera in camera, nel segreto della
Sua Vita. La Sulamita deve ancora molto viaggiare nel palazzo
del Re, e deve molto scoprire. Nel suo primo entusiasmo, essa
parla pure nel nome di altri che non sono presenti, ma a cui
essa testimonierà. E ancora chi sono questi altri? Di ciò al
capitolo seguente.

Le figliole di Gerusalemme
(Cantico (dei Cantici 1 :5-6)
In ogni congregazione di Cristiani vi è varietà di gruppi.
Alcuni sono zizzania "; altri sono i figliuoli della madre ; altri
le figliuole di Gerusalemme ; e un piccolo numero oh! quanto
piccolo rassomiglia alla Sulamita. Le figliuole di
Gerusalemme non sono mai persecutrici, ma anime gentili:
non forti, ne illuminate per decidersi per la causa del Signore
Lamentano, con mesti accenti, gli abusi di qualche falso e
arrogante pastore, ma tuttavia soffrono in silenzio.
Riconoscono elementi più degni la Sulamita e osservano che
non sono giustamente apprezzati. Di tanto in tanto, le figliuole
di Gerusalemme mostrano sdegno contro la perversità che
notano, ma non abbastanza apertamente da spaventare i perversi;
danno qualche incoraggiamento alla Sulamita, però timidamente,
e temono di far notare agli altri che esse sono pronte
ad un determinato proponimento per il Signore e per la
verità. Non sono settarie, né dominate da spirito chiesastico;
ma neppure decise ad affrontare opposizione o pronte a perdere
tutto per tutto Oscillano come un pendolo, una volta
dicendo che le cose dovrebbero essere aggiustate, un'altra
volta raccomandando che l'unità della Chiesa non venga
disturbata. Esse sono care anime, però per un lungo tempo,
scambiamo la visibile congregazione per il vero Corpo di
Cristo. La Sulamita, per celeste intuizione, ha scoperto il bene
in quelle care anime, ed ora che è diventata ardita nell'essere
tutta per la causa del Signore, confida che le figliuole di
Gerusalemme, esse pure, un qualche giorno si faranno coraggio
e si decideranno solo per Cristo. Perciò, nella sua devozione
e promesse al Signore, questa martire, promette anche a
nome delle figliuole di Gerusalemme. La Sulamita è passata
attraverso prove di fuoco. Solo Cristo ha potuto dire che Egli
è senza peccato: a Il principe di questo mondo viene e non

trova nulla in me ". La Sulamita non poteva vantarsi di essere
perfetta, e che non portava cicatrici degli sbagli passati. Essa
sa che pure nelle nobili battaglie, anche quelli che sono nel
vero, mancano in qualche cosa. Perciò esorta le figliuole di
Gerusalemme a non intopparsi se qualche cosa potranno scoprire
in lei. La Sulamita confessa che secondo le apparenze,
essa potrebbe dar ragione a scandalo, pur se le figliuole di
Gerusalemme guardano più a fondo nella realtà, non rimarranno
scandalizzate, e, qualche giorno. seguiranno le sue
pedate. Piena di confidenza, proveniente dalla intima comunione
col Signore, essa parla alle care anime: u O figliuole di
Gerusalemme, io sono bruna, ma bella: come le tende di
Kedar, come le cortine di Salomone. Non guardate che io
sono bruna, perciocché il sole mi ha scottata coi suoi raggi
".L'ospitalità degli Arabi è ben nota. I feroci Beduini, i terrori
del deserto, senza prendere informazioni né esitazioni,
abbracciano lo straniero che prende ardire di confidare nel
onore loro ad entrare nelle loro tende. Praticamente la
Sulamita volle significare questo: a Si, sono bruna; però, così
come sono, sono una tenda di rifugio a duelli che si confidano
in me; e senza alcun pregio in me, io so di essere una cortina
per adornare altri, anche nel palazzo del magnifico Salomone.
Chiamatemi come volete; ma non dimenticate che Dio mi ha
fatta w tende o e a cortine " riparo e adornamento. Vi è una
bruttezza ch'è solo apparente, ed una bellezza che non si nota
a prima vista. w Bruna v è una parola dura, e forse si riferisce
a molto più di quel che noi immaginiamo. La vita dei più santi
uomini non è immune da qualche rapporto che macchia la
loro reputazione. Forse essi stessi hanno dato occasione,
almeno in parte, a questi rapporti; eppure, Iddio solo conosce
le circostanze e le interne tragedie. Strani eventi sorgono inaspettati
nelle più nobili imprese. I nemici approfittano di ciò
che è male, e lo rapportano per annientare il bene; ma le
figliuole di Gerusalemme sono di spirito tollerante. Per un

tempo, esse, forse rimangono perplesse, ma non si rallegrano
del male, e sono pronte, quando odono le spiegazioni, a vedere
la chiarezza delle cose. La Sulamita si sente, in un certo
qual modo, debitrice di compassione ed ammaestramento
verso esse, ed anticipa l'effetto della loro propria impressione
o di possibili accuse dei nemici. u Sì, è verità v essa dice, n
sono bruna. Innanzi agli occhi miei sono bruna; ma so che i!
Signore mi ama. Vi sono molte cose le quali non sapete. lo
sono bella. Guardate alle tende di Kedar, mirate le cortine del
gran Re Salomone, sebbene di vari colori, nondimeno sono
utili rito, la Sulamìta avrà pensato di sé stessa che, come
tenda, potrà accogliere ed albergare gli stanchi pellegrini del
deserto, e potrà essere una cortina pure nel palazzo del gran
Re. Essa addita ad una bellezza intima che non è facilmente
scorta. Vi sono varie qualità di bellezze; ma di ciò più tardi.
La Sulamita continua a parlare alle figliuole di Gerusalemme
le quali, in un senso, aveva adottate come sue figliuole spirituali;
e continua: " Non guardate perché sono bruna, perché il
sole mi ha toccata ".Vi è un tempo che i Cristiani debbono
dire agli altri: a Guardate me, imitate me ". Ma ciò si può raccomandare
solamente in rare occasioni, quando siamo totalmente,
non solo nella volontà di Dio in generale, ma ancora
nella Sua volontà in ogni particolare. Tuttavia, non è pericoloso
esortare gli altri ad imitare noi nell'essere fermi, avendo un
solo fine, servendo Cristo. Lasciate pure che altri imitino noi
in ciò, ma che non esaminino, minutamente la complessità,
della vita, perché siamo ancora esseri umani, sottoposti a
medesime passioni come gli altri. La Sulamita esorta le figliuole
di Gerusalemme, a non badare alla sua brunezza (figuratevi,
essa stessa si chiama bruna). il sole 1'avea toccata. Per strana
che sembri questa scusa a quelli che poco sanno dei conflitti
spirituali, pur nondimeno è un valido argomento a quelli che
hanno incominciato a scoprire ciò che le facce mostrano e
continuano a mostrare sotto i raggi del Sole di Giustizia. Fu

quando il sole si levò che Giacobbe, appena stato fatto
Israele, cominciò a zoppicare dalla coscia. Come qualche
materia, toccando un'altra, crea qualche risultato chimico, così
a1 contatto del Signore i cristiani cominciano a mostrare brunezza.
Era tutto " dentro " prima, ma ora è scoperto.
Ricordiamo il Salmo della conoscenza di Dio (Sal. l39), nel
quale, tra altre cose, leggiamo: " La fabbrica delle mie ossa
non ti fu celata, quando io fui fatto in occulto e lavorato nelle
basse parti della terra. I tuoi occhi videro là massa informe
del mio corpo; c tutte queste cose erano scritte nel tuo libro,
nel tempo che ancora si formavano quando niuna di esse era
". Significa che Iddio conosceva le nostre più segrete iniquità
ed imperfezioni, prima che noi immaginassimo finanche l'esistenza
di esse. Il Sole le scoprì a noi stessi. Quando la donna
Samaritana accettò le parole di Gesù, che Lui è il Cristo, allora,
e non prima, vide il " tutto " di sì: stessa. Permetteteci
ripetere che essa non si era arresa quando Gesù le parlo
riguardo ai mariti, ma che fu come annientata quando sentì
pronunziare il grande Io Sono. La scoperta di sé stessa non
scoraggiò la Sulamita; ma piuttosto sentì una gran confidenza
nel Signore: "Sono bruna, lo vedo; altri forse scoprono o
vedono in me cose sgradevoli. Non lo nego. Tutta questa
esposizione della parte oscura della mia vita interna è conseguenza
di una grande Grazia. " II sole m'ha guardata [un
intenso guardare che chiama le cose alla superficie, il sole mi
ha toccata ".
I figlioli di mia madre
La Sulamita continua la sua testimonianza, e racconta la sua
triste esperienza: " I figliuoli di mia madre si sono adirati contro
a me; mi hanno posta guardiana delle vigne; ma la mia
vigna io non ho guardata Dopo un profondo sospiro, si chiude
nel silenzio. Il messaggio agli altri era terminato, per il

momento. Giunta al colmo della sua crisi, era pronta per un
nuovo principio. Le parole profonde che si stendono lontano,
meritano considerazione I figliuoli di mia madre . Non li chiama
nemmeno fratelli Chi sono essi? Evidentemente non sono
i figliuoli del Padre, ma solamente di sua madre, generati da
un altro uomo. La madre, naturalmente , é la chiesa visibile,
la quale, nell'ambizione di proselitare, diviene avida di seguaci
e vuole propagare influenza umana. Col pretesto di necessità,
comincia a transigere col mondo, ambendo e accettando la
sua protezione. Non dimentichiamo la tentazione di Satana a
Gesù, quando gli mostrò i regni di questo mondo, offrendo
di darglieli, se Egli gli rendeva omaggio. Ricordiamo la risposta
di Gesù. La chiesa visibile, nella sua maggioranza, non ha
dato una tale risposta, ma é caduta in trappola. Guadagnando
in numero ed importanza terrena, é andata perdendo in
fedeltà e in potere. Naturalmente, nella chiesa visibile é nascosta
la Invisibile, la quale é composta della Sulamita e dei suoi
figliuoli spirituali. Questi non hanno mai approvato le transigenze
della madre, sebbene, per un tempo, tutti sono stati
colti dal medésimo uragano figli della Madre sono i bastardi
nella chiesa; sono astuti ed intriganti. Possedendo qualche abilità
terrena, la vogliono usare nell'avanzamento della Chiesa.
Essi di vengono grandi organizzatori e statisti ecclesiastici,
scoprendo il modo e quali siano coloro che potrebbero usare
per l'avanzamento dei loro progetti. Non é necessario pensare
che questi siano individui solamente, ma l'importanza é di
scorgere gli spiriti, i quali, sotto apparenza religiosa, desiderano
sempre più fare della Chiesa una istituzione mondana
.Questi bastardi hanno scoperto l'abilità e l'influenza della
Sulamita c sono riusciti a spingerla avanti. Ci sembra di udire
magnati chiesastici, parlare alla Sulamita : " Tu sei una persona
spirituale; il popolo ti desidera; tu attrai il popolo; sei un buon

predicatore; abbiano bisogno di te; Perciocché l'ignoranza
della realtà é per un tempo anche nelle più candide persone, e
perché qualche vanità affligge anche le persone più sante, la
Sulamita accetta d'essere fatta guardiana di vigne. però, nell'intimo
del suo spirito, serba qualcosa di indefinito che la rende
inquieta, di fronte agli entusiasti promotori. Piú tardi comincia
a scorgere nella loro voce e condotta qualche cosa che le sembra
strano ma non ci bada, credendo che quelle impressioni
siano erronee e causate da gelosia o sprezzo. Nondimeno il
tempo é un gran medico. Ora in uno dei suoi così chiamati
amici ", ora in un altro, comincia a scoprire ambizioni secolari.
Lei nota ancora che i " sedicenti protettori " non sono realmente
uniti tra loro: ciascuno segretamente invidiando odiando
gli altri, prova usarla come strumento, in modo che ciascun
di loro possa " de facto " essere il vero conduttore,
mediante la di lei influenza. Dio, che aveva eletta la Sulamita,
non l'abbandonò mai. il Suo Spirito continuò a lavorarla e ad
ammaestrare, fino a che essa realizzò, Ala fine, che quelle
vaghe impressioni circa i personaggi importanti passato.
erano realmente avvertimenti dello Spirito. Finalmente scoprì
che era caduta in mani strane, perché non era stata realmente
umile, ed aveva accarezzato qualche segreta ambizione di preminenza.
Essa si era sentita essere una gran conduttrice intorno
alla quale molti seguaci le farebbero da colonne. Le vite di
operai cristiani, descriventi in brillanti colori quanto essi
hanno compiuto come uomini di preghiera, sono numerose.
l'estensione dell'opera, il correre qua e là era stato sempre
accentuato. La Sulamita cominciò a ritenersi una vera conduttrice,
il cui nome un giorno sarebbe immortalato nella storia
della Chiesa. Ma la Grazia, senza tregua avea continuato a
martellare il cuore fino u ridurne in ceneri i sogni di grandezza
ecclesiastica Essa scoprì gelosia tra le missioni; che le vere
conversioni sono rare e che con pretese religiose, molti cercano
il loro proprio, e non quello che é di Cristo. Scoprí ancora

che le persone oneste e semplici soffrono nelle chiese; che
sono stanche d'un parlare vuoto e di culti pomposi; che le
chiese predicano ecclesiasticismo ed usano il nome di Cristo
solo come un mezzo al loro scopo (nondimeno vi sono eccezioni).
La Sulamita scoprì pure che vi sono delle persone che,
sebbene rimangano colla massa religiosa, nell'intimo dello spirito
sospirano verso il vero. Disgustata, é pronta ad abbandonare
ogni speranza di poter esse-re capace e volonterosa di
servire il Signore, ma Egli, per mezzo di uno dei Suoi Atti
Sovrani, la forza a separarsi dal passato, ed a cominciare da
capo. A1 principio, con esitazione e poi in modo reciso, essa
dichiara la sua posizione, e che essa non deve più essere considerata
come conduttrice, e; molto meno la conduttrice. figli
bastardi dimostrano il loro vero carattere, cominciando a perseguitarla,
bollandola, come " apostata " e traditrice . La storia
della persecuzione sarà conosciuta solo in cielo. Siamo
umani, " legni secchi ", e qualche cosa sulla quale si potrebbe
incorniciare informazioni, é possibile trovarlo. La Sulamita
rimane ferma e non vuole più transigere. Essa si domanda :
Perché sembro io così importante agli altri? La mia vera vita
spirituale sta diventando viepiù arida. Mi avanzo nel l'ecclesiastico
e perdo terreno nel vero Cristianesimo. Basta ".Niuno
può predicare con sincerità agli altri, se non prima egli stesso
sia ripieno della grazia di Dio le parole e le opere d'un vero
cristiano saranno poche, ma avranno un effetto imperituro;
perché tutto ciò che Dio fa é eterno. A questo punto ricordiamo
ciò che leggiamo circa l'incontro di due ecclesiastici. Uno
era povero e sprezzato: l'altro era divenuto influente. L'ultimo
fece osservazione al primo, pressappoco così (cito a memoria):
a Mio caro amico, hai fatto un grande sbaglio; tu dovevi
predicare la chiesa, e di tanto in tanto menzionare Cristo. Ma
tu hai predicato Cristo e trascurato la chiesa. perciò sei mal
capito e perseguitato ".La Sulamita conclude la sua testimonianza,
volendo significare che: " E' tempo che io cominci

con tutto il cuore a cercare il Signore, Lui prima; e se Egli ha
per me qualche comando, Lui sa dove sono. E' a Lui. primieramente,
che debbo rendere il mio servigio
Implorando il , Signore dimmi "
(Cantico dei Cantici 1: 7-8)
Prendere una decisione é una cosa, ma in essa rimanere calmi,
é ben altra cosa. Gravi tentazioni assalirono la sensitiva
Sulamita. Le figliuole di Gerusalemme, benché gente onesta,
non erano ancora con essa; i vari gruppi la trattavano come
una sconosciuta, e peggio, quale una colpevole. Nel frattempo,
rapporti di benedizioni strombazzavano a destra e a sinistra.
Una certa oscurità e angoscia nello spirito cominciò
insensibilmente ad impossessarsi della Sulamita. Ma rimaneva
ferma la sicurezza della sua elezione; e, benché nella propria
immaginazione fosse divenuta a scura ", pure sperava nella
fedeltà e misericordia di Dio. Nel suo cordoglio, si apporsi
più a Lui ed implorò.: O tu, il qual l'anima mia ama, dimmi,
dove tu pastura la greggia, e ove tu la fai riposare in sul mezzodì
". dichiarami, sono confusa, dipendendo solamente da
rivelazioni, perciocché non so se sono sedotta. Signore, fammi
chiaramente udire da Te. Non voglio illudermi, ma ascoltare
te solo. Tu sei Colui il quale l'anima mia ama. Sono perplessa.
d'ove è la tua Chiesa? Dove é realmente ministrato la Tua
Parola? Dove é, in questa triste ora di mezzodì, sotto il sole
rovente, il Luogo del Riposo? La Sulamita spiegò il motivo
della supplica, perché si vedeva sola, e ricordava gli insulti di
quelli che la censuravano, dicendo: " Ti separi, perché non sei
diritta; cerchi le concupiscenze, ed hai i tuoi piani " Insulti
aggiunti a prove e tentazioni e, ohimè, colla reminiscenza di

qualche mancamento, rompono il cuore anche dei più forti.
La Sulamita proseguì: Perché sarei io come una donna velata
presso alle mandre dei tuoi compagni'? " " Devo io sola rimanere
in questo stato di solitudine, macerandomi il cuore e
udendo accuse come se fossi una apostata o una di quelle che
si separano dal Corpo dei credenti? ".Ma il Signore l'aveva
preparata per un nuovo principio. La cenere, lo spirito angosciato
ed il cordoglio sono usati a un fine. Dio ha il suo
tempo per disciplinare i Suoi servi, i quali non solo debbono
testimoniare ad un popolo, ma divenire ristoratori di rovine di
molte generazioni. Dopo molte desolazioni, il Signore risponde:
" Se tu non lo sai, o la più bella tra le donne, esci seguendo
la traccia delle pecore, e pastura le tue caprette presso alle
tende dei pastori ".E, difatti, un nuovo principio. La Sulamita
si accorse che non conosceva la via, né il piano di Dio.
Mentre si chiama " bruna " il Signore la qualifica " la più bella
tra le donne ", posseduta di quella bellezza interiore tanto preziosa
all'occhio di Dio scoperta solo da quelli che hanno
discernimento di spirito. "Esci; non cercar di imitare altri; agisci
secondo quanto Dio ti ha destinato. Non intopparti ai
numerosi rapporti circa l'avanzamento ecclesiastico. Non
disprezzare le povere greggi, benché non fai parte di esse.
Non mescolarti con esse; ma nel tuo spirito e nelle tue preghiere,
e quando ti si presenta l'occasione, segui la traccia delle
pecore. Troverai, presso le tende dei pastori, non nelle tende,
perché essi non sono accettati, ma non lontano, perché essi
tuttavia cercano il Signore, tu troverai delle caprette, e io te le
affido, perché a te sono state destinate. Persone considerate
caprette, scacciate: esse sono mie. I pastori non lo sanno. Per
esse occorre un ministero speciale. Solo uno scacciato può
aver compassione degli scacciati. Esci, scopri questi affamati,
quasi sfiniti, e pascoli ".A questo punto, ricordiamo il cieco a
cui Gesù dette la vista, e che fu scomunicato. Gesù sentì che
lo avevano scacciato, e Lui, il grande Scomunicato dai circoli

eligiosi di quei tempi, andò a cercarlo. Lo sconosciuto
Signore trovò lo scacciato, e gli si rivelò come Figliuolo di
Dio. " Pasci i tuoi capretti. Cercali, erranti presso gruppi religiosi.
Continua la ricerca, non giudicare né perseguitare nessuno
". II nuovo ministero, della Sulamita era stato additato.
Essa entrò nel suo nuovo principio
Disciplina e lavoro della Sulamita
(Cantico dei Cantici 1: 12; 2: 2-7)
Un fedele servizio é frutto di un more puro; il che, a sua
volta, dipende in maggior parte da una chiara conoscenza.
Questo disse il Signore: la vita eterna:è conoscere Dio
Padre, e il Suo Figliuolo. il quale mandò per cercare e salvare..
Dio prima crea e poi forma.. Non appena la Sulamita ebbe
ricevuta la sua commissione, sentì dalla bocca dello Sposo
parole di lode e di incoraggiamento. Essa deve cessar di guardare
a sé stessa, nel senso di non darsi ad esagerata intero
ispezione, che, in persone sensibili e religiose, può trascinare
alla disperazione. Questo é davvero il pericolo per quelli che,
come la Sulamita, si sono separati dai figliuoli della madre e
sono entrati nel regno del invisibile. Dopo l'incoraggiamento
di essere accertata che realmente essa stava nel cospetto dello
Sposo e informata della propria bellezza ( Cantico l 9-11), la
Sulamita comincia a servire il Signore. Nel regno dello Spirito,
al di sopra di attività di chiese, il primo servigio al Signore
spesso comincia nella Adorazione e contemplazione. La
Sulamita dà la sua testimonianza nelle parole: " Mentre il Re é
nel suo convito, il mio nardo ha sparso il suo odore. Il costoso
profumo era lì, ma inattivo, fino a che il Re occupò il Suo
posto: solo allora l'odore riempì la casa. Questo ci rammenta
la commovente scena, nel convito di Betania, allorquando
Maria ruppe un alabastro d'olio odorifero e lo versò sul capo

di Gesù; la casa fu ripiena dell'aroma; tutti gli convitati erano
presenti, ma l'odore del profumo non si sentiva, perché l'alabastro
di olio profumato non era stato ancora spezzato. Solo
quando giunse il momento opportuno, e l' alabastro fu rotto,
la buona fragranza si sentì. La Sulamita avea imparato che,
prima di rendere vero servigio al Re, doveva aspettare che
Egli stesso, nel suo proprio tempo e compiacimento, verrebbe
al banchetto. Solo allora i cuori si aprirebbero e da labbra
riconoscenti salirebbero fiumi di lodi. Essa continua a testimoniare,
parlando di quel che il Signore é per essa, e di quel
che essa vuole essere per Lui. Desidera di venire come la rosa
di Sharon e il Giglio delle valli. Sono due figure di modestia e
di sofferenze, nella valle dell'umiliazione, lungi dagli sguardi
dei curiosi, e circondati da spine. Essa paragona lo Sposo ad
un melo sotto al quale si siede, rinfrescandosi alla Sua ombra.
In questo luogo di riposo e comunione. può gustar il frutto
dello Spirito. Al banchetto spirituale, il Signore spiega su essa
la Sua bandiera: Amore. La grande lezione é 1'Amore di Dio,
che é causa e forza alimentatrice d'ogni cosa. Ci vuole tempo
per principiare a realizzare che 1'essenza di Dio é Amore.
Spesso i cristiani ripetono: " Amore di Dio , senza capirne la
realtà. Dio vuole perfezionare i Suoi santi, coprendoli col Suo
Amore, perché solo allora essi possono parlare di Lui come
conviene. La Sulamita, sotto quell'Amore che liquefa il cuore,
domandò di essere sostenuta in questa nuova esperienza; ed
allora sentì che la mano sinistra affetto e la mano destra -
potenza - l'abbraccio sono. Le due forze, Amore e potenza, si
bilanciano, e fanno il cristiano maturo. Non solo amore; né
solo potenza; ambedue sono indispensabili. Non é fuori posto
notare che, per queste due mani: Amore e Onnipotenza, due
infallibili forze, l'anima della Sulamita - e con questo nome
noi significhiamo la vera Chiesa di Cristo - é ancorata al trono
di Dio. A questo punto la Sulamita comincia ad esortare ed
insegnare le anime che già hanno principiato a seguirla. Essa

era stata attratta al Signore, e alcuni, seguendo lei, correvano
dietro a Lui. il correre ha i suoi pericoli nei cristiani immaturi,
si nota a lungo una certa inquietudine. Lu lezione necessaria é:
che dobbiamo entrare nel Riposo, e che il Re stesso non farà
dimora né riposerà in spiriti agitati. La Chiesa é destinata ad
essere la Casa di Dio. Un'atmosfera di pace e calma deve
regnare nella Casa. Ricordiamo la costruzione del tempio di
Salomone. Le pietre erano tagliate e trasportate da lontano;
però, nel metterlo a posto, non si udivano colpi di martelli o
altri strumenti. La Sulamita si volge alle sue compagne e supplica:
loro vi scongiuro, o figliuole di Gerusalemme, per le
gazzelle, e per le cerve della campagna (animali timidi che voi
non svegliate l'amore mio, e non gli rompiate il sonno, finché
le piace Oh! lo strepito e l'agitazione di alcuni ben intenzionati,
ma infantili cristiani! Abbiamo bisogno di riposo, e lo
troviamo solo in Dio. Gesù é venuto in questo mondo e non
fu accolto. Lui riposò solamente in qualche casa di pace.
Ricordiamo i tempestosi giorni di Gesù in Gerusalemme, e
come Egli passava le notti sul Monte degli Ulivi, e qualche
volta andava a Betania. II Riposo é il desiderio della Chiesa.
Riposo Eterno. Il desiderio di Dio é di dimorare in cuori
affettuosi dove, Egli, pure, possa riposare.
Dalla contemplazione al lavore
Intenso. e diligente
(Cantico dei Cantici 2: 8-17)
La voce del mio amico! " esclama la Sulamita. Altri non
I'avevano sentita, perché erano assorti nell'ascoltare altri
suoni. Ma la Sulamita poté discernere quella voce in mezzo ai
rumori vari, perché il suo cuore era stato lungamente all'unisono
con le Sue vibrazioni. Essa richiama all'attenzione altri,
e, dalla voce, impara i movimenti del suo Diletto. " Ecco Egli
ora viene saltando su per li monti, saltellando su per li colli ".

Molte volte i cristiani si chiudono la via del progresso, perdendo
tempo con montagne e colline, che sovente devono
essere saltate, e lasciate indietro. La Sulamita guarda al suo
Diletto, e Lo scorge: Ecco, ora sta dietro alla nostra parete,
Egli riguarda per le finestre, Egli si mostra per li cancelli
".Anche i migliori cristiani sono per lungo tempo sistemati ed
imprigionati in qualche credo cristallizzato. E' la loro parete,
quella; non quella di Dio. Un muro é un recinto di protezione,
e l'uomo é pronto a costruirsi qualche genere di protezione. II
Signore non sforza mai nulla, rna viene e sta dietro il muro di
molti cristiani. Per fortuna che vi sono alcune finestre dalle
quali entra un po' di luce; vi é pure un cancello. il Signore che,
secondo la Sua abitudine, segue la linea della minor resistenza,
appare in queste vie d'approccio, e parla. Il mio amico mi ha
fatto motto, e mi ha detto: Levati, amica mia, bella e vieni,
Abrahamo non rimaneva mai a lungo in nessun luogo, perché
in quelle contrade di valli e di colli doveva spostarsi continuamente.
Egli non possedeva palazzi, e la sua vita poteva essere
rappresentata da due simboli: tenda ed altare; pellegrinaggio e
adorazione. Ad ogni nuovo inizio vi é un invito tenero: "
Amica mia, bella mia,vieni ". Prima di ogni partenza, vi é
sempre l'invito " vieni . La vita di un cristiano é dominata da
tre imperativi: Vieni, Rimani, Va ". Questi ordini possono
alternarsi. Il Signore descrive alla Sulamita nuove condizioni
che richiedono nuovi metodi. Perché, ecco, l'inverno é passato,
il tempo delle gran piogge é mutato ed é andata via; i fiori
si vedono nella terra, il tempo del cantare é giunto, e si ode la
voce della tortora nella nostra contrada ". Taluni vorrebbero
sempre rimanere nel periodo rumoroso delle prime esperienze.
Cambiare, per loro, sembra un tornare indietro. per cui si
forgiano un fuoco " artificiale, e fingono una qualche " pioggia
". Ma la Chiesa vera sa che vi sono periodi senza pioggia,
e che l'unica cosa da fare, allora, é l'attendere e l'aver fiducia
(Isaia 50: 10). il canto é scarso, e non melodioso, solo si

odono le note lamentevoli della tortora, uccello d'amore, che
non ha un aspetto vistoso. L'attenzione della Sulamita é
richiamata dalle nuove condizioni che la circondano: il fico ha
messo i suoi ficucci e le viti fiorite rendono odore ". E' un
tempo di ristoramento e comincia in modo quieto. E l'invito
viene reiterato: Levati, amica mia, bella mia, e vieni A questo
punto, percepiamo ciò che non e visibile dapprima; la
Sulamita avendo attraversato un periodo di disperazione, si é
ritirata, in un certo qua] modo, nella solitudine. cominciò ad
essere scontenta del suo aspetto, e ad essere disturbata dalla
propria voce. Essa aveva visto tanta bellezza nel Signore, ed
aveva vibrato alla musica della Sua voce a tal punto che, forse
paragonandosi sfavorevolmente ad altri, come taluni cristiani
sensibili fanno, pensare che il Signore avrebbe dovuto usare
altri migliori operai. A questo punto lo Sposo la cerca e la
conforta con una delle migliori supplicazioni che ci sia mai
stato dato di leggere: " o colomba mia, che stai nelle fessure
delle rocce, nei nascondimenti dei balzi, fammi vedere il tuo
aspetto, fammi udire la tua voce; perche la tua voce é soave, e
il tuo aspetto é bello ".In queste parole vi é la descrizione del
carattere della Sposa. Essa é una " colomba ", parola che
implica amore fedele e modestia. Essa passa il suo tempo
nelle ferite del suo Signore, non solo meditando il Calvario,
ma penetrando, per così dire, in ogni particolare dì quella tragedia.
Essa si trova nei punti segreti della scala per la quale l'anima
ascende, gradino dopo gradino, fino alle alture della
contemplazione e della comunione. Tutto é di una grande bellezza,
ma la Sposa non dovrebbe rimanere troppo nascosta,
troppo silenziosa. L'aspetto e la voce del Signore debbono
essere proclamati ad altri. E' necessario un intermediario. La
Sulamita é lo strumento più adatto. a Non giudicare il tuo
proprio aspetto e la tua voce. Non ciò che tu ne pensi che
conta, ma é la bellezza che il Signore ti comunicherà, e la
potenza della sua voce che importano ". Anzi, più udiamo e

dimentichiamo noi stessi, più diventiamo belli ed efficienti nel
campo di Dio. Un compito nuovo e delicato attende la
Sulamita:
" Pigliateci le volpi, le piccole volpi che guastano le vigne, le
nostre vigne fiorite". Un lavoro di ricerca interiore e di scandagli
e scavi comincia nella Chiesa. Gli stati spirituali non si
scoprono facilmente, e molta astuzia, mascherata sotto il
manto dello zelo, non é individuata. Pettegolezzi. giudizi,
sono gli sbagli commessi da molti, e tendono ha distruggere
anime tenere. La sincerità e la semplicità dovrebbero essere
1'ideale di ogni cristiano; perciò é necessario un diligente lavoro
di ricerche. Le volpi che rovinano grandi cose; le piccole
volpi che si nascondono tra le foglie, sono la rovina di molte
Comunità. Cacciatele, dopo averle rintracciate, e salvate le
vigne, le vigne fiorite (tenere). La Sulamita comprende ed
obbedisce ed entra in una più stretta relazione con lo Sposo.
Essa esclama : " Il mio amico é mio, cd io sono sua ". proprietà
reciproca, in virtù della quale il Signore diventa nostro
nella proporzione in cui diventiamo Suoi. Essa, poi, continua,
affermando di comprendere il cuore dello Sposo il quale ha
pur bisogno di alimento. Essa esclama: " ...lui, che pastura la
greggia fra i gigli ". " Beati i puri di cuore [i gigli] perché
vedranno Dio ". Beati quelli che amano di rimanere incogniti.
La Sulamita teme di dover attraversare nuovi periodi di prove,
e supplica il Signore di non rimanersene lontano da lei, fermandosi
su qualche monte di separazione. " Ritorna - presto,
amico mio, a guisa di gazzella e di cerbiatto, sopra i monti
che ci separano , Prima che spiri la brezza del giorno e le
ornbre se ne fuggano "

Ritorno dal deserto testimonianza
alle figliole di Sion
(Cantico dei Cantici 3: 11
Una delle più tristi esperienze dei cristiani, consiste nell'essere
privi, per qualche tempo, della presenza sensibile del Signore,
come é profetizzato in (Isaia 45: 15) con queste parole: " veramente
tu sei Dio che ti nascondi, Dio d'Israele, il Salvatore ".
La Sulamita doveva passare da una esperienza ad un'altra più
profonda. Ma la prova della fede non appare subito, perché il
cristiano, se sapesse che si tratta di una messa in prova, non
sarebbe tentato. Pare che il Signore abbandoni il Suo eletto, e
questi biasima sé stesso, attribuendosi la colpa di tale esperienza.
La Sulamita dichiara: " lo ho cercato nelle notti colui che l'anima
Mia ama... e non !'ho trovato !Di nuovo le venne il dubbio
di non essere nell'ordine divino, e fu tentata di cercarlo
dove sono le folle. Disse fra sé : a Ora mi leverò e andrò
attorno per !e città, per le strade e per le piazze; io cercherò
colui che l'anima mia ama " Vana ricerca! la folla non le restituì
il suo Diletto, e dovette confessare: " l'ho cercato, rna non
l'ho trovato Essa doveva fare una nuova esperienza, dopo
essersi invano rivolta ai conduttori della Chiesa Visibile: Le
guardie che vanno attorno della città mi han trovata;ed io ho
detto loro: Avete voi veduto colui che l'anima mia ama'
Nessuna risposta ricevette, nessuna luce le venne dall'uomo.
Questo silenzio suggerisce che quei guardiani, saggi nel loro
proprio orgoglio, la trattavano come una distratta o peggio.
Essa non faceva parte della città. e non aveva trovato il
Signore, ma era trattata come una povera donna temente, alla
quale non si presta alcuna attenzione. Il Signore però non la
lasciò procedere più a lungo nelle sue ricerche infruttuose, e la
Sulamita ci dice: " Di poco gli aveva passati ed io trovai colui
che 1'anima mia ama. Essa doveva oltrepassare i guardiani, i

eligiosi ufficiali. se voleva ritrovare il suo Signore. E allora la
Sulamita osserva: lo presi e non lo lascerò finché io non
l'Abbia menato in casa di mia madre, ; e nella camera di
quella che mi ha partorito ". Parole misteriose queste, che
suggeriscono che essa era stanca di godersi da sola le sue
mistiche esperienze, e bramava di avere qualcuno che potesse
penetrare nella profondità della sua comunione. Allora, alle
sue compagne che erano in buona fede, ma che ancora non
avevano imparato a vivere nella calma, di nuovo rinnova il
comando che aveva loro dato in precedenza, onde essa non
fosse priva di riposo: Io vi ,scongiuro, figliole' di
Gerusalemme... che voi non svegliate l'amore mio,è non le
rompiate il sonno, finché essa lo desidero ". Solamente dopo
aver ripetuto questo comando alle figliuole di Gerusalemme,
la Sulamita cominciò veramente a crescere nell'opinione delle
sue seguaci, a quest'ora, si fanno animo, e cominciano a
parlare- di lei con accenti non dubbi. Dapprima parlano fra
loro, poi si esprimono in modo da essere udite anche da altri:
Chi è costei che ,sale dal deserto, simile a colonne di fumo,
profumata di mirra di incenso, e di ogni polvere di profumiere
La Sulamita appare, ora sempre più. come un capo, , una
guida, sotto la direzione, naturalmente, del Grande Capo. Essa
emerge dalla solitudine, che appariva a taluni come una separazione;
ad altri, come un retrocedere. Essa ha l'aspetto di
colonne di fumo . Ricordiamo che Dio condusse il Suo
popolo nel deserto a mezzo di una colonna, una nuvola di
giorno, e una colonna di fuoco di notte. La colonna della
Sulamita appare come una colonna di fumo dapprima, perché
al Signore piace di nascondersi. In realtà, nuvole e fitte tenebre
Lo circondano (Salmo 97). Ma questa colonna che sembrava
moltiplicarsi in altre colonne, aveva una fragranza speciale,
non solo della mirra più costosa e dell'incenso, tipi della
crocifissione e dell'adorazione, ma anche di tutti gli altri pro-

fumi che si poteva immaginare. Segue una descrizione dalla
quale risulta che é stato provveduto anche per queste colonne:
a Colonne d'argento [redenzione], !a base d'oro [fede e consacrazione],
ricoperti di porpora Sacrificio] avendo nel mezzo
un lavoro di amore [la amore essendo la base di ogni vera religione]
per le figliole di Gerusalemme. E' significativo che la
preposizione " per " é tradotta da taluni " da ", per cui vediamo
che l'amore é la causa della crescita delle figliuole di
Gerusalemme; ed é la base del loro servizio futuro, e della
loro adorazione. Solamente ora, queste nuove seguaci possono
udire un messaggio più profondo che le incoraggi a vedere
il Re nella Sua gloria. Nel vacabolario mistico, la gloria é connessa
alla Croce, e ne é la risultante. Prima di vedere Gesù
coronato con molti diamanti, dobbiamo conternplarlo nella
Sua passione, coperto di uno straccio di porpora che, per
scherno, é stato chiamato un manto, e avendo sul Suo capo
una corona di spine. Figliole di Gerusalemme, uscite fuori, è
vedete il Re Salomone con la corona, della quale .sua madre
l'ha coronato nel giorno delle o ,sue ,nozze, nel giorno dell'allegrezza
de! suo cuore " E' questo Salomone davvero il
Figliuolo di Davide'.' Fu egli mai coronato da sua madre?
Erano i re coronati dalle loro madri? Perché questo re é presentato
sotto il none di Salomone? Sono serie domande
queste; che chiedono una risposta franca, per scoprire se questo
é un libro mistico o se é solo un poema umano.
Salomone, come lo implica il nome, era un re di pace, ma la
pace viene dalla sofferenza, perché se ne deve pagare il prezzo.
Non possiamo negare che la madre di Salomone, Bath-
Sheba, influenzò Davide onde Salomone potesse avere il
regno, ma non fu lei a ungere e coronare il figlio. Oltre ciò,
Salomone non fu coronato nel giorno del suo Sposalizio , ma
Molto tempo prima. Sposalizio " significa consacrazione alla
famiglia futura. Gesù fu consacrato come Salvatore prima
della Sua incarnazione. La madre che coronò questo re non

era solo la profezia del vecchio Simeone che annunziò alla
Vergine che il suo Figliuolo sarebbe stato contraddetto, che si
parlerebbe contro di lui, e che una spada le trafiggerebbe l'anima.
La parola " Madre " nella Scrittura, ha vari significati, e
indica la persona più affezionata che si possa avere. Eppure,
come ce lo dice il profeta Isaia (49: 15) anche le madri vengono
meno a volte. Fu una corona che il Signore ricevette dalle
mani di coloro che più Lo amavano. L'allegrezza del cuore di
Gesù indica la gioia che ebbe nelle Sue sofferenze, perché da
queste proveniva il bene degli altri. Teniamo a mente che
Gesù chiamò Se stesso " Figliuolo dell'Uomo ", e non fece
parzialità per nessuno. Egli accettò il Suo compito come
Figlio di tutta 1'umanità. Sua madre - l'umanità - lo coronò
con una corona di spine. l'umanità, redenta, ;giubilerà un giorno
nel vederlo coronato di gloria, con molti diamanti.
Notate qui che questo gruppo di seguaci é chiamato con un
altro nome: " Figliole di Sion ". Sion é la fortezza di Davide,
la protezione della città, ed é un simbolo della Sposa dell'agnello
che, a sua volta. deve essere una fortezza, un posto di
rifugio in Gerusalemme. La Chiesa Invisibile, Sion, non deve
disprezzare la Chiesa visibile. Benché incompresa dalla quasi
totalità, e odiata da alcuni, la Chiesa Invisibile deve stare eretta
come una fortezza, nella quale tutti coloro che sono stati
delusi in Gerusalemme, possano un giorno correre per trovare
riparo e consolazione. Sionne stessa deve ricordarsi che,
per un tempo, é stata essa pure sotto l'influenza e i legami dei
figliuoli della madre, e che per un altro lasso di tempo, essa
pure é stata timida e fluttuante come lo furono le figliuole di
Gerusalemme, prima di entrare alla scuola più profonda delle
figliuole di Sion.

Le ore della notte il maturare dei frutti
(Cantico dei Cantici 4: 6-16)
La Sulamita, dopo aver ricevuto le consolazioni, si trova ancora
in continuo pericolo, e sente il bisogno di una più intima
comunione col Signore. Il pellegrinaggio del cristiano non é
facile, e spesso abbiamo bisogno di ritirarci nel Signore per
ricuperare forza e perseveranza onde rimanere fedeli. perciò la
Sulamita prende una decisione: Prima che spiri la brezza del
giorno, e che le ombre se ne fuggano, io me ne andrò al
monte della mirra, e al colle dell'incenso ".Non é notte, ma vi
é qualche cos'altro che non sì può descrivere e che le Scritture
chiamano " ombre parola che fa pensare ad apparizioni che
rendono la notte più orrenda, già spaventevole per l'oscurità
stessa. Quando il Signore afflisse gli Egizi, perché non volevano
lasciar andare libero Israele, venne sul paese una insolita
oscurità la quale era come una fitta nuvola di fumo, quasi
soffocante. Ad accrescere l'orrore, vi sono fantasmi impercettibili
che rendono la notte più spaventevole. Naturalmente,
tutto ciò devesi considerare anche in un senso spirituale. La
Sulamita non poteva combattere l'oscurità e le ombre. Poteva
solo fuggire; ma dové? Benché essa avesse già cominciato a
godere la compagnia di alcuni, però, in questo momento, il
bisogno di solitudine si fece più intenso. Decise di portarsi in
due luoghi speciali, che essa chiama monte della mirra, e colle
dell'incenso ".Non é difficile scoprire ciò che questi due luoghi
simbolizzato: uno é il Calvario; l'altro, é il posto di adorazione.
il secondo luogo lo chiamiamo, " Monte degli Ulivi il
Calvario, in figura. si eleva più in alto, per insegnare che più
intima é la comunione con le sofferenze di Gesù, più facile
sarà il sentiero dell'adorazione. Vi é come una dolce china da
un monte ad una collina: il primo indica un'ardua salita; il
secondo, dolce riposo. Lu Sulamita non rimarrà sempre in un
luogo,ma alterna le visite. Quando sarà, come a dire, sazia del

Calvario, le bisognerà un diversivo, non come il mondo lo
darebbe, ma come il Signore stesso ha provveduto. La vita del
vero cristiano deve essere bilanciata fra la profonda contrizione
e la letizia dell'adorazione. Qualche cosa di simile é suggerito
nell'Epistola di S. Giacomo, il rimedio preparato, per l'afflizione
e la gioia, Ma proseguiamo. La Sulamita acquisterà
forza per perseverare. Essendo incoraggiata dall'amico, ode la
Sua Voce di conforto. " Tu sei tutta bella, amica mia; non vi è
alcun difetto in te ". E' sorprendente notare la pazienza e delicata
attenzione del Signore nel ripetere le parole di lode ed
incoraggiamento. Finchè, siamo in questo corpo, siamo esposti
a frequenti scoraggiamenti. Lo Sposo prosegue: Vieni con
me dal Libano, o Sposa, vieni con me dal Libano; riguarda
dalla sommità di Amana, dalla sommità di Senir, e di
Hermon, da' ricetti de' leoni, da' monti de' pardi . Non é
nostra intenzione addentrarci in ogni particolare del libro.
Solo suggeriamo che ognuna di queste alture rappresenta difficoltà,
non al di sopra di noi, ma sotto i nostri piedi; luogo
dove nemici e pericoli divengono, nella provvidenza di Dio,
amici e aiuti. Le cose assumono differenti aspetti, secondo il
luogo dal quale le guardiamo. Le insistenti lodi dello Sposo,
rivelano come essa era giunta a tale povertà in spirito da non
vedere nessun pregio in sé stessa. Fra i vari appelli, il Signore
le rivolge queste parole: Un giardino chiuso é la mia sorella, la
mia sposa; una fonte serrata, una fonte suggellata ", Queste
descrizioni dimostrano ritiro e condizioni create dalla provvidenza,
per mezzo di cui la Su1laniita é divenuta prigioniera del
Signore. " Giardino o! sì, ma non é aperto a tutti. Fonte "!
però é chiusa da un suggello alla porta. Vi sono anime che
posseggono volumi di rivelazioni; eppure hanno, come per
dire, perduto l'abilità di parlare. Possono aprir la bocca solo
quando e come il Signore comanda. Le descrizioni dell'interno
del giardino neppure la Sulamita é in grado di guardarle.
dell'uomo vi sono delle perversità delle quali ma é pur vero

che, per la grazia di Dio, vi spesso non ce ne accorgiamo. Il
Signore descrive noi a noi stessi, secondo il nostro bisogno.
Questo metodo armonizza con la parola di S. Giacomo, che
cioè, quando siamo ricchi dobbiamo gloriarci della nostra
povertà; e quando siamo poveri, gloriarci della nostra ricchezza.(Giacomo.
4: 9-10). Il Signore sa come umiliarci quando
siamo tentati a vanità ed arroganza; altresì é pronto a incoraggiarci,
quando siamo avviliti. Egli continua: " Le tue piante
novelle sono un giardino di melograni, e di frutti deliziosi; di
piante di Cipro e di nardo: di nardo e gruogo.., e d'ogni più
eccellente aromi ". Una combinazione di frutti e profumi. Fra
i vari frutti sono menzionate le melagrane; le melagrane sono
particolareggiate, ma E' pur vero che nel cuore non si ha chiara
coscienza. fioriscono virtù delle quali sono una delle figure
della Chiesa, suggerendo stretta unitari sotto uno stesso tetto.
La Chiesa vive per gli altri. Questo é il piano di Dio: che
quando abbiamo bevuto di Lui, dalle nostre interiora debbono
scaturire fiumi d'acqua viva. Nel linguaggio dello Sposo, la
Sulamita é ancora descritta " Fonte degli orti, un pozzo d'acqua
vive, ruscelli correnti giù dal Libano ".Questo, naturalmente,
é servizio ad altri che seguono le sue pedate e che a
loro volta divengono orti e torrenti d'acqua, che andranno ad
innaffiare il deserto. La Sposa non ignora che, vicino alle vette
più elevate, sono i precipizi più profondi, é che é pericoloso
rimaner a lungo in estasi, occupati coi nostri doni e talenti.
Orma: essa ha imparato che la sua sicurezza dipende dall'invocare
la protezione del Signore. Sembra che essa si appelli
agli elementi, ma, di fatto, la sua preghiera é al Signore. Invoca
: Spira, Aquilone, e vieni. Austro; spira per l'orto mio. e fa che
i suoi aromi stillino ". E' questa una dura preghiera sulle labbra
di chi é entrato nelle beatitudini del Signore; però é una
preghiera fatta savia. il nostro entusiasmo ha bisogno di essere
spesso corretto da qualche vento " freddo " dell'indifferenza
urnana, o peggio. La nostra stessa salute anela a giorni freddi

quando i soffocanti venti dello scirocco causano un certo
spossamento. Nell'alternarsi di questi due venti, gli aromi
acquistano ed emanano la loro fragranza., Un altro pericolo." '
Ricordiamo la povera vedova che fu comandata dal profeta
Eliseo di versare l'olio del piccolo orciuolo in vasi vuoti che i
figli dovevano subito portar via appena pieni, perché non
rimanessero sotto gli occhi della donna. La lezione é che la
vedova non doveva mai vedersi troppo ricca, altrimenti si
sarebbe fermata da desiderare di più. Olio in abbon-danza, da
versare sempre in vasi vuoti. Tale é la vita dei veri cristiani. La
Sularnita presenta il pericolo, ed implorò: a Venga ]'Amico
mio nel Suo giardino, mangi il frutto delle sue delizie Nessun
frutto doveva essere usato da lei, ma doveva essere a disposizione
del Signore secondo che Lui vorrebbe usarlo. Essa
dovrà sempre rimanere come chi non possiede nulla in che
possa gloriarsi. Ricca per altri, ma sempre povera per sé stessa.
E' così. Non possiamo sentirci sicuri nella miseria la quale
ci trascinerebbe a disperazione, e neppure nella ricchezza che
produrrebbe superbia. Per la grazia di Dio, una condizione é
provveduta, per la quale noi saremo sempre liberi da angosce
e da orgoglio: vuoti, ma soddisfatti, c sempre pronti a ricevere
di più.
Cibo bilanciato - estesi interrotta altri seguaci
(Cantico dei Cantici 5: 1-9)
Non giova leggere il Cantico di Salomone o qualunque altro
libro della Bibbia se usiamo la logica umana. Dalla Caduta,
l'uomo si é così allontanato dalla semplicità che é in Dio, che
ad una mente non disciplinata nel regno dello Spirito, le cose
del Signore, ed il modo della loro presentazione, sembrano
irragionevoli a volte, ed anche bambinesche. il Signore sa da
quante complessità dobbiamo essere liberati; questa é la ragio-

ne di tante apparentemente inutili ripetizioni ed ammonimenti
che fan seguito alle più grandi benedizioni e parole d'incoraggiamento.
il quinto capitolo del libro ci fa entrare di nuovo
nell'orto, che il Signore rivisitò coi due venti opposti; Egli
comincia col chiamare la Sulamita con due fra i più dolci
nomi del linguaggio umano: Sorella . Sposa ". Vi sono, nel
libro, altre espressioni tenere, ma di queste due parole, una si
riferisce alla familiarità e franchezza che nasce fra quelli che
sono nati nella medesima famiglia, e l'altro, all'ideale di una
stretta intimità che termina in una perfetta unione. Unione e
comunione si notano nel Cantico di Salomone. La Sullamita
aveva chiesto al Signore di venire nel Suo orto per mangiare il
frutto e darne a chi Egli voleva. Vi é una tale altezza nella vita
spirituale, che qualunque cosa si compie e per chiunque sia, é
fatta a1 Signore. Coloro che operano male, benché peccano
contro l'umanitá, se sono visitati dallo Spirito di pentimento
che fu manifestato in Davide (Salmo 51), sentono che hanno
peccato contro a Dio solo. Inoltra, coloro che, come
Abrahamo, vivono solo per il Dio Invisibile, invitano gli stranieri,
pur non conoscendoli, e li chiamano in singolare
Signore (Genesi 18: 1-8). Non sia da nessuno turbato il candore
della lezione, che consiste nel riferire tutte le cose, per
un solo scopo, a Dio. Ma ritorniamo al soggetto. il Signore va
nell'orto e raccoglie i Suoi frutti. Egli sa come armonizzare:
un frutto tempera l'altro. Egli unisce, come per dire la mirra
agli aromi. Vi é gioia e fragranza, finanche nella croce più
pesante. Prosegue: Ho mangiata i! mio favo e il mio miele ".
purità della fonte unita a dolcezza. Ho bevuto il mio vino e il
mio latte Una bevanda tempera l'altra. Un tale Signore vive
per gli altri; assaggia frutti e bevande prima di passarli agli
altri. La lezione é questa :che nessuno può davvero servire un
tale Signore, se prima non ha partecipato a ciò che ministra ad
altri. Volgendosi poi ad una speciale classe di persone. Egli
dice: "Amici; bevete, sì bevete abbondantemente, o aici. "

Amico é una delle parole più soavi nel regno spirituale, perché
ci parla di intima confidenza per la quale nulla é nascosto
al cuore dell'amico. il Signore chiamò " amici i Suoi discepoli.
" Bevete abbondantemente poiché dalle nostre interiora, se
sono state totalmente ripiene, devono scorrere fiumi d'acqua
viva. E' uno sbaglio leggere senza pause i versi della Bibbia
l'uno dopo l'altro, come se presentassero un seguito di eventi,
perché spesso, fra un verso e l'altro, e fra le clausole d'ogni
verso, ci sono eventi non scritti, e silenziosi ammaestramenti.
Questo spiega il legame da un soggetto all'altro. Vi é una connessione
sotterranea e risposte non date agli uditori, a mute
obbiezioni. La Sulamita é pervenuta ad una nuova esperienza,
e deve provare altre delusioni. sì, il cristiano passa pure da un
disinganno all'altro, realizzando, ad ogni lasso, la franchezza
dell'uomo e la grazia di Dio. La Sulamita ora é più avanzata
nel regno del invisibile, e con confidenza dice: " Io dormiva
ma il mio cuore vegliava ". Su queste parole si potrebbe scrivere
molto. La scienza ha solamente principiato a investigare
il campo della subcoscienza; ma la parola di Dio ha, da lungo
tempo, rivelato che in ogni persona vi è un territorio invisibile.
Non é il tempo di riferirci ai Salini, dove l'appello dello spirito
all'anima é frequente. Le parole, naturalmente, non sono
le stesse, ma il significato é quello che qualche cosa il Salmista
incoraggia qualche altra cosa in lui; per esempio, nel
(Salmo 103:1-2), nell'intimo dell'adoratore qualcosa esorta la
sua natura emotiva a benedire Dio. Ricordiamo pure quando
il Salmista dice, che nelle veglie della notte, quando l'uomo
esteriore dorme, lo spirito va investigando e meditando le età
passate, età illimitate. ciò significa che il Salmista é, per grazia.
entrato nell'eternità di Dio. Nel Nuovo Testamento, é Maria
che canta : " L'anima mia magnifica il Signore, e lo spirito mio
esulta in Dio mio Salvatore. (Luca 1: 46-47). Perfetta unità fra
]'anima che é legata al visibile, e lo spirito che comunica coll'invisibile.
Quest'unità non avviene subito. S. Paolo prega fin-

ché i Tessalonicesi fossero santificati e preservati senza colpa,
nello spirito, anima e corpo. Ma procediamo. La Sulamita é
giunta al punto che nella sua vita interiore essa é sempre in
comunione coll'infinito. Ma a questa altezza segue immediata
una mancanza. Essa testifica: Udì la voce del mio Amico, il
quale picchiando diceva: Aprimi, sorella mia, amica mia,
colomba mia, compiuta mia ". Dobbiamo considerare le lodi
e gl'incoraggîamenti del Signore, poiché non sono per renderci
vanagloriosi, ma per prepararci a maggiore servizio. Lo
Sposo descrive Se stesso come Uno che abbia sofferto un'agonia
Dice: " Perché il mio capo é pieno di ru giada, e le mie
chiome delle stille della notte ". Non aggiunge altro: tocca al
cuore intendente dell'amica di leggere, nelle poche parole, un
volume di sofferenze. Ma... la Sulamita, nella sua estasi, non
ha dato ascolto al gentil picchiare del Signore. Di fatti, più si
sale in alto, meno sensibile, umanamente parlando, diviene la
dolce voce del Signore e i Suoi comandi, invece di rinforzarsi,
diminuiscono. il Signore aspetta più dalla nostra raffinata percezione
e spirito consacrato, che non tanto da chiari comandi.
La Sposa, essendo oramai vinta nel cuore, é chiamata ad indovinare,
presentire i bisogni e desideri dello Sposo, piuttosto
che aspettare, come un servo, di udire gli ordini precisi La
chiamata, a quell'ora della notte, dopo una giornata di grandi
benedizioni e frutti, non trovò eco nella estatica Sulamita. Piú
tardi, confessò che quella era la a Voce " del Signore; ma a
quell'ora, essa nemmeno immaginava che Egli la chiamasse. Il
tutto le era sembrato un'impressione vaga. Pareva strano
interrompere il suo dolce sonno e spirito di meditazione, e
andar fuori nella notte, finanche di aprire la porta. Aveva
molto da tesoreggiare, e desiderava rimanere in raccoglimento.
Chi sa quante volte,i cristiani consacrati, perdono gloriose
opportunità, dato che i comandi e desideri del Signore sono
espressi in un modo scarsamente percettibili. Solo dopo che
gli sbagli sono avvenuti. e quando la v voce " é stata ascoltata,

additando passi che sembravano insignificanti o triviali, solo
allora realizziamo grandi benedizioni nell'ascoltare quella voce.
La Sulamita, nella sua estasi e soliloquio, espose le ragioni per
non aver aperto la porta. Mi sono tolta la veste, come me la
rimetterei? Mi sono lavata i piedi, come li sporcherei di
nuovo'? " Questi sono i ragionamenti di molte anime ancora
occupate delle ricevute benedizioni, e aspirazioni. Non hanno
ancora imparato quello che alcuni chiamano, l'Evangelo dell'interruzione.
A rischio di allungare questo capitolo, voglio
riferirmi alle considerazioni di uno fra i migliori uomini, ad un
mistico profondo. Egli parla di un certo intruso visitatore,
mentre egli in comunione col Signore, godeva la di Lui presenza.
il molesto visitatore con parole inutili provava la sua
pazienza. " Ohimè! " esclamò egli più tardi, Non -mi sono
accorto che in quel tedioso visitatore, Tu, oh mio Signore, ti
nascondevi per farmi notare che io era più occupato delle mie
consolazioni che di Te stesso La Sulamita non apri, e il
Signore non fu ricevuto. Nell'andarsene, il Suo Spirito toccò il
sensibile cuore di lei, ed essa si svegliò, si levò e corse per
aprire, ma ohimè, troppo tardi! Dolore e penitenza invasero il
suo cuore. Le sue mani stillarono mirra, e le sue dita mirra
schietta, sopra la serratura. Ed essa con tristezza ricorda: a Io
era fuori di me quando,'gli parlava confessò che le sue emozioni
avevano avuto il sopravvento nel più intimo della sua
vita. E' facile, fino a che non siamo pienamente disciplinati,
confondere " anima " e " spirito ".il giorno verrà che la penetrante
spada dello Spirito Santo farà la divisione innanzi ai
nostri stessi occhi spirituali, distinguendo l'anima dallo spirito
(Ebrei 4: 12) La Sulamita cominciò la ricerca. Essa testimonia:
" Lo cercai ma non lo trovai; Lo chiamai, ma Egli non mi
rispose ". Ha bisogno di esperienze che la renderanno più
vigilante a quella voce, dovremmo dire. al cuore e ai movimenti
del suo Amico. Invece di trovare, fu trovata da quelli
che essa meno se l'aspettava: " Le guardie che vanno attorno

calla città, mi trovarono, mi batterono, mi ferirono; le guardie
delle mura mi levarono il velo di dosso ". Una lunga storia di
sofferenze e persecuzioni in queste poche parole. Le persecuzioni
furono amministrate dalla chiesa visibile, sempre attiva
negli sforzi umani e sempre severa verso la Chiesa Invisibile:
battendo, ferendo, e anche togliendo, senza amore, il velo che
copriva qualche sbaglio. Dopo tutto, la Sulamita, non é altro
che un " legno secco e non é impossibile scoprire in essa,
almeno qualche apparenza di male. così afflitta e confusa, essa
cercò rifugio nell'amicizia dei suoi figliuoli. Si recò da loro,
dicendo: " io vi scongiuro, o figliuole di Gerusalemme se trovate
il mio Diletto, rapportategli che io languisco d'amore ".
Essa ha imparato una lezione di più grande utilità, dopo l'ultima
esperienza: cerca aiuto da persone che essa ora considera
più degne, perché esse non sono passate per le sue grandi
esperienze, le quali portarono a più alte responsabilità.
Supplica che esse intercedano per lei. Le figliuole di
Gerusalemme risposero con una domanda e la lodarono, cercando
ristorano, la Sulamita, confidenza nel suo destino.
Infatti, spesso sono i figliuoli che ci aiutano, invece dei nostri
padri. E' una delle promesse del Signore (Salmo 45: 16). Esse
risposero: Che cos'è il tuo Diletto più di un Amico? " La
parola " un altro " non é nel testo . Come per dire: " Perché
sei così scoraggiata? " Esse continuarono: O, la più bella tra
donne ", come dire, " sei ancora quel che sei ". I figliuoli
devoti guardano ai loro genitori sempre con amore e riverenza,
anche i genitori spirituali. E continuarono: " Che cos'é il
tuo Diletto più che amico, che tu ci hai così scongiurate? ",
Gli accenti desolati della Sulamita fecero impressione alle
figliuole di Gerusalemme. Non potevano capire perché essa si
trovasse in una tale condizione. Secondo loro, il Signore non
richiedeva da essa più che da altri, e che essa non dovesse
essere così oppressa nella sua sensibilità. Per conseguenza,
non capivano la ragione dell'afflizione, né il patetico appello.

Cercarono di confortarla, come se volessero dire: " Sta in
pace. Non turbarti più degli altri. Dopo tutto, tu sei sempre te
stessa, godendo la Sua grazia; e, per parte nostra, tu sei sempre
la più bella tra le donne ".La Sulamita non risponde in
merito a sé stessa, ma descrive il suo Amico, con una tenera
ed affettuosa descrizione, esaltata dalla reazione
pienamente disciplinati, per confondere " anima " e " spirito
".il giorno verrà che la penetrante spada dello Spirito Santo
farà la divisione innanzi ai nostri stessi occhi spirituali, distinguendo
l'anima dallo spirito (Ebrei 4: 12) La Sulamita cominciò
la ricerca. Essa testimonia: " Lo cercai ma non lo trovai;
Lo chiamai, ma Egli non mi rispose ". Ha bisogno di esperienze
che la renderanno più vigilante a quella voce, dovremmo
dire. al cuore e ai movimenti del suo Amico. Invece di
trovare, fu trovata da quelli che essa meno se l'aspettava: " Le
guardie che vanno attorno calla città, mi trovarono, mi batterono,
mi ferirono; le guardie delle mura mi levarono il velo di
dosso ". Una lunga storia di sofferenze e persecuzioni in queste
poche parole. Le persecuzioni furono amministrate dalla
chiesa visibile, sempre attiva negli sforzi umani e sempre severa
verso la Chiesa Invisibile: battendo, ferendo, e anche
togliendo, senza amore, il velo che copriva qualche sbaglio.
Dopo tutto, la Sulamita, non é altro che un " legno secco e
non é impossibile scoprire in essa, almeno qualche apparenza
di male. così afflitta e confusa, essa cercò rifugio nell'amicizia
dei suoi figliuoli. Si recò da loro, dicendo: " io vi scongiuro, o
figliuole di Gerusalemme se trovate il mio Diletto, rapportategli
che io languisco d'amore ". Essa ha imparato una lezione
di più grande utilità, dopo l'ultima esperienza: cerca aiuto da
persone che essa ora considera più degne, perché esse non
sono passate per le sue grandi esperienze, le quali portarono a
più alte responsabilità. Supplica che esse intercedano per lei.
Le figliuole di Gerusalemme risposero con una domanda e la
lodarono, cercando ristorano, la Sulamita, confidenza nel suo

destino. Difatti, spesso sono i figliuoli che ci aiutano, invece
dei nostri padri. E' una delle promesse del Signore (Salmo 45:
16). Esse risposero: Che cos'è il tuo Diletto più di un Amico?
" La parola " un altro " non é nel testo . Come per dire: "
Perché sei così scoraggiata? " Esse continuarono: O, la più
bella tra donne ", come dire, " sei ancora quel che sei ". I
figliuoli devoti guardano ai loro genitori sempre con amore e
riverenza, anche i genitori spirituali. E continuarono: " Che
cos'é il tuo Diletto più che amico, che tu ci hai così scongiurate?
", Gli accenti desolati della Sulamita fecero impressione
alle figliuole di Gerusalemme. Non potevano capire perché
essa si trovasse in una tale condizione. Secondo loro, il
Signore non richiedeva da essa più che da altri, e che essa non
dovesse essere così oppressa nella sua sensibilità. Per conseguenza,
non capivano la ragione dell'afflizione, né il patetico
appello. Cercarono di confortarla, come se volessero dire: "
Sta in pace. Non turbarti più degli altri. Dopo tutto, tu sei
sempre te stessa, godendo la Sua grazia; e, per parte nostra, tu
sei sempre la più bella tra le donne ". La Sulamita non
risponde in merito a sé stessa, ma descrive il suo Amico, con
una tenera ed affettuosa descrizione, esaltata dalla reazione
Ma, fu vera bellezza quella di Satana'? E che cosa è bellezza '
Prima di rispondere a tali domande, volgiamo lo sguardo ad
altri tipi. Saulle, benché non sia chiaramente presentato come
tale, non vi è dubbio, era bello: di alta statura, era l'uomo che
attirava il cuore del popolo. Dai vari cenni sparsi nelle
Scritture ne immaginiamo il ritratto. Piú tardi, Saulle divenne
triste e, senza dubbio, il suo aspetto dovette ispirare terrore e
non ammirazione. Absalom, ai giorni nostri, sarebbe il principe
della moda ". Era l'uomo più bello in Israele; ma vanità e
crudeltà erano impresse in tutto il suo essere. Sembrava eroico,
ma nel momento del disastro si manifestò vile. Era egli
bello`? Di fronte a queste due forme di bellezza satanica,
abbiamo Mosé, che possedeva una bellezza divina. Di fronte

all'alta statura e al maestoso aspetto di Saulle, é descritto
Davide, di statura regolare, ma di un contegno che testimoniava
sapienza e abilità. Non dimentichiamo l'aspetto di Eliab,
fratello maggiore di Davide; un giovane alto, bello, pavoneggiando
d’ innanzi al profeta. Il Signore lo aveva rigettato. Piú
tardi, quando Golia sfidava Israele, nessuna delle due figure
gigantesche, né Saulle, né Eliab mostrarono coraggio. Quando
Davide, intrepido, domandò circa l'arroganza del gigante, l'orgoglioso
Eliab lo insultò, e immaginiamo un mostruoso
disprezzo nel suo volto. Nel fatto, però, non vi é bellezza
senza un fondo di benignità e giustizia. In alcune lingue, l'idea
della benignità e giustizia é frammischiata alla bellezza. Etica
ed estetica vanno unite. Non é una teoria ma una verità scientifica,
perciocché bellezza é parola relativa; e si mostra specialmente
negli occhi e nel viso. Dall'intimo della creatura, al di là
di ogni sforzo umano traspare negli occhi e nel volto ciò che
é nascosto nel cuore. Le persone perverse hanno qualcosa di
sinistro negli occhi e nel volta. Con le persone buone usiamo
la parola buono " in un senso relativo mostrano nel volto e
negli sguardi qualcosa che attira ed ispira confidenza.
Che diremo del nostro Cristo'? Vi sono di Lui quadri opposti.
Ne scegliamo due, oltre quello che è il soggetto di questo
capitolo, nelle parole della Sulamita. (Isaia53) dice: Non vi é
stata in Lui forma, né bellezza alcuna; e noi l'abbiamo veduto,
e non vi era alcuna cosa ragguardevole, perché lo desiderassimo
" Il '(Salmo 45) dà un differente ritratto: Tu sei più bello
di tutti i figliuoli degli uomini; grazia é sparsa sulle tue labbra
" Perché questi due quadri, ambedue da penne ispirate'? Isaia
comincia a parlare come lo farebbe un esponente dell'uomo
irredento, il quale ha ideali distorti e quindi vede le cose sformate.
Difatti, vedere " é in relazione col " toccare ". Gli ideali
dell'uomo naturale sono forza brutale ed orgoglio. Essi non
possono scoprire bellezza nella umiltà e sofferenza, perché la
vera bellezza é congiunta all'umiltà e modestia, edama nascon-

dersi. L'ideale del inondo é: mostrare, e farsi mostrare ".
Questi insieme di considerazioni ci aiutano a comprendere la
gloriosa personalità di Gesù. Egli presenta nella Persona e
negli ammaestramenti. ideali che sono contrari a quelli del
mondo. Quando il cuore é pieno di vanità e tormente di pregiudizi,
non si può vedere chiaro, né scoprire in altri la vera
benignità e bellezza. Il (Salmo 45) é il canto di un innamorato.
La Sposa parla del Re. L'amore é un grande maestro e rivelatore.
La Sulamita aveva visto nell'Amico una bellezza che era
al di sopra d'ogni concezione umana. Senza esaminare quel
che era nascosto in quell'attrazione, essa addita solamente una
qualità : grazia é sparsa sulle tue labbra Guardando a quella
bocca e a quelle labbra, da cui sgorgano parole d'amore e che
non hanno né frode, né violenza, essa fu trasportata ad
abbracciare l'assieme di quel contegno divino, e vederne la
imparagonabile bellezza. Ma, torniamo al nostro soggetto:
La Sulamita non disse a quelli che la lodavano: " Oh no, non
sono bella; sono brutta ". Essa non sprecò tempo a disprezzarsi.
Che altri usi tale falsa modestia, non quella santa. Essa
abbandona immediatamente il soggetto circa sé stessa, e invita
gli amici a guardare la vera bellezza. Nessun paragone é fatto:
il silenzio su sé stessa fu la migliore introduzione al canto
concernente I'Amico. " Che cosa é il tuo Amico più che
Amico? " fu l'interrogazione. " Ascoltate ", sembra che essa
dica, invitandole cogli sguardi ad usare anch'esse la visione
oculare. Infatti, a vedere n accompagna gli altri sensi, se debbono
lavorare in armonia. La Sulamita dice: Il mio Amico é
bianco e vermiglio, il primo tra diecimila Essa non si riferisce
tanto al colore, ma all'armonia tra candore ed energia. Non
candore solo, né sola forza. ma le due qualità fuse in una. Le
parole a diecimila " sono simboliche, perche migliaia nel linguaggio
orientale, si riferisce a moltitudine; e vi è dieci " é il
massimo che la mano dell'uomo può contenere. La Sulamita
in conclusione disse: " Egli é il primo in qualunque moltitudi-

ne lo mettete E noi pure facciamo eco a tale esposizione, coll'affermare
che Gesù é al di sopra di ogni progresso e civiltà.
Piú cresciamo, e più eccelso lo vediamo. La Sulamita non si
ferma a descrivere, come per dire, in sintesi, ma viene ai particolari.
Parla della testa e nota in contrasto due colori: la nerezza
dei capelli, indice di vigore, si confà allo splendore della
luce sul Suo capo. Poi, descrive gli occhi e li paragona a quelli
delle colombe, alludendo a modestia, la quale é così convenevole
nella vera bellezza. Occhi puri di latte. Tenerezza, ricchezza,
e sicurezza di sguardo sono in queste descrizioni. Le
sue guance sono come un'aia di aromi; le labbra come gigli
stillanti mirra odorosa ". Profumi nel Suo volto, che sembra
fatto di fiori che danno, nel vederlo, come un dolce sapore.
Guardando le Sue labbra prima che Egli parli, si ode qualcosa
del Suo Sacrificio. però. non é una esposizione dura: l'amarezza
della mirra é per Se stesso; quelli che guardano le labbra,
gustano dolcezza. Poi, descrive le inani le cui dita paiono anelli
d'oro incastonati di pietre preziose. Continua, e descrive le
gambe, le quali mostrano un camminare determinato, poiché
sono come colonne di marmo. Fermezza, unita a determinazione
di vera fede, a finale conclusione. Non soddisfatta, essa
ritorna alla descrizione del capo e dice: Il Suo aspetto é come
il Libano, eccellente come i cedri ". Una bella foresta di forti
alberi é nella nostra visione. Essa non lascia ancora la descrizione,
ma aggiunge: La Sua bocca é dolcissima Senza udire
da Lui niuna parola, la prima impressione é di qualche cosa
che calma il dolore, perché, la parola dolce ", usata dalla
Sulamita significa molto più dolce dello zucchero; é qualcosa
che medica e lascia lo spirito in riposo. II linguaggio umano é
limitato, e la Sulamita vede I'insufficienza del suo vocabolario:
sì, Egli é tutto amorevolezza ". Da qualunque punto Lo consideriamo,
vi é armonia che Lo rende, da ogni punto di vista
attraente e degno d'amore. Guardando nel volto della
Sulamita, ci sembra scoprire l'innocenza di una bimba, che

sorridente, completa un semplice abbozzato, ma sincero resoconto.
Come se volesse dire molto di più, ma non é capace, e
il silenzio completa la descrizione. Sembra che dica M'avete
domandato chi Egli sia, e quale speciale relazione Egli ha con
me; la mia risposta in conclusione é: Questo é il mio Amico e
il mio Diletto. Amico solamente? Oh! no, io godo intime conversazioni
con Lui. Egli mi onora della Sua amicizia. Vi meravigliate
che io languisco d'amore e sia ansiosa di trovarlo? In
questo. scorgiamo nelle parole un accento di assoluta unicità
questo. non altri, non meno ". E conclude: o figliuole di
Gerusalemme ". E poi tace.
Ricercatori di Cristo per intermedio della Sulamita
(Cantico (lei Cantici 6)
La Sulamita non disse parola di sé stessa a coloro che lo avevano
domandata, ma tratteggiò una sincera descrizione
dell'Amico. Avea scongiurate le figlie di Gerusalemme che,
trovando Lui, gli dicessero che essa languiva d'amore. Poi
descrisse lo Sposo con espressioni che niuno poeta avrebbe
potuto formulare. Le parole le abbiamo, ma la voce commossa,
l'ardore negli occhi, solo lo Spirito Santo può riprodurre.
Le figliuole di Gerusalemme ascoltarono e furono convinte; e,
quando la Sulamita si fermò, invece di rispondere e promettere
di cercarlo, divennero interrogatrici ed esclamarono: " d'ove
è andato il tuo Amico, o la più bella tra le donne è noi lo cercheremo
con te? dove si é volto 1'amico tuo e noi lo cercheremo
con te ". L'inaspettata domanda significa : " Chi, meglio
di te , può trovarlo, giacché l'amore esala un profumo per il
quale si é guidati in modo sicuro a cercare e trovare? Difatti, il
vero amore, possiede una merce azione unica e ci dirige verso
l'oggetto o la persona che abbiamo perduta. La Sulamita
aveva precedentemente confessato che ignorava ove fosse
l'Amico, ma essendo con tanta premura domandata, il suo spi-

ito di percezione divenne più acuto. Prima di commentare la
risposta, é necessario meditare quello che le dissero le figliuole
di Gerusalemme. Piú d'una volta l'Amico aveva rivolte a lei
parole incoraggiatiti: " O la più bella tra le donne". Nel principio
della sua desolazione, Egli l'aveva incoraggiata, dicendole:
Colomba mia... la tua voce dolce, il tuo aspetto é bello ".
Questo era stato detto quando la Sulamita si teneva nascosta,
odiando sé stessa e la propria voce. In varie occasioni. essa era
stata chiamata: Bella,mia amica mia, tu sei bella, hai gli occhi
di colomba ", ed era stata pure chiamata sorella mia ". Piú
tardi essa fu approvata anche dalle compagne che a loro volta
le rivolsero pressappoco le medesime parole che erano state
dette dallo Sposo. E' questo il metodo di Dio, che Egli, prima
segretamente, incoraggia gli umili e gli umiliati, e poi questi
saranno incoraggiati e. lodati da quelli che cominciano, sia
pure lentamente, a seguire le medesimi orme. Continuiamo.
Le figliuole di Gerusalemme implorarono che ella desse informazioni
di Lui e permettesse loro di cercarlo in sua compagnia.
Come a dire: Chi meglio di te può cercarlo? " Dal come
Lo hai descritto, ci hai spronati a desiderarlo. E chi se non tu
puoi presentarci ad un tale Personaggio? " Avviene spesso che
cristiani maturi non conoscono qualche cosa importante, e
non si vergognano confessare la loro ignoranza. Ma accade
pure che subito dopo aver dichiarata l'incapacità, una luce
splende nei loro spiriti, e cominciano a vedere e sapere proprio
le cose che ignoravano Ove é Lui? " domandò la
Sulamita. a Ove é Lui? " domandarono a loro volta le figliuole
di Gerusalemme. La Sulamita, ricevendo immediata rivelazione.
rispose: il mio Amico é disceso nel Suo orto all'aia degli
aromi per pasturare il suo gregge e per coglier gigli ". A
qual'altro luogo poteva Egli essere andato? Ci ricorda l'ansiosa
ricerca di due santi pellegrini che, avendo smarrito il fanciullo
Gesù, dopo averlo ricercato in più luoghi, alla fine, andarono
all'unico posto nel quale Egli poteva essere trovato: nel

Tempio. La Sulamita sapeva ormai in quale unico posto Egli
era. Un orto da gigli, ogni parola richiederebbe capitoli; ma
procediamo. Essa continuò: " lo sono dell'Amico mio; è
l'Amico mio, che pastura la sua greggia tra i gigli. é mio ".
Sembra orgoglio di povere creature affermare che Cristo é
nostro. pure al pronome possessivo segue immediata la confessione
che noi siamo divenuti Suoi. E' uno di quei linguaggi
invertiti ", che guida a penetrare i misteri del cielo, In questo
caso, un intero abbandonarci al Signore, Lo rende, come per
dire, nostra proprietà. E' lo stesso che un vaso pieno d'acqua
di mare dicesse di possedere il mare, laddove in realtà, é dal
mare posseduto. Questa riflessione, a linguaggio invertito ", ci
apre il mistero della preghiera. Noi abbiano di Dio tanto
quanto Lui possiede di noi. Quando l'infinito ci possiede, noi,
a nostra volta, possediamo l'infinito. " Egli pastura tra i gigli .
L'uomo non vive di pane solo; Gesù volle significare, in quella
occasione, che non si vive solo di pane materiale. Vi sono
molte qualità di pasture, come vi sono varietà di trasfusioni. la
presenza dei gigli (gentilezza, fiore modesto), é cibo per Lui, il
cui cuore brama sincera e pura devozione. Lo Sposo fu trovato,
non appena fu menzionato il luogo. Ora é Lui che parla
con espressioni che paiono indirizzate alla Sulamita soltanto,
ma che, indirettamentre sono per le di lei compagne. Infatti,
nella misura che le persone oneste vedono come il Signore
ama e comanda. nella medesima posizione accettano il nostro
messaggio. Egli dice: Amica, mia. tu" sei bella come T'irsa,
vaga come Gerusalemme, tremenda come campi a bandiera
spiegate ". I tre paragoni richiedono una spiegazione che ci
porterebbe fuori del soggetto. Nessuna città terrestre o aggregati
di popoli meritano tali commendi bella, vaga, tremenda,
(La parola tremenda " significa piena di riverenza, e crea un
santo, filiale timore). Quando il Signore parla, crea il frutto
delle sue labbra. La Sulamita, acquistando sempre più, ascende
a bellezza più elevata; inoltre, non é più sola, ma ha Un segui-

to, e con esso spiega le bandiere di grazia e verità. Lo Sposo
continua a lodarla, e termina con le parole: " la colomba mia,
la, compiuta mia, é unica: ella è unica a sua madre..le fanciulle
l'hanno veduta , e l'hanno celebrata beata ". Ora è il tempo
per le compagne, nuove compagne, di esprimere il loro stupore
a colei la quale al principio era stata, se non del tutto sprezzata,
certo ignorata. Dicono: " Chi è costei che apparisce simile
all'alba, bella come la luna, pura come il sole, tremenda
come campi a bandiere sbiecate Alba ", un nuovo principio,
resurrezione. " Luna, luce riflessa che non offende gli occhi i
quali non siano ancora in grado di guardare il sole. " Sole "
per sé stesso, nel suo splendore, scopre fin anche la polvere
nell'atmosfera Le compagne finalmente ripetono, su per giù,
le medesime parole dello Sposo e della Sposa. E' stato bene
osservato che l'abilità di un conduttore é dimostrata dal fatto
che i seguaci cominciano, quasi in coscientemente, a ripetere
le sue parole. non più come lezioni, ma come se fossero le
loro proprie. E' la legge dell'incarnazione che governa l'uni
verso. Un altro quadro. La Sulamita imita lo Sposo e scende
nell'orto - nell'intimo di sé stessa. A misura che cresciamo nel
Signore, diventiamo sempre più allargati e scopriamo in noi "
orti e fiori ", e " frutti ". Guidati dall'Ispettore, impariamo a
ispezionare noi stessi. La Sulamita testifica: Sono discesa nel
giardino delle noci per vedere le piatte verdeggianti della valle,
per vedere se le viti mettevano le loro gemme, e i melegrani le
l'or bocce ",
" Noci " per cibar i deboli.
" Vite " tipo di Cristo e la Chiesa, parla di comunione.
" Semi di rnelegrani, semi rossi, compatti, sotto la protezione
di una corteccia ben dura, tipi dell'unità della Chiesa.
Mentre si ispezionava, la Sulamita scoprì un'altra fase dei suo
progresso. Inforna: " Io non mi sono avveduta che il mio
desiderio mi ha penduta simile ai carri di Amminadab ". Cioè,
pronta per rapidi e chiari messaggi. Ricordiamo i Cherubini in

Ezechiele, pronti ad andare, a tornare, e per fermarsi.
A questo punto, usiamo una esortazione affinché la Sulamita
non rimanga assorbita nell'orto e nei carri. Le compagne
hanno bisogno di essa e gridano :" Ritorna, ritorna ". Di ció
nel prossimo capitolo.
Supplicanti della Sulamita espansione
(Cantico dei Cantici 6: 13; 7)
" Ritorna, ritorna, o Sulamita; ritorna, ritorna affinché ti
miriamo ". Vi sono molte esortazioni al " ritorna "; a volte, da
parte del Signore; in quest'occasione, dalle persone che
vogliono seguire la Sulamita con più intimità. Noi siamo tentati
a volere starcene sul Monte della Trastígurazione, mentre
molti bisognosi ci attendono nella valle. I supplicanti della
Sulamita le domandano per favore che sia loro dato il privilegio
di mirarla. E' vero che bisogna guardare solamente al
Signore, ma per un tempo, Lo si vede per mezzo di un medio.
Non neghiamo il pericolo di guardare troppo ai conduttori,
diciamo i veri conduttori di Cristo. Sappiamo che vi é un sol
Conduttore e Maestro, un Mediatore e Salvatore; ma é pur
vero che, per la legge di una estesa in carnazione del Cristo
nella Sua Chiesa, vi sono sotto conduttori, maestri, pastori,
finanche salvatori e redentori. Non vi è nulla di più piacevole
per un conduttore che di moltiplicarsi in altri e mediante altri.
Quando Agostino udì Ambrosio a Milano, egli non fu attratto
al Signore, ma al servo, e confessa che non sapeva, in quel
tempo, se non che di essere attratto ad Ambrosio ed ignorava
che un giorno sarebbe attratto al Signore di Ambrosio.
Le figliuole di Gerusalemme volevano mirare la Sulamita, poiché
essa rifletteva il volto dello Sposo. E' doveroso insistere
sulla comunione dei santi, e di vedere in ciascuno di essi un
parziale aspetto del Cristo. Ogni santo riflette alcuni attributi

del Signore. Permettiamo dunque alle figliuole di
Gerusalemme di supplicare la Sulamita, cioè gli eletti maturi,
di mirarli. Qualche giorno, esse pure, guarderanno solo Gesù.
S. Paolo esorta i Filippesi di essere suoi imitatori, come egli lo
era di Cristo. Alcuni domandarono alle figliuole di
Gerusalemme che cosa ammiravano nella Sulamita. La
domanda non é beffa né incredulità, ma meraviglia e desiderio
d'essere istruite. Si dissero: Che cosa si vedrà nella Sulamita? "
E le supplicanti risposero che vedevano una danza u due
schiere ". Fino ad ora abbiamo udito solamente di una schiera,
a quale era la Sulamita e le sue intime compagne. Ma le
cose del Signore vanno a due, cioè confermazione. Giacobbe,
nel pauroso ritorno da Labano, vide angeli come schiere, doppie
schiere, protezione sicura. Le supplicanti della Sulamita
volevano divenire un'altra schiera, e videro il futuro adempimento
nella Sulamita stessa. Dopo aver risposto a coloro che
le domandarono, le figliuole di Gerusalemme si rivolsero alla
Sulamita, indirizzandole parole di ammirazione ed affetto.
Dissero: " Quanto sono belli i tuoi piedi nel loro calzamento,
o figliuola di Principe! I piedi degli schiavi sono scalzi, mentre
i figli sono calzati. Cominciarono col lodare ciò che simbolizza
il camminare, fatto con sapienza e prudenza, da piedi calzati.
Figliuola di Principe " é un nuovo titola: la parola
Principe " si riferisce a uno che primeggia tra molte persone
illustri. Figliuola é una delle più dolci relazioni nella famiglia
umana. Le altre erano figliuole di Gerusalemme, ma la
Sulamita é chiamata figliuola di Principe. Le figliuole si rivolgono
a lei, come se volessero dire: Noi siamo figliuole di
Gerusalemme; noi siamo venute da una elezione secondaria,
ma tu sei unica, figlia di Uno che é realmente il Principe .
Nei commenti dell'Amico alla Sulamita, vi sono molte descrizioni
materiali della bellezza che riescono offensive alle menti
carnali, ma che sono come tante aperture per le quali persone
spirituali guardano alle divine bellezze. Dio usa paragoni ter-

estri per insegnarci realtà celesti. Molti si erano già intoppati
nella Sulamita; essa era stata scacciata e perseguitata dai figli
della madre; calunniata e battuta dalle guardie; ma nel rimanere
fedele all'Amico, e nel descriverlo con amorevoli espressioni,
essa stessa si rende cara ad un sempre crescente numero di
compagni ed ammiratori. Queste figure, nel (capo 7: 2-9),
descrivono le sue bellezze spirituali. Si noti che gli ammiratori
conclusero col lodare la bocca della Sulamita, come essa stessa
aveva terminato uno dei suoi messaggi, lodando la bocca
dello Sposo. Naturalmente, nella lettera, le parole concernenti
la bocca sono pronunziate dalla Sulamita stessa, ma sono
risposta a lode espressa o muta, dopo aver udito la lode degli
altri. La tua bocca e come il buon vino che cola dolcemente
per il mio amico, e scivola tra le labbra dei dormenti ". E' la
decisione di usar la bocca in una dolce maniera di parlare o
per testimoniare dell'Amico in modo che gli ascoltatori, anche
nelle ore del sonno, lodino Lui. Ancora l'affermazione di uno
scambievole possedersi: " lo sono del mio Amico, e il ,Suo
desiderio é verso me ". Notiamo che la seconda parte del reciproco
possesso é meno accentuato, mentre, al principio, avea
affermato che il suo Amico era suo: ora, per confermare che
essa appartiene a Lui, dice: " il suo desiderio é verso me ". E
se omettiamo la parola a Suo perché non é nel testo noi leggiamo
che essa appartiene allo Sposo e al Suo desiderio per
essa, il che significa, in qualsiasi cosa Lui si compiaccia
comandare e guidare. Subito dopo aver termite la relazione a
Lui, vi é uno slancio per maggiore lavoro: Vieni, Amico mio,
usciamo ai campi; alberghiamo nelle ville. Leviamoci la mattina
per andare alle vigne; vediamo? se la vite ha messo i germogli
e i suoi fiori sono sbocciati, se i melograni hanno messe
le loro bocce, quivi ti darò i miei amori Venire, dimorare,
andare. Questi tre comandi: Vieni, Dimora, Va, regolano tutta
la vita cristiana. Dopo ogni andare vi é sempre un nuovo
principio, un continuo venire. E' l'andare dentro e fuori, pro-

messo alle pecore che seguono il pastore. Venire più addentro,
e dimorare più in comunione, mena a un andare più lontano.
allargando la tenda (Isaia 54.2-3), ed estendendosi nel campo.
Le città non sono menzionate, perché, un poco per volta, i
grandi luoghi si riveleranno che sono un illusione. Si parla
solamente di villaggi, piccoli gruppi. Ci ricorda della piccola
greggia menzionata da Gesù, e che Gerusalemme, la vera, la
nuova Gerusalemme, sarà composta di ville, un pò qua, un
poò là. " Denuderemo in ville ". " Prendiamo, d'ora innanzi,
ed il noi " in realtà significa " tu Oh! Sulamita, fa che prendiamo
cura viepiù delle cose che sembrano piccole ed insignificanti.
" Leviamoci la mattina ". ciò in realtà significa " tu,
ché sei il Signore mai dorme. Consideriamo le vigne e cerchiamo
i fiori e l'uva tenera, e di vedere se le melagrane sono
sbocciate, il che significa che una vera unità va formandosi
seguendo 1'edificazione del corpo, verso la maturità in
amore.In questa molteplice cura ed amore per altri, a tu riceverai
da me, sempre più ". Quindi la promessa : Qui ti darò i
miei amori E' un nuovo principio, e vi sono tanti amori che
sono riflessi dell'infinito Amore di Dio al Suo creato e creature:
e un Arnore, che si spande e si approfondì sempre più,
mai diminuisce, ma diviene alto. profondo, più ampio in proporzione
che é appreso e ricevuto. Alle porte, ingressi d'ogni
nuovo servizio e consacrazione a varietà di frutti primitivi,
nuovo o vecchio . Cose vecchie che sono state finanche scartate,
sono riscosse e rese utili, attratte da Colui che sa come
convertire tutte le cose per la Sua gloria e per il bene altrui.
Nuovo e vecchie, le quali to' riposte per re ". E dopo ciò,
viene ripetuto con un significato più profondo, non più
profondo in Colui che parlò, perciocché in Lui non vi è mutamento,
ma nella percezione e accettazione di colui che ascolta
e acquista, sempre più, secondo lo sviluppo delle sue capacità,
la chiamata finale: O Amico mio! .

Appelli e desideri dei seguaci sella Sulamita
(Cantico dei Cantici 8: 1-5)
La vita del cristiano é intessuta di molti piccoli u tempi ".
Ricordiamo che il tra poco nell'ultimo discorso di Gesù agli
Undici ( Giovanni 16). " trapoco voi non mi vedrete: e di
muovo: fra, poca voi mi vedrete ". E' una profezia delle alternate
esperienze nella vita dei cristiano. Dopo le grandi benedizioni
del capitolo precedente, la Sulamita attraversa una di
quelle esperienze tanto frequenti nella vita mistica. Essa rivolge
un discorso silenzioso, o piuttosto un implorazione
all'Amico: si sente isolata. e desidera parlargli senza essere
disturbata da occhi indiscreti. Come in estasi, dopo aver
espresso ciò che avrebbe voluto fare e dare a Lui, esclama :
Sia la Sua mano sinistra sotto al mio capo, e abbracciami la
sua destra. ". Queste parole, all'uomo terreno, sembrano, se
non volgari. almeno un po' troppo umane; untane sono, ma
non nel senso mondano. Infatti, nel regno dello Spirito, l'umano
diviene divino; e viceversa. In altre parole, il naturale é
assorbito dal soprannaturale; ed il soprannaturale diviene
naturale. La Sulamita, in estasi ha parlato a sé stessa. Ha percepito
una comunicazione silenziosa dall'amico; ha bisogno di
essere perfettamente calma in modo da non perdere l'intima
conversazione che sta per cominciare. perciò occorre una
sospensione di tutte le attività esteriori della mente e dell'anima.
Finanche la minima eccitazione, deve evitarsi. però, raramente
la Sulamita e sola, perché un numero crescente di seguaci
devoti si attaccano viepiù ad essa, desiderosi di far
domande. Lei si volge a loro, dicendo: io vi scongiuro,
figliuole di Gerusalemme che non svegliate l'amore mio, e
non le rompiate il .sanno, finche lei non lo desideri ". In assoluta
dipendenza da Lui, nemmeno gli chiede una speciale visita
per sé stessa. Il tempo di frequenti lunghe preghiere é passato;
un intero abbandono .per Lui va sempre più facendosi

luogo nel suo cuore. Vi é una tale cosa nella vita di un cristiano
avanzato, cioè, fermarsi di pregare le sue preghiere, e identificarsi
nel Nome in quel Nome. Soddisfatto solamente da
ciò che procede da Alto, a volte non ha nulla a chiedere. E' la
vera preghiera nel Nome; é basata nel cedere le nostre capacità
al Signore e rimanere indifferenti a tutto, eccezione di Lui
e in Lui. Il pronome e mio non é nel testo, conseguentemente,
la Sulamita non scongiura che esse, le figliuole di
Gerusalemme, non svegliano I'amor mio ", Colui che é il suo
Amore, ma che non sveglino " l'Amore " in generale.
S'accorge che lo Sposo vuole riposo perfetto. E' una di quei
linguaggi invertiti, per il quale ciò che l'uomo dovrebbe fare é
presentato come fatto dal Signore. La Sulamita esorta le compagne
a un riposo e silenzio assoluto, non domandando benedizioni
sensibili, né desiderando come di estasi celesti, ma di
essere in perfetta ricettività, rimanendo in una condizione passiva,
pronte a fare qualsiasi cosa che il Signore comandi, dia, o
cornunichi. Stare in silenzio, fare nulla, domandare nulla:
rimanere in assoluto riposo, silenzio interno, finché gli piaccia
".Il silenzio é interrotto, e due parlano. Uno dice e la espressa
o non espressa ammirazione delle compagne della Sulamita;
sono molte. e sono una.. Egli esse dicono: " Chi è costei che
sale dal deserto, e che si appoggia vezzosamente sul suo
Amico? " Nessuno risponde, ma qualcuno parla, indirizzandosi
a Colui intorno a cui fu rivolta la domanda. Non le compagne,
ma l'Amico parla alla Sulamita. In ciò vi é grande
ammaestramento facendo intendere che la Sulamita stessa
indirizzava la medesima domanda in differenti parole. Le
compagne avevano detto: a Chi è costei? E spesse a volte
essa stessa si era domandata: " Chi sono io'? " Meraviglie delle
meraviglie! E' quasi incredibile che noi e il noi " é una confessione
di assoluta indegnità abbiano tanto ricevuto per la
grazia di Dio. L'Amato le parla : lo ti ho svegliato sotto un
melo: dove tua madre ti ha partorito, là ti portò colei che ti

partorì "! E' la storia, non scritta, della Sulamita, la quale é
paragonata a un bambino. nato sotto un albero. il melo é tipo
di Cristo; ma la madre non poteva far altro che abbandonare
il bimbo sotto l'ombra di Cristo, perché pensava: E egli a
prendesi cura ". Abbiamo a fare con cose spirituali; di conseguenza,
dobbiamo familiarizzarci a un linguaggio mistico.
Non dobbiamo pensare che la madre sia una donna, nel senso
assoluto della parola; ma pensare a tutte le conseguenze del
suo passato, che la indussero a confidare a un principio di
nuova vita, come una tenera creatura sotto un melo. Ivi, il
Signore la raccolse e cominciò a educarla. Dopo averle, in
poche parole, rammentato e, mediante lei, additato alle
figliuole di Gerusalemme, la storia non scritta, dalla infanzia
in poi. il Signore le fa un ultimo appello ed esortazione che la
porteranno alla statura di prepararla al lavoro. Sia lungi da noi
abbassare uno per innalzare un altro. Paolo. Pietro, ed altri
sono tutti luminari nella Chiesa, avendo ricevuto non evangeli
separati, ma un evangelo. La diversità non e nella sostanza del
messaggio, ma nei metodi, da usarli secondo le classi degli
uditori. Ma ciò é fuori del nostro immediato soggetto.
Desideriamo chiamare l'attenzione su Pietro il quale, nella
vecchiezza, insegna che vi é un tempo, dopo che abbiamo
sofferto un poco che il Dio di ogni grazia perfeziona, stabilisce,
fortifica, conferma (1 Pietro 5: 10). Che differenza tra il
Simone dei primi giorni ed il maturo vecchio Apostolo che
scrisse l'Epistola! Che contrasto tra la perplessa Sulamita che
avea appena incominciato a liberarsi dai figliuoli della madre,
ed era confusa sul che fare e dove andare, e la Sulamita che
ora raccomanda alle figliuole di Gerusalemme riposo e calma!
E' giunta alla maturità per la quale l'Amico confermerà quel
patto di fedeltà ed amore. per cui ella sarà per sempre identificata
col Suo Sposo. Vediamo che il Signore, dopo anni di
ripetute promesse e benedizioni ad Abrahamo, confermò
finalmente il patto e le benedizioni con una esortazione: "

Quando Abrahamo era di età di novantanove anni, il Signore
gli apparve è ,di disse, Io,sono Il Dio Onnipotente; camminino
davanti a me sii integri ". E' la somma di tutte le promesse
e benedizioni passate. A questo punto estremo, fu ricordato al
patriarca quel che già sapeva prima. che Dio solo ha podestà,
e che di conseguenza, l'uomo deve cessare da far progetti.
Egli fu esortato che la vita in Dio, alla fine, non consiste in
estasi e voli pure necessari, di tempo in tempo ma in un
costante e fedele cammino passo passo. Gli fu rammentato
che il piano di Dio per lui era perfezione, la quale si ottiene
nel coltivare di continuo la presenza di Dio. In altre parole,
camminando sempre nella presenza di Lui, Abramo diverrebbe
perfetto. Ma torniamo al nostro soggetto: Lo sposo, dopo
aver concluso la storia della vita della Sulamita, dall'infanzia
Al presente, condensa tutti gli ammaestramenti e le esortazioni
del passato in queste parole: " Mettimi come un suggello in
sul tuo cuore, come un suggello in sul tuo braccio Di ciò,
con la grazia di Dio, nel capitolo. seguente
1l messaggio finale dello Sposo
(Cantico dei Cantici 8: 6,-7)
Le parole, nei versi su menzionati, debbono essere lette piano
piano, e pesate attentamente. Sono il sintetico ed ultimo messaggio
dello Sposo alla Sulamita. Dopo questa esortazione,
non abbiamo nessuna altra parola Sua nel libro: non era
necessaria. La Sulamita tesoreggiò il messaggio e la voce; le
parole somigliano a quel corso sotterraneo d'acqua che seguì
da Horeb in poi, i pellegrini nel deserto. Non era quello, ma
questo messaggio, un continuo presente. Ricordiamo ciò che
Pietro scrisse dello spettacolo sul Monte della Trasfigurazîone,
riferendo alle parole del Padre, che dobbiamo ascoltare Gesù.
Pietro dice questa, non quella voce, poiché il suono di essa, in
lui, non si tacque mai. Torniamo al messaggio alla Sulamita :

Mettimi come un suggello in sul tuo cuore, come un suggello
in ,sul tuo braccio: poiché l'amore è forte come la morte; la
gelosia e dura come l'inferno, le sue fiamme sono fiamme di
fuoco,una fiamma ardente .. Molte acque non potrebbero
spegnere quest'amore, né fiumi inondarlo; se alcuno desse.
tutta la .ricchezza della sua casa in cambio quest'amore,sarebbe
certamente disprezzato". Lamentiamo la brevità che ci
impone di non poter scrivere quanto vorremmo in un soggetto
così intenso e glorioso. Porchè le parole solamente. Mettimi
" indica un'azione determinata. Ricordiamo le medesime parole
quando Gesù decise di andare a Gerusalemme: " Egli
fermò la Sua faccia ". Vi sono azioni che debbono essere precedute
ed accompagnate da una determinazione che dà loro
un corso che nessuna forza opposta può deviare. Mettimi
come un suggello.,. " Suggello " é la parola degna di considerazione
nel linguaggio della Scrittura. Da Noé alle ultime pagine
delle Epistole, la parola " suggello " é spesso ripetuta.
Nella legge dell'uomo, i suggelli sono applicati alle proprietà,
documenti, che debbono essere conservati per un certo
tempo. E' un delitto, punito severamente, rompere i suggelli:
essi sono fatti con incisione di lettere e nomi su qualche composizione
ammollita prima che si indurisca. il nome, la lettera
rimane. Il Signore nota che il cuore della Sulamita é giunto a
tal grado di tenerezza e devozione, che é arrivato il momento,
prima che si raffreddi, di applicarvi il suggello. Non ci illudiamo;
i più santi ebbero ed hanno momenti di tenerezza e di
durezza. Sia il suggello posto mentre che la a cera " é fusa,
calda ancora; più tardi sará impossibile. ciò si applica a tutte le
nostre relazioni col cielo, Scrive Isaia (55: 6): " Cercate il
Signore, mentre egli si trova, invocatelo, mentre egli è vicino
E' un linguaggio invertito, significando che l'uomo deve cercare
poi invocare mentre le sue capacità sono aperte e ricettive
all'influenza di Dio. Vi sono tempi di ondate di santità; là per
là, ,l'uomo deve suggellare qualche cosa, perché seguiranno

periodi di aridità. Solo quel che é suggellato rimane. Non
siano le benedizioni nelle nostre preghiere e comunioni,
accolte solo per soddisfarci, ma studiamoci, in ogni evento, di
ritenere qualche cosa che divenga nostra possessione. Vi sono
vari gradi di suggelli. Quello, comandato alla Sulamita, é di
principale importanza, puntando a tutte le future relazioni col
Signore: un suggello sul cuore, un altro sul braccio. Cuore "
significa amore, vita; broccio " lavoro e attività. il sommo
sacerdote d'Israele, quando era vestito dei vestimenti santi,
doveva portare sul petto i nomi d'Israele, scolpiti su dodici
pietre preziose, e due altre pietre sulle spalle. Amore e servizio
vanno insieme. Ci ricordiamo della parabola, in due parti,
delle vergini e dei talenti che esorta la Chiesa a possedere olio
nella vita interna e attività nel di fuori. Un'altra porzione delle
scritture ci esorta ad essere ferventi nello spirito, serventi il
Signore. Amore e lavoro; ferventi e servizio; emozione e il
praticare sono legati insieme. Quando l'amore vien meno, il
servizio diviene negligente e poi sparisce, quando il servizio
rimana, l'amore diviene una semplice emozione che finisce in
falsità ed ipocrisia. Il comando dello Sposo, significa :
Consacra il tuo cuore interamente a me; prendi il tuo diletto
solo in me; ed a me solo riferisci tutto il tuo lavoro ed azioni
". ciò non significa che non dobbiamo amare nessun altro o
fare nessuna cosa se non che di essere occupati con qualche
lavoro religioso. Dio é savio e giusto, e vuole che amiamo
tutto il creato e le creature, e quanto più sia possibile, servendo
Lui sempre. Un santo antico espresse il pensiero col dire
che dobbiamo amare i nemici per amor di Dio, e gli amici in
Lui. attività ne abbiamo, e molte, ma dobbiamo aver come
mira il servizio di Dio, e fare tutte le cose sotto i Suoi sguardi.
Dopo che il Signore ebbe ordinato l'applicazione del suggello
sul cuore e sul braccio, Egli spiegò perché ciò era ed é imperativo.
Solamente l'amore divino può affrontare la crocifissione
e la morte. La forza dell'uomo soccombe; l'amore divino,

mai. Tale amore fa gelosa la Sposa, di talché. la supremazia di
Dio non può mai essere offuscata da altri affetti o raffreddarsi
per indifferenza. L'amore é una fiamma impetuosa per cui, al
suo passaggio, i luoghi freddi divengono caldi. II Signore non
nasconde alla Sulamìta che essa deve sperimentare dolori
profondi. Inondazioni verranno, ma l'Amore divino non può
essere mai spento o inondato. vi è un simbolo in uno dei
ritratti del Pellegrinaggio del Cristiano ". Un nemico cercava
spegnere un fuoco acceso, buttandovi secchi d'acqua. Per un
momento sembrava che il fuoco si spegnesse, ma solo un
momento, perché subito riprendeva forza. Il Cristiano si
meravigliò, ma la guida gli mostrò il segreto. Dietro una parete,
nascosto, stava Uno con un vaso d'olio, e lo versava in un
tubo segreto, alimentando così, di continuo il fuoco. E' necessario
che il cuore e il braccio siano suggellati, in modo che
amore e lavoro non vengano meno, 1e ultime parole dell'esortazione
mostrano in contrasto il valore delle cose. Noi le ripetiamo:
" Se alcuno desse tutta la sostanza di casa sua per quest'arnore,
non se ne farebbe stima alcuna Tutte le cose sotto
il sole hanno un prezzo. Ricordiamo d'aver letto in qualche
luogo, che Lucifero, travestito da principe, mostrava ad un
giornalista un gruppo di aristocratici. Quando l'abbagliato
giornalista domandò informazioni delle varie persone,sul principe
Lucifero rispose: per vendere . Tutto, tutti erano sul
mercato per vendere ed essere venduti. Naturalmente, il prezzo
varia: vi sono cose e persone molto dispendiose. Per alcuni,
i prezzi sono bassi; per altri, sempre più alti. Colui che non
si vende per mille, si venderà per una somma maggiore; colui
che non cede all'attrazione dell'oro, si vende per l'ambizione
degli allori o per altri motivi. Vi sono vari prezzi e vi é scambio.
vi è un prezzo per ogni cosa. Ma il cuore e il braccio della
Sulamita non vi è valore umano che li possa comprare. Se
pure l'uomo offrisse tutta la sostanza di casa sua, se pure il
genere umano, come se fosse un solo individuo, le offrisse

tutto il mondo, la Sularnita calma e sorridente risponderebbe
un definito NO. Direbbe: " Non perdere tempo in affari lodi
o qualunque altra cosa; sono eternamente venduta: il mio
cuore e il mio braccio sono e rimangano .suggellati .solamente
per una Persona . Applicando ciò alla vita di maturi
Cristiani che sono stati suggellati e confermati, essi continueranno
a rispondere agli allettamenti del visibile: Non perder
tempo con me; sono, .stato comprato a. prezzo di Sangue;
disprezzo tutte le offerte ". Teniamo però ben a mente che
l'impossibilità di comprare si riferisce solo ad una qualità
d'Amore,perché tutti gli altri sono vacillanti. E' l'amore della
Sularnita verso lo Sposo, il quale é suggellato sul braccio e sul
cuore. Quando il Signore volle assicurare il Suo popolo della
di Lui eterna fedeltà, lo assicurò con queste parole: "
Dimenticherà la donna il suo li, figliolino che poppa, per non
aver pietà del proprio figlio del suo, ventre? ma, anche se le
madri dimenticano i loro propri figli. Non però ti dimenticherò
io o , Gerusalemme. Ecco, io ti ho scolpita sopra le
palme delle mani; le tue mura sono del continuo nel mio
cospetto (Isaia 49: 15-16). L'amore materno il più forte può
fallire; l'amore di Dio, mai. Il documento d'assicurazione é : "
Io ti ho scolpita sulle palme delle mie mani , Leggiamo in
(Giov..,20: 19-20). i discepoli ricevettero la notizia della risurrezione
di Gesù. Alcuni lo videro subito, ma dubitarono. Lo
spavento rimaneva, temendo, chissà,uno spettro o una illusione.
La paura dei Giudei li dominava. Chiusero le porte, perché
temevano i nemici. Gesù a venne e si presentò in mezzo di
loro, e disse loro, Pace a voi ". Il fatto che Egli entrò a porte
chiuse ed ebbe detto, " Pace ", era importante; tuttavia non
eliminava il dubbio, perché molti possono dire " pace ", e gli
spiriti entrano a porte chiuse; satana può trasformarsi in angelo
di luce e imitare facce e voci. Ma Gesù non si fermò a
quelle prove. Quando Egli ebbe detto ciò mostrò loro le Sue
nani, e il costato ". Essi potevano vedere il segno dei chiodi e

le profonde ferite. Tali stimmate non possono essere imitate.
Visi e parole possono essere contraffatti; ma le cicatrici della
Crocifissione, é proibito alle potenze nemiche di riprodurle.
Erano le credenziali al di sopra d'ogni dubbio e sospetto;
erano sufficienti, perché leggiamo: " Allora i discepoli si rallegrarono,
quando videro il Signore ". Lo avevano visto quando
era entrato e aveva parlato; ma, nel linguaggio del meditativo
Apostolo, solamente dopo il mostrare dei segni e delle ferite,
solo allora furono convinti della realtà: Essi videro.
La sorella minore
(Cantico dei Cantici 8: 8-10
Quando consideriamo la storia della Sulamita, la troviamo, nel
principio, sola e desolata. Essa avea imparato la parte negativa,
ma non ancora la positiva che riguarda la Vera Chiesa.
Aveva una profonda percezione della verità, che é così perfettamente
espressa nelle Scritture, come abbracciando una cosa
da lontano. La Sulamita, staccata dall'influenza dei figli della
madre, non aveva seguaci, ed era perplessa circa la via da
seguire. Il misericordioso Signore, pronto all'aiuto, le indicò il
cammino. Le disse che, rimanendo sola, mai imitando altri,
pasturerebbe le sue caprette presso le tende dei pastori. "
Caprette ", non é una parola promettente; si riferisce a un
popolo che agli occhi dei fanatici, sono gli scacciati.
L'incoraggiamento era nel nome che il Signore le dava, chiamando
la Sulamita " la più bella tra le donne ", e nel pronome
" tue ", antecedente a quella classe di persone di che lei
doveva prender cura. " Lascia che altri le chiamino caprette,
ma considerarle " tue ", perché io te le ho destinate per
pascerle Le sofferenze e tentazioni che ella attraversò, noi
abbiamo provato a descriverle nei precedenti capitoli. Intanto,
un poco alla volta, un gruppo di persone si formò vicino a lei.
i disprezzati non erano caprette, ma le figliole di

Gerusalemme. In questo caso, dobbiamo intendere la
Gerusalemme Celeste. Erano figliuole: la parola esprime
debolezza e umiltà. Le medesime sono pure chiamate figliuole
di Sion . La Pastorella e le " caprette " pasturate crebbero
insieme finché la Sulamita divenne a la suggellata del capitolo
precedente, e le seguaci pervennero ad una statura che dava a
sperare per loro futuro. Non appena ella ebbe obbedito alla
raccomandazione dell'Amico, e posto Lui come suggello sul
cuore e sulle braccia, senza alcun vanto, ma con semplicità, lei
parlò delle sue seguaci: a Noi abbiamo una piccola sorella la
quale non ha, ancora mammelle: che faremo alla nostra sorella
quando si terrà ragionamento di lei? Ricordiamo che Gesù
parlò nel modo plurale noi a Nicodemo. Ancora la Sulamita
ha imparato a usare il plurale. Molte lezioni; il cristiano deve
usare il singolare quando parla dei propri falli. Davide riconobbe
il suo peccato e iniquità; non disse i nostri Ad ogni
modo, quando si riferisce a privilegi ed opportunità, il cristiano
deve imparare a dire a noi " e a nostro ". Nella preghiera
che Gesù insegnò ai discepoli, occorre il pronome al plurale,
Padre nostro Mentre il santo si vede solo nelle lotte, non
deve mai attribuire a sé stesso alcun progresso. Egli si sente
debitore di tutti, e riconosce che da tutti ha imparato. Inoltre,
si sente in compagnia di una invisibile radunanza di angeli e
fratelli, per conseguenza, ciò ch'egli possiede appartiene a
molti e non a lui solo. Ancora un'altra lezione: la Sularnita, da
che ha messo Lui come a suggello si è così identificata con
Lui, che considera tutte le possessioni in comune con Lui. il
noi è una confessione di passati benefici e costante grazia per
cui è giunta a tale statura, e di aver anche un seguito. Vi è un
coraggio che è unito ad umiltà, il che è gradevole al Signore.
Essendo il piano di Dio che la Chiesa cooperi con Lui, la
Chiesa, accettando il privilegio, parla in plurale e riferisce tutte
le cose al Signore, e al Suo Corpo la Chiesa. Abbiamo una
piccola sorella Vi sono due pensieri in dette parole. Questa

giovane appartiene alla famiglia e crescerà nella sua somiglianza,
ma è ancora piccola, immatura. Non è in grado di cibare
altri. Il giorno verrà che si parlerà di essa. E allora? La risposta
è: a Se a un muro, vi edificheremo un palazzo d'argento: e
se è una porta la rinforzeremo con tavole di cedro Alcuni cristiani
sono muri altri a porte ". Le mura sono erette nell'afflizione,
come le mura di Gerusalemme dopo l'esilio, ma sono
protezioni. Nessun nemico può entrare in una città senza toccare
le mura. Di più, il Signore ha ordinato che le guardie stiano
sulle mura. perché la piccola sorella può essere un muro ,
sarà utile non solo per protezione, ma anche per guardia. Sarà
un palazzo d'argento, un avamposto che attrarrà coloro che
apprezzano la redenzione. Essa avrà molti compagni d'opera.
Rîcordiamo una delle prime preghiere della Sulamita Tirami, e
noi correremo dietro a te Un muro, molte guardie in un
palazzo; grande unità e prontezza. Guardiani attraenti, palazzo
d'argento. La piccola sorella sarà una porta, un mezzo d'entrata.
Benché vi è Una Porta in Cristo, ve ne sono molte che
sono un entrata nel Regno. Gli scribi e farisei chiudono le
porte; la Sulamita e le compagne divengono porte ". Non è
facile divenire " porta ", perché la gente teme di entrare in
qualche cosa fatto nuova. Di conseguenza è necessario temperare
la nostra importanza. L'uomo naturale è geloso. In tutte
le cose ci deve essere un'ascesa graduale, andando sempre dal
visibile all'invisibile. Sapienza è necessaria. Gesù venne a noi
come Figliolo d'uomo; la porta deve presentare qualcosa di
umano, quindi la " porta " deve essere rinforzata con tavole di
cedro. " Cedro significa umanità. Molte volte dobbiamo
apparire agli altri come loro stessi, in maniera che essi divengano
come noi. Finalmente, a quest'ora, la piccola sorella
diventa fiduciosa nei suoi progressi, parla di sé: " lo sono un
muro, e le rnie mammelle sono come torri ". Sono pronta a
soffrire, sostenere il palazzo, e nutrire altri. Presto che ebbe
detto ciò, essa riconobbe quello che aveva ricevuto: " Allora

sono stata ne! suo cospetto come quella che ha trovata pace
". Allora? Così presto? E' la piccola sorella cresciuta in così
breve tempo? Il Regno appartiene a coloro che lo rapiscono
con violenza. Nel campo della fede, chiamiamo nostre le cose,
prima che praticamente le possediamo. Quando la sorella
minore seppe quali erano le esigenze per essere utile, immediatamente
affermò, in fede, che essa possedeva tali requisiti.
L'ardimento, la prontezza a soffrire furono subito ricompensati.
II Signore la fece quello che lei fu incoraggiata di affermare
di sé stessa. Trovò grazia, e la sorella minore, il seguito
della Sulamita, si unisce al servizio del Signore. La pastorella
non è più sola. II tempo dell'ostracismo e della solitudine è
passato per sempre. Ora è realmente edificatrice; di conseguenza,
è stata lei stessa edificata nel Corpo di Cristo: La
Chiesa Invisibile.
La vigna e i suoi guardiani
fammi udire trasportami
(Cantico dei Cantici 8: 11-14)
Se vi fosse alcun dubbio riguardo il significato mistico del
Cantico di Salomone, dovrebbe dissiparsi mediante gli ultimi
versi del capitolo finale. La referenza che Salomone ha affittato
una vigna, sarebbe fuori posto in un cantico d'amore terreno;
ed altrettanto assurdo sarebbe la supplica della Sposa allo
Sposo di terminare così il libro. Nulla di meno, il nostro
scopo non è di esaminare o rispondere a critiche bibliche, ma
di meditare sull'unione e comunione della Sulamita (la Chiesa)
col suo Amico: Cristo. Le cose dello Spirito non possono
essere comprese dalla logica umana, ma per rivelazione solamente
Più lo spirito nostro è assetato dell'Infinito, più
l'Infinito apre i suoi fiumi di rivelazioni. Ma al nostro soggetto
:La Sulamita, come abbiamo notato, al principio fu schernita e

apparentemente, senza alcun lavoro. La sua vita la chiama
vigna, e si lamenta che nel fare il lavoro impostele dai figli
della madre, ha trascurata sé stessa. Il " sé stessa " la chiama
vigna ". Vi è nelle di lei parole come una indiretta previsione
che un giorno possederebbe una vigna e ne diverrebbe guardiana.
Gli avvenimenti nella vita naturale spesso sono profezie
del destino spirituale. Alla fine della sua esperienza, la
Sulamita informa: Salomone aveva una vigna a Baalhamon,
ed egli la diede a dei guardiani coi patti che ciascuno di loro
gli portasse mille sicli d'argento per lo frutto di essa,
Salomone è tipo di Cristo, sotto il titolo Principe di Pace .
La Sulamita menziona il Suo nome nel nuovo ministero perché
vuol sottrarsi agli sguardi dei mortali. Non solo ha scoperto
piccoli gruppi, ma anche la intera Chiesa la quale è
paragonata a una vigna. Questo Corpo è sparso tra cose visibili
e popoli di varie confessioni. La vigna è in Baalhamon un
luogo di frutti, dopo un diligente lavoro. Questa vigna è affidata
a vari individui guardiani. Quando ricordiamo che 1e
sette lettere, dei primi capitoli della Apocalisse, sono indirizzate
ad Angeli, e sappiamo che " angelo " è il composto ministero
della Chiesa, noi intendiamo che alla Sulamita è stata
affidata la sorveglianza spirituale della vigna. II Corpo,
Chiesa, ha il suo Capo: Cristo, ma Cristo è incarnato nelle
persone che hanno la direzione del Suo lavoro. Nel linguaggio
mistico, un individuo, è spesso l'assieme di varie persone e
personalità La Chiesa è una, benché i membri siano molti. La
Sulamita, dunque, è, nello stesso tempo, un individuo e un
gruppo. i molti divengono uno, e l'uno diviene molti. Questi,
sebbene sparsi e distanti tra loro nel visibile, sono stati fatti
uno nel regno dello Spirito. In tale regno non esiste tempo e
né spazio. Sono spiriti che toccano spiriti. L' uno e i molti
formano la sorveglianza spirituale della vigna di Salomone. i
guardiani forse non vedono mai la Sulamita, ma essa li vede e,
per mezzo del ministero nello Spirito, li raggiunge.

Chiediamo al lettore di considerare (Colossesi l: 23).
L'Apostolo testifica che I'Evangelo era stato predicato ad ogni
creatura sotto il cielo. Ciò era letteralmente impossibile; e
pure fu eseguito in quel tempo ed è continuamente effettuato
nel Regno Spirituale. La Sulamita conosce la vigna e i guardiani.
Ognuno di questi servi, guardiani porterà frutto. mille sicli
d'argento , Mille significa abbondanza, il massimo che ognuno
ha ricevuto o compie. Obiettivamente, il frutto varia, ma
nello Spirito ha un valore, se ciascuno ha fatto il suo meglio
La Sulamita, sorvegliando il campo, non è senza una porzione
speciale affidatale in particolare. Non più i figli della madre,
ma l'amico stesso l'ha fatta guardiana di vigne e ne ha data
una a lei stessa. Essa parla: La mia vigna, che è mia, è davanti
a me . E' la sua propria vita; ma ancora quelle che le sono più
vicino, sono chiamate a vegliare e pregare con essa, dividendo
lotte e tentazioni. Ciò è vero; la vita terrena di Gesù lo conferma:
Egli commentò ai discepoli che essi avevano perseverato
con Lui nelle Sue tentazioni. Naturalmente, i discepoli
erano immaturi; ma la lode è profezia del tempo che la Chiesa
sarà in condizione di partecipare nelle reciproche tentazioni.
Fu in Getsemane che il Signore desiderò la vicinanza e il
conforto di alcuni. i tre discepoli vennero meno; però l'evento
è profetico del tempo, quando un piccolo numero rimarrà
vegliando e pregando con e presso la Sulamita. La Sulamita si
volge all'Amico: Siano i mille sicli tuoi, o Salomone e abbiano
i guardiani del frutto di essa duecento . La Sposa è confermata
che il lavoro in comunione deve produrre frutto permanente
ed abbondante. Guardando attorno ai compagni di lavoro,
mentre per essa non domanda nulla, essa chiede che i guardiani
abbiano ciascuno duecento. il Pastore, nella parabola di
Gesù, aveva cento pecore, e cercò la smarrita, in maniera di
conservare il numero intero. Naturalmente, fu mosso da compassione
verso la pecora smarrita; ma non dimentichiamo che
cento " è una greggia completa. Perché il due è conferma,

due cento significa, doppia greggia Non è solamente che
ogni guardiano avrà un doppio lavoro, ma che ciascuna greggia
sarà così disciplinata da valere per due. A questo punto
essa si volge dal lavoro, allo Sposo. Concentrando tutto l'amore
in Lui, Gli indirizza queste parole: 0 Tu che dimori nei
,giardini, i compagni attendono alla tua voce; fammela udire .
La Sulamita ha raggiunto un grado di profonda umiltà per cui
apprezza altri più che sé stessa. Riconosce che mentre il
Signore è interessato in tutti gli individui e in tutti i luoghi,
nondimeno Egli ha luoghi speciali dove si ritira, per così dire,
a riposare e godere negli orti, luoghi di modestia e di frutti,
lontano dagli sguardi dei curiosi. Si diletta nello spirito umile e
contrito (Isaia. 57: 15) Ivi, Egli conversa intimamente. La
Sulamita, in umiltà, descrive sé stessa; supplica che lei pure
desidera tale comunione. I compagni , essa dice: hanno
superato il maestro: essi sono più importanti di me. Io non
sono degna di loro. Essi sono giardini; non solo odono, ma
attendono alla Tua voce . Invoca: Fammela udire . Come per
dire: Vorrei, ma non posso . Tu, oh Sovrano! concedimi
questo, che da ora innanzi, divenga una vera ascoltatrice .
Non dice altro, non promette nulla, perché è giunta a quello
stato in cui i mistici, pur essendo bene disposti, nulla promettono.
Pur riconoscendo la responsabilità delle loro azioni
dipendono interamente dalla grazia. Da ora in poi, pregheranno
solamente: Concedimi concedimi ", come per dire,
Costringimi " Ricordiamo un Apostolo che disse: Egli ci ha
trasportati nel Regno del Figliolo dell'amore Suo "
(Colossesi 1 : 13). Questo non è nel futuro, ma descrive una
condizione di maturità dove i santi riconoscono che solamente
guida ed assistenza non è sufficiente. Come un fanciullo
che ha fatto il suo meglio nel camminare in una via pietrosa
ed ha i piedi sanguinanti, non può più procedere, eppure è
deciso di andare avanti, così la Chiesa invoca il Signore che la
sollevi nelle Sue braccia portandola al di là dell'ultimo miglio

del cammino, perché essa non ha forza di finire il corso. Essa
invoca: Fammela udire la tua voce. Trasportami Amen.
Aspettando il suo ritorno
(Cantico dei Cantici 8: 14)
La parola " ritorna ", spesso ripetuta nel Cantico di Salomone,
è quasi un invito dell'Amico alla Sulamita. Ora è la Sulamita
che invita Lui a tornare S. Pietro dice che i cieli Lo tengono
accolto, e che Egli vi starà fino al Suo ritorno. Benché il
Signore ci Si presenti in Spirito, la Sposa desidera incontrarlo
in tutto il Suo splendore, faccia a faccia. Le ultime parole della
Apocalisse contengono la promessa del Suo ritorno, e la
risposta affettuosa di Giovanni, il quale è un tipo della Chiesa:
a Certo, lo vengo presto ", Sì, vieni, Signor Gesù . Ma il
tempo non è stato fissato. La parola presto non significa "
presto " in sequenza di eventi, ma un atto fulmineo, quando
Lui verrà. Anni e secoli sono scorsi, ma quando Egli verrà,
sarà come un lampo. Così è ogni qualvolta aspettiamo speciali
visitazioni: le risposte ritardano ma vengono, al loro tempo,
tutto ad un tratto. La Sulamita è stanca di essere lontana dall'amico,
e Lo supplica, non solo per il ritorno, ma per un'abbreviazione
dell'assenza. Non dice " ritorna perché è sicura
dell'evento, ma impaziente del ritardo implora: " Fai presto, o
Amico mio ". L'implorazione contiene pure una promessa che
lei fa, indirettamente, nel nome delle sue compagne.
Riconosce che il ritardo non è causato da mancanza di amore,
ma dal fatto che quaggiù le preparazioni per riceverlo sono
incomplete. Dio ha il Suo determinato tempo che coincide
con la maturità degli eventi. Quando i peccati di Sodoma e
Gomorra giunsero al colmo, il Signore scese in giudizio.
Quando i peccati di Babilonia (confusione) avranno, uno
sopra l'altro, raggiunto la estrema misura, il Signore scenderà
in giudizio. Lo stesso avviene nel ricevere grazie; quando l'ulti-

ma preghiera e sospiro ha raggiunto il suo limite, il Signore
scende per concedere speciali favori. Vi è un aspettare, sia per
ricevere favori, e sia per vedere i giudizi di Dio. La Sulamita
supplica: Fai presto, o Amico mio, a guisa di gazzella o cerbiatto,
sopra i monti degli aromi Egli verrà e rapidamente;
ma questa volta i Suoi piedi non dovranno toccare questa
terra maledetta, ed Egli non apparirà trai crocifissori. Quel
che Egli farà dopo il Suo primo discendere, non è nel nostro
soggetto. Vi è una relazione in tutto il genere umano e l'universo:
noi siamo, qui, interessati dei Suo ritorno. Lui camminerà
sui " monti di aromi ". aromi sono piccole cose; occorre
una quantità al di sopra di ogni immaginazione, per far con
essi un gran mucchio. e molto più per innalzare il loro volume
e peso sono quasi insignificanti; nondimeno, importante è il
loro aroma. Nel regno dello Spirito le cose non sono misurate
con misure d'uomo. Dio ha i Suoi metodi. Quanto grande sia
la quantità di aromi che occorre per fare dei monti, è impossibile
immaginare. Ma il Signore darà una speciale importanza
agli aromi che sono stati ben macinati. II mucchio sarà quasi
nulla, ma il profumo sarà intenso. Se ci occupassimo del come
si formano questi monti, e di quanto noi vi abbiamo contribuito,
noi ci scoraggeremmo. Ma siamo incoraggiati nel sapere
che ogni qualvolta gemiamo nello spirito, versiamo una
lacrima di penitenza o d'intercessione, pronunziamo una parola
di adorazione e di lode, ogni talvolta, noi aggiungiamo qualcosa
verso la formazione dei monti, il nemico e la nostra
carne insinuano le parole: è inutile ma la fede nel Signore e
la conoscenza delle Sue vie, incoraggiano col direi: Cammina
avanti; le tue sofferenze, lacrime, ado razioni, non sono perdute
". Per tal modo che, quantunque non si vedano risultati
tangibili pure, qualcosa reale e permanente viene edificata.
Come è vero che il male eseguito non è più nel controllo dei
suoi attori, e vero anche che le sofferenze e devozioni a
Cristo, sono di volta in volta raccolte dalla Provvidenza, e

tenute in serbo per un fine speciale. Le parole della Sposa,
sopra i monti degli aromi includono pure una preghiera.
Indirettamente, poi, sono ammaestramento alle seguaci della
Sulamita. La Vera Chiesa vive tra l'uomo e Dio; la Sulamita
dimora tra l'Amico e i vari gruppi. Guardando verso il cielo,
essa invoca il Signore: Fai presto Amico mio Guardando
verso la terra, implora le compagne e seguaci: Occupiamoci
ad edificare monti di aromi. Non vogliamo, che Egli posi i
piedi su questo tappeto di terra, ma su aromi Prepariamoli .
Che viva tra due implorazioni : celeste e terrena! Ciascuna
implorazione, sembra indipendente dall'altra. Amico mio, fa
presto ci sembra che essa non può promettergli nulla.
Rivolgendosi alla Chiesa dice: . Facciamo monti di aromi: con
tale lavoro saremo occupati, per perché riguardo al Suo ritorno,
Egli per certo verrà quando le vette dei monti hanno raggiunto
l'apice ", Abbiamo osservato che vi è una storia della
Sulamita, prima degli eventi che compongono il Cantico di
Salomone, la quale non è scritta. Alla fine del libro dobbiamo
fare la medesima osservazione: nulla è scritto di lei e delle
compagne, oltre quella richiesta. Non vi è dubbio, essa ed un
popolo formatosi attorno a Lui, rimasero al servizio
dell'Amico. Chiudiamo, dunque, con questo ritratto: La
Sulamita, già matura da lunga disciplina di sofferenze e amore,
imitando Colui che fu crocifisso, sta tra cielo e terra. E' la vita
d'intercessione e meditazione, alla quale la Chiesa è chiamata.
E' il ministero dell'interprete del quale vien menzionato nel
libro di Giobbe. La Sulamita guarda al cielo e parla all'Amico,
implorando che venga subito. attendendo nulla dagli uomini,
perché nulla gli uomini possono fare. Guardando verso il
cielo, essa insegna, a coloro che seguono il di lei sguardo e le
sue parole, l'assoluta sovranità di Dio: predestinazione.
Guardando, poi, verso terra, sembra che dica: a Non dubitate
la fedeltà di Dio, confidate in Lui. Voi noi siamo responsabili
e dobbiamo essere occupati Esorta a spontanea volontà, a

libero arbitrio, ed insiste: Facciamo aromi ". Oh! Sapiente
Signore! Tu solo sai armonizzare gli estremi e guidarci nell'immensità
della Tua Grazia, che abilita a riempirci del desiderio
di compiacerti, e ubbidire alla tua voce. E noi pure, ai nostri
lettori diciamo: " Prepariamo aromi ". Amen.