Itinerari di preparazione al matrimonio - Diocesi di Alba

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Insomma, la nostra chiesa, sia pure senza pretese miracolistiche, con questa iniziativa intende mandare un segnale forte nella linea • della pastorale giovanile, come preparazione remota al matrimonio, • della pastorale vocazionale, in quanto proposta di vita come vocazione, • della pastorale della famiglia, da realizzare nei gruppi di (giovani) sposi, • della pastorale degli adulti, intesa come “formazione permanente”, anche non in vista dei sacramenti. Si tratta, insomma, di un semplice ma serio tentativo di realizzare le indicazioni della CEI nell’ultimo documento riguardante il matrimonio e la sua preparazione, Celebrare il “mistero grande” dell’amore (2006): “La pastorale prematrimoniale si conferma ‘uno dei capitoli più urgenti, importanti e delicati di tutta la pastorale familiare’. Essa si trova a una svolta ed ‘è chiamata ad un confronto chiaro e puntuale con la realtà e ad una scelta: o rinnovarsi profondamente o rendersi sempre più ininfluente e marginale’ (CEI, Direttorio di pastorale familiare, n. 40). Se è importante un percorso di formazione che prepari i fidanzati al dono e alle responsabilità nel matrimonio cristiano, è altrettanto importante valorizzare la preparazione alla celebrazione liturgica del sacramento del matrimonio come occasione privilegiata di catechesi e formazione” (n. 20). E ancora: “Nel nuovo Rito del matrimonio sono ben evidenti direttrici pastorali e teologiche capaci di orientare e organizzare la preparazione dei fidanzati. L’azione pastorale così suggerita avrà come prima caratteristica la capacità di suscitare interesse, dall’accoglienza delle persone e dalla finalizzazione dei percorsi all’annuncio del Vangelo dell’amore e della vita. Ci si fa compagnia, e così è possibile far emergere e chiarire le domande fondamentali, in modo che ciascuno possa riscoprire i valori antropologici, culturali e sociali del matrimonio e della famiglia, assieme ai dati della fede. Il cammino dei fidanzati va pensato come un itinerario, attento alle situazioni spirituali personali” (n. 24). Con queste attenzioni ci proponiamo di declinare concretamente due fra le istanze più evidenti emerse dalla recente riflessione ecclesiale: il primato dell’evangelizzazione che corregga la pastorale orientata prevalentemente alla “sacramentalizzazione” e il primato dell’esperienza che consenta di superare un processo formativo basato (quasi) esclusivamente sull’assunzione di contenuti dottrinali. Si tratta, ancora, poiché come credenti ed evangelizzatori viviamo con passione il travaglio e le sorti della famiglia nella nostra società, di non sottrarci alle domande che il card. Tettamanzi pochi anni fa ha formulato bene nella “lettera agli sposi in situazione di separazione, divorzio e nuova unione”: “Come noi avremmo forse dovuto o potuto essere vicini a questi sposi? Abbiamo compiuto con loro un cammino vero di preparazione e di vera comprensione del 2
significato del patto coniugale con cui si sono legati reciprocamente? Li abbiamo accompagnati con delicatezza e attenzione nel loro itinerario di coppia e di famiglia, prima e dopo il matrimonio?” (Il Signore è vicino a chi ha il cuore ferito”, p. 5). Tutto ciò con la fiducia che “la consapevolezza di essere amati rende possibile l’impossibile” (Vescovi della Lombardia, Lettera alle famiglie, n. 28), ma anche senza negare i limiti che spesso la nostra pastorale dell’amore non ha saputo superare: “Nel cristianesimo si parla molto di amore, ma a volte sembra che questo amore sia un po’ astratto, avulso dalla realtà. Eppure è necessario amare con quello che siamo, con la nostra sessualità, i desideri, le forti emozioni, con il bisogno che abbiamo di toccare e di stare vicini agli altri. Gesù ci ha donato il sacramento del suo corpo e ha promesso di risuscitare i nostri corpi. E dunque noi dovremmo sentirci a casa nostra nella nostra natura corporea, con le sue passioni, e a nostro agio nel parlare di affettività” (T. Radcliffe, Amare nella libertà. Sessualità e castità). 2. Alcune osservazioni metodologiche Per raggiungere i risultati enunciati, è importante condividere una serie di indicazioni metodologiche che sintetizzo brevemente. - Si tratta di chiamare in causa e di attivare sacerdoti e coppie-guida: dunque persone dalle quali si presuppone un’adeguata preparazione in vari campi: teologia, catechesi, psicologia …, ma soprattutto umanità! - Non si pretenda di “dire tutto”: né sul matrimonio (nei suoi vari aspetti), né sulla fede cristiana . Per questo si propongano “conferenze” o “relazioni”, ma spunti da utilizzare nel modo che si ritiene più opportuno, più congeniale alla propria preparazione e soprattutto alle esigenze (di crescita umana e di fede) dei fidanzati - I vari momenti degli incontri siano assegnati ai diversi partecipanti (coppia-guida, sacerdote, coppie di fidanzati), in momenti da “giocare” sulla base della reale competenza e dell’affiatamento esistente e comunque migliorabile. - L’obiettivo esplicito è quello di fornire una preparazione prossima (per quanto seria ed anche dotata di una certa organicità) alla celebrazione del matrimonio religioso. - Logica vorrebbe che tale preparazione prossima fosse preceduta da quella remota, la più importante, fatta già dall’adolescenza, in mancanza della quale spesso ci si trova a dover mettere delle povere pezze all’ultimo minuto … Dunque questo breve itinerario dovrebbe 3
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