La guarigione dell' indemoniato di Gerasa (5,1-20) - Parrocchia S ...

Esercizi rituali nella vita ordinaria — Santa Maria delle Grazie - Carosino
La guarigione dell’ indemoniato di Gerasa (5,1-20)
Gesù si reca qui nel territorio pagano della Decapoli. Egli non si limita quindi solo alla terra ebraica. Là gli
viene incontro un indemoniato. Di lui Marco dice che aveva uno spirito impuro e ci descrive il suo modo di
esprimersi. Dalla sua descrizione possiamo riconoscere moto bene la condizione inferiore di quest'uomo. Egli vive
in grotte tombali, là dove abita miseramente la morte. Che aspetto deve avere avuto l'anima di quest'uomo, se
poteva solo soggiornare nelle grotte tombali? Vi sono uomini che dipingono di nero la loro casa. In loro tutto è cupo
e buio. Nella loro anima regna l'oscurità. Oli uomini depressi conoscono questo stato. Essi abitano abbastanza
spesso in grotte tombali interiori e queste grotte sono immagini che indicano la dimensione malata di un uomo. Vi
sono uomini in cui tutto puzza di morte e decomposizione. Qui non c'è vita che sboccia. Essi straripano di forze
autodistruttìve, di un risucchio nell'abisso, di tendenze alla dissoluzione e all'annientamento.
Chi abita nelle grotte tombali si isola dagli uomini. Evidentemente, tuttavia, il malato in questione si reca
in continuazione dagli altri spaventandoli o confondendoli. Si dice, infatti, di lui che gli uomini non riuscivano ad
addomesticarlo e non potevano nemmeno legarlo. Nell'uomo vi è una forza mostruosa. Egli distrugge ceppi e
catene. Gli uomini non sanno reagire adeguatamente a questo malato. Magari lo legano, volendolo costringere a
forza nelle loro norme. Ma egli non si fa mettere in riga e percorre la sua via. Magari volevano tranquillizzarlo
affinchè egli non li molestasse più e non screditasse la loro famiglia. Allora la demonizzazione del malato ha
qualcosa a che fare con l'intreccio di relazioni del suo ambiente. L'ambiente è co-partecipe della sua
demonizzazione: esso non può sopportare, nel malato, ciò che è sconosciuto e non si lascia inquadrare e tenta perciò
di legarlo.
Marco ci comunica un'altra cosa ancora: il malato grida incessantemente giorno e notte. È paradossale: chi
si ritira nelle grotte tombali desidera stare da solo, non vuole avere nulla a che fare con gli uomini. Chi grida, però,
cerca il contatto. E grida fino a che gli uomini non lo ascoltano e non lo esaudiscono, fino a che non lo prendono m
considerazione. E un atteggiamento ambivalente a determinare il malato. Egli si isola e, tuttavia, desidera un
rapporto con gli altri. Si nasconde e, tuttavia, guarda se gli uomini vengono a visitarlo. Nelle grotte tombali vorrebbe
essere al riparo dalle ferite inferte dagli uomini, ma, allo stesso tempo lapida se stesso. Egli rivolge le sue
aggressioni contro di sé. Per alcuni la ferita autoinferta rappresenta l'unica possibilità di sentire se stessi.
L’indemoniato abita nelle grotte tombali. Desidererebbe più di tutto essere morto e, tuttavia, vuole
anche avvertire se stesso. Così la ferita autoinferta gli resta l'unica via per poter ancora percepire che sta vivendo.
L'ambivalenza del comportamento del malato si manifesta anche nella scena successiva. Non appena l'uomo
vede Gesù, gli corre incontro e gli si prostra davanti, inginocchiandosi. Egli sembra riconoscere il suo potere e si
sente evidentemente attratto da lui. Forse spera di poter trovare la guarigione presso questo Gesù. Allo stesso tempo,
però, inveisce contro di lui, gridando: «Che hai tu in comune con me. Gesù, Figlio del Dio altissimo? Ti scongiuro,
in nome di Dio, non tormentarmi!» (5,7). Egli desidera essere guarito e allo stesso tempo si difende da lui. Una
tale ambivalenza, però, è tipica di molte persone: essi si sentono tirati di qua e di là tra il desiderio di guarire e la
resistenza alla guarigione. Nella loro situazione difficile o dolorosa, infatti, conoscono il proprio stato. Se
guariscono, invece, non sanno che cosa li attende. Come minimo essi non possono più sottrarsi a tutte le
responsabilità, ma dovrebbero prendere in mano personalmente la propria vita.
Gesù distingue tra la persona del malato e lo spirito impuro che la occupa. Nell'uomo che si trova nel
caos guarda al nucleo inferiore che è sano e crede in esso. Egli desidera separare questo nucleo salutare dai modelli
di vita malsani - che determinano il malato - dallo spirito impuro che offusca il suo pensiero, dalle sue costrizioni
inferiori e dalle idee fisse. Al malato Gesù chiede: «Come ti chiami?». Il nome non è qualcosa d'esteriore, ma
manifesta l'essenza di un uomo. Con questa domanda Gesù mette a confronto il malato con se stesso. Deve essere lui
stesso a dire chi è realmente e qual è la sua vera natura. Gesù non fa alcun commento sullo strano comportamento
del malato. Lo prende sul serio, ma lo costringe anche, prescindendo dai sintomi, a guardare alla sua vera natura. La
risposta del malato, però, è evasiva:«Mi chiamo Legione, perché siamo in molti» (5,9). L'indemoniato utilizza qui un
termine tratto dal linguaggio bellico romano. Una legione contava seimila soldati. Si può immaginare cosa volesse

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intendere il malato con quest'espressione. Seimila stivali di soldati hanno calpestato qua e là la sua anima: gli
hanno schiacciato il suo nucleo più ìntimo. Ora egli non sa più chi è veramente. Il suo sé è andato smarrito tra gli
stivali dei soldati che lo hanno rifiutato e ferito. Ora egli si sente come una legione. In lui abita un'intera legione di
malattìe psichiche. La sua personalità si frantuma in mille pezzi. Egli si disgrega, non intende più chi è realmente e
non riesce a cogliere la sua persona nella sua interezza. L'incontro con Gesù gli permette di scoprire il suo vero
sé. Talvolta l'incontro con un uomo che è nel suo centro inferiore aiuta noi stessi a giungere al nostro centro. Per
colui che è diviso inferiormente Gesù, che è una cosa sola con sé e con Dio, è come un magnete che riassembla
nuovamente tutte le componenti dell'anima che si disgregano.
E allora la storia prende una piega particolare. I demoni supplicano Gesù di non bandirli dalla regione, ma di
lasciarli entrare nel branco dei porci. Gesù glielo permette e l'intero branco si precipita nel mare e lì affoga. Cosa
vuole significare questo? Gesù non ha qui compassione per i porci? Questi, per gli ebrei, erano impuri. I discepoli di
Gesù erano, certo, perfidamente contenti che i molti maiali andassero a fondo. Se la vediamo come un'immagine
interiore, potrebbe allora significare che tutto ciò che d'impuro si trova nel malato, passa nei porci. Esso trova
espressione all'estemo e in questo modo cessa di tirannizzare l'anima.
Inoltre esso passa nell'acqua. L'acqua è un'immagine dell'inconscio. Nel momento in cui ciò che è impuro
trova il modo di manifestarsi, magari in una parola o in un'immagine dipinta dal malato, esso perde il suo potere
sull'inconscio. Non può più infuriare nell'inconscio così da offuscare e determinare il nostro pensiero e il nostro
agire consapevoli.
Il branco dei porci è l'intera ricchezza dei pastori. Essi sono orgogliosi della loro grande proprietà. Forse a
causa di uno strabismo, però, essi hanno trascurato l'uomo demonizzandolo. A volte un figlio può guarire solo se il
padre lascia la sua intera proprietà, se si distoglie come minimo da tutto ciò che è esteriore e si dedica di nuovo al
figlio. Una famiglia a cui importa solo dell''avere' spesso non nota affatto come questo faccia ammalare i figli. I
genitori vanno, magari, da un medico all'altro per aiutare il loro bambino e spendono molti soldi perché guarisca, A
guarirlo però non sarà il denaro che spendono per la guarigione, ma giusto, e solo, il denaro che lasciano e da cui
prendono interiormente le distanze.
Giungono i mandriani e si guardano attorno. Non capiscono cosa sia accaduto, vedono solo che la loro
proprietà è andata in rovina. Di questo non si rallegrano affatto. Così pregano Gesù di lasciare la loro regione. Non
possono aver bisogno di un guaritore di questo genere. Egli, anzi, disturba i loro rapporti e le loro relazioni che si
sono arenate: porta confusione nella loro vita. L'indemoniato guarito percepisce ciò che proviene da Gesù e
vorrebbe restare con lui. Quando Gesù sale con i suoi discepoli sulla barca, vorrebbe andare con lui. Egli ha
sperimentato che la vicinanza sanante e amorosa di Gesù gli fa bene: ha bisogno della sua vicinanza per rafforzare la
sua nuova identità. Gesù, però, non glielo permette. Egli deve recarsi a casa e riferire alla sua famiglia cosa ha
fatto Gesù per lui e con quale misericordia lo ha trattato. Perché egli guarisca completamente è importante
riconciliarsi con quelli che lo hanno ferito. Egli deve realizzare la sua identità propria là dove l'ha persa. Lui
che era così malato è inviato da Gesù come missionario nella regione pagana della Decapoli. La gente lo sta a
sentire e si stupisce. Chi, come l'indemoniato, ha sopportato una crisi di questo genere è capace di raccontare di Dio
e dell'operato di Gesù in modo diverso. Egli tocca i cuori dei suoi ascoltatori. Questi si aprono al mistero dì Dio: «E
tutti ne erano meravigliati» (5,20).
Dalle regole del Discernimento secondo S.Ignazio di Loyola
Ignazio dedica anche alcune considerazioni alla strategia tenuta da Satana nel tentare l'uomo:
somiglia a coloro che fanno la voce grossa coi deboli, ma si indeboliscono dinanzi ai forti: "E* proprio del nemico
indebolirsi, perdersi d'animo e indietreggiare con le sue tentazioni quando la persona che si esercita nelle cose
spirituali si oppone con fermezza alle sue tentazioni. Ma se, al contrario, la persona comincia ad avere timore
o a perdersi d'animo nel fronteggiare le tentazioni, non c'è sulla faccia della terra bestia più feroce di lui".
Molto spesso, quindi. Satana gioca le sue carte da bravo illusionista per ingenerare nel nostro animo lo
scoraggiamento.
Un rospo che vive infondo a un pozzo giudica la vastìtà del ciclo sulla base del bordo del pozzo
(proverbio mongolo)