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98 Il ritorno del Principe
fioso, Manzoni è costretto a far intervenire la Provvidenza
perché la storia abbia un lieto fine: l’Innominato libera
Lucia perché si converte colto da un’improvvisa crisi esistenziale.
Don Rodrigo viene fermato dalla morte che lo
ghermisce con il contagio della peste.
In conclusione, la storia esemplifica come la sommatoria
di potere militare (i bravi) e di potere sociale (il vincolo
associativo derivante dalla solidarietà interna al mondo
dei potenti) si traduca in un abuso di potere personale che
sostanzia il metodo mafioso.
Un metodo con il quale milioni di italiani hanno convissuto
per secoli da vittime o da carnefici.
Sembra di capire che prima sia nato un metodo mafioso tutto
italiano e poi sia nata la mafia.
In Sicilia i don Rodrigo avevano i volti dei baroni, nel Regno
pontificio quelli dell’aristocrazia papalina, in Calabria,
in Campania quelli dell’aristocrazia borbonica e via dicendo
per il resto del Paese, tranne poche zone rette da governi
illuminati. Poiché il rapporto colpa-pena non è mai stato un
rapporto oggettivo, ma sempre dipendente dai valori che
presiedono le diverse organizzazioni sociali, nell’Italia tardofeudale
il metodo mafioso non veniva percepito come un
abuso ma era come l’aria che si respirava: faceva parte della
Costituzione materiale e formale del Paese.
Quando con il processo di unificazione nasce il primo
nucleo di Stato di diritto nazionale, si verifica una divaricazione
tra Costituzione formale che vieta il metodo
mafioso e Costituzione materiale che continua a considerarlo
legittimo.
Il metodo mafioso da palese diventa quindi occulto.
Oggi, nella crisi dello Stato e del diritto alla quale abbiamo