La sovranità dell'Idea del Bene: Iris Murdoch con Platone - OpenstarTs

RICCARDO FANCIULLACCI
anche in filosofia, una pratica teorica in cui lo stile personale nella costruzione
e nell’elaborazione del discorso, nella scelta delle domande che lo orienteranno
o del vocabolario con cui queste saranno affrontate, ha più spazio che altrove.
Questo non saperci fare si manifesta quando si incontrano pensatori o
pensatrici che non rientrano in uno degli schemi su cui sono coordinate le
forme di lavoro attraverso cui, per lo più, si realizza ed esprime lo studio
filosofico: sono pensatori il cui punto non si lascia afferrare da chi cerca di
enucleare la “loro tesi” per poi saggiare la fondazione che dovrebbero avere
offerto in suo favore, sono filosofe il cui pensiero sfugge a chi lo vuole
misurare sulla compatibilità o la consistenza tra affermazioni che si trovano
in luoghi e contesti differenti della loro opera, sono donne o uomini i cui
scritti non si adattano neppure a quella casella che è stata creata di recente,
dopo lo sfaldamento dell’unità delle grandi scuole di filosofia (il neokantismo,
la fenomenologia, il neotomismo, il marxismo, il pragmatismo ecc.) in una
molteplicità di approcci sempre più ingovernabile senza ricorrere a nozioni
come quella di traiettoria singolare o, appunto, di stile; mi riferisco alla
casella del “pensatore eccentrico” a cui si perdona il non argomentare comme
il faut, per la “genialità” delle intuizioni che riversa sulla pagina, una pagina
per leggere la quale occorre identificarsi con la figura di chi non ha tempo per
certe distinzioni giacché qualcosa di più grande e radicale chiede la sua
attenzione. Quando gli approcci consueti, compreso quest’ultimo creato
appositamente per e riservato agli enfants terribles della postmodernità,
falliscono, allora bisogna tracciare nuovi sentieri all’ascolto e qualcosa che era
dato per certo, nel proprio taglio, modus operandi o addirittura nella propria
concezione di sfondo di quello che è filosofia e non filosofia, pensiero pensante
e ripetizione del già pensato, meritevole di interrogazione e “ormai acquisito
dal dibattito internazionale”, bisogna provare a rimetterlo in questione.
Credo che Iris Murdoch (1919-1999) sia una di queste pensatrici per più versi
incatturabili attraverso apparati di classificazione elaborati
indipendentemente e saggiati su altre figure 3 .
3 La storia degli effetti e della fortuna dell’opera filosofica di Iris Murdoch è una storia
interessante, ma ancora da scrivere. Vi sono molti grandi nomi della filosofia
contemporanea che si dichiarano influenzati, e influenzati in maniera decisiva, dagli scritti
filosofici di Iris Murdoch, ad esempio Hilary Putnam, Charles Taylor, John McDowell,
Martha Nussbaum, tuttavia, la fortuna di questi scritti inizia piuttosto tardi, come prova
la storia della ricezione del suo libro più influente e citato, cioè La sovranità del Bene, del
1970: non esistono recensioni di questo volume nelle riviste filosofiche di lingua inglese,
mentre le prime citazioni significative di esso risalgono agli anni ’80. Ipotizzo che la tarda
attenzione verso l’opera filosofica di Iris Murdoch sia stata dapprima occasionata dalla sua
fama di romanziera – la Murdoch è autrice di ventisei romanzi. Quanto all’opera filosofica
essa è composta da alcuni articoli e recensioni usciti a partire dal 1951 su riviste di vario
genere (la più importante rivista filosofica che ha ospitato scritti di Iris Murdoch sono i
Proceedings of the Aristotelian Society, dove sono comparsi i suoi primi tre articoli, il primo
dei quali appartiene ad un trittico di cui fa parte anche un articolo di Gilbert Ryle che
allora era già un protagonista della scena filosofica internazionale: questo prova come
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