Seminario di Iaido per Insegnanti - CIK

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SEMINARIO DI IAIDO PER INSEGNANTI
YAMAZAKI TAKASHIGE 8° DAN HANSHI
BOLOGNA 2 OTTOBRE 2010
Numero 31 – settembre 2010
(Appunti presi da Paolo Grosso nella traduzione di Takuya Murata)
La sequenza dei saluti all’inizio del seminario:
1. Si va in chakuza;
2. Shomen-ni-rei
3. Sensei-ni-rei
4. Otagai-ni-rei
La sequenza dei saluti alla fine del seminario:
1. Si va in chakuza;
2. Sensei-ni-rei
3. Shomen-ni-rei
4. Otagai-ni-rei
L’altra sera il signor Verrina era incuriosito dalla spilla che portavo appuntata sul kimono. E’ la
spilla della ZenKenRen, ci sono tre colori: il rosso, il blu e il bianco.
Questi tre colori simboleggiano tre “entità dello spirito umano”:
� Il rosso: CHI (l’intelletto);
� Il blu: JIN (il rispetto, la tolleranza, la lealtà);
� Il bianco: YU (il coraggio, la determinazione).
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Numero 31 – settembre 2010
Queste entità, o stati dell’animo, non devono mai mancare per una pacifica e armoniosa
convivenza tra gli uomini.
In Giappone, tra l’XI e il XVI secolo c’è stata un’era di sanguinose guerre civili, da cui poi
nacque lo shogunato. A dire il vero, già in quel periodo si affermò uno shogunato, quello degli
Ashikaga, di cui ci sono ancora tracce visibili nella regione di Guma; nella scuola degli Ashikaga
si insegnavano questi tre stati dell’animo.
Sia nel GoRinNoSho che nell’Hagakure, entrambi scritti da
guerrieri, ci sono riferimenti a queste tre entità; questi scritti,
notate bene, non sono manuali di tecniche, piuttosto gli autori
hanno voluto trasmettere questi “cuori”, per andare oltre le
tecniche da combattimento, per renderle superflue.
Bambolina di ceramica di Momotarō
Il racconto tradizionale di Momotarō, che si pensa che sia stato
scritto da Ken Kon Bo Jo Sai, un monaco buddista, è una novella
senza tempo, che si può collocare in qualsiasi momento storico.
Momotarō venne trovato in un fiume e adottato da una coppia di
anziani. Diventato adulto e guerriero, andando ad addestrarsi in
una foresta incontrò un cane, una scimmia e un fagiano, che si
unirono a lui. La scimmia è CHI (l’intelligenza), il cane è JIN (la
fedeltà), e il fagiano, la cui femmina non abbandona i piccoli nel
nido neanche se si avvicina un incendio, è YU, il coraggio.
Da questa antica storia si può quindi arguire che nella società
giapponese c’è sempre stata un’inclinazione a questi tre principi.
Provate a rileggere il GoRinNoSho e l’Hagakure sotto questa luce…
Nel 1968, nonostante esistessero già i Koryu, fu creato il testo ufficiale dei kata ZNKR, che è
composto da tre parti: SAHO (= come esprimere fisicamente il proprio cuore), JITSUGI
(=apprendimento tecnico) e HOSOKU (= integrazione), quest’ultima parte da non trascurare.
In Italia siete molto fortunati perché avete il testo tradotto in italiano. A pagina 36, nella parte
di Hosoku, vi potete leggere alcuni criteri che vi saranno utili per quando dovete arbitrare una
gara; questi criteri non sono riportati né nella parte di Jitsugi né in quella di Saho.
Appena rientrerò in Giappone dopo questo seminario, in quanto Capo Arbitro per la seconda
volta dei Campionati assoluti giapponesi, dovrò addestrare gli arbitri che ogni prefettura
invierà; è un compito molto gravoso…
L’esito di una gara per lo più si determina sui kata ZNKR, per cui l’atleta si deve confrontare su
quanto è scritto nel manuale federale.
Poi, ogni tecnica deve essere espressa con kankyu, cioè deve essere resa viva.
L’arbitro deve essere un atleta che pratica quotidianamente, altrimenti non sarà in grado di
giudicare correttamente. Esiste anche un testo ufficiale per l’arbitraggio, diviso in due parti:
cercate di leggerlo anche se non siete arbitri perché ci sono scritte delle cose che vi aiuteranno
a rendere viva la vostra tecnica.
Vi raccomando di leggere questi due testi; l’arbitro deve avere dei punti di riferimento evoluti e
ben addestrati, e la base di partenza per questo è la lettura attenta di questi testi, leggeteli e
rileggeteli, sono frasi espresse in modo sintetico ma che hanno un contenuto profondo.
Il kihon serve a rendere corretta la posizione del corpo.
Poi, la tecnica deve essere eseguita con ampiezza adeguata.
Grande, forte, veloce, morbido; questi principi devono essere espressi simultaneamente nel
waza, altrimenti il waza non vive.
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Questi principi sono tutti concatenati tra loro: per esempio se sono morbido sarò anche
grande, se sono forte sarò anche veloce e così via.
Per ogni kata, se leggete sul libro, è descritto il contesto: dovete capire bene dove si trovano
gli avversari e cosa fanno.
Poi ci sono MA (tempo) e MAWAI (distanza, espressa come spazio tra due punti). Questi sono
fattori importantissimi, senza di essi le tecniche perdono senso. Per esempio, se uno fa
fumikomi consuma un tempo e una distanza che possono essere usati anche dall’avversario;
per cui, prima di partire devo avere la corretta percezione del tempo e della distanza che sto
per consumare.
KASO NO TEKI: è importante, per ogni kata, percepire quasi realmente l’avversario, farlo
esistere; mettetevi nei panni dell’avversario, e poi cercate di prevalere su di lui.
Paragoniamo ad esempio il 1° e il 2° kata. Nel 1° posso vedere distintamente il mio
avversario, nel 2° non lo vedo, ma devo percepire il momento in cui lui inizia l’attacco. Se
partiamo troppo presto, la nostra tecnica diventa un puro e semplice omicidio, quindi
dobbiamo partire al momento giusto, solo quando percepiamo l’intenzione del nostro
avversario. Per cui abbiamo bisogno dell’occhio del cuore: KEN KAN NO METSUKE.
Anche queste cose sono ben espresse nel testo federale.
Progredendo tecnicamente aumenta anche la nostra comprensione, quindi dobbiamo leggerlo
bene.
E se lo Iai ZNKR è così, figuriamoci i Koryu, che sono ancora più complessi…
Per cui, la cosa più importante è essere umili, altrimenti non si comprenderà mai veramente
ciò che è scritto.
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