Presentazione Mistica Cavalleresca

LA MISTICA
CAVALLERESCA
E
LA RICERCA DEL
GRAAL
di Massimo Graziani

Il cerimoniale con cui
venivano investiti i
cavalieri fra il X e il XIII
secolo era una vera
iniziazione e derivava
dalle cerimonie
iniziatiche e dai riti di
passaggio delle società
antiche e tradizionali

I Romanzi cortesi ne sono
stati l'espressione più
intensa e felice.
L'iniziazione cavalleresca
descritta in questi
romanzi era
probabilmente meno
teatrale di quanto non
fosse nella realtà.

La veglia d’armi
E’ in questo contesto prospettiva che i miti
e, più generalmente, le istituzioni tradizionali
sono stati concepiti,
come anche i riti ed i costumi che ne sono
una sorta di prolungamento e di
applicazione nei più diversi settori della
società tradizionale.

Il Graal
La ricerca del Graal,
è un motivo ricorrente nella tradizione
cavalleresca,
ed è fondata su di un simbolismo anch'esso
molto antico,
che ha contribuito alla cristianizzazione dei
romanzi arturiani.

- lo Spirito immanente, l’anima immortale, la Personalità, incarnata dalla Dama,
- l'anima individuale operante e dotata di volontà, simboleggiata dal Cavaliere.

L'Iniziazione regale e
cavalleresca hanno per
fine la reintegrazione
dello stato edenico
primitivo, stato che si
può qualificare come
androgino,
corrispondente alla
“Unione delle due
Nature”, termine tipico
dei “Piccoli Misteri”.

Se si pensa, che l'Iniziazione cavalleresca è
esclusivamente maschile, si comprendono
facilmente le attribuzioni rispettive del ruolo
Tristano e Isotta:"
LIniziazione Cavalleresca"
maschile e di quello femminile. Al cavaliere
spettano la volontà e il libero arbitrio: egli
rappresenta un elemento dell'Essere
essenzialmente operante e volitivo. La Dama, è
l'oggetto stesso della ricerca, che è, lo ricordiamo
una ricerca interiore. Questa ricerca della fusione
tra due componenti diverse ci ricorda il simbolismo
di Castore e Polluce, ambedue nati dallo stesso
uovo di un cigno, l'uno mortale, l'altro immortale.

La ricerca della Dama si effettua
affrontando delle prove, perché il
Graal
non può essere avvicinato da tutti.
Il cavaliere deve allora superare
il proprio accecamento,
Parsifal nel castello del Graal,
L’Iniziazione Sacerdotale
disfarsi di qualsiasi pastoia
individuale,
per partire alla ricerca del suo
dominio, che può essere situato
“ al di là dei mari “ o in un castello
inaccessibile.

La sua conquista, peraltro, non è senza
difficoltà; a volte queste difficoltà sono
incorporate nella Dama stessa, in una seconda
natura che maschererà la natura divina del Sé
sotto una veste grossolana, umana, talora
animale. Ad esempio il mito della donna
serpente, o delle sirene che l'Eroe dovrà privare
del loro incantesimo, della megera che il
cavaliere dovrà domare, della Bella
addormentata da un sortilegio che il principe
dovrà risvegliare, risvegliando in tal modo la
propria Anima divina, seppellita nell'ignoranza e
nelle tenebre.

Queste due nature,
la cui distinzione si basa
sull'opposizione cosmogonica
del cielo e della terra,
si devono affrontare, non
annientandosi, ma armonizzarsi
nell'Essere in modo che si produca lo
stato di “ non-dualità “. Quello che è
espresso, del resto, nel simbolismo dei
draghi intrecciati, ove si realizza l'unione
delle due nature.
Il Rebis

Il Bafometto alchemico
Riprendiamo per un’attimo il discorso
della donna serpente, e segnaliamo un
mito templare, quello del misterioso
Bafometto, questa immagine veniva
mostrata nelle iniziazioni, e di cui
abbiamo solo labili tracce, ma che
riappare nella tradizione rasacrociana,
come guardiano della soglia.

Di che si tratta? Quando tra i rosacroce, il
discepolo ha raggiunto un livello sufficiente,
viene evocato il Guardiano, un essere
mostruoso che sbarra il passaggio. esso è la
proiezione animica dei nostri vizi, una specie
di ritratto di Dorian Gray.
lavorando su se stesso il discepolo purifica
la sua anima, facendo questo, il guardiano
migliora il suo aspetto fino a diventare simile
ad un angelo e solo allora permetterà il
passaggio.
Il guardiano della soglia

Nel simbolismo cavalleresco, il cavaliere incarna l’
“Io” volitivo ed operante, la Dama il “Sé” trascendente
ed immortale. Ma le due nature, la celeste e la terrena,
possono trovarsi entrambe riunite nella Dama ed allora
il cavaliere dovrà “armonizzarle “. Oppure essere
ripartite tra l'Uomo e la Donna, il cui scopo sarà
comunque quello di pervenire all'Unione. Va tuttavia
notato che i rapporti esistenti tra gli elementi della
coppia “Dama-Cavaliere” e “Uomo-Donna” non sono
affatto equivalenti ed in nessun caso intercambiabili,
giacché il primo esprime un rapporto gerarchico ed il
secondo una complementarità: “Sé” dell'azione e
“Sé” della contemplazione.

Possiamo dire che mentre l'Iniziazione regale è
caratterizzata da uno stato di continua peregrinazione,
l'Iniziazione sacerdotale consiste essenzialmente in una
immobile contemplazione. A tale stato di peregrinazione
si riferisce il simbolismo del viaggio, del pellegrinaggio e
della crociata. Nei romanzi arturiani questo aspetto del
cavaliere è particolarmente sviluppato e costituisce la
caratteristica essenziale della ricerca che, in fondo, non
è altro che un viaggio al centro di se stesso e che dovrà
concludersi con la reintegrazione stessa di questo
centro. Se tutto è in me, dice Shankara: che altro
pellegrinaggio vi è ancora da fare?

Questo peregrinare condurrà
dunque il cavaliere ad attraversare
diversi luoghi che, saranno i luoghi
dell'anima, e giungere a diversi
castelli che saranno altrettanti stati
spirituali particolari, stati di
ricapitolazione e di
presa di coscienza.
Così il castello di Artù, che secondo
certe tradizioni compie un movimento
di perpetua rotazione, esprime l'Asse
del Mondo e il Centro dell'Essere.

La foresta che i cavalieri attraversano
senza posa non è altro che
la Materia Prima dell'anima,
caotica e non elaborata.

Anche la spada è uno degli elementi fondamentali della “ricerca” e simboleggia la
Saggezza e la Potenza del Verbo. Essa è, per eccellenza, l'arma della Conoscenza e
dei combattimenti spirituali ed in rapporto con la Dama la quale, come abbiamo visto,
è l'essenza spirituale e conoscitiva. Questa è la ragione per cui la spada è spesso
consegnata all'eroe dalla Dama stessa che gli indica il modo di risaldarla.

(San Galgano)
Altre volte la spada si trova conficcata
in una roccia o in un albero,
da cui solo il cavaliere qualificato può estrarla.
Essa è l’immagine della Conoscenza sepolta nel centro
dell'Essere
e
che non potrà esserne estratta se non dal
“Conosci te stesso”.

La spada si adatta sempre
perfettamente al cavaliere ed
avverrà quindi, di conseguenza,
che questi dovrà cambiarla nel
corso della sua ricerca, essendo
pervenuto ad una tappa
superiore della conoscenza di Sé.

Quanto al Graal, l'avvicinarsi
ad esso richiede una
qualificazione ed una
preparazione spirituale molto
intensa; come per l'Albero della
Vita, a cui fa la guardia la
potenza “Cherubini”, una
L’Albero della vita
potenza distruttrice che
fulmina, acceca o ferisce gli
imprudenti, è da notate la
similitudine con l’Arca.
L’Arcangelo
Michele

Per il cavaliere qualificato le virtù
del Graal sono miracolose: virtú di
Luce, di Rivelazione, virtù nutritive
legate alla funzione eucaristica, di
mantenere la vita al di là dei limiti
umani, di guarigione e di vittoria.
La contemplazione del Graal
restaura lo stato androgino
primordiale, e può condurre più
lontano ancora.

Nella tradizione dei romanzi arturiani il
cavaliere trovando il Graal potrà guarire il re
malato, afflitto da una ferita alla coscia che
non può guarire se non con l’aiuto del
Graal stesso.

Sempre nello stesso ordine di idee, ricordiamo che
l'assunzione o il recupero della postura eretta evoca la
mutazione divina dell'Essere. Il mito delle sirene, donne
con la coda di pesce, liberate dall'incantesimo da un
Eroe, che riprendono piedi umani, conferma questa
tradizione. Anche il simbolismo della coscia ferita, come
quello dell'assenza dei piedi, è perfettamente
assimilabile a quello della forma ofitica che è la
caratteristica dello stadio titanico dell'Essere nelle
leggende indo-europee. La forma di rettile e la
claudicazione sono con ogni evidenza simboli della
decadenza dell'Essere.
Tempio di Esculapio

Nell'antico Egitto, il principio di Stabilità,
era simboleggiato dalla colonna Djed, che
era indicata come la coscia di Osiride
(Menet) la cui acqua di vita consentiva la
rinascita ed il raddrizzamento del Djed.
Nello stesso senso va inteso il simbolismo
della nascita di Dionìso, uscito dalla coscia
di Zeus (Giove). in quanto principio di
caduta e di redenzione.

Per questo motivo in loggia
dopo l’iniziazione si entra con il
passo rituale che simula
l’azzoppamento, perchè si viene
a chiedere la guarigione, cioè la
reintegrazione iniziatica.

Stemma dei
Lo stemma del cavaliere è quello
cavalieri
tipico dei “Monaci-Soldati” e lo
stesso dei Templari, ed in cui i due
colori bianco e nero, definivano
l'uno l'azione e l'altro la
contemplazione, La croce rossa
interviene come una espansione
creatrice su un fondo bianco,
essenzialmente contemplativo.

La virtualità del bianco, si esprime ancor meglio
nei diversi messaggeri che si rivolgono all’eroe.
Abbiamo infatti il vegliardo che lo introduce nella
sala vestito di bianco, la messaggera,
sopraggiunta dopo la presa della spada, giunge
su di un cavallo bianco, lo scudo è custodito da un
cavaliere dall'armatura bianca.
Vedremo, d'altro canto, che per portare a buon
fine le Avventure del Santo Graal, l’eroe dovrà
montare un cavallo bianco. Questi particolari non
sono casuali ma annunciano chiaramente il futuro
sacerdozio dell’eroe, pur mantenendo
un'evidente relazione con la rivelazione
apocalittica.

La coincidenza, tra gli attributi del cavaliere e quelli
di Cristo nell'Apocalisse, è tutt'altro che fortuita.
viene infatti detto, che l’eroe deve portare a
compimento le Avventure del Santo Graal, chiudere
cioè un ciclo di realizzazione individuale, con il
superamento stesso della Regalità e del Sacerdozio
come condizioni dell'Essere e la realizzazione dello
stato ultimo e incondizionato. Allo stesso modo,
l'Apocalisse segna come Rivelazione il termine di una
realizzazione delle potenzialità originarie che va
inteso dal triplice punto di vista individuale, generale
e universale.

L’eroe è quindi proprio il Cavaliere della
Fine dei Tempi, ma, come per l'attesa del
Messia, questa “Fine dei Tempi” può prodursi
“ora e sempre nell'ambito della realizzazione
individuale, dato che essa, in definitiva, non fa
che sanzionare la reintegrazione finale, nello
stato centrale incondizionato.
La “Fine dei Tempi” è anche la ”Fine del
Tempo”, vale a dire la liberazione
dell'esistenza corporale e, in ultima analisi, la
restituzione all'Essere del “Senso
dell'Eternità”.

Dopo il 1100 si verifica un enorme
cambiamento nella cavalleria, ad
opera di Bernardo di Chiaravalle
egli sostituisce la “Dama mistica”
con
“Nostra Signora”.
Cessa la ricerca del Graal per
cercare, non Maria di Nazaret ma
la Grande Madre,
l’aspetto femminile
dell’Altissimo. E’ in questo
momento che nascono i Templari.
Ma di questo parleremo la
prossima volta.
S. Roberto accoglie S. Bernardo nell’ordine cistercense