ARCHEOMODERNITAS Rivista semestrale di Ineffabili fatti d'Arte nr.1 a cura dell'Associazione Ex Studenti dell'Accademia di Belle Arti

STUDI E RESTAURO: Il Crocifisso sangallesco della chiesa
di San Biagio a Petriolo a Firenze
a cura di Mirella Branca
RESTAURO: Il Crocifisso sangallesco della chiesa
di San Biagio a Petriolo a Firenze
Il libretto che descrive e commenta il restauro, finanziato dal Rotary Club Firenze
Michelangelo, è stato Dato alle stampe nel 2011 e qui per la prima volta pubblicato
on line
Presentazione con interventi di:
Giuseppe Betori
Arcivescovo di Firenze
Cristina Acidini
Soprintendente per il Patrimonio Storico, Artistico ed Etnoantropologico
e per il Polo Museale della città di Firenze e, ad interim, dell’Opificio delle Pietre
Dure
Don Gilbert Shahzad
Parroco di San Biagio a Petriolo
Con contributi di:
Mirella Branca
Il Cristo ligneo di San Biagio a Petriolo
Francesco Caglioti
Il Crocifisso di San Biagio:
da Antonio da Sangallo il Vecchio a suo nipote Francesco
Si tratta di un’opera di altissimo livello di Francesco e Antonio da Sangallo eseguita
negli Anni venti del secolo XVI in legno di tiglio di cm. 91x86 adorata nell’antica
chiesa di S.Biagio a Petriolo, situata nei pressi dell’aeroporto fiorentino di Peretola. Il
restauro del 2011, di cui non si ha molte tracce in rete, torna di attualità dopo il ben
più reclamizzato, recente restauro (2014) del Crocifisso ligneo di Antonio (o Francesco)
da Sangallo ubicato nella Cappella degli Artisti (o di San Luca) nella Basilica
della Santissima Annunziata di Firenze permettendo approfondimenti e confronti in
tema di restauro.
Questo intervento, in particolare, ha risolto tra l’altro e con straordinaria perizia, il
conflitto tra esigenze di culto e problematiche del restauro scientifico.
Spesso, infatti, le immagini sacre risultano alterate da pesanti ridipinture che, mentre
impediscono la fruibilità degli aspetti originali, finiscono per imprimersi nello
sguardo dei fedeli provocando una sorta di mancato riconoscimento dell’oggetto della
loro devozione una volta che questo sia restaurato. Il rigoroso lavoro di Stefano
Garosi, cui ha collaborato la figlia Laura e Roberta Gori proprio come in una bottega
antica,(eseguito sotto la direzione di Mirella Branca e Lia Brunori della Soprintendenza
Speciale per il Patrimonio Storico, Artistico ed Etnoantropologico e per il Polo
Museale della città di Firenze che ringraziamo per la gentile concessione della presente
pubblicazione
on line) ha permesso il recupero della quasi totalità dei valori sangalleschi ma ha
anche spinto alla sistemazione di un "nuovo" ma allo stesso tempo "antico" perizoma
sui fianchi della splendida scultura in tiglio policromo.
Il SIGNUM CRUCIS non è un semplice segno,
ma ha in sé una valenza unica nella esperienza
della fede, in quanto in esso si esprimono
conograficamente due dimensioni fra loro
umanamente inconciliabili come la morte e la
vita, il patibolo e la vittoria.
Il corpo di Gesù, il Verbo Incarnato, trasfigura
con la sua persona e la sua vicenda storica
quello che nella storia era identificato come
il patibolo infamante. In quella morte offerta
come dono di redenzione per l’umanità sta
infatti la radice della risurrezione di Cristo
che rinnova la vita dei suoi discepoli. Nel Crocifisso
di San Biagio a Petriolo viene particolarmente
evidenziata la corporeità di Gesù; la
forte muscolatura, accentuata dalla cromia,
gli arti robusti i tendini tesi nello spasimo del
supplizio le ampie spalle, vigorese e virili. Il
Cristo in croce è completamente nudo salvo
un discinto perizoma. "ECCE HOMO", ecco
l’uomo (Gv 19,5), nella sua totale umiliazione.
Inchiodato al legno infamante, il suo volto è
serenamente addormentato nel sonno della
morte. Il Redentore appare come il secondo
Adamo, dal cui fianco squarciato esce copiosamente
sangue e acqua, fonte generatrice
della Chiesa, seconda Eva. La corona di spine
è composta da due grossi rami verdeggianti
attorcigliati, che fanno tornare alla mente
il passo del Vangelo di Luca in cui si legge:
"Perché, se si tratta così il legno verde, che
avverrà del legno secco?" (Lc 23,21). Questa
corona non di sterpi ma di verdi tralci sembra
dirci che Gesù Crocifisso è l’albero della vita.
Altro particolare, non secondario, di questa
sacra immagine sono lebraccia snodate, che
mostrano il corpo piagato nel suo totale abbandono
alla morte. Nella nostra arcidiocesi
si conservano ancora numerosi corcifissi che
presentano la medesima singolare caratteristica.
Sono opere dei secoli XIV, XV e XVI e
arricchiscono chiese ed oratori. Spesso non
hanno più le tonalità originali, perché sono
stati profondamente ridipinti, nella malintesa
intenzione di ridonare vivacità alle tinte che
Mirella Branca
andavano sbiadendo. Soprattutto, nella quasi
totalità, hanno subito una modifica sostanziale,
con il blocco dello snodo delle braccia, con
l’intenzione così di cancellare il rito della "deposizione",
un antico gesto sacro che si era
sviluppato fin dal secolo XI. La Chiesa di Aquileia
praticò questo rito fino al 1575. Il rito
consisteva nella deposizione del corpo del
Crocifisso dopo la Liturgia dei "Presantificati"
del Venerdì Santo. L’antico e complesso rituale
perdurò per lungo tempo soltanto nella
parte che riguardava la sacra rappresentazione
dello schiodamento e della deposizione
del corpo dalla croce; il corpo di Cristo veniva
calato dalla croce e deposto per essere venerato
e vegliato per
tutta la notte del Venerdì Santo, la croce rimaneva
nuda immagine viva del
Calvario della Parasceve. Il rito della "depositio"
diventò occasione presso qualche comunità
per un vero e proprio dramma liturgico,
che quasi ovunque andò in disuso nel XVIII
secolo, ma è ancora vivo in alcuni paesi del
meridione. A Procida, ad esempio, rimane
ancora il rituale dell’unzione con olio di cannella
del corpo di Cristo morto, prima della
processione del Venerdì Santo. Anche nelle
Chiese orientali l’icona del Signore Crocifisso,
schiodata dalla croce, cosparsa di acqua
di rose e avvolta con un candido lino, viene
deposta sotto l’altare. Nel restituire al culto
il Crocifisso di San Biagio a Petriolo è bene
fare memoria anche di queste ritualità, che
ponevano i fedeli a contatto fisico con l’icona
del Crocifisso, per una vicinanza che doveva
far maturare la condivisione del cuore nei
confronti del dramma di offerta di sé che si
è consumata sulla croce di Cristo. Si tratta di
una immedesimazione e di una condivisione
che vanno anche oggi ricercate nella contemplazione
del Crocifisso e che auspico possano
nutrire la fede del popolo di questa comunità
cristiana.
Firenze, 2 dicembre 2011
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