Neomarxismo, Neo-marxismo, Neo marxismo, Neo-marxism, Néo marxisme

Massimo Morigi, Repubblicanesimo Geopolitico e Katargēsis Messianica, pagina 1 di 11. Pubblicato sul sito di geopolitica 

“L’Italia e il Mondo” all’ URL http://italiaeilmondo.com/2017/07/29/perche-la-chiesa-cattolica-viene-attaccata-dallonu-di-massimomorigi/ 

(WebCite http://www.webcitation.org/6sMcGBjay e 

http://www.webcitation.org/query?url=http%3A%2F%2Fitaliaeilmondo.com%2F2017%2F07%2F29%2Fperche-la-chiesa-cattolicaviene-attaccata-dallonu-di-massimo-morigi%2F&date=2017-07-31) 

il 29 luglio 2017. Upload diretto nel Web il 3 agosto 2017 

MASSIMO MORIGI 

REPUBBLICANESIMO GEOPOLITICO E KATARGĒSIS MESSIANICA 

A pagina 11, Cristo Pantocratore del monastero di Daphni, Grecia. XI-XII secolo.






«[19] Ora, noi sappiamo che tutto ciò che dice la legge lo dice per quelli che sono 

sotto la legge, perché sia chiusa ogni bocca e tutto il mondo sia riconosciuto 

colpevole di fronte a Dio. [20] Infatti in virtù delle opere della legge nessun uomo 

sarà giustificato davanti a lui, perché per mezzo della legge si ha solo la conoscenza 

del peccato. [21] Ora invece, indipendentemente dalla legge, si è manifestata la 

giustizia di Dio, testimoniata dalla legge e dai profeti; [22] giustizia di Dio per 

mezzo della fede in Gesù Cristo, per tutti quelli che credono. E non c'è 

distinzione: [23] tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio, [24] ma sono 

giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virtù della redenzione realizzata 

da Cristo Gesù. [evidenziazione dal versetto 21 al versetto 24 del redattore] [25] 

Dio lo ha prestabilito a servire come strumento di espiazione per mezzo della fede, 

nel suo sangue, al fine di manifestare la sua giustizia, dopo la tolleranza usata verso i 

peccati passati, [26] nel tempo della divina pazienza. Egli manifesta la sua giustizia 

nel tempo presente, per essere giusto e giustificare chi ha fede in Gesù. [27] Dove sta 

dunque il vanto? Esso è stato escluso! Da quale legge? Da quella delle opere? No, 

ma dalla legge della fede. [28] Noi riteniamo infatti che l'uomo è giustificato per 

la fede indipendentemente dalle opere della legge. [evidenziazione dal versetto 27 

al versetto 28 del redattore] [29] Forse Dio è Dio soltanto dei Giudei? Non lo è 

anche dei pagani? Certo, anche dei pagani! [30] Poiché non c'è che un solo Dio, il 

quale giustificherà per la fede i circoncisi, e per mezzo della fede anche i non 

circoncisi. [31] Rendiamo allora inoperante [katargoumen: rendiamo inoperante, 

rendiamo inefficace, annulliamo, aboliamo, distruggiamo, superiamo, ndr] la






legge mediante la fede? Nient’affatto, anzi confermiamo la legge. [evidenziazione 

del versetto 31 del redattore] »: Rm 3, vv. 19-31. 

In Perché la Chiesa Cattolica viene attaccata dall’Onu, pubblicato sul “Corriere 

della Collera” il 9 febbraio 2014 (all’URL 

https://corrieredellacollera.com/2014/02/09/perche-la-chiesa-cattolica-vieneattaccata-dallonu-di-massimo-morigi/ 

e ora anche su WebCite agli URL 

http://www.webcitation.org/6sJ58D0JY 

e 

http://www.webcitation.org/query?url=https%3A%2F%2Fcorrieredellacollera.com% 

2F2014%2F02%2F09%2Fperche-la-chiesa-cattolica-viene-attaccata-dallonu-dimassimo-morigi%2F&date=2017-07-28), 

dopo aver indicati i motivi geopolitici e di 

politica internazionale (in estrema sintesi: l’opporsi, per difendere la presenza 

cristiana nell’area, alla polverizzazione politica e statuale mediorientale operata dalla 

politica del caos statunitense) a causa dei quali la Chiesa cattolica, attraverso l’accusa 

di ogni nequizia sessuale possibile ed immaginabile stava subendo (e tuttora sta 

subendo) un possente attacco dei grandi centri strategici internazionali (stranamente, 

tanto per fare un esempio, l’Arabia Saudita, con la sua “singolare” visione del 

rapporto fra i sessi non ha dovuto subire mai nulla di simile; altrettanto singolare poi 

che la punta di lancia di queste accuse provenisse da quella pia organizzazione 

internazionale, le Nazioni unite, che è il consesso internazionale dove hanno 

possibilità di veto proprio quegli stati che spingendo un bottone possono distruggere 

l’umanità e che storicamente e tutt’oggi s’ingegnano a compiere i maggiori massacri 

in giro per il mondo), chiudevo le mie brevi considerazioni con queste parole: «Ed è 

altrettanto evidente che nel contrastare questo vuoto culturale e politico la Chiesa 

cattolica non solo non deve essere lasciata sola ma deve essere affiancata anche da 

apporti che se, apparentemente, hanno più a che fare con quello che deve essere dato 

a Cesare piuttosto che a Dio, cionondimeno affondano le loro radici, come il 

Repubblicanesimo Geopolitico, in una concezione di vita e di cultura che è nata nello 

stesso terreno sul quale ha prosperato la religione che ha dato forma alla civiltà 

occidentale.». Lo scopo dell’articoletto, la denuncia delle vere ragioni per le quali si 

tentava (e si tenta tutt’ora) di far apparire la Chiesa cattolica come la sentina di ogni 

vizio morale e sessuale non rendevano opportuna l’occasione, tranne il mero ma non 

ulteriormente precisato passaggio sulle molte comuni radici fra la Chiesa cattolica ed 

il Repubblicanesimo Geopolitico, per diffondersi sull’argomento. La rinnovata 

cortese ospitalità del sito di geopolitica marxista “L’Italia e il Mondo” per i primi 

vagiti del Repubblicanesimo Geopolitico nonché la necessità – oltre di rinnovare la 

difesa della Chiesa cattolica sempre e comunque sotto attacco – di pubblica 

chiarificazione delle sue fonti teoriche, nella fattispecie delle presenti considerazioni 

sotto l’aspetto della sua ‘teologia politica’, ci fornisce allora l’occasione per chiarire 

il senso delle impegnative considerazioni conclusive di Perché la Chiesa Cattolica 

viene attaccata dall’Onu.






Tutti conoscono la frase di Gesù e riportata dai tre vangeli sinottici laddove il Figlio 

di Dio afferma “Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio” e da 

parte dei zelanti – ma ahimè non proprio molto scaltriti – sostenitori della tesi 

dell’assoluta non ingerenza della Chiesa cattolica nella vita dello stato (più o meno) 

laico (quasi che la politica attuale effettuale di una antichissima istituzione possa 

essere giudicata alla luce delle parole attribuite da più di duemila anni al suo 

Messia) e dei polemisti contro l’Islam (quasi che la Chiesa non abbia mai 

storicamente voluto imporre una sua propria particolare sharia), questa frase viene 

incessantemente citata per indicare il rapporto assolutamente libero ed autonomo 

della Chiesa stessa rispetto alla legge civile. In effetti, anche se non proprio per le 

ragioni indicate dalla maggior parte degli zelanti sostenitori della Chiesa cattolica 

(ragioni, fra l’altro, molto spesso condivise, anche da parte di coloro che si 

qualificano come laici, i quali pur non riconoscendo alla Chiesa cattolica attuale 

alcun disinteresse verso la legge civile, molto volentieri concedono al Figlio di Dio 

una corretta impostazione “laica” del problema, e a questo punto non si sa più se 

ridere o piangere a vedere come si è ridotto il c.d. “pensiero laico”), la frase e sì 

importantissima per delineare l’intima disposizione che per più di duemila anni ha 

animato il cristianesimo – e nello specifico la Chiesa cattolica – verso la legge civile 

ma il punto è che si tratta di una Stimmung che non ha proprio nulla a che fare con 

l’angelico disinteresse verso la legge civile che ci consegnerebbero le parole di 

Cristo. In breve. Chiunque non voglia piegare (anche in perfetta buonafede, per 

carità!) il “Date a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio” ad esigenze 

“politiche” s’accorge immediatamente della loro inequivocabile ambiguità di fondo. 

Ora il sopracitato (rozzo) pensiero laico, risolve questa ambiguità con un 

“semplicismo” di stampo pseudostorico affermando che, qualsiasi fossero le 

recondite intenzioni per cui Gesù Cristo pronunciò quelle parole e le concrete 

condizioni che lo indussero ad esprimersi in questo modo, fino ai nostri giorni tutti i 

tentativi della Chiesa cattolica sono stati indirizzati a piegare la legge civile ai dettami 

della religione finalizzandola, quando le condizioni storiche lo rendevano possibile, 

alla costruzione di uno stato teocratico. Invece un pensiero, come il 

Repubblicanesimo Geopolitico, non proprio intenzionato ad essere l’ottuso cantore 

del “Brave New World”, del mondo liberal-liberista, della democrazia di massa e 

rappresentativa e dei formidabili diritti dell’uomo, oltre a notare l’intima 

contraddittorietà delle parole di Cristo riconosce in questa parole una contraddizione 

che è anche la propria trattandosi di un “crampo del pensiero” che è proprio di ogni 

pensiero autenticamente rivoluzionario che pur volendo generare una propria 

incontestabile legalità ha con la legge positiva (e, conseguentemente, anche con la 

futura legge rivoluzionaria) un rapporto non proprio molto sereno (anche se, come 

vedremo) dialetticamente molto profondo. E che nel cristianesimo delle origini e 

nella futura Chiesa cattolica il rapporto con la legge civile fosse dialetticamente assai






poco risolto, ben lo vediamo dalla lettera di S. Paolo ai Romani – come da noi 

mostrato in Rm 3, vv. 19-31 posto in esergo al presente commento a Perché la 

Chiesa Cattolica viene attaccata dall’Onu – dove al versetto 31, dopo un irrisolto 

ragionamento in merito al rispetto della legge civile chiedendosi «Rendiamo allora 

inoperante [katargoumen: rendiamo inoperante, rendiamo inefficace, annulliamo, 

aboliamo, distruggiamo, superiamo, sospendiamo, ndr] la legge mediante la fede?», 

scioglie la domanda con un contraddittorio «Nient’affatto, anzi confermiamo la 

legge.», contraddittorio perché ai vv. 21-24 S. Paolo aveva appena affermato «Ora 

invece, indipendentemente dalla legge, si è manifestata la giustizia di Dio, 

testimoniata dalla legge e dai profeti; giustizia di Dio per mezzo della fede in Gesù 

Cristo, per tutti quelli che credono. E non c’è distinzione: tutti hanno peccato e sono 

privi della gloria di Dio, ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, in virtù 

della redenzione realizzata da Cristo Gesù.». Sul problema della katargēsis 

messianica della legge civile in Rm 3, vv. 19-31 (ma noi con non forzata analogia 

possiamo ben parlare del problema della katargēsis rivoluzionaria rispetto alla legge 

costituita, cioè del problema mai risolto della rivoluzione rispetto non solo alla legge 

che l’ha preceduta e che è da spazzare via ma anche rispetto alla legge 

“rivoluzionaria” prossima ventura) si è magistralmente espresso Giorgio Agamben in 

il Tempo che resta e in Homo Sacer, opere entrambe da cui traiamo ora ampie 

citazioni e commentando le quali potremmo cominciare a formulare le nostre 

conclusioni riguardo le comuni radici fra ogni autentico pensiero rivoluzionario, fra i 

quali deve essere annoverato anche il Repubblicanesimo Geopolitico, e l’irrisolto 

rapporto che il cristianesimo e la Chiesa cattolica hanno intrattenuto fin dagli inizi 

con la legge. Scrive quindi Agamben a proposito della katargēsis messianica: «Come 

dobbiamo pensare lo stato della legge sotto l’effetto della katargēsis messianica? Che 

cos’è una legge che è, insieme, sospesa e compiuta? Per rispondere a queste 

domande, non trovo nulla di più istruttivo che far ricorso a un paradigma 

epistemologico che sta al centro dell’opera di un giurista che ha posto la sua 

concezione della legge e del potere sovrano sotto una costellazione esplicitamente 

antimessianica – ma che, proprio per questo, in quanto «apocalittico della 

controrivoluzione» – non può evitare di introdurre in essa dei theologoumena 

genuinamente messianici. Secondo Schmitt – avrete capito che è a lui che mi riferisco 

– il paradigma che definisce la struttura e il funzionamento proprio della legge non è 

la norma, ma l’eccezione: “Il caso d'eccezione rende palese nel modo più chiaro 

l’essenza dell'autorità statale. Qui la decisione si distingue dalla norma giuridica e 

(per formulare un paradosso) l’autorità dimostra di non aver bisogno del diritto per 

creare diritto … L’eccezione è più interessante del caso normale. Quest’ultimo non 

prova nulla, l’eccezione prova tutto; non solo esso conferma la regola: la regola 

stessa vive solo dell’eccezione. (Schmitt 1921, 41) [nell’ultima edizione italiana: Carl 

Schmitt, Teologia politica, in Id., Le categorie del politico, trad. it, Bologna, 1972 

(ed. 2013), p.41, ndr]”. È importante qui non dimenticare che, nell’eccezione, ciò che






è escluso dalla norma non è, per questo, senza rapporto con la legge; al contrario, 

questa si mantiene in relazione con l’eccezione nella forma della propria 

autosospensione. La norma si applica, per così dire, all’eccezione, disapplicandosi, 

ritirandosi da essa. L’eccezione è, cioè, non semplicemente un’esclusione, ma 

un’esclusione inclusiva, un’ex-ceptio nel senso letterale del termine: una cattura del 

fuori. Definendo l’eccezione, la legge crea e definisce nello stesso tempo lo spazio in 

cui l’ordine giuridico-politico può avere valore. Lo stato di eccezione rappresenta, in 

questo senso, per Schmitt la forma pura e originaria della vigenza della legge, a 

partire dalla quale soltanto essa può definire l’ambito normale della sua 

applicazione.» 1 , una katargēsis messianica che sembra letteralmente esplodere sotto 

il peso delle sue contraddizioni: «Di qui l’ambiguità del gesto di Rm. 3, 31, che 

costituisce la pietra d’inciampo di ogni lettura della critica paolina della legge: 

“Rendiamo dunque inoperante [katargoumen] la legge attraverso la fede? Non sia! 

Anzi, teniamo ferma [histdnomen] la legge”. Già i primi commentatori avevano 

notato che l’apostolo sembra qui contraddirsi (contraria sibi scribere: Origene 1993, 

150): dopo aver dichiarato più volte che il messianico rende inoperosa la legge, qui 

sembra affermare il contrario. In verità è proprio il significato del suo terminus 

technicus che si tratta qui per l’apostolo di precisare, riportandolo al suo etimo. Ciò 

che è disattivato, fatto uscire dall’enérgeia, non è, per questo, annullato, ma 

conservato e tenuto fermo per il suo compimento.». 2 

Per Agamben, quindi, mettendoci la katargēsis messianica di fronte ad una legge 

sospesa e compiuta al tempo stesso, per ricostruire la vera genealogia della Gestalt 

dello stato di eccezione schmittiano, la cui intima natura espressiva è la messa al 

mondo della legge stessa ma contraddittoriamente facendola precedere in importanza 

gerarchica ed operativa proprio dal suo annullamento e/o negazione, lo stato di 

eccezione appunto, dobbiamo ricorrere alla lettera di S. Paolo ai Romani. 

Riprendiamo più per esteso la citazione schmittiana del Tempo che resta: «Il caso 

d'eccezione rende palese nel modo più chiaro l’essenza dell’autorità statale. Qui la 

decisione si distingue dalla norma giuridica e (per formulare un paradosso) l’autorità 

dimostra di non aver bisogno del diritto per creare diritto. […] Solo una filosofia 

della vita concreta non può ritrarsi davanti all’eccezione e al caso estremo, anzi deve 

interessarsi ad esso al più alto grado. Per essa l’eccezione può essere più importante 

della regola, e non in base ad una ironia romantica per il paradosso, ma con tutta la 

serietà di un punto di vista che va più a fondo delle palesi generalizzazioni di ciò che 

comunemente si ripete. L’eccezione è più interessante del caso normale. 

Quest’ultimo non prova nulla, l’eccezione prova tutto; non solo essa conferma la 

1 

Giorgio Agamben, Il tempo che resta. Un commento alla Lettera ai Romani,Torino, Bollati 

Boringhieri, 2000, pp. 98-99. 

2 

Ibidem, p. 94.






regola: la regola stessa vive solo dell’eccezione. Nell’eccezione, la forza della vita 

reale rompe la crosta di una meccanica della ripetizione.» 3 . 

Questo è il luogo di tutta la produzione schmittiana dove meglio comincia a prendere 

forma quel concetto definito in sede di elaborazione teorica del Repubblicanesimo 

Geopolitico come ‘stato di eccezione permanente’ , uno ‘stato di eccezione 

permanente’ che troverà la sua completa forma stilistico-espressiva (anche se non la 

sua compiuta definizione lessicale, la cui responsabilità risale interamente allo 

scrivente, sull’argomento cfr. Massimo Morigi, Walter Benjamin, Iperdecisionismo e 

Repubblicanesimo Geopolitico: Lo Stato di Eccezione in cui Viviamo è la Regola ed 

anche Idem, La Democrazia che Sognò le Fate (Stato di eccezione, Teoria 

dell’Alieno e del Terrorista e Repubblicanesimo Geopolitico) ) all’ VIII tesi di Tesi di 

filosofia della storia di Walter Benjamin: «La tradizione degli oppressi ci insegna che 

lo ‘stato di eccezione’ in cui viviamo è la regola. Dobbiamo giungere a un concetto di 

storia che corrisponda a questo fatto. Avremo allora di fronte, come nostro compito, 

la creazione del vero stato di eccezione; e ciò migliorerà la nostra posizione nella 

lotta contro il fascismo. La sua fortuna consiste, non da ultimo, in ciò che i suoi 

avversari lo combattono in nome del progresso come di una legge storica. Lo stupore 

perché le cose che viviamo sono ‘ancora’ possibili nel ventesimo secolo è tutt’altro 

che filosofico. Non è all’inizio di nessuna conoscenza, se non di quella che l’idea di 

storia da cui proviene non sta più in piedi.» 4 . 

Attraverso questo e altri luoghi benjaminiani è stato del tutto naturale per il 

Repubblicanesimo Geopolitico una reinterpretazione di Walter Benjamin alla luce del 

concetto di ‘iperdecisionismo’, un iperdecisionismo benjaminiano che va addirittura 

oltre il decisionismo del giuspubblicista fascista Carl Schmitt risolto in funzione 

katechontica e reazionario-conservatrice ma invece rivoluzionaria in Benjamin (cfr. 

ancora Walter Benjamin, Iperdecisionismo e Repubblicanesimo Geopolitico: Lo 

Stato di Eccezione in cui Viviamo è la Regola e La Democrazia che Sognò le Fate 

(Stato di Eccezione, Teoria dell’Alieno e del Terrorista e Repubblicanesimo 

Geopolitico) ) e ‘stato di eccezione permanente’ e ‘iperdecisionismo’ benjaminiani 

assunti in pieno dal Repubblicanesimo Geopolitico che nella Stimmung del loro 

contraddittorio e dialettico rapporto con la legge (qualsiasi movimento rivoluzionario 

sviluppa sempre un contradditorio rapporto con la legge: proprio come nella 

katargēsis paolina vorrebbe, attraverso un diktat originario e assoluto, cioè ad 

legibus solutus, abolire la vecchia legge ma, al tempo stesso, conservarne i suoi 

3 Carl Schmitt, Teologia politica, in Id., Le categorie del politico, trad. it, Bologna, 1972 (ed. 2013), 

pp. 40-41. 

4 

Walter Benjamin, Tesi di filosofia della storia, in Id., Angelus Novus. Scritti e frammenti (a 

cura di Renato Solmi), Torino, Einuadi, 2007, p.79.






principi ordinatori in una nuova legge, ma a sua volta da negarsi nel momento stesso 

in cui viene resa vigente) ben si riflettono nel tortuoso e tormentato precedere della 

lettera di S. Paolo ai romani. 

«In his interpretation […], Kurt Weinberg has suggested that one must see the figure 

of a “thwarted Christian Messiah” in the shy but obstinate man from the country 

(Kafka’s Dichtungen, pp. 130-31). The suggestion can be taken only if it is not 

forgotten that the Messiah is the figure in which the great monotheistic religions 

sought to master the problem of law, and that in Judaism, as in Christianity or 

Shiite Islam, the Messiah’s arrival signifies the fulfillment and the complete 

consummation of the Law [evidenziazione nostra]. In monotheism, messianism thus 

constitutes not simply one category of religious experience among others but rather 

the limit concept of religious experience in general, the point in which religious 

experience passes beyond itself and calls itself into question insofar as it is law 

(hence the messianic aporias concerning the Law that are expressed in both 

Paul’s Epistle to the Romans and the Sabbatian doctrine according to which the 

fulfillment of the Torah is its transgression) [evidenziazione nostra]. But if this is 

true, then what must a messiah do if he finds himself, like the man from the country, 

before a law that is in force without signifying? He will certainly not be able to 

fulfill a law that is already in a state of suspension, nor simply substitute another 

law for it (the fulfillment of law is not a new law) [evidenziazione nostra]. […] 

This is precisely the situation that, in the Jewish tradition (and, actually, in every 

genuine messianic tradition), comes to pass when the Messiah arrives. The first 

consequence of this arrival is that the Law (according to the Kabbalists, this is 

the law of the Torah of Beriah, that is, the law in force from the creation of man 

until the messianic days) is fulfilled and consummated [evidenziazione nostra]. 

But this fulfillment does not signify that the old law is simply replaced by a new law 

that is homologous to the old but has different prescriptions and different prohibitions 

(the Torah of Aziluth, the originary law that the Messiah, according to the Kabbalists, 

would restore, contains neither prescriptions nor prohibitions and is only a jumble of 

unordered letters). What is implied instead is that the fulfillment of the Torah 

now coincides with its transgression. This much is clearly affirmed by the most 

radical messianic movements, like that of Sabbatai Zevi (whose motto was “the 

fulfillment of the Torah is its transgression”). From the juridico-political 

perspective, messianism is therefore a theory of the state of exception – except 

for the fact that in messianism there is no authority in force to proclaim the state 

of exception; instead, there is the Messiah to subvert its power [evidenziazione 

nostra].» 5 . Con quest’ultima citazione agambeniana veniamo allora a chiudere 

rapidamente il nostro discorso sulla longue durée delle vere ragioni del perché la 

5 

Giorgio Agamben, Homo sacer. Sovereign Power and Bare Life, Stanford, Calif., Stanford 

University Press, 1998, pp.37-38.






Chiesa cattolica oggi come ieri ha un rapporto conflittuale con i grandi agenti 

strategici che dominano la politica internazionale (oltre naturalmente per i già 

accennati contrasti geopolitici contingenti velocemente riassunti nella presente 

comunicazione come in Perché la Chiesa Cattolica viene attaccata dall’Onu) . Detto 

brutalmente: oggi come ieri i grandi agenti strategici non potranno mai accettare una 

grande organizzazione spirituale ma anche secolare in cui una parte così 

fondamentale del suo essere la principale, se non l’unica, agenzia di senso etico e 

comportale presente sullo scenario geopolitico derivi direttamente dalla paolina 

katargēsis messianica col suo dialetticamente rivoluzionario (rivoluzionario anche al 

di là della consapevolezza che ne ha la Chiesa) rapporto con la legge, proprio quella 

legge sulla quale i grandi agenti strategici, mentre ne operano lo svuotamento di fatto, 

vorrebbero operare, a scopo di continuazione dei rapporti di forza a loro favorevoli, 

una sua deificazione e mummificazione per l’eternità (e l’esempio più clamoroso e 

chiaro di questa deificazione e mummificazione sono le retoriche sullo stato di diritto, 

la democrazia rappresentativa e i diritti umani). E quelle dottrine che, come il 

Repubblicanesimo Geopolitico, sono basate su una loro katargēsis rivoluzionaria che 

mai accetterà un rapporto morto e reverenziale con la legge sono destinate, proprio 

come la Chiesa cattolica, ad una eterna lotta contro questi agenti strategici 

conservatori. Il Repubblicanesimo Geopolitico si propone quindi come il primo 

grande agente strategico che storicamente opera a favore di una pienamente 

consapevole e dialetticamente strategica katargēsis rivoluzionaria. 6 

L’irrisolto rapporto con la legge ha connotato i duemila anni di vita del cristianesimo 

come in ultima istanza, oltre ad essere l’innesco delle rivoluzione stesse, ha minato 

6 Sul conflittualismo dialettico-strategico del Repubblicanesimo Geopolitico e sulla conseguente 

consapevole ‘epifania strategica”, che altro non significa che la rivoluzionaria consapevolezza di 

massa della natura dialettico-strategica non solo della realtà politica, sociale, economica, storica e 

culturale ma della realtà tutta, cioè anche della realtà fisica e biologica, cfr. Massimo Morigi, 

Repubblicanesimo Geopolitico Anticipating Future Threats. Dialogo sulla Moralità del 

Repubblicanesimo Geopolitico più Breve Nota all’Intervista del CSPI a La Grassa (di Massimo 

Morigi), Idem, Dialecticvs Nvncivs. Il punto di vista del Repubblicanesimo Geopolitico attraverso i 

Quaderni del Carcere e Storia e Coscienza di Classe per il rovesciamento della gerarchia della 

spiegazione meccanicistico-causale e dialettico-conflittuale, per il rinnovamento degli studi 

marxiani e marxisti e per l’ Aufhebung della gramsciana e lukacsiana Filosofia della Praxis, 

entrambi questi saggi facilmente reperibili sul Web, mentre una più definitiva trattazione della 

dialettica del Repubblicanesimo Geopolitico e dell’ ‘epifania strategica’ è riservata a Glosse al 

Repubblicanesimo Geopolitico per una Fenomenologia della Dialettica della Natura e della 

Cultura attraverso il Conflitto Espressivo-Cognitivo-Evoluzionistico-Strategico. Nuovo Nomos 

della Terra, Nuovo Principe, Rivoluzione e Dialettica della Filosofia della Praxis Espressiva, 

Conflittuale e Strategica del Repubblicanesimo Geopolitico (Aufhebung della Rivoluzione e 

dell’Azione Strategica nello Sviluppo Storico-Dialettico della Cultura e della Natura), che lo 

scrivente si riserva di pubblicare entro il 2017.






alle basi i tentativi rivoluzionari che dal XVIII secolo fino ad oggi sono stati uno dei 

principali motori (pur se fallimentari nel loro esito) della storia umana (se la 

rivoluzione non ossifica e deifica la legge, seppur rivoluzionaria, viene subito 

spazzata via; se invece lo fa forse sopravvive ma nega le sue stesse ragioni e poi, alla 

fine, sparisce lo stesso sotto il peso delle sue contraddizioni). Chiaramente non 

possiamo pretendere che il successo possa arridere solo in virtù della consapevolezza 

della presenza di una ineliminabile contraddizione ma, come la storia della Chiesa e 

quella dei movimenti rivoluzionari ben dimostra, questa sensibilità sulla presenza del 

“thwarted Christian Messiah” – conscia o inconscia, chiaramente o confusamente 

espressa non importa – ha impedito che il discorso rivoluzionario, religioso, culturale 

o sociale che fosse, cadesse per sempre nel ridicolo e in un definitivo oblio. E al 

Repubblicanesimo Geopolitico questo al momento basta e avanza. 

Massimo Morigi – 29 luglio 2017 

Eraclito, Fra mme nto 53 

La ‘Teoria della Distruzio ne del Valore’, pur inserendosi d iretta mente e a pieno t itolo nella tra dizione del la critica marxiana e marxista all ’econom ia poli tica classica e neoclassica e all’in divid ualismo metodo logico a q ueste inerente, i nten de rovesciare la teoria marxia na del p lusvalore – vizia ta alla ra dice dall ’economicis mo dell ’economia cl assica di Adam Smi th e Davi d Ricardo, econo micismo che pur Marx in tende va respin gere –, sostenendo, con trariamen te alla teoria del pl usvalore, che il modo d i produzi one capi talistico n on si caratterizza per una sottrazi one del p lusval ore generato dal p luslavoro erogato dal lavora tore e di cui si a ppropria il capi tale ma che, bensì, at traverso il nuovo ra pporto sociale 

materia lizzatosi con l ’avvent o del capi talismo (“Al p ossessore di denaro, che trova il mercato del lavoro co me particol are re parto del mercato delle merci, non i nteressa affat to il problema del perché q uel libero la voratore gli co mpaia dina nzi nella sfera del la circolazione. E a q uesto pu nto non i nteressa neanche a noi. No i, dal pun to di v ista teorico, ci a ttenia mo al dato di fa tto, co me fa il possessore di denaro dal pu nto d i 

vista pratico. Però una cosa è eviden te. La na tura no n produce da un l ato possessori di denaro o d i merci e dal l’al tro semplici p ossessori della propria forza lavorat iva. Tale rappor to non risu lta dal la storia naturale né da quel la sociale ed esso non è comu ne a tu tti i periodi della storia. È evi dente come esso sia il risulta to d ’uno svolg imen to storico precedente, i l prodo tto di mol te rivoluzio ni econo miche, della ca dut a di u na in tera serie di più vecchie formazio ni della produzio ne sociale.”: Karl Marx, Il Capit ale, trad. i t., Ro ma, Newton C omp ton, 197 0, I, pp. 199 -200; “Ma il cap itale non è una cosa, bensì u n certo rapp orto di produzio ne sociale che rientra i n una determi nata formazione storica della società. Q uesto rappor to si presenta in un ogge tto e con ferisce ad esso uno specifico carattere sociale. Il capita le non è la s o mma dei mezzi di produzio ne material i e prodo tti. Esso è forma to dai mezzi di pro duzione che sono divenu ti capi tale, che i n se ste ssi non sono capitale, co me oro e argento non sono i n se stessi denaro. Il capitale è for mato dai mezzi d i produzi one mo nopolizza ti da una certa p orzione della società, dai pro dott i e 

dalle condizi oni i n cui agisce la forza lav orativa, resisi in dipen denti nei con fronti della v iva forza lavorativa che tra mite questa con trapposizio ne si incorporan o nel cap itale.” : Idem, III, pp.1086-10 87), si o pera una distruzione reale e concreta del valore del lavoro ric hiesto al dipen dente o peraio dell ’im presa capitalista. La ‘Teoria del la Distruzio ne del Valore ’ si colloca nell’a mbit o della dot trina filosofico -poli tica den omi nata ‘Repub blicanesim o Geopol itico’ (o ‘Lebensraum Re pubb licanesimo ’) ed è comple mentare, special mente per le epoche storic he ed i ra pporti sociali precedenti o non r iconduci bili a l pri mo capi talismo ind ustriale e successive sue evoluzioni, ad u na p iù generale ‘Teoria della Predazione/D istruzione/Eq uilibrio /Incremento del Valore’, a sua vol ta a fferente al la ‘Teoria Polemo dina mica Evolu tiva dei Cicli di Creazione/Co nservazione/Trasformazione del Con flit to’, teorie anche quest’ ulti me due costi tu tive del ‘Repu bblicanesi mo Geopo litico ’. Fondame ntale corollario. All a luce del la decisiva categor ia di Gian franco La Grassa degli ‘agen ti strategici ’, la distruzione del valore del la voro – d istruzione 

consustanziale alla nascita dell’i mpresa capita lista che dà for ma al nuovo ra pporto sociale c he vede l’ incon tro sul mercato , su un pia no di formale libertà per entra mbi, del lavorat ore salariato e del l’agen te capi talista, i n realtà in u n rap porto t otal mente squ ilibra to a f avore del secondo, il q uale proprio per la disparità di f orze a s uo van taggio acq uista un lavoro ‘svalorizzato ’ – deve a nche in tendersi para llela, conco mita nte e com plemen tare alla distruzione agente i n q uell’al tro versante del potere, d istruzione, cioè, della capaci tà d i agire – sepp ur in senso la to – po litica mente dei ‘no n agen ti strategici -operai/la voratori d i bassa fascia/no n capi talisti ’ ( da adesso in poi de fini ti ‘ decisori omega-stra tegici’ o ‘omega -strategic decisors’). In questo modo, la ‘Teoria della Distr uzione del V alore’, a ffine per mol ti versi al conce tto d i Joseph Schumpeter di ‘distr uzione creatrice’, è l o strume nto fonda menta le per com pletare la messa a fuoco e l’in qua drament o teorico del l’opera to degli ‘agen ti strategici ’ lagrassiani (da a desso in poi defi niti ‘decisori alf a-strategici ’ o ‘alph a-strategic decisors’), che agiscono (o, meg lio, decid on o ) 

costantemen te per accrescere il loro potere at traverso mosse strategiche ind irizzate sia sul versante – apparentemente solo – eco nomico e mosse – apparentemente solo – poli tiche, en tramb i am biti c he però, se guarda ti at traverso l’u nivoca ed unica finali tà d i conq uista dell a supremazia tip ica dei ‘ decisori alfa -strategici’, rivelano il loro consusta nziale lega me, cement ato d alla loro co mune poli ticità. Nel la presente sit uazione post democratica che accomu na t utte le democrazie occide ntali ele ttoralist ico-rappresenta tive, siam o in presenza di un a reale estensione formale dei di ritti po litici e civili a fron te di u na reale distruzione sostanziale 

della loro e fficacia e v igenza pol itica (l’Ital ia – more solito – è un caso a parte : in questo paese, l ’arretratezza poli tica è d i un tale li vello che anc he dal pun to di vista f ormale assistiamo ad u na con trazione/distr uzione no n dissim ulata, espl icita e smacca ta, dello spazio pol itico di azione dei ‘ decisori omega-stra tegici-lavora tori di bassa fascia/no n capi talisti’ ). Per tornare alle maggiori “democrazie” occide ntali, questo sig nifica, per i ‘ decisori omega-stra tegici-lavora tori d i bassa fascia/no n 

capitalisti ’, un ’estensione for male dei dirit ti poli tici e, soprat tut to, dei dirit ti civili (esemplare, a tal proposi to, l’ ideologia del “pol itica mente corretto” e dei “diri tti a lla diversità” – di genere o cul turali c he siano – , che trovano la loro massima realizzazione – e simbolo – nel diri tto a l ma trimon io fra o mosessuali), una estensio ne forma le del loro a mbi to di decisio ne/azione a fro nte, però, di una sostanziale distruzione del valore dei loro dirit ti e tu tele lavora tivi per opera dei ‘decisori al fa-strategici ’, distruzione del valore il cu i unico e ffet to è un ’ul teriore contrazione/ distruzione dei già miseri a mbit i di azio ne poli tica reale dei ‘decisori o mega-strategici ’, fa tti salv i, ovvia mente, gli “im portan tissimi” diri tti afferen ti al “p olitica mente corret to”, al “d iritto alla d iversità” – com unq ue lo si voglia declinare – e alla sfera dell’orien tamen to sessuale. La ‘Teoria della Distruzio ne del Valore’ co nsente così di ripercorrere un f ilo rosso contin uo fra la nascita in Occidente delle pri me società ind ustriali/cap italiste (con il co ntem poraneo af fermarsi del su mmenzio nato rap porto sociale, p lasmato dal capi talismo, di for male li bertà sul mercat o e 

conseguente inga nnevole vicendev ole auto nomi a fra capi talisti e ‘decisori omega -strategici- lavoratori di bassa fascia/no n capit alisti’ afferen ti all ’ im presa capitalista, formal mente liberi nello scambiare con i ‘decisori alfa stra tegici-i mpren ditori cap italist i’ la l oro forza lavoro ma con u n’i ncomme nsurabile d isparità d i forza con tratt uale in questo mercato a causa della d istruzione del valore operata dal nuovo ra pporto sociale i ngenerato dal capi talismo, una distruzione del val ore del tu tto simi le a quell a che avviene fra i comba tten ti nelle g uerre armate, do ve, per giungere al r isultato stra tegico volu to, la vi ttoria o la no n sconfit ta, si distrug ge non solo la vita del nemico ma anc he di q uella carne da ca nnone che per convenzione si suole chi amare am ico: no n a caso l’econo mista austriaco Kurt. W. Rotschil d ha af ferma to che se si vuole compren dere l’econom ia, pi uttost o che studi are Adam Smi th e t utti gli al tri allegri stu diosi della triste scienza, meglio è concen trarsi nella let tura del Vom Kriege di Carl von Cl ausewitz… e viene facile not are la profo nda an alogia e lega me fra la prima fase del capita lismo e la n ascita della g uerra 

assoluta analizzata da Cla usewitz, dove in entram be la distr utt ività ve niva por tata a livelli mai pri ma conosciu ti dal l’u mani tà, fi no a gi ungere ai giorn i nostri, nei qual i le possibili tà di a nnien tame nto ma nu m ilitari e man u scientif ica, con la nuova generazio ne di arm i sempre più basate sulla ci bernetica – fino a d arrivare al com puter q uan tistico e alle sue po tenzial mente n umi nose capacità co mpu tazionali e di conseguen te produz ione/riprod uzione/creazione d i un potere un tem po solo riservato agli dei oli mpici, e alle forme sempre p iù evol ute di intell igenza arti ficiale e alla p ossibilità di mani polazion i della pub blica opi nione e del la na tura fisica e b iologica, “ un lavoro c he, lung i dallo sfr utt are la nat ura, è in gra do di sgravarla dalle creature che dor mono l atent i nel suo grem bo”–, rend ono persino la guerra to tale di sett anta a nni fa, com presa la stessa arma atomica, un gioco da ragazzi e dove i l capit alismo del XXI secolo non solo ha eli mina to, al meno in tem pi com mensurabili con l’ uma na esistenza, ogni realist ica possibili tà di poter costruire un diverso rapport o sociale ma ha ormai a ddiri ttura a nnien tato l a stessa memoria 

storica dei tent ativi porta ti avan ti da i ‘decisori o mega-strategici ’ – o, meglio, dalle b urocrazie socialistiche che sostenevano, i n parte i n bu ona e in parte i n catt iva fede, di agire in nome e per conto del proletari ato e per i nstaurarne l ’ossimorica di ttat ura ma c he, a tu tti g li ef fetti, altro no n erano che una d iversa forma d i ‘decisori al fa-strateg ici’ – per costru ire un’a lternat iva al cap italism o) e le od ierne società ind ustriali/ca pital iste, caratterizzate q uest’u lti me – come le pri me società in dustriali /capita liste – da ‘decisori alfa -strategici ’ che costan temente a giscono – e per ora, nonostan te tu tta la dissimula tiva retorica democratica, con grande ed in arrestabile successo e senza alcun reale avversario – per una distruzione del valore del l avoro sull’a pparen temente libero mercato e dei diri tti dello stesso a livello gi uridico dei ‘decisori o mega-strategici ’. ‘Decisori al fa-strategic i’ che – og gi come sempre ed in par ticolare, per qu anto ri guarda l ’epoca moderna, d all’i nizio del la rivoluzio ne in dustriale, i n altre epoche stor iche possono essere state prevalenti modali tà preda torie, e.g. la schiavi tù a ntica e la servitù della gleba – o perano, in 

defini tiva, per an nichil ire – sfronta tamen te o più o meno nascostamente ma sempre con modali tà distr utt ivamen te del t utt o analog he a quel la dei sum menzion ati con fli tti arm ati, per una critica dei qua li è qu indi fond amen tale, oltre che per l ’econom ia, la po litica e la c ultura, la ‘Teoria dell a Distruzione del Valore’ – i g ià in fimi e d unica mente co nsolatori spazi d i decisione/azione dei ‘decisori o mega-strategici ’. ‘Decisori omega -strategici ’ per i q uali, ne siano consapevoli o meno, vale sem pre, indi penden temen te dall ’epoca storica e predazio ne o distruzio ne del valore che sia, la condizione vi tale ed esistenziale – “d ove anche i morti non saranno a l sicuro dal ne mico, se egli vince. E q uesto nemico non ha s messo di vincere.”– descritta d all’iperdecisionista Wa lter Benja min – l ’Angelus Nov us per un rin novame nto ab i mis della geopo litica e del repub blicanesimo, soterio logicamen te ben più radica le e realista del “t imi do” e katech ontico decisionista gi uspubb licista nazi fascista Carl Sch mit t – alla o ttava tesi di Tesi di filosof ia della storia: la terribile e m ortale cond izione di ‘stato di eccezione permane nte’. 

Massimo Morigi - Ravenn a, 21 marzo 201 5 

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“Neue Republikanismus”; “Neuer Repub likanismus”; “ Republicanismo” ; “Neo-republican ismo”; “Neo republicanismo” ; “marxismo”; “marxism”; “marxisme”; “marxismus”; “neo marxismo”; “neo -marxismo”; “neo marxismo”; “néo-marxisme”; “Neo-m arxism”; “Neo marxism”; “Neomarxismus”; “Neo marxismus”; Neo-marxismus”; “Neue marxismus”; “Neuer marxismus”; “post marxismo”; “post-marxismo”; postmarxismo”; “ post marxisme”; “post-marxisme”; “ Postmarxismus”; “P ost marxismus”; “Post-marxismus”; “ Post marxism”; “ Post-marxism”; “Postmarxism”; “ pós -marxismo”; “pós marxismo”; “Lebensraum”; “Lebensraum repubb licanesimo”; Lebensraum republicanism”; “Lebensraum republikanismus”; “Lebensraum républicanisme”; “ Lebensraum republicanismo”; “ Repubblicanesimo Geopolit ico”; “Repubbl icanesimo Geo-Po litico” ; “ Repubblicanesimo Geo Po litico” ; “Geopol itical Republicanism” ; “Geo- Politica l Republ icanism”; “Geo Poli tical Repu blicanism”; “Répub licanisme Géo-polit ique”; “Républ icanisme Géopolitique” ; “Geopol itische Republikanismus” ; “Repu blicanismo Geopolit ico”; “Republ icanismo Geo-polit ico”; “Republ icanismo 

Geo Politico ”; “Republica nismo Geopolítico ”; “ Teoria della Distruzione del Valore”; “Theory of Value Destruction”; “Theory of the Min us Value” ; “ Teoria del Mi nus Valore”; “Teoria del l’Ipova lore”; “ Teoria dell’ Ipo Valore”; “Teoria dell ’Ipo- Valore” ; “theorie de la destruction du value” ; “teoria da destruição do valor”; “ Teoria de la destrucción do valor” ; “ Leviathan o r The Matte r, Fo rme and Po wer of a Common Wealth Ecclesiasticall and Civil”; “ Leviathan”; “Lev iatano”; “Il Leviatano”; “Decisore alfa-strategico”; “Decisore omega-strategico”; “ Agente strategico”; “Decisori alfa- strategici”; “Decisori omega-strategici”; “A genti strategici”; “ Alpha-strategic Decisor”; “Omeg a-strategic Decisor”; “Strategic Agent” ; “ Alpha -strategic Decisors”; “Omega-strategic Decisors”; “Strategic Agen ts”; “ Alpha -strategical Decisor”; “Omega -strategical Decisor”; “Strategical Agent” ; “ Alpha -strategical Decisors”; “Omega-strategical Decisors”; “Strategica l Agents” ; “Distruzione del valore” ; “destruction du value”; “Destruction of value” ; “destrucción do valor” ; “destruição do valor” ; “zerstörung wert”; “wert zerstörung”; “zerstörung werts”; “werts 

zerstörung”; “Republican Increased Common Domination ”; “D ominio repubblicano diffusivo” ; “ RICD” ; “ Republican D iffusive Dominati on”; “Aumen tato domin io comune repubblicano ”; “RDD” ; “ Anarchy is What States Make o f it” ; “F riedrich Ratzel”; “ Ratzel”; “Kar l Haushofer”; “Haushofer”; “Alf red Thayer Maha n”; “Thayer Mah an”; “A lexander Wendt” ; “costruttivismo”; “Constructivism”; “Konstruktivismus”; “constructivisme”; “constructivismo”; “construt ivismo”; “Geopolit ica”; “Geo-politica” ; “Geo politica”; “Geopol itics”; “ Géopolitique” ; “Geopo litik”; “ Géo-p olitique ”; “Geo política”; “post democrazia”; “post-dem ocrazia”; “postdemocrazia”; “Post-de mocracy”; “Postdemokratie” ; “post-démocratie” ; “ pós-democracia”; “ post democrazia”; “ Poliarchia” ; “ Poliarchy” ; “po lyarchie”; “polia rquía”; “Po liarquia” ; “Colin Crouch”; “ Robert Dahal ”; “Aristotele”; “Zoo n Po litikon” ; “ Zoon Strategikon ”; “ Vita Activa ”; “H omo Oeconomicus”; “Homo Strategicus” ; “homo homini lupus”; “Thomas Hobbes” ; “Hobbes”; “Niccolò Machiavelli” ; “ Machiavelli ”; “ Marx”; “Hannah Arendt”; “Wa lter Benjamin ”; “Stato di eccezione”; “i perdecisionismo” ; 

“iperdecisionismo benjaminiano” ; “Ben jamin” ; “Gaetano Mosca”; “Vi lfredo Pareto” ; “ Adam Smith ”; “ David R icardo”; “economi a classica”; “economia neoclassica”; “economia m arginalista”; “marginalismo” ; “ind ividualismo metodol ogico”; “methodolo gical individ ualism”; “individua lisme méthodologique ”; “Methodo logische Individual ismus”; “methodologischer indiv idualismus”; “individual ismo metodológico” ; “in dividualismo metodol ogico”; “Repu bblicanesimo quantico ”; “Repubbl icanesimo quantistico” ; “ Repubblicanesimo quant ico-dialet tico”; “Dialett ica”; “Hegel”; “Georg Wilhe lm Friedrich Hegel”; “meccanica q uantistica” ; “fisica qua ntistica”; “fisica dei qua nti” ; “Georg Wilhelm Friedr ich Hegel”; “Der Fürst”; “The Prince”; “Das Kapital” ; “I l Capitale” ; “Capita l”; “Georg Friedrich List”; “Friedrich List” ; “L ist”; “ Carl Philipp G ottlieb von Clausewitz”; “Della guerra”; “Vom Kriege”; “Sulla guerra”; “Carl von Clausewitz”; “ Von Clausewitz”; “K urt Wil helm Rothschild”; “Kur t W. Rothschild”; “Halfo rd John Mackinder”; “Halfo rd Mackinder”; “Mackinder”; “ Il P rincipe”; “Discorsi sopra la pr ima deca di T ito L ivio”; “Descrizione del modo 

tenuto dal Duca Valentino nello ammazzare Vitellozzo Vitel li, Oliverotto da Fermo, il Signor Pagolo e il duca di Gravina Orsini” ; “ Teoria dei cicli di con flitto”; “ Teoria dei cicl i economici”; “John Maynard Keynes”; “ Il Capita le”; “Keynes”; “Max Weber”; “ Weber”; “ Robert Michels” ; “Geor ges Eugène Sorel”; “Georges Sorel”; “ Sorel”; “ Michels”; “Teo ria delle élites”; “Teo ria della élite”; “ Teoria delle classi politiche”; “ Teoria della classe polilit ica”; “Teoria della classe dirigente”; “ Teoria del le classi dirigenti”; “élite”; “elita rismo”; “Legge ferrea dell ’oligarch ia”; “Individ ualismo metodolo gico” ; “individualismo met odologico”; “economia classica”; “economia neo classica”; “economia neo-classica”; “economia neoclassica”; “marginalismo”; “economia marginalista”; “marginalismo”; “econo micismo”; “critica all ’economia poli tica”; “critica dell ’economia poli tica”; “Carl Schmi tt”; “decisione”; “decisionismo”; “decision”; “de cisionism”; “Dezisionismus”; “Entschlossenheit”; “Entscheidung”; “Lenin” ; “Vlad imir Ilyich Ul yanov”; “Rudolf Hi lferdi ng”; “Hilfe rding”; “Karl Kautsky”; “Kautsky”; “Thorstein Bunde Veblen”; “Th orstein Veb len”; “Veblen ”; “James B urnham” ; 

“Burnham” ; “Teoria dei cicli di conflitto ”; “Auf hebung”; “conservazione/superamento”; “conservazione-superamento”, “Teoria Polemo dinamica Evolutiva dei Cicli di Creazione/Conservazione/Trasformazione del Conflitto”; “Polemod inamica” ; “ Polemodynamics”; “Evolu tive Po lemodynamic Theory of Cycles of Creation/Conservation/Transformation of Conflict ”; “Eraclito ”; “ Eraclito, frammento 53” ; “Heraclitus”; “Héraclite”; “Heraclito”; “Heráclito”; “Heráclito”; Heraclitus, Fragment 53 ; “Heraklit” ; “Heraklit, Fragmente 53” ; “Conrad” ; “Joseph Conrad”; “Cuore di tenebra” ; “H eart of Darkness”; “Cuore di tenebre”; “So le nero”; “ Schwarze Sonne”; “ Black Sun” ; “Kali ”; “Dea Kali” ; “Kalì ”; “Dea Kalì” ; “God dess Kali”; “Kali Yuga”; “decisionismo miracolo”; “miracle decisionism”; “Decisionismo dei miracoli di sabato”; “Decisionism of saturday mi racles”; “Decisionismo del miracolo di sabato”; “Decisionism of Saturday mira cle”; “Decisionismo di Gesù Cristo dei m iracoli d i sabato”; “Decisionism of Jesus Christ of t he Satur day miracles”; “Decisionism of Jesus Christ of the Satu rday mi racle”; “Jesus Christ”; “Decisionismo del cristianesimo” ; 

“Decisionism of Christianity”; “Decisionism o f Christendom”; “Ha ns Baron”; “Isaiah Berlin” ; “L ibertà negativa” ; “Li bertà positiva; “ Libertà di” ; “ Libertà da” ; “Li ber tà come non dipendenza”; “Libertà come no n dominio ”; “ non domini o”; “non dipedenza” ; “L ibertà come dominio cond iviso”; “ dominio condiviso ”; “ Libertà come non soggezione”; “non soggezione”; “Quantum Mechanics Repub licanism”; “Quantum d ialectic-mechanics republicanism”; “Repubb licanesimo quanto -meccanico”; “Repubbl icanesimo dialetto -quanto -meccanico”; “James Harrington”; “Harrington” ; “La Repubb lica di Oceana”; “La repubbl ica di Oceana” ; “Oceana” ; “ The Commonwealth of Oceana ”; “ Repubbl ica”; Res Publica ”; “Res Pvbl ica”; “Republ icanismus Geopoliticus”; “Repvblican ismvs Geopoliticvs”; “ Republicanismus”; “Republ ic”; “Républ ique”; “Repub lik”; “Repúb lica”; “Nuova Repubblica”; “Nova Res Publica”; “New Republic”; “Nouvelle République” ; “Nova República”; “Nueva República”; “Pacciardi”; “Randol fo Pacciardi”; “Filme r”; “Robert F ilmer”; “ Patriarcha, o r the Natu ral Power of Kings”; “Pat riarcha”; “Pat riarca”; “Li bertà come Dom inio Repubblican o 

Diffusivo”; “ Liberty as Republican Increased Common Domination” ; “ Freedom as Republican Increased Common Domination” ; “ RICD, Republican Increased Common Domination” ; “ Liberty as Republican D iffusive Dominatio n”; “Freedom as Repu blican Diff usive Domination” ; “ Libertà come aumentato dominio comune repubbl icano”; “Mazzini” ; “Giuseppe Mazzini”; “John Greville Agard Pocock”; “Pocock” ; “The Machiavellia n Moment : F lorentine Pol itical Thought an d the A tlantic Republican Tradition ”; “ The Machi avellian Moment”; “Il momento machiavelli ano”; “Il momento machia velliano: il pensiero politico fiorentino e la tradizione repubblicana a nglosassone”; “Leo Strauss”; “ermeneutica della reticenza”; “Aristotele” ; “ Aristotle”; “Aristote”; “Aristoteles”; “Aristóteles”; “M achiavel”; “O Príncipe"; “Geopolit icus Child”; “Geopolit icvs Child”; “G EOPO LI TICVS CH ILD SIV E REPVB LICANI SMVS GEO POL IT ICVS AMICIS ( ET HO ST IBVS) MI TTO”; “GEOPO LI TICUS CH ILD SIV E REPUB LICANI SMUS GEO POL IT ICUS AMICIS ( ET HO ST IBUS) MI TTO”; “Italia”; “I taly”; “Italien”; “ Italie”; “ I tália”; “Ravenna”; “Ravenne”; “Ravêna”; 

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Materialism”; “Historischer Materialismus”; “matérialisme historique”; “materialismo h istórico”; “DI AM AT” ; “d iamat” ; “D iamat” ; “ma terialismo dialettico ”; “dialektische Materialismus”; “dialektischer Materialismus”; “dia lektischen Materialismus”; “matérialisme dia lectique”; “Dialectica l materialism”; “materialismo dialectico” ; “ma terialismo dialéctico” ; “Dialettica ”; “dialectique ”; “Dialectic” ; “d ialectics”; “dialectical method”; “Dialekt ik”; “Dialéctica” ; “Aufhebu ng”; “aufhebu ng”; “superamento conservazione”; “superamento-conservazione”; “superamento/conservazione”; “repubblicanesimo con flittuale ”; “repubblicanesimo confl ittualista” ; “Conflictual Repub licanism”; républ icanisme conflictuel” ; “Spinoza”; “Baruch Spinoza”; “ Benedictus de Spinoza”; “Bento de Espinosa”; “Benedicto De Espinoza”; “T rattato teologico-po litico”; “ Tractatus Theologico -Polit icus”; “Trattat o dei tre i mpostori”; “De tri bus impostor ibus”; “T ractatus De tr ibus imposto ribus”; “ La vie et l'esprit de Mr Benoît de Sp inoza”; “T raité des t rois imposteu rs”; “Capitalismo”; “Capitalis me”; “Kapitalismus”; “Capitalism”; “Tu rbo-capitalismo”; “Tu rbo capitalismo ” ; 

“Turbocapitalismo”; “ Turbo -capitalism”; “Tu rbo-capi talisme”; “Turb okapitalismus”; “Tu rbo-Kapital ismus”; “Edward Nicolae Lu ttwak”; “Luttwak” ; “ Edward Luttwak”; “Preve”; “Costanzo Preve”; “Democrazia”; “ Democracy”; “Démocratie”; “Demokratie”; “Democracia”; “ Liberalismo”; “ Libéralisme”; “ Liberalism”; “ Libéralisme”; “ Liberalismus”; “ Liberismo”; “ Liberism”; “ Libérisme”; “L iberismus”; “Socialismo” ; “socialisme”; “socialism”; “ “Sozialismus” ; “comunismo” ; “communisme”; “Communism”; “Kommunismus”; “Eterotopia ” “Hétérotopie”; “Heterotopy” ; “Heterotopie” ; “ Repubblicanesimo eterotopico” ; “ Repubblicanesimo quantico eterotopico”; “Repubbl icanesimo quanto-eterotopico ”; “Repubbl icanesimo dialettico qu antico eterotopico” ; “ Repubblicanesimo dialet tico quanto -eterotopico”; “Repub blicanesimo dialettico ”; “Dialectical Republicanism” ; “ Républicanisme dialectique ”; “D ialektische Republikanismus”; “republicanismo dialéctico ”; “republicanismo dialetico” ; “guerra”; “bellum” ; “polemos” ; “war”; “guerre”; “Krieg”; “Libertà” ; “ Freedom”; “ Liberty”; “ Liberté”; “Freihei t”; “Liber tad”; “Libe rdade”; “Liber tade”; “conflitto ” ; 

“conflicte”; “conflict”; “conf lito”; “confl icto”; “Konfli kt”; “sublation”; “sublazione”; “Francis F ukuyama”; “Fukuyama” ; “democrazia rappresentativa”; “democrazie rappresentative”; “representative democracy”; “démocratie représentative”; “democracia representativa”; “repräsentativen Demokratie”; “rivoluzione industriale”; “Industrial Revolution” ; “révolution i ndustrielle”; “ industrielle Revolution ”; “Revolução Industrial”; “Revolución Industrial” ; “rivoluzione; “ Revolution ”; “révolution”; “Revolução ; “Revolución” ; “ Repubblica Italiana ”; “Ital ian Repub lic”; “république italienne ”; “ It alienische Republik”; “Repúb lica Ita liana” ; “I talia” ; “ Italy” ; “It alien” ; “It alie”; “Itá lia”; “De te fabul a narratur”; “Orazio”; “Quinto Orazio Flacco”; “Quintus Horatius Fl accus”; “Quin tvs Horativs Flaccvs”; “Horatius”; Horativs” ; “I l morto afferra il vivo”; “le mort saisit le vif”; “Karl Hein rich Marx”; “Jenny von Westphalen”; “proletar iato”; “proleta riat”; “Pro letariat”; “pro létariat”; “pro letariado”; “lot ta di classe”; “class struggle”; “lutte des classes”; “lutte des classe”; “Klassenkampf”; “luta de classe”; “Lucha de Clases”; “Lucha de Clase”; “polemos”; “Polemo logia” ; 

“Polemology ”; “p olémologie” ; “polemo logía” ; “ Polemologie” ; “fet icismo della merce”; “co mmodity fetishism”; “ Warenfetischismus”; “fétichisme de la marchandise”; “fet ichização dos bens”; “fetichismo de la mercancía”; “reificazione”; “Verd inglichung”; “ reification”; “réificatio n”; “reificação”; “cosificación”; “alienazione” ; “ Entf remdung”; “alienation”; “aliénation”: “alienação”; “alienación”; “Gattungswesen; “ente umano generico”; “essenza umana generica”; “Verstand und Vernun ft”; “Verstand vs Vernun ft”; “intel letto e ragio ne”; “intelletto vs ragione”; “György Lukács”; “Lukács”; “Ontol ogia dell’essere sociale”; “Alexis de Tocqueville”; “Alexis Henri Cha rles de Clérel de Tocquevi lle”; “Tocquevi lle”; “La democ razia in America”; “De la démoc ratie en Amér ique”; “La démoc ratie en Améri que”; “Henri-Benjami n Constant de Rebecque”; “Benjamin Constant”; “De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes”; “La liber tà degli antichi paragonata a quella dei modern i”; “Gramsci”; “Antonio G ramsci”; “intellettuale o rganico”; “intellet tuali or ganici”; “moderno principe”; “egemon ia”; “egemonia Gramsci”; “Hegemony”; “egemonia gramsciana”; “gramscian 

hegemony theory”; “ Teoria gramsciana dell ’egemonia”; “gramscian hegemony” “Gramsci hegemon y”; “egemonia culturale”; “Quader ni del carcere”; “Quaderni da l carcere”; “Gobetti”; “Pie ro Gobetti”; “Rivol uzione Libe rale”; “La Rivoluzione Liberale”; “coscienza infelice”; “La coscienza infelice”; “unhappy consciousness”; “unglückliche Bewußtsein”; “unglückliche Bewusstsein”; “La conscience malheureuse”; “conscience malheureuse”; “ Consciência Infeliz”; “conocimiento in feliz”; “servo padrone”; “servo-padrone”; “servo/padrone”; “rapporto servo padrone”; “rapporto servo-padrone”; “rap porto servo/padrone”; Hegel rapporto servo padrone”; “ Hegel rapporto servo-padrone”; “ Hegel rapporto servo/padrone”; “master –slave dialectic”; “Hegel master-slave dialectic”; “Dialektik von Herr und Knecht”; “Hegel D ialektik von Herr und Knecht”; “dia lética Mestre -Servo”; “Hegel d ialética Mestre-Servo”; “dialectique du Maître et de l'Esclave”; “Hegel dialectique du Maître et de l'Esclave”; “dialéctica del Am o y el Esclavo” ; “ dia léctica del amo y del esclavo”; “Hegel dialéctica del Amo y el Esclavo”; “Hegel dialéctica del amo y del esclavo”; “ Herrschaft un d 

Knechtschaft”; “Hegel Herrschaft un d Knechtschaft”; “E dmund Bu rke”; “Burke”; “A Philosophical Enqui ry int o the O rigin o f Ou r Ideas o f the Sublime and Beautiful”; “Reflections on the Revolution i n F rance, And on the P roceedings in Certain Societies in London Relative to that Event. In a Letter Intended to Have Been Sent to a Gentleman in Pa ris”; “Reflections on the Revolution in F rance”; “Riflessioni sulla rivoluzione in F rancia”; “Riflessioni sulla rivoluzione francese”; “Henry S t John, 1st Viscount Bolingbr oke”; “Bolingbr oke”; “Henry St John, Viscount Bolingbr oke”; “The Idea of a P atriot King”; “L ’Idea di un Re Pat riota”; “Die p rotestantische Eth ik und der Geist des Kapital ismus”; “L'etica prote stante e lo spiri to del capital ismo”; “The Protestant Ethic an d the Spirit of Capitalism”; “Riflessioni sulla vi olenza”; “Réflexions sur la vio lence”; “Reflections on Violence; “Über die Gewalt”; “ Reflexão sobre violência” ; “ Reflexiones sobre la Vi olencia”; “estetizzazione della pol itica”; “aestheticization of polit ics”; “esthétisation du politique ”; “Zu r Kri tik die Gewalt ”; “politicizzazione dell ’estetica”; “politicizatio n of aesthetics”; “Po litisation de l'esthétique ” ; 

“Polit isierung der Ästhetik” ; “Ästhetisierung der P olitik”; “ Polit isierung der Kunst”; “politicizzazione dell ’arte”; “pol iticization o f art”; “estetizzazione della vi olenza”; “Ästhetisierung der Gewalt; “aestheticization of violence”; “esthétisation de la vio lence”; “ Schöpferische Zerstörung”; “ kreative Zerstör ung”; “distruzione c reatrice”; “Creative destruction”; “destruction créatrice”; “Destrucción Creadora”; “destruição criativa” ; Ran dolfo Pacciardi; “Pacciardi” ; “socialismo mazziniano” ; “ Belloni ”; “Giulio Andrea Bel loni” ; “ Felice Al bani” ; “ Repubblica presidenziale”; “Rosselli” ; “Carlo Rosselli”; “Giustizia e libertà”; “Arnaldo Guerrini”; “U LI” ; “Un ione dei Lavoratori Italian i”; “Unione del Lavoro Ita liano” ; “ PIL ”; “Partito Ital iano dei Lavoratori”; “Partito Itali ano del Lavoro”; “ Partito d’Azione ”; “Neue Sl owenische Kunst”; “NSK”; “Laibach”; “Milovan Gilas”; “La teo ria della classe agiata”; “La classe agiata”; “The Theo ry o f the Leisure Class: An Economic Study o f Insti tutions”; “The Theory of t he Leisure Class”; “The Leisure Class”; “Charles Bettelheim”; “Bettelheim”; “Leon Trotsky”; “ Trotsky”; “ rivoluzione pe rmanente”; “Permanent revolution ” ; 

“révolution permanente”; “Trotsky Dauerhaft- Revolution” ; “Dauerhaft- Revolution” ; “Dauerhaft Revolution ”; “revolução permanente”; “Revolución Permanente” ; “Immanuel Kant”; “Kant ”; “Per l a pace perpetua” ; “Progetto per la pace perpetua”; “Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf”; “Zum ewigen Frieden”; “Louis Althusser”; “Alth usser”; “James Burnham” ; “Burnham” ; “The Managerial Revolution : What is Happening in the World ”; “The Managerial Revolut ion”; “L a rivoluzione mana geriale”; “La rivoluzione dei ma nager”; “La ricchezza delle nazioni o Ind agine sulla na tura e le cause della ricchezza delle nazioni ”; “La ricchezza delle nazioni”; “ An Inquiry into the Nature a nd Causes of the Wealt h of Nations”; “ Indagine sull a natura e le cause dell a ricchezza delle nazioni” ; “ The Wealth o f Nations” ; “Wealth of Nat ions”; “Teoria della distruzione del valore”; “Theo ry o f Value Destruction”; “Theory of the Destruct ion o f the Value”; “Teo ria del Minus Valore”; “Teor ia del Minusvalo re”; “Theo ry o f the Minus Value”; “ Teoria del l’Ip o Valore”; “Teor ia dell ’Ipovalo re”; “Teo ria P olemodinamica Evol utiva dei Cicli d i 

Creazione/Conservazione/Trasformazione del Confli tto”; “Teo ria Po lemodinamica Evoluti va dei Cicli di Creazione-Conservazione- Trasfor mazione del Confl itto”; “ Lebensraum Repubblicanesimo”; “Repubblicanesimo dello spazio vitale”; “Lebensraum Republicanism”; “Lebensraum Republ ikanismus”; “Lebensraum républicanisme” ; “républicanisme de l'espace vital” ; “Lebensraum republicanismo” ; “republicanismo de Espaço vital ”; “republican ismo de el espacio vital ”; “stat o di eccezione”; “state of exception”; “Ausnahme Und No rmalitat”; “Ausnahmen entscheidet”; “stato d i eccezione benjaminiano”; “stato di eccezione permanente benjaminiano”; “stato d i eccezione di Walter Benjamin” ; “stato di eccezione permanente di Wal ter Benjamin ”; “ Benjamin ian state of exception ”; “Benjam inian permanent state of exception”; “State o f exception of Walter Ben jamin; “Permanent state o f exception of Walter Ben jamin” ; “stato d i eccezione”; “stato di eccezione permanente”; “ Permanent state of exception ”; Ausnahmen entscheidet Wal ter Benjamin ”; “Hyperdecisionism”; “Hyper -decisionism”; “Hyper Decisionism”; “Iper decisionismo”; “Iperdecisionismo”; “Iper - 

decisionismo”; “Iper decisionismo di Walter Benjamin” ; “ Iperdecisionismo di Walter Benjamin ”; “ Iper -decisionismo di Walter Benjam in”; “Iper decisionismo benjamin iano” ; “I perdecisionismo benjaminiano” ; “ Iper -decisionismo benjaminiano ”; “Hyperdecisionism of Walter Benja min”; “Hyper -decisionism of Walter Benjami n”; “Hyper Decisionism of Walter Benjamin” ; “ Benjamini an Hyperdecisionism”; “ Benjaminian Hyper -decisionism”; “ Benjamin ian Hyper Decisionism”; “ipe r decisionismo mi racolo”; “Miracle Hyper Decisionism”; “Iper Decisionismo dei mi racoli di sabato”; “Hyper Decisionism of saturday m iracles”; “ Iper Decisionismo del mi racolo di sabato”; “Hyper Decisionism of Saturday m iracle”; “Iper Decisionismo di Gesù C risto dei miracol i di sabato”; “Hyper Decisionism of Jesus Christ of the Saturday miracles”; “Hyper Decisionism o f Jesus Christ of the Saturday m iracle”; “Jesus Christ”; “Iper Decisionismo del c ristianesimo”; “Hyper Decisionism o f Christianit y”; “Hyper Decisionism o f Christendom”; “ipe rdecisionismo mi racolo”; “Miracle Hyperdecisionism”; “ Iperdecisionismo dei miracoli di sabato”; “Hyperdecisionism o f saturday mi racles” ; 

“Iperdecisionismo del mi racolo di sabato”; “Hyperdecisionism of Saturday miracle”; “Ipe rdecisionismo di Gesù Cristo dei mi racoli di sabato”; “Hyperdecisionism o f Jesus Christ of the Saturday miracles”; “Hyperdecisionism of Jesus Christ of the Saturday m iracle”; “Jesus Christ”; “Iperdecisionismo del cristianesimo”; “Hyperdecisionism of Christianity”; “ Hype rdecisionism of Christendom”; “i per-decisionismo m iracolo”; “Miracle Hyper -Decisionism”; “Iper -Decisionismo dei mi racoli di sabato”; “ Hyper- Decisionism of saturday m iracles”; “ Iper-Decisionismo del miracolo d i sabato”; “Hyper-Decisioni sm of Saturday miracle”; “Iper -Decisionismo di Gesù Cristo dei m iracoli di sabato”; “Hyper -Decisionism of Jesus Christ of the Sat urday mi racles”; “ Hyper-Decisionism of Jesus Christ of the Saturday mi racle”; “Jesus Christ”; “Iper-Decisionismo del cristianesimo”; “Hyper -Decisionism of Christian ity”; “Hyper-Decisionism o f Christendom”; “iperdecisionismo della rivoluzione”; “Hyper decisionism of the Revolution” ; “Hyper decisionism of Revolut ion”; “plus lavoro”; “plus-lavoro” ; “pluslavoro” ; “Theorien über den Mehrwert”; “ Arbeit plus” ; “plus work”; “ Pluswork”; “p lus - 

work”; “plus-travail” ; “pl us travail”; “plustravail”; “plus trabalho ”; “plus -trabalho ”; “ plustrabajo”; “plus trabajo ”; “ plus -trabajo” ; “margina lismo”; “Marginalismus” ; “M arginalism”; “marginalisme”; “economia po litica” ; “po litical Economy”; “économie pol itique” ; “Volkswi rtschaftslehre”; “economia”; “Econ omy”; “économie”; “Wi rtschaft”; “Classical economics”; “économie classique”; “klassische Nationalökonomie”; “klassische Ökonomie”; “Ökonomie”; “ Economia Po lítica Clássica”; “economia politica clásica”; “Economia Política Clásica”; Neoclassical economics”; “économie néo-classique”; “neoklassischer Theorie”; “neoklassischer Nationalökonom ie”; “neoklassischer Ökonomie”; “Ökonomie”; “ Economia Política Clássica”; “economia politica clásica”; “neoklassische Theorie”; “neoklassische Nationalökonomie”; “neoklassische Ökonomie”; “Econom ia Polít ica neoclássica”; “Economia Po lítica neoclásica”; “Theorie zerstörung wert” “; “ Theorie zerstörung werts”; “Theorie wert zerstörung” “; “T heorie werts Zerstörung”; “Catechon” ; “Catéchon” ; “Katechon ”; “Katéchon ”; “amico nemico” ; “amico -nemico” ; “amico/nemico ”; “Carl Schmitt amic o 

nemico”; “Carl Schmitt amico-nemico” ; “Carl Schmitt amico/nemico” ; “friend foe”; “f riend-f oe”; “friend/ foe”; “Carl Schm itt f riend f oe”; “Carl Schmit t fr iend-foe”; “Carl Schmitt friend /foe”; “F reund Feind”; “F reund- Feind”; “Freu nd/Feind”; “Carl Schmitt Freund Feind”; “Carl Sch mitt F reund- Feind”; “ Carl Sch mitt F reund/Fein d”; “ami ennemi”; “ami -ennemi”; “ami/ennem i”; “Carl Schmi tt ami ennemi”; “ Car l Schmit t ami-ennem i”; “Carl Schmi tt ami/ennem i”; “amigo enemigo”; “ami go-enemigo”; “am igo/enemigo”; “Carl Schmitt a migo enemigo”; “Carl Schmitt amigo-enem igo”; “Carl Schm itt amigo /enemigo”; “amigo ini migo”; “amigo -inimi go”; “amigo/in imigo”; “Carl Schmitt am igo inim igo”; “Carl Schm itt amigo -inim igo”; “Carl Scm itt amigo /inimigo”; “amicus hostis inimicus”; “amicus-hostis-inimicus”; “amicus/hostis/inim icus”; “Carl Schmitt a micus hostis inimicus”; “Carl Schmit t amicus -hostis-ini micus”; “Carl Schmit t amicus/hostis/inimicus”; “San Paol o”; “S. Paolo”; “Seconda lettera ai Tessalonicesi”; “San Paolo Catechon”; “S. Paolo Catechon ”; “Catechon Seconda lettera ai Tessalonicesi”; “San Paolo Catéchon”; “S. Paolo Catéchon”; “Catéchon Seconda lettera a i 

Tessalonicesi”; San Paolo Katechon”; “S. Paolo Katechon”; “Katechon Seconda lettera ai Tessalonicesi”; “San Paolo Katéchon”; “S. Paolo” Katéchon; “Katéchon Seconda lettera ai Tessalonicesi”; “San Paolo”; S. Paolo, Seconda lettera ai Tessalonicesi, Catechon, Catéchon, Katechon, Katéchon”; “Saint Pau l, Second Epistle to the Thessalonians, Second Letter t o the Thessalonians”; “Catechon, Catéchon, Katechon, Katéchon; “Saint Paul, Second Epistle to t he Thessalonians, Second Letter to the Thessalonians”; “Saint Paul”; “Second E pistle to the Thessalonians”; “Second Letter to the Thessalonians”; “Gerhard Ritter”; “I l volto dem oniaco del potere”; “Die Dämon ie der Macht” ; “Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum”; “ Der Nomos der Erde”; “ Il Nomos della Terra”; “Il nom os della terra nel diritto internazionale dello Jus publicum europaeum ”; “ Il Nomos della Terra”; “Po litische Theolog ie: Vier Kapitel zur Leh re von der Souveräni tät”; “Politische Theologie I I. Die Legende vo n der Erledigun g jeder Po litischen Theolo gie”; “Teologia p olitica I I. La leggenda del la liquidazione di ogni teolog ia politica”; “Po litische Theolog ie”; “Teologia pol itica” ; 

“Polit ische Romantik” ; “ Romanticismo pol itico” ; “Le categorie del po litico” ; “Der Begriff des Politischen” ; “Tesi n. 8 di Tesi di f ilosofia della stor ia”; “Tesi numero 8 di Tesi di filosofia del la storia”; “Punto n. 8 di Tesi di fi losofia della storia”; “P unto nume ro 8 di Tesi di fi losofia della storia”; “ Punto ottavo di Tesi di filosofia del la s toria”; “Tesi ottava di Tesi di filosofia della sto ria”; “Punto 8° di Tesi di f ilosofia della stor ia”; “Tesi 8° di Tesi di filosofia del la storia”; “Tesi n. 8 d i Tesi di filosofia della sto ria di Walter Benjam in”; “Tesi numer o 8 di Tesi di filoso fia della storia di Walter Benjamin”; “P unto n. 8 di Tesi di fil osofia della storia di Walter Benjamin”; “P unto nume ro 8 di Tesi di fil osofia della storia d i Walter Benjamin”; “P unto ottavo di Tesi di filosofia del la storia di Walter Benjamin”; “Tesi ottava di Tesi di filosofia della sto ria di Walter Benjami n”; “Punto 8° di Tesi di f ilosofia della stor ia di Walter Benjamin”; “Tesi 8° di Tesi di filosofia del la storia di Walter Benjamin”; “avanguardia”; “avanguard ia artistica”; “avanguardia storica”; “avanguard ie”; “avanguardie artistiche”; “avanguardie sto riche”; “avant-garde”; “Renato Po ggioli”; “ The Theo ry of t he Avant-Garde ” ; 

“Peter Bürger”; “ Theory o f the Avant-Ga rde”; “avanguardie artistiche del N ovecento”; “avanguardie artistiche del 9 00”; “Avantgarde”; “Avant Garde; “avant garde”; “avanguardia stor ica”; “avanguardie artistiche del ‘ 900”; “avanguardie art istiche del ’900”; “Nicos Pou lantzas”; “Poulantzas”; “Bob Jessop”; “Jessop”; “strategic relational approach”; “St rategic-Relational App roach”; “Strategic Relational Approach”; “Appr occio Strateg ico Relazionale”; “Approccio St rategico-Relazionale”; “temporal sovereignty”; “time soverei gnty”; “New Deal”; “The New Deal”; “Auguste Blanqui”; “Blanqui”; “Gaston B achelard”; “Bachelard”; “Friedrich L ist”; “List”; “Walt Wh itman Rostow”; “Rostow”; “Teoria degl i stadi”; “Teoria deg li stadi di Rostow”; “Rostow's stages theory” “stages theory”; “Herbert Alexander Simon”; “razionalità li mitata”; “teoria della razionalità li mitata”; “theory of li mited ratio nality”; “lim ited ratio nality”; “dittatu ra del pr oletariato”; “dictato rship of the proleta riat”; “Diktatur des Proletariats”; “dictature du prolétariat”; “ditadu ra do proleta riato”; “dictadura del proletariato ”; “dit tatura”; “dictato rship”; “Diktatur”; “dictature”; “ditadura”; “dictad ura”; “guer ra totale” ; 

“totalische krieg”; “totaler k rieg”; “guerre totale”; “ guerra total”; “total war” ; “guerra assoluta”; “absolute war”; “Absolu ter Krieg”; “guerre absolue”; “guerra absoluta”; “guerra absoluda”; “burocrazia”; “Bürok ratie”; “bureaucracy”; “bu reaucratie”; “buroc racia”; “capitalismo di stato”; “state capitalism”; “Staatskapitalismus” ; “capital isme d'État” ; “Capi talismo do Estado ”; “capitalismo de Estado”; “Staatkap italismus”; “Stato” ; “ State”; “Staat” ; “ État” ; “ Estado” ; “state”; “natura” ; “Nature”; “Nature”; “Natur”; “Natureza”; “naturaleza”; “ma terialismo storico”; “Historical M aterialismus”; “matérialisme historique”; “Historischer Materialismus”; “materialismo histórico”; “to talitarismo”; “ Totalita rismus”; “totalitarisme”; “Total itarism”; “ Totalit arianism”; “autor itarismo”; “autho ritarian ism”; “Autorita rismus”; “autoritarisme”; “stato autorita rio”; “stati autor itari”; “aut horitarian state”; “Aut oritarische staat”; “Auto ritar ische Regime”; “etat autoritarie”; “rég imes autoritaires”; “rég ime autoritarie”; “regime autoritario” ; “regimi autoritari” ; “estado au toritario”; “ fascismo”; “fascisme”; “faschismus”; fascismus”; “nazismo”; “nazionalsocialismo”; “nazional 

socialismo”; nazional-socialismo”; “Nazism”; “National Socialism”; “Nationalsocialism”; Nati onal-socialism”; “nazisme”; “national-socialisme”; “Nationalsocialisme”; “National Socialisme”; “nazismus”; “Nationalsozialismus”; “nazionalsocial ismo”; “Nacional Socialismo” “Charles Robert Da rwin”; “Charles Darwin”; “Da rwin”; “Teo ria dell’ev oluzione”; “theory of evolution ”; “evolution t heory”; “théorie de l ’évolution ”; “ Evoluti onstheorie”; “Darwins Evol utionstheorie”; “Darwin Evolut ionstheorie”; “teoria d a evolução”; “teoría de la evolución ”; “evoluzion ismo”; “evolutionism”; “ Evolut ioni smus”; “Evolutionisme”; “evolucionismo”; “evoluzione”; “evol ution”; “ Entwicklung”; “Evolução” ; “evolución ”; “teo ria del caos”; “Chaos Theory”; “Chaostheorie”; “théorie du chaos” ; “Teoria d o caos ”; “caos”; “Chaos”; “computer quantico”; “compute r quantistico”; “quantu m compute r”; “quantum co mputing”; “Quantencomputer” ; “computer quantique” ; “comput ador quântico” ; “compu tador cuántico” ; “quantistica”; “f isica quantistica”; meccanica quantistica”; “Quantum P hysics”; “Quantum mechan ics”; “qu antum theory”; “Teoria dei q uanti” ; “ Teoria quantistica” ; 

“Quantentheorie”; “Quantenphysik”; “Quantenmechanik” ; “physique qua ntique” ; “mécanique qu antique” ; “théorie quantique ”; “ teoria quântica” ; “mecânica quântica” ; “f ísica quântica” ; “física cuán tica”; física quántica ”; “mecánica cuántica” ; “mecánica quá ntica”; “mecánica cuántica ”; “mecánica quántica ”; “f rattali”; “ fractals”; “fraktale”; “ fractais”; “fractales”; “bomba atom ica”; “atom bomb”; “ato mic bomb”; “ato mbombe”; “bombe at omique”; “Bomba nuclear”; “bomba a tômica” ; “ Bomba A tómica” ; “bomba all ’idrogeno”; “hydrogen bomb”; “H-bomb ”; “b omba H” ; “ Wasserstoffbombe”; “ Bomba de hidrogénio ”; “Bomba de hidrógeno”; “B omba termonuclear”; “Niels Henri k David Bohr”; “Niels Bohr”; “Bohr”; “Jo hn Archibald Wheeler”; “John W heeler”; “ Wheeler”; “ Wheeler ’s U"; “U di Wheeler”; “ Teoria del pa rtigiano”; “ Teoria del Partig iano. Integ razione al concetto del Politico”; “ Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen”; “Theorie des Partisanen” ; “ Theory of the Partisan ”; “ Théorie du partisan”; “Teoría del partisano” ; “Teoria do Partisan” ; “partig iano”; “Partisanen” ; “ Partisan”; “partisano” ; “guer riglia” ; 

“guerrilla”; “guér illa”; “buschkrieg”; “guer rille”; “klein krieg”; “guer rilha”; “ Il concetto del p olitico”; “ Ex captivitate salus. E rinneru ngen der Zeit”; “E x captivitate salus”; “illumi nazione pro fana”; “profane il luminatio n”; “Éclairage profane” ; “ Profane Erleuchtung ”; “iluminación profana” ; “ilum inação profana” ; “repub blicanesimo eterotop ico”, “repubblicanesimo dialet tico quantico eter otopico”, “repubb licanesimo dialetto -quanto-eter otopico”, “repubb licanesimo dialettico”; “heter otopic repu blicanism”; “dialectical-quantu m-heter otopic repub licanism”; “dialectical repub licanism quantum mechanics heterotopic; “dialectical republicanism”; “heterot opical republ icanism”; “dialectical republicanism quantum mechanics heterot opical; “Il Co rrie re della Collera”; “Po rtogallo”; “Portuga l”; “Repubblica porto ghese”; “Repubblica del Portogal lo”; “Repúbl ica portuguesa”; “Portuguese Repub lic”; “Républ ique portugaise”; “Portug iesische Republik”; “Coimbra”; “Coïmb re”; “Coímbra”; “Un iversità di Coim bra”; “Università di Coimbra Facoltà di Lettere”; “Facoltà d i Lette re”; “Faculdade de Let ras”; “Faculdade de Let ras da Universidade de Coimbra”; “Massimo Morigi Faculdade de 

Letras”; “Massimo Morigi Faculdade de Let ras da Universidade de Coimbra”; “Massimo Morigi Un iversidade de Coimbra”; “Massimo Morigi Un iversità di Coim bra”; “Massimo Morigi Facoltà di Lette re dell’Unive rsità di Coimb ra”; “Massimo Morigi University o f Coimb ra”; “Massimo Morigi Facoltà di Lettere”; “Massimo Morigi, Faculdade de Letras”; “Massimo Morigi, Faculdade de Letras da Universidade de Coim bra”; “Massimo Morigi, Universidade de Coi mbra”; “Massimo Morigi, Università d i Coimbra”; “Massimo Morigi, Facoltà di Lettere dell ’Università di Coimbra”; “Massimo Morigi, Uni versity of Coimb ra”; “Massimo Morigi, Facoltà di Lettere”; “Massimo Morigi Coi mbra”; “Massimo Morigi, Coimb ra”; “Catroga”; “Fernando José de Almeida Catroga”; “Fernando Cat roga”; “Universidad de Coímb ra”; “Universität Coi mbra”; “Un iversität von Coimbra”; “University of Coimb ra”; “Universidade de Coimb ra”; “Università di Coi mbra”; “Université de Coimbra”; “Université de Coïmb re”; “Massimo Morigi Université de Coimbra”; “ Massimo Morigi Unive rsité de Coïmbre”; “Massimo Morigi, U niversité de Coimbra”; “M assimo Morigi, Unive rsité de Coïmbre ” ; 

“Massimo Morigi, Coïmb re”; “ Massimo Morigi Coïmb re”; “ Massimo Morigi Universität Coimb ra”; “ Massimo Morigi Universität von Coimbra”; “ Massimo Morigi, Un iversität Coimb ra”; “Massimo Morigi, Universität von Coimbra”; “Massimo Morigi Uni versidad de Coímbra”; “Massimo Morigi, Uni versidad de Coímbra”; “Massimo Morigi Unive rsity of Coi mbra”; “Massimo Morigi, Universit y of Coimb ra”; “Massimo Morigi Ravenna”; “Massimo Morigi, Ravenna”; “soteriologia”; “Soterio logy”; “Sote riologie”; “sotério logie”; “soteriología”; “Messia”; “Messiah”; “Messie”; “Messias”; “Mesías”; “messias”; “messianico”; “messianisch”; “messianic”; “messianique”; “mesiánico”; “messiânico”; “religione”; “religião”; “ religión”; “ religio”; “sacro”; “sacred”; “heilig”; “sacré”; “sagrado”; “sacer”; “salvezza”; “salvation”; “Heil”; “salut”; “salvação”; “salvación”; “salus”; “salutem”; “angelus”; “angelo”; “angel”; “Engel”; “ange”; “anjo”; “Angelus Novus”; “ángel”; “nazifascismo”; “nazi-fascismo”; “nazi fascismo”; “Nazi-Fascism”; “Nazifascism”; “Nazifaschismus”; “Nazi Faschismus; “Nazi –Faschismus”; “Nazi- fascisme”; “Nazi fascisme”; “Nazifascisme”; “E rnst Paul Klee” ; 

“Paul Klee”; “Klee”; “Life is Life”; “Laibach”; “Opus”; “Live is life”; “Wandervogel”; “Paradosso del gatto di Schrödinger”; “gatto di Schrödinger”; “Schrödinger's cat”; “Schrödingers Katze”; “chat de Schrödinger”; “gato de Schrödinger”; “Erwin Schrödinger”; “Schrö dinger”; “double-slit experimen t”; “esperimento della doppia fenditura”; “Doppelspaltexperiment”; “double fente expérience”; “experiência da dupla fenda”; “experimento de la doble rendija”; “Quantum superposition”; “sovrapposizione quantistica”; “Quantum entanglement”; “ Quantum spooky action at a distance”; “Entang lement quantistico”; “Correlazione quantistica”; “Intrappolamen to quantistico”; “ag grovigliamento quantistico” ; “azione spettrale quantistica a distanza”; “Quantum spooky action”; “Quantum spooky action at distance”; “Teoria della Distruzione/Sottrazione/E quilib rio/Inc remento del Valore”; “Theory of Destruction/Sub traction/ Equil ibrium /Incre ase of Value”; “Theory of Destruction/Subtraction/Balance/I ncrease of Value”; “Theory of Destruction/Subt raction/E quilib rium/G rowth of Value”; “Theory of Destruction/Sub traction/Balance/Grow th of Value” ; 

“Theorie Zerstöru ng/Subt raktion/G leichgewicht/E rhöhen Wert”; “Theorie Ze rstörung/ Subtrakt ion/Gleichgewicht/Ansteigen Wer t”; “Théorie de la Destruction /Soustraction/ Équi libre/ Incrément du Val ue”; “Teoria de la Destrucción/Sust racción/Equi librio /Increment o de Valor”; “ Teoria de la Destru ição/Subt ração/Equil ibrio d o Valor”; “ Il Capitale. Critica del l’Eco nomia Po litica”; “Il capitale. C ritica dell ’economia polit ica”; “Il Capitale”; “Il capitale”; “Il Capitale. Cri tica dell’ Ec onomia Politica, I, 3”; “Il capi tale. Critica dell ’economia poli tica, I, 3”; “ Il Capitale, I, 3”; “Il capitale, I, 3”; “Il Capitale. Critica dell’Econo mia Poli tica, settima sezione, i reddit i e le lor o font i, capitolo qua rantottesimo, la form ula trin itaria ”; “ Il capitale. Crit ica dell’economia po litica”; “Il Capitale”; “ Il capitale, settima sezione, i redditi e le loro fonti, capito lo quaranto ttesimo, la fo rmula t rinita ria; “Il Capitale. C ritica dell’ Econom ia Polit ica”, settima sezione; “Il capitale. Critica dell ’economia po litica”, settima sezione; “Il Capitale, settima sezione”; “Il capi tale”, settima sezione; “Il Capitale. C rit ica dell’ Economia Po litica”; “i redd iti e le lo ro fon ti”; “Il capita le. Critica dell ’economia poli tica, i reddi ti e le lo ro 

fonti”; “Il Capi tale, i reddi ti e le lor o font i”; “Il capitale, i redditi e le loro fonti ”; “settima sezione, i redditi e le loro fonti, capi tolo quaran tottesimo, la formula trini taria”; “Il Capitale. C ritica dell ’Econom ia Polit ica, capitolo quarant ottesimo”; “Il capi tale. Critica dell ’economia poli tica”; “capitolo quaranto ttesimo”; “Il Capitale, capit olo quarant ottesimo”; “Il capita le, capitolo quaran tottesimo”; “Il Capitale. Critica dell ’Econo mia Poli tica, la for mula tr initaria”; “ Il capitale. Crit ica dell’e conomia p olitica, la formu la trini taria”; “Il Capitale”, “la formu la trin itaria” ; “I l capitale, la fo rmula t rinita ria”; “Il Capital e. Critica dell’ Economia Po litica, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “Il capitale. Cri tica dell’econom ia politica, Massimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjam in”; “Il Capitale, Massimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjamin”; “Il capitale, Mass imo Morigi, Karl Marx, Walte r Benjamin”; “Il Capitale. Critica dell ’Econo mia Poli tica, I, 3, Massimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjamin”; “Il capitale. C ritica dell ’economia poli tica, I, 3, Massimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjamin”; “Il Capitale, I, 3, M assimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjam in”; “Il capitale, I, 3, Massimo 

Morigi, Karl Marx, Walte r Benjamin”; “Il Capitale. C ritica dell’ Econom ia Politica, settima sezione, i redditi e le lo ro fon ti, capitolo q uarantottesimo, la for mula trin itaria, Massimo Morigi, Kar l Marx, Walter Benjamin”; “ Il capitale. Crit ica dell’economia po litica, Massimo Morigi, Karl Marx, Wal ter Benjamin”; “I l Capitale, Massimo Morigi, Karl Marx, Walte r Benjamin”; “Il capita le, settima sezione, i redditi e le l oro f onti, capitol o qua rantottesimo, la for mula tr initaria, Massimo Morigi, Ka rl Marx, Walter Benjami n”; “Il Capitale. Cri tica dell’ Economia Po litica, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjam in”; “settima sezione, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin; “ Il capitale. Critica del l’economia pol itica, settima sezione, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin; “Il Capitale, setti ma sezione, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “ Il capitale”, settima sezione, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “Il Capitale. Cr itica dell’ Economia Politica, Massimo Morigi, Kar l Marx, Walter Benjamin ”; “i redditi e le loro fonti, Massimo Morigi, Kar l Marx, Walter Benjamin”; “Il capitale. Cri tica dell’economia p olitica, i redditi e le lo ro fon ti”, Massimo Morig i, 

Karl Marx, Walter Benjamin; “ Il Capitale, i redditi e le lo ro fon ti, Massimo Morigi, Karl Marx, Wal ter Benjamin”; “I l capitale, i reddi ti e le lo ro font i, Karl Marx, Massimo Morigi, Walte r Benjamin”; “settima sezione, i reddi ti e le loro fonti, capitolo quaran tottesimo, la f ormula t rinita ria, Massimo Morigi, Karl Marx, Wal ter Benjamin”; “I l Capitale. Critica dell ’Econom ia Polit ica, capitolo quaranto ttesimo, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “I l capitale. Critica dell ’economia pol itica, capitolo qua rantottesimo, Massimo Morigi, Kar l Marx, Walter Benjamin”; “ Il Capitale, capitolo q uarantottesi mo, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjam in”; “Il capitale, capito lo quaranto ttesimo, Massimo Morigi, Karl Marx”, Walte r Benjamin”; “Il Capitale. C ritica dell’ Economia Politica, la formu la trin itaria, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “ Il capitale. Crit ica dell’economia po litica, la fo rmula t rinitar ia, Massimo Morigi, Karl Marx, Walte r Benjamin”; “Il Capitale, la for mula trin itaria, Massimo Morigi, Kar l Marx, Walter Benjamin” ; “Il capitale, la formula trini taria, Massimo Morigi, Karl Marx, Walter Benjamin”; “Das Kapital. Kr itik der p olitischen Ökonomie”; “Das 

Kapital”; “Capital. A Critique o f Poli tical Econo my”; “Capital”; “Le Capital. Critique de l ’économie poli tique”; “Le Capita l”; “O Capital. Crítica da Econom ia Po lítica” ; “El capi tal. Crítica de la Economía P olítica”; “Das Kapital. Krit ik der pol iti





il 29 luglio 2017. Upload diretto nel Web il 3 agosto 2017

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