Parmenide di Elea Della Natura - PORTA DI MASSA

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prima volta l’assunto tipico della primissima
filosofia greca per cui dal “nulla nasce nulla”,
che già Aristotele metteva in luce:
La maggior parte di coloro che per primi filosofarono
ritennero che i soli principi di tutte le
cose fossero quelli di specie materiale, perché
ciò da cui tutte le cose hanno l’essere, da cui
originariamente derivano e in cui alla fine si
risolvono, pur rimanendo la sostanza ma cambiando
nelle sue qualità, questi essi dicono che
è l’elemento, questo il principio delle cose e
perciò ritengono che niente si produce e niente
si distrugge, poiché una sostanza siffatta si conserva
sempre.�
Tale assunto, che nei filosofi ionici, in Eraclito
e nel Pitagorismo appare assunto come
una sorta di evidenza ingenua, in Parmenide
trova una sua precisa dimostrazione
logica, di carattere assoluto. L’importanza
di tale dimostrazione parmenidea la si
comprende in pieno se si pensa che la validità
apriorica del cosiddetto principio causale
– su cui si fonda l’intera scienza – è dimostrabile
solo a partire dalla validità del principio
per cui “dal nulla nasce nulla”: se è
vero che dal nulla non nasce nulla, qualunque
stato del mondo deriva sempre e necessariamente
da un precedente stato del
mondo.
Tornando al frammento, nemmeno ha poi
senso dire che l’essere è stato generato dall’essere
stesso, perché allora sarebbe già esistito
e non avrebbe avuto alcun bisogno di
essere generato. La conseguenza del ragionamento
è che l’essere non è mai stato generato
e, quindi, che esso è ingenerato, esiste
cioè da sempre.
È interessante notare come qui Parmenide
utilizzi di fatto anche quello che oggi in
logica si definisce principio del terzo escluso: o
un dato oggetto possiede una certa proprietà
o non la possiede e non esiste una
terza possibilità. Nel nostro caso l’essere o
è stato generato o è non lo è stato; dimostrato
poi che non può essere stato generato,
allora se ne conclude che non è stato
generato e, dunque, esiste dall’eternità.
L’essere poi è anche immortale, non potendo
secondo logica nemmeno morire.
Infatti l’essere per morire dovrebbe trasformarsi
nel nulla, ovvero dovrebbero
scomparire tutti gli oggetti possibili, lo spazio
e il tempo che li contengono, ecc. e non
crearsi al loro posto alcun’altra cosa, il che
è inconcepibile. L’argomentazione parmenidea
è qui un po’ oscura, e vale la pena di
chiarirla attraverso le parole di un suo famoso
discepolo, Melisso di Samo,� che
1. I presocratici. Testimonianze e frammenti, op. cit., A12, vol. I, pp. 89-90
2. Melisso nasce a Samo nel 490 a. C. ca, figlio di Itagene (o, secondo un’altra fonte maggiormente dubbia,
di Laro): sin da giovane egli intraprende la vita del mare, probabilmente come commerciante/
navigatore/ambasciatore. In questi viaggi egli giunge ad Efeso (dove conosce l’anziano Eraclito) ma
soprattutto ad Elea, dove entra in stretti contatti con Parmenide e Zenone, divenendone discepolo.
Nel 442 a. C. la città di Samo entra in conflitto con l’Atene guidata da Pericle; questi guida una flotta
verso l’isola di Melisso. I samii allora eleggono navarca (ammiraglio della flotta da guerra) il filosofo
che, in virtù della sua notevole esperienza marinara, riesce a sconfiggere per due volte di seguito la
flotta ateniese infliggendole gravi perdite. Ma nel 441 a. C. Pericle ritorna all’attacco con una nuova
flotta, molto più numerosa, e con essa stringe d’assedio Samo che dopo nove mesi è costretta alla
resa. La sorte di Melisso dopo la sconfitta della sua città ci è sconosciuta: potrebbe essere morto durante
l’assedio (il che spiegherebbe l’assenza di ulteriori notizie sulla sua vita); potrebbe essersi ritirato
da ogni forma di attività pubblica; potrebbe anche aver terminato la sua vita ad Atene come ostaggio,
in garanzia del pagamento della forte somma di denaro imposta dagli ateniesi ai samii. Si tratta però
di pure ipotesi: la data e le circostanze della sua morte restano di fatto sconosciute. Le fonti attribuiscono
al secondo discepolo diretto di Parmenide la composizione di un unico scritto, forse il primo
nella storia della Filosofia a possedere un vero e proprio titolo. Infatti a tutti i testi dei primi filosofi
le testimonianze successive attribuiscono monotonamente il generico titolo Sulla Natura; lo scritto di
Melisso invece ci viene presentato con un titolo diverso e maggiormente specifico (Della Natura o del-
Porta di Massa. Laboratorio Autogestito di Filosofia, Epistemologia e Scienze Politico-Sociali
Enrico Voccia