SAMPLE VOL 3

Ileana Di Nallo

Laura Lettere

Anna Maria Paoluzzi

Zhang Nanxi

LA CIVILTÀ CINESE

Manuale di cultura e letteratura

3 Dalle

中国文化、文学教程

Guerre dell’oppio al XXI secolo

Orientalia editrice

con esercizi e attività in cinese

V

INDICE

1 UNITÀ 1

DALLE GUERRE DELL'OPPIO ALLA FINE DELLA DINASTIA QING

2 1.1 Dì yī cì yāpiàn zhànzhēng 第一次鸦片战争 la Prima guerra dell’oppio

3 1.2 Tàipíng tiānguó zhī luàn 太平天国之乱 la rivolta dei Taiping

3 1.3 Dì èr cì yāpiàn zhànzhēng 第二次鸦片战争 la Seconda guerra dell’oppio

5 Sviluppa le competenze 《火烧圆明园》;《给巴特勒上尉的信》

8 1.4 Zìqiáng yùndòng 自强运动 Movimento di autorafforzamento

11 1.5 Le Riforme dei Cento Giorni e la rivolta dei Boxer

12 1.6 La fine dell’impero Qing e la Xīnhài gémìng 辛亥革命 Rivoluzione repubblicana

16 Sviluppa le competenze 先进还是保守 ? 康有为充满争议的一生

18 1.7 Liáng Qǐchāo 梁启超 e una nuova narrativa

22 1.8 Il wan Qīng xiaoshuō 晚清小说 romanzo tardo Qing

22 Wú Jianrén 吴趼人 e i qianzé xiaoshuō 谴责小说 romanzi di denuncia

25 Sviluppa le competenze 《二十年目睹之怪现状》

28 Sviluppa le competenze 《恨海》

29 Esercizi di riepilogo – Sviluppa le competenze per l’orale dell’Esame di Stato

30 UNITÀ 2

LA CINA REPUBBLICANA

31 2.1 La Cina repubblicana tra il 1912 e il 1930

31 Il Wu Sì Yùndòng 五四运动 Movimento del Quattro Maggio e la fondazione del

Zhōngguó Gòngchandang 中国共产党 PCC

33 2.2 Gongchandang e Guomindang, il Terrore Bianco e l’inizio dell’occupazione giapponese

35 2.3 Il xīn wénhuà yùndòng 新文化运动 Movimento di Nuova Cultura e la wénxué gémìng

文学革命 Rivoluzione Letteraria

37 Sviluppa le competenze 陈独秀和新文化运动 ; 胡适和文学革命

43 2.4 La nascita di un teatro moderno: il teatro huàjù 话剧

LA CIVILTÀ CINESE - MANUALE DI CULTURA E LETTERATURA

VI

44 Il teatro huaju degli anni Venti e l’influenza di Henrik Ibsen

46 Il teatro di Cáo Yú 曹禺 e il dramma Léiyǔ 雷雨

47 Sviluppa le competenze 中国的莎士比亚 —— 曹禺 ; 话剧《雷雨》

50 2.5 Lǔ Xùn 鲁迅

52 Lu Xun e il racconto breve

56 2.6 Tra centro e periferia: la narrativa di Shěn Cóngwén 沈从文

62 2.7 Emancipazione e ridefinizione dei ruoli femminili

63 Dīng Líng 丁玲

67 2.8 Rivoluzione e riforma poetica: le teorie poetiche di Hu Shi

67 2.9 L’individualismo romantico: la Chuàngzào shè 创造社 Società Creazione e

la poesia di Guō Mòruò 郭沫若

70 2.10 Tra innovazione e tradizione: la Xīnyuè shè 新月社 Società della Luna crescente e

l’opera di Xú Zhìmó 徐志摩 e Wén Yīduō 闻一多

71 Sviluppa le competenze 诗人徐志摩的爱情故事


80 UNITÀ 3

LA GUERRA SINO-GIAPPONESE E LA GUERRA CIVILE

81 3.1 L’invasione della Manciuria e la Chángzhēng 长征 Lunga Marcia

82 3.2 La Seconda guerra sino-giapponese (1937-1945)

84 3.3 La Cina durante la Seconda guerra mondiale

86 3.4 L’evoluzione delle forme narrative: dal racconto breve al romanzo

87 3.5 Bā Jīn 巴金 : il romanticismo di un anarchico

90 Sviluppa le competenze 《家》

93 3.6 Lao Shě 老舍 : la solitudine umana nel microcosmo di Beijing

95 Sviluppa le competenze 《骆驼祥子》

97 3.7 Máo Dùn 茅盾 e il romanzo sociale: Zǐyè 子夜 Mezzanotte

103 3.8 Il teatro degli anni Trenta e Quaranta: zuǒyì xìjù 左翼戏剧 teatro di sinistra e

guófáng xìjù 国防戏剧 teatro di resistenza nazionale

106 Sviluppa le competenze “ 国歌之父 ” 田汉 ;《义勇军进行曲》


107 3.9 La poesia degli anni Trenta: il simbolismo socialista di Ài Qīng 艾青


113 UNITÀ 4

L’ERA MAOISTA (1949-1976)

114 4.1 L’era maoista: dal consolidamento alla Rivoluzione culturale

115 Sviluppa le competenze 《三八节有感》

117 Le prime riforme

119 Yīwǔ jìhuà 一五计划 Primo piano quinquennale

120 Dàyuèjìn 大跃进 Grande balzo in avanti

121 Wénhuà dàgémìng 文化大革命 Rivoluzione culturale

124 Sviluppa le competenze 文化大革命

127 4.2 La Riforma della lingua e la semplificazione dei caratteri cinesi

128 4.3 Discorsi sulla letteratura e l’arte alla conferenza di Yan’an

131 4.4 Il teatro negli anni Cinquanta e Sessanta, la Rivoluzione culturale e le otto opere modello

135 Sviluppa le competenze 八大样板戏

136 Tra modernità e tradizione: il teatro di prosa di Lao She e Cháguan 茶馆

138 Sviluppa le competenze 《茶馆》


146 UNITÀ 5

GLI ANNI DELLA MODERNIZZAZIONE (1977-1989)

147 5.1 L’era di Dèng Xiaopíng 邓小平

148 Riforme economiche e apertura internazionale

149 Riapertura delle relazioni diplomatiche e creazione delle jīngjì tèqū 经济特区

Zone Economiche Speciali

151 5.2 Il 4 giugno 1989: l’incidente di piazza Tian’anmen

153 Sviluppa le competenze 邓小平《南巡讲话》


VII

155 5.3 La poesia post-Rivoluzione culturale: la rivista Jīntiān 今天 Oggi e

i ménglóng shīrén 朦胧诗人 poeti oscuri

157 Sviluppa le competenze 《回答》

160 Sviluppa le competenze 《简历》;《把眼睛闭上》

162 5.4 La letteratura della cicatrice

163 Sviluppa le competenze《伤痕》

166 5.5 Hán Shàogōng 韩少功 e le wénxué de gēn 文学的根 radici della letteratura

169 Sviluppa le competenze《爸爸爸》

171 5.6 Lo scrittore-soldato dello Shandong: Mò Yán 莫言

173 Sviluppa le competenze《红高粱》

177 5.7 Āchéng 阿城 e Sān wáng 三王 La trilogia dei re

178 Sviluppa le competenze《棋王》

181 Sviluppa le competenze《孩子王》

182 Sviluppa le competenze《树王》

183 5.8 Letteratura dal Tibet: Tashi Dawa e Alai

185 5.9 Xiānfēng pài wénxué 先锋派文学 letteratura d’avanguardia

186 Cán Xuě 残雪

189 Gāo Xíngjiàn 高行健

192 5.10 Taiwan: provincia o “un’altra Cina”? Storia e letteratura dal 1949 agli anni Novanta

195 Sviluppa le competenze《花桥荣记》

197 Sviluppa le competenze《乡愁》

199 Sviluppa le competenze《杀夫》


206 UNITÀ 6

VERSO IL NUOVO MILLENNIO (1990-2008)

207 6.1 Gli anni Novanta

210 6.2 La Cina dei primi anni 2000

213 Sviluppa le competenze 中国互联网早期的 “ 大事件 ”

VIII


IX

216 6.3 Il fenomeno dei bālínghòu 八零后

218 6.4 La letteratura dei teppisti: Wáng Shuò 王朔

219 Sviluppa le competenze《一半是火焰 , 一半是海水》

221 6.5 Sū Tóng 苏童 : tra modernismo, storia e neorealismo

222 Sviluppa le competenze《妻妾成群》

226 6.6 Yú Huá 余华 : l’evoluzione dell’avanguardia

227 Sviluppa le competenze《活着》

232 6.7 张爱玲和王安忆

234 6.8 La rinascita del genere wǔxiá 武侠 : i romanzi di Jīn Yōng 金庸


240 UNITÀ 7

LA CINA E IL XXI SECOLO (2009-2020)

241 7.1 La Cina dal 2009 al 2020

243 Questioni interne e internazionali

245 Sviluppa le competenze 中国 LGBTQ 群体的生存现状和展望

247 7.2 Feng Jicai e la sensibilizzazione alla preservazione del patrimonio culturale

248 Sviluppa le competenze 《意大利读画记》

250 7.3 I poeti migranti: fenomeno letterario o sociale?

251 Sviluppa le competenze《请给我一巴掌》;《我咽下一枚铁做的月亮 ……》

254 Sviluppa le competenze 《铁》

255 7.4 Disabilità e inclusione: verso una nuova consapevolezza

256 La poesia best-seller di Yú Xiùhuá 余秀华

257 Sviluppa le competenze 《穿过大半个中国去睡你》

258 7.5 L’epidemia di coronavirus

259 Sviluppa le competenze 《武汉日记》

260 La Zero-Covid Policy e la A4 Revolution

261 7.6 La zhōngguó kēxué huànxiang 中国科学幻想 science-fiction cinese

262 Sviluppa le competenze《北京折叠》


X

265 7.7 La letteratura sinoitaliana

270 7.8 La trasformazione della Cina: Yu Hua legge Lu Xun

271 Sviluppa le competenze《十个词汇里的中国》


275 GLOSSARIO

295 Bibliografia

298 Sitografia e contenuti multimediali


1

UNITÀ 1

DALLE GUERRE DELL'OPPIO

ALLA FINE DELLA DINASTIA QING

2

1.1 Dì yī cì yāpiàn zhànzhēng 第一次鸦片战争 la Prima guerra dell’oppio

All’inizio dell’Ottocento, la Gran Bretagna, importava

dalla Cina grandi quantità di tè, stoffe pregiate, porcellane

ed altre merci molto richieste in madrepatria, ma

aveva difficoltà nel trovare una contropartita di scambio

da immettere nel mercato cinese. Fu così che ricorse allo

smercio clandestino dell’oppio proveniente dalle piantagioni

della Compagnia delle Indie in Bengala. La diffusione

della droga nell’impero cinese creò una profonda

crisi sociale e gravi danni economici, oltre che morali

e fisici delle persone che ne facevano uso. Sebbene il

contrabbando dell’oppio fosse illegale, il suo consumo

si diffuse rapidamente causando un aumento notevole

dei fenomeni di corruzione e la formazione di organizzazioni

criminali che contribuirono ad uno squilibrio nel sistema monetario cinese. I divieti e le sanzioni con

cui il governo inizialmente cercò di arginare il problema non diedero risultati: dietro il commercio dell’oppio

vi erano infatti grandi interessi e il contrabbando non fece che aggravarsi. La corte imperiale decise allora di

porre definitivamente fine al traffico emanando nuove norme che ne vietavano l’uso e stabilivano il taglio

netto dei rifornimenti stranieri. A tale scopo, all’inizio del 1839, fu inviato a Guangzhou, il principale centro

lin zexu

Magazzino di stoccaggio dell'oppio in India

di smistamento dell’oppio, il commissario imperiale plenipotenziario Lín Zéxú 林

则徐 (1785-1850) con l’incarico di controllare le navi britanniche e sequestrarne

eventuali carichi di oppio. Lin Zexu intraprese una serie di azioni punitive sugli

oppiomani e avviò misure di assistenza medica. Passò poi alla confisca delle riserve degli importatori ma, a

questo punto, si dovette scontrare con la resistenza dei commercianti stranieri, in particolar modo degli inglesi,

che si erano alleati con i trafficanti di oppio per costringere la Cina ad aprirsi al commercio internazionale.

In due mesi Lin Zexu arrestò 1.600 contravventori e confiscò 1.400 tonnellate di oppio che fece bruciare

pubblicamente, e obbligò l’incaricato d’affari britannico a consegnargli la droga immagazzinata, costringendolo

a lasciare Guangzhou per ripiegare su Macao. Fu questo il pretesto con cui la Gran Bretagna decise di

intervenire con le armi dando inizio alla Dì yī cì yāpiàn zhànzhēng 第一次鸦片战争 Prima guerra dell’oppio

(1839-42). La Cina fu bombardata via mare e alcune importanti città portuali furono occupate. La guerra

si concluse nel 1842 con il trattato di Nanjing, il primo dei cosiddetti bù píngděng tiáoyuē 不平等条约

trattati ineguali, che oltre ad imporre il pagamento di una pesante indennità di guerra stabiliva la cessione

del porto di Xiānggāng 香港 Hong Kong alla Gran Bretagna, e l’apertura al commercio dei porti di Guangzhou,

Shanghai, Ningbo, Xiamen e Fuzhou. Ai cittadini britannici fu concesso il diritto di extraterritorialità,

che prevedeva che nei porti aperti dovessero rispondere alla giurisdizione del proprio paese e non a quella

cinese. Iniziarono a sorgere quindi le cosiddette Concessioni straniere, aree urbane circoscritte dove gli stranieri

godevano di particolari privilegi e dove erano autorizzati a risiedere, a prendere in affitto delle terre e a

La firma del trattato di Nanchino


3

costruire degli edifici. La Gran Bretagna godeva, inoltre, della zuìhuìguó dàiyu 最惠国待遇 Clausola della

nazione più favorita, che le garantiva di vedersi riconosciuto qualunque privilegio concesso a qualsiasi altra

potenza straniera. Lo stesso trattamento fu poi esteso anche agli Stati Uniti e alla Francia. L’esito della guerra

ebbe un effetto devastante sull’economia delle campagne cinesi, dove iniziarono a svilupparsi delle tensioni

sociali che sfociarono poi in vere e proprie ribellioni.

1.2 Tàipíng tiānguó zhī luàn 太平天国之乱 La rivolta dei Taiping

Durante l’ultima fase della dinastia Qing, le società segrete svolsero un ruolo importante nelle sollevazioni

popolari. L’invasione economica delle potenze occidentali aggravò ulteriormente la situazione di malcontento

della popolazione: la diffusione dell’oppio fu una vera e propria piaga che causò una profonda crisi morale

e sociale e inasprì il senso di sfiducia verso il governo Qing, incapace di fatto di fronteggiare le difficoltà. In

questi anni ci furono numerose rivolte ma la più importante fu la Tàipíng tiānguó zhī luàn 太平天国之乱

La rivolta dei Taiping (1851-1864), capeggiata da Hóng Xiùquán 洪秀全 (1813-

hong xiuquan

1864). Originario di una famiglia di contadini kèjiā 客家 hakka, Hong Xiuquan

aveva fallito per due volte gli esami imperiali e, in seguito ad un incontro con dei

missionari a Guangzhou si era avvicinato al cristianesimo, credendo di trovare in questa religione la conferma

dei sogni e delle visioni che a suo parere gli conferivano una missione divina. Si proclamò fratello minore di

Gesù Cristo e fondò la bài Shàngdì huì 拜上帝会 Società degli adoratori di Dio che riuniva membri di

società segrete anti-Qing, battellieri, artigiani rovinati dalla concorrenza dei prodotti stranieri, contadini e minoranze

discriminate. I Taiping insorsero dapprima contro le milizie dei proprietari terrieri, poi direttamente

contro l’esercito imperiale e tra il 1851 e il 1853 occuparono il Guangxi, il Guizhou e lo Hunan fino ad arrivare

a Nanjing che proclamarono capitale del Tàipíng tiānguó 太平天国 Celeste impero della Grande pace. A

nord riuscirono ad avvicinarsi a Tianjin e a Beijing ma furono costretti a ritirarsi a causa dell’inferiorità militare

e del clima rigido.

il sistema taiping

In base ad una ideologia che predicava una forma di egualitarismo mistico, i Taiping

avviarono una grande riforma agraria, procedettero alla redistribuzione delle terre

occupate e abolirono il commercio privato. La popolazione, che praticava la comunione

dei beni, fu suddivisa in gruppi di venticinque famiglie, ciascuno dei quali costituiva la base amministrativa,

militare, produttiva e religiosa della società. Le donne, nonostante il puritanesimo predicato dai Taiping

e la rigida divisione dei sessi, godevano di grande rispetto e avevano posizioni più elevate se paragonate a

quelle della società cinese tradizionale. Anche la consuetudine della fasciatura dei piedi fu abolita tra i ribelli.

Tuttavia, il sentimento nazionalista han in funzione anti-mancese e la portata della rivoluzione non bastarono

a rovesciare la dinastia Qing. Gli storici attribuiscono il fallimento dei Taiping ad alcuni errori strategici: il ritardo

nella conquista del nord o la mancata occupazione di Shanghai, i dissidi interni al movimento stesso e le

lotte di potere tra i capi della rivolta. La fine dei Taiping non fu tuttavia decretata dall’esercito imperiale ma da

milizie semi-regolari organizzate dalla gentry delle regioni meridionali che preferirono mantenere lo status

quo piuttosto che farsi travolgere dai ribelli. Queste truppe, guidate da Zēng Guófān 曾国藩 (1811-1872),

Zēng Guóquán 曾国荃 (1824-1890) e Zuǒ Zōngtáng 左宗棠 (1812-1885), coadiuvate anche da forze militari

inglesi e francesi e da mercenari stranieri, nel 1854 riconquistarono Wuchang (che oggi fa parte della città

di Wuhan) e nel 1864 procedettero alla conquista di Hangzhou e Nanjing, reprimendo la rivolta nel sangue e

costringendo i Taiping sopravvissuti a fuggire nel nord e in Vietnam.

Nella Cina settentrionale, i Taiping si unirono ad altri ribelli, i Niǎn 捻 , appartenenti ad una società segreta

affiliata alla Báilián jiào 白莲教 Società del Loto bianco. I ribelli Nian erano principalmente contadini,

contrabbandieri, ambulanti e disertori che avevano iniziato la rivolta dalla zona centro-settentrionale fra il

fiume Huai e il Fiume Giallo, dove avevano creato dei piccoli centri amministrativi indipendenti senza però

mai essere riusciti a formare un governo centralizzato come quello dei Taiping. Nonostante l’aiuto ricevuto da

questi ultimi, soprattutto dopo la caduta di Nanjing, furono sconfitti nel 1868 dalle armate governative.

1.3 Dì èr cì yāpiàn zhànzhēng 第二次鸦片战争 la Seconda guerra dell’oppio

La Cina uscì distrutta dalle rivolte, la cui repressione costò la vita a milioni di persone e gravi perdite economi-


4

la flotta inglese

bombarda guangzhou

che. Alla situazione interna si aggiunsero i continui interventi e le pressioni da parte delle potenze occidentali

che gettarono l’impero in una vera e propria crisi che avrebbe portato al collasso non solo della dinastia Qing

ma anche di tutto il sistema imperiale durato millenni.

Infatti, il clima di malcontento popolare verso la dinastia era accompagnato dall’irritazione

degli occidentali che non aspettavano che un pretesto per aprire nuovamente

le ostilità, opportunità che si presentò loro nel 1856, quando a Guangzhou

la polizia arrestò l’equipaggio di una imbarcazione inglese accusandolo di pirateria.

La flotta britannica reagì bombardando le mura della città e la sede dell’amministrazione

locale e per tutta risposta il governatore Qing chiuse la dogana di Guangzhou paralizzandone le

attività commerciali. La Gran Bretagna inviò allora una spedizione armata comandata da Lord Elgin a cui si

unì la Francia con un proprio contingente, prendendo come pretesto per la sua entrata in guerra l’uccisione

di un missionario francese. Ebbe così inizio la guerra anglo-francese contra la Cina, meglio nota come Dì èr

cì yāpiàn zhànzhēng 第二次鸦片战争 la Seconda guerra dell’oppio (1856-60). Le forze straniere occuparono

dapprima Guangzhou, e successivamente avanzarono verso nord conquistando Tianjin e Beijing. La

Cina, vista la sua inferiorità militare, fu costretta a sottoscrivere i trattati di Tianjin (1858) e di Beijing (1860)

che rappresentarono una vera disfatta: oltre al pagamento di un’indennità di guerra maggiore di quella versata

dopo la Prima guerra dell’oppio, le furono imposte l’apertura di undici nuovi porti, la legalizzazione del

commercio dell’oppio, l’esenzione doganale e il libero accesso delle flotte straniere alla rete fluviale cinese.

Inoltre Gran Bretagna e Francia si fecero riconoscere il diritto di stabilire a Pechino delle missioni diplomatiche

permanenti.

Approfondimenti

zheng yi sao e le donne pirata nel mar cinese meridionale

Nella società tradizionale cinese le donne non potevano

occupare ruoli ufficiali: non era loro concesso di

sostenere gli esami per accedere al ruolo di funzionario

imperiale e di conseguenza non era reputato

conveniente che le giovani ricevessero un’istruzione.

Strutture sociali alternative, più libere e meno regolate,

garantirono a donne di talento l’ascesa a ruoli

di grande potere: un esempio di donna affermatasi

al di fuori della società tradizionale è quello della

piratessa Zhèng Yī sǎo 郑一嫂 (1775-1844).

Come si intuisce dal suo nome, la regina dei pirati

fu moglie (sǎo 嫂 moglie) di Zheng Yi, il capo di

una confederazione di pirati che controllava i traffici

illegali nel Mar cinese meridionale, al largo delle

coste del Guangdong. Nel 1807 Zheng Yi sao rimase

vedova all’età di 32 anni; ereditò la flotta del marito

e assunse il ruolo di capo di una confederazione di

oltre 17mila pirati. La flotta di Zheng Yi sao resistette

per due anni alla repressione della marina imperiale

Qing, e solo in seguito all’alleanza tra le flotte cinesi,

portoghesi e britanniche, dichiarò la resa in cambio

di un’amnistia. I pirati non furono condannati per i

crimini commessi e Zheng Yi sao si dedicò al commercio

del sale, ottenne la concessione di potersi risposare

e basò la sede dei propri commerci a Macao,

dove visse fino alla fine dei suoi giorni.

Zheng Yi Sao interpretata da Crystal Yu in una serie TV

Cerca su internet

“Michela Murgia, Morgana, Qing Shih”

per ascoltare un podcast su Zheng Yi sao

1

作文 :

上网阅读 BBC 的文章《清朝女海盗郑一嫂传奇》然后写一篇 250 字左右的

内容概要。


5

SVILUPPA LE COMPETENZE

2

圆明园是什么 ? 请观看下面的视频

percorsi di

educazione civica

ACCEDEREA I VIDEO SULLO YUANMING YUAN

3

Fai una breve ricerca e usa anche come riferimento il vol. 2. U. 6 e prova a rispondere alle seguenti

domande

1. 圆明园是什么时候开始建造的 ?

2. 为什么说圆明园是当时中国的政治中心之一 ?

3. 请简单地介绍一下圆明园中几个重要的建筑群 ( 坦坦荡荡、方壶胜境、

海晏堂 )。

4

阅读《火烧圆明园》和《雨果给巴特勒上尉的信》, 然后回答问题 :

火烧圆明园

Traccia n. 1

1860 年 9 月 21 日 , 英法联军在北京通州的八里桥 , 与清军大战三四个小时。清

军战败后 , 英法联军也进行了几天的休整。10 月 6 日 , 英法联军包抄了驻扎在德胜

门和安定门的清军 , 晚上 9 点左右 , 法军准备闯进圆明园 , 遭到二十多个太监的拼

命抵抗。1 0 月 7 日上午 , 法国军队闯进圆明园 , 开始了疯狂的抢劫。下午到达的英国

士兵也加入了抢劫的行列 , 圆明园里最珍贵的东西被洗劫一空。英国首席谈判代

表额尔金把洗劫圆明园的责任推卸给法军。他后来描述了圆明园被抢掠的情况 :“

抢劫这样一个地方 , 已经很坏了 , 但坏得多的是破坏和毁灭。原来总价值一百万

镑的财产 , 现在五万镑也不值了。法国兵用尽一切方法撕毁最美丽的丝绸 , 打碎

碧玉饰物和瓷器等等。” 10 月 7 日下午 , 英法联军开始放火 , 圆明园大宫门外朝房被

烧 , 当时正好刮西北风 , 火越来越大。10 月 9 日 , 英法联军撤出圆明园后 , 清军才把

大火扑灭 , 这次大火连续烧了三天。

1860 年 10 月 17 日 , 英国人额尔金以清政府 “ 不讲道义 , 不顾国际法 ” 为借口 , 发

誓要烧毁圆明园 “ 作为对中国皇帝背信弃义的惩罚 ”。

10 月 18 日 , 额尔金下令火烧圆明园。于是 , 英国米启尔中将率领 3500 名英军蜂

拥而入 , 圆明园第二次遭受大火。这次大火 , 火势猛烈 , 给圆明园带来了极大损

失。到了 10 月 19 日晚上 , 圆明园只剩下断壁残垣。安佑宫内没来得及逃跑的宫女、

太监、工匠等 3 0 0 多人 , 都被烧死了。


6

著名的法国作家维克多 · 雨果听说了圆明园被烧毁的消息 , 在给他的朋友 , 爱

尔兰军官巴特勒的信中 , 抗议英法联军抢劫并烧毁圆明园的行为。

给巴特勒上尉的信

“ 您问我对于远征中国的意见。谢谢您这么重视我的想法。您觉得这次远征

中国的行动是法国和英国共同的荣耀。您想知道我对英法的这次胜利能给予多少

赞誉。

既然您想知道 , 那么下面就是我的想法 :

从前 , 在世界的某个地方 , 有一个奇迹 , 它的名字是圆明园。艺术有两个来

源 : 一个是理想 , 理想产生欧洲艺术 ; 一个是幻想 , 幻想产生东方艺术。圆明园在

幻想艺术中的地位就像帕特农神庙在理想艺术中的地位一样。这是一座无法用语

言形容的建筑 , 大得像一座城市 , 美得像月宫 , 一个超凡的民族用想象力创造的所

有东西都在这里。这样的建筑是为世界各国人民而建造的 , 是属于全人类的。人

们常说 : 希腊有帕特农神庙 , 埃及有金字塔 , 罗马有斗兽场 , 巴黎有圣母院 , 而东

方有圆明园。

[…]

现在 , 这个奇迹消失了。

一天 , 两个强盗闯进了圆明园 , 一个抢劫 , 一个放火。似乎获得了 ( 战争 ) 的胜

利 , 他们就有权利抢东西了。他们抢走了圆明园里所有的东西。这个事件还与额尔

金的名字有关 , 这个名字让人们想起帕特农神庙。以前 , 他们对帕特农神庙做的

事 , 现在又对圆明园做了 , 而且做得更彻底。两个胜利者 , 一个装满了口袋 , 另一个

装满了箱子。他们手挽手 , 笑着回了欧洲。这就是两个强盗的故事。

我们欧洲人是文明人 , 中国人在我们眼中是野蛮人。然而 , 这就是文明对野

蛮做的事。

在历史面前 , 这两个强盗是法国和英国。但是 , 我要抗议。统治者犯的罪不

是被统治者的错 , 有时候 , 政府是强盗 , 但是人民永远不会做强盗。

我希望 , 有一天 , 法国会把这些抢来的东西还给中国。

现在 , 我证实 , 发生了一次盗窃 , 有两个小偷。

这就是我对远征中国的全部赞誉。

维克多 · 雨果

1861 年 11 月 25 日

• 在信中 , 雨果是怎么形容圆明园的 ?

• 对雨果来说 , 东方艺术和西方艺术有什么不同 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________


7

• 在信中 , 雨果把圆明园的遭遇和希腊帕特农神庙的遭遇做了对比。

请查艺术史资料 , 说一说希腊帕特农神庙的遭遇。

你认为 , 圆明园的遭遇跟帕特农神庙的遭遇相比 , 有什么相同和不同 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

• 额尔金是谁 ?

• 为什么额尔金下令火烧圆明园 ?

• 为什么雨果说 , 额尔金的名字让人们想起帕特农神庙的遭遇 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

• 雨果在信中说的 “ 两个强盗 ” 是谁 ?

• 他们对圆明园做了什么 ?

• 对雨果来说 , 英法联军的行为是 “ 文明的 ” 吗 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

• 雨果在信的最后说 : 希望有一天法国会把这些抢来的东西还给中国。

请查历史资料 , 说一说那些圆明园里珍贵的艺术品现在在哪儿 ? 英国和法国把

这些抢来的东西还给中国了吗 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________


8

Ai trattati, oltre a Francia e Gran Bretagna, parteciparono anche gli Stati Uniti (che nel frattempo avevano costretto

anche il Giappone all’apertura) e la Russia. Quest’ultima, sentendosi esclusa dai privilegi ottenuti dalla

Gran Bretagna dopo la Prima guerra dell’oppio, aveva stabilito delle colonie sul corso dello Heilongjiang e,

approfittando della Seconda guerra dell’oppio, impose alla Cina due ulteriori trattati grazie ai quali ottenne la

cessione di vasti territori vicino al fiume e l’apertura di nuovi mercati di frontiera.

Fra il 1854 e il 1864, il numero delle Concessioni straniere, che seguivano l’amministrazione finanziaria, fiscale

e giudiziaria dei paesi a cui erano state cedute, aumentò. I privilegi di cui gli stranieri godevano in queste

aree, sommati al fatto che molti di loro andarono a ricoprire posizioni rilevanti nell’amministrazione pubblica

come ispettori delle Dogane, consiglieri militari e diplomatici, contribuirono ad accrescere il sentimento xenofobo

dei cinesi che, al contrario, stavano vivendo una situazione di disgregazione sociale ed economica.

I prodotti europei, grazie ai vantaggi stabiliti dai trattati ineguali, erano più competitivi di quelli locali e ben

presto iniziarono a sorgere sul suolo cinese banche, agenzie commerciali e industrie straniere che agivano

grazie all’ausilio di agenti cinesi, i cosiddetti mǎibàn 買辦 compradores.

La situazione fu ulteriormente aggravata dalle mire espansionistiche del Giappone: nel 1874 il governo Meiji

invase Taiwan, nel 1879 annunciò l’annessione delle isole Ryukyu, prima regno tributario sia dell’impero cinese

che di quello nipponico, e costrinse la Corea ad un trattato ineguale.

Nel 1894, in Corea scoppiò una

1894-1895 PRIMA GUERRA

SINO-GIAPPONESE

rivolta contadina, la cosiddetta

ribellione donghak, per la quale

il governo chiese aiuto alla

corte Qing che inviò circa 2.500

SPARTIZIONE DELLA CINA

soldati. Questo intervento della Cina divenne l’occasione

per il governo nipponico di inviare le proprie truppe nella

penisola coreana dove sconfisse l’esercito dell’impero

Qing costringendolo alla firma del trattato di Shimonoseki

nel 1895 e insediò un nuovo governo filonipponico.

Il trattato sanciva la fine dell’influenza cinese in Corea che

insieme a Taiwan e alle isole Penghu (Pescadores) passava

sotto il controllo del Giappone.

Tra il 1895 e il 1902, molti paesi, oltre al Giappone, ottennero

altre concessioni sul

territorio cinese, all’inizio del

XX secolo tutta la parte costiera

era praticamente monopolizzata

dalle grandi potenze: la Russia possedeva buona parte

del Dongbei inclusa una base a Port Arthur, la Germania

si era insediata nello Shandong, la Gran Bretagna nel

bacino dello Yangzijiang e nello Yunnan, il Giappone nel

Fujian, la Francia nello Yunnan e nel Guangxi.

Vignetta satirica francese del 1898 sulla spartizione della Cina

1.4

Zìqiáng yùndòng 自强运动 Movimento di autorafforzamento

Lo scontro con le potenze occidentali, la loro invasione e le guerre che ne seguirono non solo furono causa

di una grave crisi economica, sociale e politica ma, ora che la Cina passava dalla parte degli sconfitti, divennero

anche motivo di riflessione e di rivalutazione della propria cultura: come reagire agli invasori e alla loro

superiorità militare e tecnica? Questi interrogativi, oltre a rappresentare la scintilla che accese varie ribellioni,

spinsero parte della gentry e dei funzionari governativi ad elaborare delle risposte che sfociarono nel

cosiddetto yángwù yùndòng 洋务运动 movimento per le cose d’oltreoceano, meglio conosciuto come

zìqiáng yùndòng 自强运动 movimento di autorafforzamento. Lo scopo del movimento, nato nel 1860,

era quello di avviare una serie di riforme che potenziassero l’impero cinese e lo rendessero più forte per

reagire alla pressante minaccia delle potenze straniere. Tali riforme iniziarono ad essere emanate durante il


9

Dinastia Qing

Manciuria

清代

Beijing

Tianjing

Port Arthur

Corea

Weihaiwei

Qingdao

Giappone

Nanjing

Wuchang

Hankou

Shanghai

Ningbo

capitale

concessioni

Boxer

Nian

Chongqing

Mengzi

Fuzhou

Xiamen

Canton

porti aperti

Manciuria russa

Rivolte musulmane

Aree gapponese

Hong Kong

Qiongzhou

regno dell’imperatore Tóngzhì 同治 (1856-1875) e portate avanti anche sotto l’imperatore Guāngxù 光绪

(1871-1908), periodo quest’ultimo in cui fu di fatto l’imperatrice vedova Cíxǐ 慈禧 (1861-1908) ad esercitare

il potere. Tra i maggiori fautori del movimento c’erano Zuo Zongtang e Lǐ Hóngzhāng 李鸿章 (1823-1901)

che, attraverso la formula zhōngxué wéi tǐ, xīxué wéi yòng 中学为体 , 西学为用 la sapienza cinese

come sostanza, la sapienza occidentale come mezzo, rivendicavano la rinascita dei valori tradizionali e del

confucianesimo e, allo stesso tempo, esortavano l’utilizzo in maniera strumentale delle conoscenze scientifiche

e tecnologiche dell’Occidente per permettere alla Cina di avanzare dal punto di vista delle infrastrutture,

degli arsenali e dell’industria, in modo da poter resistere e combattere le aggressioni dei paesi stranieri.

In questo periodo fu istituito uno Zǒnglǐ Yámen 总理衙门 Ufficio per i rapporti con gli stranieri, e messe

in atto alcune riforme mirate alla modernizzazione della Cina sul modello di quella delle nazioni occidentali.

Furono costruite ferrovie, implementato l’uso del telegrafo, istituite varie scuole di lingue straniere e agenzie

di traduzione, migliorati i rapporti con l’estero ed emanate riforme agrarie e finanziarie. Tra il 1872 e il 1885

si passò quindi ad una seconda fase del movimento di autorafforzamento, focalizzata principalmente alla

creazione di un’industria, esercito e flotta moderni. Il movimento tuttavia non ottenne i risultati sperati, probabilmente

anche a causa della corruzione e dell’inefficienza dei funzionari e per le numerose rivolte popolari

che stavano travolgendo la Cina. L’inefficacia delle riforme si palesò nella Zhōngfǎ zhànzhēng 中法战争

(1884-85) la guerra sino-francese. Nel 1882 la Francia occupò il Vietnam settentrionale, uno dei più antichi

paesi tributari dell’impero cinese e l’invio di piccoli contingenti imperiali nella zona fu preso a pretesto dalla

Francia per avviare una nuova fase di aggressioni che mise in evidenza l’inferiorità militare e tecnologica

cinese. Al termine del conflitto la Cina fu costretta a cedere il controllo del Tonkino (odierno Vietnam) e a

concedere altri privilegi.

La fine del movimento yangwu fu decretata da un’ulteriore sconfitta, quella inflitta dal Giappone nella

prima guerra sino-giapponese del 1894-1895 e conclusasi con la firma del Trattato di Shimonoseki. Questo

evento fu vissuto come una vera umiliazione perché il Giappone, considerato un paese tributario, era stato

per secoli sotto l’influenza cinese. Molti esponenti del movimento si ritirarono dalle cariche del governo, solo

Li Hongzhang rimase più a lungo fino a quando, nel 1898 fu destituito con l’ascesa al potere di Kāng Yǒuwéi

康有为 (1858-1927).


Approfondimenti

LA SCOPERTA DEI MANOSCRITTI DI DUNHUANG

L’eremita daoista Wáng Yuánlù 王圆箓 aveva

scelto come propria dimora uno dei siti archeologici

più importanti della Cina, presso le Mògāo

shíkū 莫高石窟 Grotte di Mogao, vicino alla

città di Dūnhuáng 敦煌 , una delle tappe storiche

della Via della seta [V.1, U.8 pag. 186]. Nell’estate

del 1900 Wang, unico custode delle grotte

all’epoca abbandonate e in rovina, durante alcuni

lavori di restauro scoprì l’accesso a una grotta-biblioteca,

in cui erano stati stipati più di 60mila

rotoli manoscritti e testi a stampa, principalmente

sūtra buddhisti ma anche talismani, registri contabili

e antichi materiali didattici per lo studio del

cinese.

Studi archeologici successivi hanno stabilito che

l’enorme biblioteca era stata sigillata nell’XI secolo,

probabilmente per paura di saccheggi da parte

di armate nomadi, e poi dimenticata. I testi riflettevano

l’atmosfera multiculturale dell’oasi tra la

fine della dinastia Song e l’inizio dell’impero mongolo:

sono infatti redatti in un gran numero di lingue

e scritture (cinese, tibetano, uiguro, kotanese,

sogdiano, sanscrito e altre lingue indiane, ecc.).

Il ritrovamento dei manoscritti di Dunhuang era di

fatto la più grande scoperta archeologica di quegli

anni, ma nella Cina dei primi del ‘900, dilaniata

dagli scontri tra i generali delle armate che si contendevano

il controllo sui territori del nord-ovest e

prostrata dalle ingerenze straniere, quasi nessuna

personalità politica dimostrò interesse per la scoperta.

In quegli anni, grandi esploratori europei partivano

per scoprire tesori archeologici in Asia centrale;

quando la notizia del ritrovamento dei manoscritti

si diffuse in ambito accademico, gli studiosi fecero

di tutto per raggiungere le grotte nel più breve

tempo possibile. Il primo ad arrivare sul luogo fu

Aurel Stein (1862-1943), esploratore ungherese

naturalizzato britannico, che si appropriò di decine

di migliaia di documenti, soprattutto dipinti,

acquistandoli da Wang Yuanlu per una cifra quasi

irrisoria e riportandoli in Gran Bretagna (sono oggi

conservati al British Museum, e tra questi vi è una

copia del Sūtra del Diamante che rappresenta

il più antico testo a stampa al mondo). Un anno

più tardi il sinologo Francese Paul Pelliot giunse

presso Dunhuang e riuscì a portare via altri 10mila

manoscritti, oggi conservati presso la Bibliothèque

nationale de France.

Le grotte di Mogao sono oggi un Patrimonio

dell’Unesco e uno dei siti archeologici più importanti

della storia del Buddhismo. I manoscritti di

Dunhuang non sono stati restituiti alla Cina, ma la

maggior parte dei documenti è stata digitalizzata

ed è consultabile online.

Paul Pelliot nella Grotta 163, Grotte di Mogao

PER VEDERE UN BREVE DOCUMENTARIO SULLE GROTTE DI DUNHUANG

FAI UNA RICERCA SU YOUTUBE CON LE PAROLE CAVE TEMPLES OF DUNHUANG: ART, HISTORY, AND CONSERVATION,

10


1.5 Le Riforme dei Cento Giorni e la rivolta dei Boxer

Secondo alcuni politici e intellettuali dell’epoca, la responsabilità della crisi del paese era da attribuirsi alla

fazione dei cosiddetti riformisti, che al suo interno si suddivideva in due correnti. C’era chi era convinto che per

una vera modernizzazione della Cina bisognasse abbracciare i valori occidentali in toto, e chi invece non era

disposto a rinunciare e a sacrificare la cultura e i valori tradizionali ritenendo funzionali allo scopo soltanto le conoscenze

tecniche e scientifiche straniere. Tra questi ultimi, noti come modernisti riformisti, Kang Youwei fu la

figura di spicco che emerse dopo il vuoto politico lasciato dall’allontanamento degli esponenti del movimento

di autorafforzamento. Kang Youwei propose una nuova interpretazione dell’ideologia di Confucio, che considerava

un progressista, e divise la storia dell’uomo in tre fasi: di disordine, di pace e ascesa e di pace universale.

In quest’ultima fase, che doveva realizzarsi di lì a breve, le scienze occidentali sarebbero state incorporate senza

difficoltà dal pensiero confuciano sviluppandone gli elementi più progressisti. Nel 1898 Kang Youwei e il suo

giovane allievo Liáng Qǐchāo 梁启超 (1873-1929) furono chiamati a corte dall’imperatore Guangxu per elaborare

delle riforme nel settore istituzionale e amministrativo, il cui immobilismo era a parer suo il motivo della

debolezza internazionale della Cina. Ne scaturirono le wùxū biànfǎ 戊戌变法 riforme dell’anno Wuxu,

meglio note come Riforme dei cento giorni. Tra giugno e settembre, prendendo spunto dai cambiamenti

già attuati in Giappone alcuni anni prima, fu promulgata una serie di riforme istituzionali tra cui la proposta

di costituire una monarchia costituzionale, un parlamento, di abolire gli esami di stato imperiali, di riformare

in senso occidentale il sistema educativo e di introdurre tecnologie moderne nell’agricoltura e nell’industria.

IL COLPO DI STATO DI CIXI

Il tentativo riformista provocò la forte opposizione dei conservatori e dell’imperatrice

vedova Cixi, la quale temeva l’infiltrazione degli stranieri all’interno del sistema

imperiale e la perdita della sua posizione di potere. Le Riforme dei cento giorni

terminarono nel settembre 1898 quando, con un colpo di stato, Cixi fece mettere agli arresti Guangxu e giustiziare

alcuni riformisti, mentre altri, tra cui Kang Youwei e Liang Qichao furono costretti a fuggire in Giappone.

UTILIZZA IL CODICE QRCODE PER ACCEDERE ALL'APPROFONDIMENTO:

La Cina contro l’imperialismo straniero – la rivolta dei Boxer

Nel frattempo, il malcontento popolare causato dalla crisi agricola ed economica

LA RIVOLTA DEI BOXER si riversò principalmente contro la corruzione del governo Qing e l’ingerenza occidentale,

considerata l’origine di tutti i

mali della Cina. Nel 1899, il sentimento

anti-straniero e anti-mancese che alimentava la diffusione delle società

segrete sfociò a nord nel movimento Yìhétuán 义和团 Milizia

unita per la giustizia, i cui membri praticavano le arti marziali e

proprio per questo sono passati alla storia col nome inglese Boxer.

Erano braccianti, battellieri, monaci, vagabondi, venditori ambulanti,

persone aderenti per lo più a società segrete, quali la Dà dāo

huì 大刀会 Società dei Grandi Coltelli, organizzate secondo una

rigida struttura militare. Si opponevano all’espansione imperialista

occidentale e giapponese, ai privilegi di cui godevano le missioni

cristiane e al governo Qing corrotto e incapace di gestire il paese. La

rivolta iniziò nel 1898 nello Shandong come movimento anti-mancese

e anti-straniero, ma già nel 1899, i Boxer passarono dalla parte

dei Qing, concentrandosi sulla lotta agli stranieri. Iniziarono così

a sferrare attacchi di guerriglia contro gli occidentali riuscendo ad

arrivare a Beijing e a Tianjin, dove le nazioni europee, preoccupate

principalmente per le loro rappresentanze diplomatiche, reagirono

con forza. Richiesero l’invio di nuove milizie dai paesi di provenienza

e occuparono i Dàgū pàotái 大沽炮台 forti di Dagu nei

Pagina della graphic novel sui Boxer di Gene Lun Yang

pressi


11

di Tianjin, mossa che non fece altro che peggiorare la situazione.

L’imperatrice Cixi, fino a quel momento era rimasta in una posizione ambigua nei confronti dei rivoltosi. Nel

1899, aveva anche accolto le istanze delle potenze straniere e destituito il governatore dello Shandong sostituendolo

con Yuán Shìkǎi 袁世凯 , che aveva soffocato la rivolta nella provincia. Tuttavia dopo l’occupazione

di Tianjin, la fazione anti-occidentale a corte divenne più pressante e convinse l’imperatrice a dichiarare guerra

alle potenze occupanti. Dopo quasi due mesi in cui

i Boxer assediarono le ambasciate straniere, la risposta

degli occidentali fu brutale. Forti di contingenti militari

arrivati dai paesi di origine, otto potenze, tra cui l’Italia,

organizzarono un corpo militare internazionale che

il 14 agosto del 1900 entrò dapprima a Tianjin e poi a

Beijing: le truppe imperiali furono sconfitte e i Boxer

sterminati, molte città del nord della Cina saccheggiate,

interi villaggi distrutti e migliaia di civili massacrati. La

Cina si ritrovò costretta a firmare e ad accettare le pesanti

indennità del Protocollo dei Boxer che, tra le altre

cose, cedeva la concessione di Tianjin all’Italia.

La repressione dei Boxer da parte delle potenze straniere

GUARDA IL FILM 55 DAYS AT PEKING E DISCUTINE IN CLASSE SOFFERMANDOTI SULLE INESATTEZZE STORICHE

E SULLA RAPPRESENTAZIONE DEI PERSONAGGI CINESI

1.6 La fine dell’impero Qing e la Xīnhài gémìng 辛亥革命 Rivoluzione repubblicana

GUERA RUSSO-GIAPPONESE

In quegli stessi anni la Cina fu territorio anche di un altro conflitto.

Quando nel 1902 la Russia inviò le sue truppe per espandere il predominio nella

zona nord orientale della Manciuria vicino al confine coreano, il Giappone vide minacciate

le proprie mire espansionistiche nell’area, e dichiarò che avrebbe accettato

LA RIVOLUZIONE

REPUBBLICANA

la presenza dei russi in Manciuria solo se questi avessero riconosciuto la Corea come parte della sfera di influenza

nipponica. Dato che ciò non avvenne, il Giappone firmò un trattato d’alleanza con la Gran Bretagna

che sarebbe intervenuta nel conflitto qualora altri paesi si fossero alleati con la Russia. Dopo una serie di

trattative che non giunsero ad una conciliazione, il Giappone ordinò l’attacco della base russa di Lǚshùn Gǎng

旅顺港 Port Arthur dando così inizio alla guerra russo-giapponese. Il conflitto, da cui il Giappone uscì vittorioso,

si concluse nel 1905 con il trattato russo-nipponico di Portsmouth che se da un lato riconosceva

la sovranità cinese sulla Manciuria, dall’altro lato ne sanciva di fatto il predominio economico del Giappone.

Inoltre nel 1907 Russia e Giappone firmarono un trattato segreto con cui si spartivano il controllo su tutta

l’area nord orientale cinese.

La vittoria di un paese asiatico su uno europeo accrebbe la consapevolezza dei cinesi sulla necessità di cambiamento:

per molti intellettuali il Giappone divenne un modello da seguire e a Tokyo iniziarono a sorgere

numerose organizzazioni riformiste e rivoluzionarie cinesi.

Con il fallimento della linea politica conservatrice e la dura repressione del movimento

dei Boxer, l’imperatrice si vide quasi costretta ad avviare alcune riforme,

specialmente nel campo dell’istruzione e nel settore militare, sulla base di quelle

avanzate durante i Cento Giorni. Nel settore militare si passò dal sistema delle bandiere

[vol. 2 U. 6 pag. 253] all’istituzione della Nuova Armata, un esercito nazionale di tipo moderno gestito

da un apposito Ministero della Guerra, mentre il sistema scolastico e quello degli esami furono riformati

seguendo il modello giapponese. Nel 1901 fu dapprima abolito il componimento a otto gambe [vol. 2 U. 5

pag. 204] e tre anni più tardi vennero definitivamente aboliti gli esami imperiali [vol. 2 U. 1.3]. Nel frattempo

le accademie tradizionali furono sostituite da scuole di vario grado in cui alle dottrine classiche fu affiancato

12


l’insegnamento di alcune discipline moderne occidentali. Nel 1902 fu fondata la prima università, la Běijīng

dàxué 北京大学 Università di Pechino che era al vertice della gerarchia del nuovo sistema educativo per

il quale fu istituito nel 1906 un apposito Ministero dell’Istruzione. Queste riforme, inoltre, prevedevano dei

programmi di scambio con l’estero e numerosi studenti e docenti cinesi andarono a studiare in vari paesi

occidentali e in Giappone.

Le riforme, in realtà, ebbero un effetto controproducente sulla stabilità della dinastia Qing. Infatti molti intellettuali,

ormai delusi dal governo, le ritennero tardive, e al tempo stesso gli studiosi inviati all’estero ebbero

modo di confrontarsi con gli altri paesi e di prendere coscienza del divario e della necessità di modernizzare la

Cina e andarono ad ingrossare le file degli oppositori della dinastia.

Inoltre, i finanziamenti stanziati per l’ammodernamento dell’esercito nazionale giovarono piuttosto alle milizie

locali, soprattutto alla Běiyáng jūn 北洋军 Armata Beiyang guidata da Yuan Shikai. La riforma del sistema

militare, quindi, lungi dal rafforzare il potere centrale come si sperava, contribuì alla sua frammentazione

e concentrazione nelle mani di alcuni singoli generali.

Quando ormai anche la gentry e le élites urbane non sostenevano più il governo

centrale, ad accelerare il processo di disgregamento dell’impero sopraggiunsero

la morte dell’imperatore Guangxu nel 1908 e l’anno successivo quella dell’imperatrice

vedova Cixi. Nel 1909, prima di morire Cixi aveva nominato al trono

Pǔ Yí 溥仪 , un nipote di Guangxu, un bambino che non aveva ancora compiuto

tre anni e che formalmente regnò per soli due anni con il motto Xuāntǒng 宣统 .

"L’ULTIMO IMPERATORE "DEL REGISTA ITALIANO BERNARDO BER-

TOLUCCI RACCONTA LA FINE DELL’IMPERO QING DAL PUNTO DI VISTA

DELL’ULTIMO IMPERATORE, PU YI. FAI UNA RICERCA SU QUESTO FILM.

SUN YATSEN

Tra gli intellettuali e tra le file dell’esercito circolavano sempre di più le idee repubblicane

propagandate da Sūn Zhōngshān 孙中山 (meglio noto col nome cantonese

Sun Yatsen, 1866-1925), dottore in medicina dell’Università di Hong Kong, che nei

suoi anni trascorsi ad Honolulu aveva fondato la Xīng Zhōng huì 兴中会 Associazione

per la Rinascita della Cina dalle idee fortemente anti-mancesi. Sun Yatsen

era entrato in contatto con le idee politiche occidentali nei suoi viaggi in Europa e

negli Stati Uniti e aveva avuto legami con gruppi rivoluzionari che auspicavano il rovesciamento

della dinastia Qing. Nel 1905, in Giappone, aveva fondato la Tóngméng

huì 同盟会 Lega giurata attraverso la quale promuoveva il suo programma rivoluzionario

basato sui Sānmín zhǔyì 三民主义 I tre principi del popolo – nazionalismo,

democrazia e benessere – e sulla teoria dei cinque poteri secondo cui ai poteri

legislativo, esecutivo e giudiziario, tipici delle istituzioni moderne occidentali, dovevano

aggiungersi il sistema degli esami imperiali e quello censoriale di controllo.

Sun Yatsen, 1896

ACCEDERE A RADIO RAIPLAYSOUND: LEGA GIURATA DI SUN YAT-SEN

Tra il 1907 e il 1911, Sun Yatsen e i rivoluzionari pianificarono alcune rivolte che però furono sventate dal governo.

In realtà l’insurrezione che portò alla Xīnhài gémìng 辛亥革命 Rivoluzione repubblicana scoppiò per

motivazioni estranee al programma rivoluzionario.

Tra il giugno e l’agosto del 1911, nella provincia del Sichuan erano scoppiati dei disordini a causa della decisione

della corte di nazionalizzare le linee ferroviarie del Sichuan, dello Hubei (tra cui la Beijing-Hankou che

arrivava fino a Wuhan) e del Guangdong. Gli imprenditori sichuanesi che avevano acquistato i diritti di costruzione

si erano organizzati nella Bǎolù tóngzhì huì 保路同志会 Associazione per la protezione delle

strade ferrate e sentendosi ingannati dal governo avevano organizzato cortei, scioperi e causato la chiusura

di negozi e scuole. L’intervento della polizia per ripristinare l’ordine provocò la reazione ancora più violenta


13

dei manifestanti che furono raggiunti e appoggiati dai rivoluzionari della Lega rientrati dal Giappone e dalle

bande di contadini guidate da una società segreta, la Gēlǎo huì 哥老会 Associazione dei fratelli maggiori.

Il governo centrale decise quindi di mobilitare i reggimenti della sua Nuova Armata

LA RIVOLTA DI WUCHANG

dallo Hubei al Sichuan, lasciando così sguarnita una parte dell’esercito locale. Nel

frattempo, molti soldati della Nuova Armata erano passati dalla parte dell’opposizione

anti-mancese e a Wuchang, capoluogo dello Hubei, avevano formato la Wénxué shè 文学社 Società di

studi letterari, e con gli intellettuali rivoluzionari rientrati da Tokyo si erano uniti nella Gòngjìn huì 共进会

Associazione per il progresso comune, e preparato in segreto la rivolta.

Il 9 ottobre, un’esplosione accidentale di una bomba nella sede dell’Associazione per il progresso comune scatenò

un’operazione di polizia in cui molti militanti furono arrestati o giustiziati. Questa fu la scintilla che fece

scoppiare la Wǔchāng qǐyì 武昌起义 rivolta di Wuchan conosciuta anche come shuāngshí qǐyì 双十起

义 Insurrezione del doppio dieci (ovvero del decimo giorno del decimo mese) e considerata l’origine della

rivoluzione repubblicana: il 10 ottobre i rivoluzionari assalirono un deposito d’armi governativo, attaccarono

gli uffici del governo provinciale, costrinsero alla fuga il governatore e il comandante militare, occuparono la

città, proclamarono la repubblica e invitarono le altre province a non riconoscere più l’autorità di Pechino. Nei

mesi di ottobre e novembre seguirono l’esempio dello Hubei altre 11 province del sud-ovest e del sud-est. Il

governo centrale si vide costretto a chiedere l’intervento di Yuan Shikai e dell’Armata Beiyang ma il generale,

mosso da ambizioni di potere, preferì temporeggiare e mantenere una posizione da mediatore. Anche le potenze

straniere decisero di rimanere neutrali e di non inviare alcun aiuto all’impero Qing, forti della garanzia

ricevuta dai rivoluzionari di mantenere inalterati tutti i trattati sottoscritti dalla corte anche dopo la proclamazione

della repubblica. Sun Yatsen, che al momento dell’insurrezione si trovava all’estero, al suo rientro fu eletto

quasi all’unanimità presidente della Zhōnghuá gònghéguó 中华共和国 Repubblica di Cina. L’investitura

ufficiale avvenne il primo gennaio del 1912, data in cui per la Cina iniziava una nuova era: l’abbandono del

calendario lunare e l’adozione di quello solare sanciva la caduta definitiva del millenario impero cinese.

ACCEDERE A RADIO RAIPLAYSOUND: LA FINE DELLA DINASTIA CHING

Approfondimenti

L’IMPERATRICE CIXI: “IL VECCHIO BUDDHA”

CONTRO I DIAVOLI STRANIERI

“Do you know, I have often

thought that I am the most

clever woman that ever lived

and others cannot compare

with me. Although I have heard

much about Queen Victoria

and read a part of her life,

which someone had translated

into Chinese, still I don’t think

her life was half so interesting

and so eventful as mine”

(L’imperatrice Cixi rivolta alla sua dama

personale e interprete Yu Der Ling)

Cíxǐ tàihòu 慈禧太后 l’imperatrice vedova Cixi

è stata da sempre oggetto di controversie sia in Cina

che all’estero: considerata dall’opinione tradizionale

come una sovrana dispotica e incompetente, negli

ultimi tempi è stata rivalutata soprattutto in funzione

delle sue posizioni di resistenza all’imperialismo

occidentale in Cina e come simbolo di una rivalsa

femminile nei confronti della concezione tradizionale

della società. Della vita di Cixi prima del suo

ingresso nella Città Proibita non si conosce molto.

Figlia di un duca di terzo rango appartenente al

clan mancese Yehe Nara, nel 1851 venne convocata

a corte per prendere parte alla selezione di nuove

concubine per l’imperatore Xianfeng.

IN ETÀ IMPERIALE E DISCUTINE IN CLASSE

Yehe Nara venne scelta come concubina di sesto

rango e, come era norma all’epoca, ricevette lezioni

sui classici confuciani che le consentirono di approfondire

la sua conoscenza del cinese classico. Grazie

a questa sua nuova competenza, fu presto in grado

di leggere memoriali e documenti di corte: la sua

intelligenza le permise inoltre di attirare l’attenzione

dell’imperatore, e di dargli nel 1856 il suo primo

e unico figlio. Dopo la nascita dell’erede al trono la

14


“signora del clan Yehe Nara”, come era stata chiamata

nei registri di corte al momento del suo arrivo,

venne innalzata al rango di nobile consorte: questa

posizione le permetteva un contatto quasi quotidiano

con il sovrano su cui iniziò a esercitare una

profonda influenza. La fine della Seconda Guerra

dell’Oppio, culminata con la fuga della famiglia imperiale

da Beijing e l’incendio dello Yuanming yuan

[v. pag.] costituirono un trauma enorme che suscitò

in lei sentimenti di profonda avversione e repulsione

per gli occidentali. A seguito della morte dell’imperatore

Xianfeng nel 1861 e l’elevazione al trono

imperiale di suo figlio, conosciuto come imperatore

Tongzhi, la nobile consorte Yehe Nara divenne imperatrice

vedova e le fu assegnato il nome onorifico

di Cíxǐ 慈禧 , con cui poi venne sempre chiamata.

L’ambizione politica di Cixi si rivelò poche settimane

dopo quando, d’accordo col principe Gōng 恭 , fratello

del suo defunto marito, accusò di tradimento

i reggenti dell’imperatore bambino e si fece nominare

reggente insieme alla prima consorte vedova,

l’imperatrice Cí’ān 慈安 . Per quattro anni, Cixi si affidò

quasi completamente al cognato principe Gong

ma iniziò a temere per la propria posizione quando,

dopo la sconfitta definitiva dei Taiping [v. pag.], il

principe aveva concentrato nelle sue mani un enorme

potere. Dopo essersi abilmente creata un’ampia

rete di supporto, nel 1865 Cixi presentò un memoriale

contro il principe Gong con cui lo accusava di

comportamenti offensivi nei confronti delle due

imperatrici vedove, riuscendo ad ottenerne la destituzione.

La posizione di Cixi venne di nuovo minacciata

dopo l’assunzione dei pieni poteri da parte

di suo figlio, l’imperatore Tongzhi, con cui iniziò ad

avere dei dissidi, istigati soprattutto dall’imperatrice

vedova Ci’an. Le abitudini dissolute e l’inabilità a governare

di Tongzhi peggiorarono i loro contrasti, che

terminarono solo con la morte prematura dell’imperatore

nel 1875. Dato che Tongzhi era morto senza

eredi, Cixi cercò di consolidare il proprio potere mettendo

sul trono il figlio di una sua sorella, che aveva

sposato un principe imperiale e che prese il nianhao

di Guāngxù 光绪 . Nei primi anni di governo, Cixi

mantenne un profilo basso, ma ben presto ribadì la

sua posizione di preminenza a corte imponendo a

Guangxu il matrimonio con una sua nipote.

Dopo che la sconfitta contro il Giappone rese evidente

l’insuccesso dei tentativi di modernizzazione

della Cina, molti diedero la colpa dell’inefficienza

militare cinese a Cixi, accusandola di aver sperperato

le risorse imperiali per soddisfare i suoi capricci

personali (in particolare per ricostruire la nuova

residenza estiva della corte e realizzare la nave di

marmo che decorava uno dei laghi artificiali del

palazzo). A questo si aggiunsero voci e pettegolezzi

su sue presunte relazioni illecite con un suo amico

d’infanzia, il generale mancese Rónglù 荣禄 e persino

con il suo collaboratore principale, l’eunuco Lǐ

Liányīng 李莲英 . Dal momento che le accuse venivano

soprattutto da ambienti anti-mancesi che auspicavano

una modernizzazione della Cina in senso

politico e sociale oltre che militare, Cixi organizzò la

repressione del movimento riformista e riprese ufficialmente

la posizione di imperatrice reggente.

Riguardo alla nascita del movimento anti straniero

guidato dai Boxer [v. pag.] e la successiva rivolta

che ne seguì, Cixi seguì inizialmente la sua naturale

avversione per gli stranieri appoggiando pubblicamente

l’insurrezione, ma quando le potenze straniere

presero il sopravvento, fu costretta a fuggire

a Xi’an vestita da contadina, insieme a Guangxu e

a tutta la corte imperiale. Dopo la firma del Protocollo

dei Boxer, Cixi fece ritorno a Beijing e tentò di

creare una propria immagine ideale, proponendosi

come modello di virtù e di etica, adottando il soprannome

di Lǎo Fóye 老佛爷 vecchio Buddha, e

posando per ritrattisti e fotografi occidentali in pose

che dovevano avvalorare l’aura di dignità e santità

che intendeva assumere. Allo stesso tempo, il suo

carattere divenne ancora più autoritario e capriccioso:

molti resoconti dell’epoca descrivono in modo

dettagliato i maltrattamenti, i soprusi e anche le

condanne a morte che Cixi decretò nei confronti dei

suoi servi e collaboratori.

Prima di morire, Cixi assicurò la continuità della dinastia

con la nomina di Pu Yi a principe ereditario, e

per evitare che l’imperatore condannasse in maniera

postuma la sua figura e il suo operato, e facesse eliminare

i suoi familiari e collaboratori più stretti, decise

di avvelenarlo. L’imperatore Guanxu morì così il 14

novembre 1908 e il giorno successivo si spense anche

Cixi, l’ultima grande figura imperiale della Cina.

Cixi nelle vesti della bodhisattva Guanyin, accompagnata da due dame e

dall’eunuco Li Lianying nelle vesti di divinità buddhiste


15


5

阅读康有为的生平简介 , 然后完成练习 :

先进还是保守 ? 康有为充满争议的一生

Traccia n. 2

康有为是中国清朝晚期的思想家和政治

家 , 曾经领导了中国近代史上一次重要的政治

改革和思想启蒙运动 —— 戊戌变法 , 也被称为

百日维新或者维新运动。

但是 , 人们对康有为的评价一直褒贬不

一。赞扬他的人 , 说他是伟大的改革家 , 因为他

领导的戊戌变法体现了当时先进的思想 ; 批评

他的人 , 说他是保皇党 , 坚持保守主义思想 , 因

为辛亥革命后 , 他反对革命 , 反对共和政体 , 企

图复辟帝制 , 站在了历史发展的对立面。那么 ,

康有为到底是一个什么样的人呢 ?

1 8 5 8 年 , 康有为出生在广东的一个封建官

僚家庭 , 所以他从小学习儒家思想 , 长大后还

多次参加科举考试 , 直到 1895 年考中了进士 , 被

授予官职 , 为清政府工作。由此 , 可以看出康有

为长期接受封建社会的正统教育 , 并且坚定地

拥护君主制度。

但是 , 多次科举考试失败的经历 , 以及清政府腐败无能的现实也让康有为对

传统文化、封建思想和政治产生了怀疑。1879 年 , 他开始接触西方文化 , 了解了资

本主义制度和一些先进的政治观点 , 产生了改革的想法。

1888 年 , 康有为第一次向光绪皇帝提出变法的主张 , 但是没成功。1895 年 , 他

联合梁启超以及来自 18 个省的一千多个举人 , 发动 “ 公车上书 ”, 反对清政府签订《

马关条约》并再次要求变法 , 还是被清政府拒绝了。

为了让清政府接受变法 , 康有为把西方资本主义理论和中国儒家思想结合起

来 , 利用孔子和儒家学说来宣传变法的政治主张。他的这个做法 , 被称为 “ 托古改

制 ”。这一次 , 光绪皇帝同意了。1898 年 6 月 ,“ 戊戌变法 ” 正式开始。可惜 , 变法只持续

了 103 天就失败了。康有为逃亡去了日本。

辛亥革命以后 , 清政府的统治结束了 , 康有为终于在 1913 年回到中国。此后 ,

他一直宣扬儒家思想 , 主张君主制度 , 反对共和制度。直到晚年 , 他依然宣称自己

对清朝皇帝是忠诚的 , 还亲自去天津 , 看望已经退位的 “ 末代皇帝 ” 溥仪。

1927 年 3 月 , 康有为在青岛参加宴会后突然吐血死亡 , 死因不明 , 就这样结束

了他充满争议的一生。

16


1. 根据文章内容完成下面的表格 , 总结一下康有为的人生经历 :

时间

人生经历

1858 年

1879 年

1888 年

1895 年

1898 年

1913 年

1913 年以后到晚年

1927 年

2. 请查资料 , 或者在老师的帮助下 , 简单叙述一下下面的历史事件 :

公车上书 :_________________________________________________________________

马关条约 :_________________________________________________________________

托古改制 :_________________________________________________________________

戊戌变法 :_________________________________________________________________


17

1.7

Liáng Qǐchāo 梁启超 e una nuova narrativa

Liáng Qǐchāo 梁启超 (1873-1929), scrittore, giornalista, filosofo e riformatore è

considerato il precursore teorico dei movimenti di Nuova Cultura e del Quattro Maggio

[U. 2]. È ricordato soprattutto per aver sostenuto l’importanza del ruolo della

narrativa nel processo di modernizzazione della società cinese e per averne elevato

lo status tra i generi letterari.

Liang Qichao partecipò alla Riforma dei Cento Giorni del 1898 insieme al suo mentore

Kang Youwei. Come lui, aveva ricevuto un’istruzione basata sui Classici confuciani

da cui derivava la sua visione della letteratura come mezzo verso il dao, con

un forte valore didattico e morale per la società, concezione che estese al teatro e

alla narrativa, generi popolari fino a quel momento considerati volgari e di poco

valore. In particolare individuò nel romanzo politico uno strumento fondamentale

per educare le masse sulle moderne forme di governo ed emanciparle dall’antico

sistema politico della Cina imperiale. Come Kang Youwei, anche Liang Qichao era promotore del cambiamento

ma politicamente rimase sempre fedele all’imperatore tanto che la sua idea prevedeva in ultima analisi la

fondazione di una monarchia costituzionale. Tuttavia dopo la soppressione del movimento dei Cento Giorni,

fu costretto ad andare in Giappone per evitare la cattura.

Il fallimento delle riforme del 1898 e della Rivolta dei Boxer del 1900 portò a drastici

INFLUENZA-GIAPPONESE cambiamenti nella politica cinese e Liang Qichao divenne sostenitore di un cambiamento

ancor più radicale rispetto a quello propugnato da Kang Youwei. Dopo essere

arrivato in Giappone, si convinse che il successo del Rinnovamento Meiji, iniziato

nel 1868, era stato il risultato della volontà da parte dei giapponesi di rifarsi ai modelli europei. Liang Qichao

e i riformisti erano convinti che, per modernizzare la Cina e renderla in grado di competere con le potenze occidentali,

non era sufficiente limitarsi all’acquisizione delle moderne conoscenze scientifiche e tecnologiche ma

bisognava attingere anche ai principi politici alla base dei moderni sistemi di governo europei, dei moderni

valori sociali, e soprattutto era necessario plasmare l’opinione popolare; ciò poteva avvenire solo attraverso la

letteratura, nello specifico attraverso la narrativa, vista come lo strumento più efficace per influenzare la popolazione.

L’interesse degli intellettuali verso la narrativa straniera si concretizzò in quegli anni in una massiccia

opera di traduzione di letteratura europea ed americana, e portò a teorizzare un cambiamento della tradizione

letteraria cinese secondo i nuovi modelli.

In Giappone, Liang Qichao fondò alcune riviste fondamentali per la divulgazione

LE RIVISTE

delle nuove idee politiche, sociali e letterarie. Qīngyì bào 清议报 Discussione

Cina (la rivista presentava sulla copertina anche il titolo inglese The China Discussion)

e Xīn xiǎoshuō 新小说 Nuova narrativa, fondate entrambe a Yokohama nel

1898 e nel 1902, sono tra le più importanti.

Sul Qingyi bao, Liang pubblicò l’articolo Yìyìn zhèngzhì xiǎoshuō xù 译印政治小说序 Prefazione alla

pubblicazione di romanzi politici in traduzione in cui introdusse il concetto di zhèngzhì xiǎoshuō

政治小说 romanzo politico che aveva ripreso

dalle teorie letterarie giapponesi che

a loro volta si rifacevano alle idee di due

importanti romanzieri britannici, Benjamin

Disraeli (1804-1881) ed Edward George

Bulwer-Lytton (1803-1873). Liang sosteneva

la traduzione dei romanzi politici poiché

vedeva in essi un’edificante analogia con i

Classici confuciani: proprio come i Classici

servivano ad istruire i letterati alla via morale

del dao, allo stesso modo il romanzo

politico scritto in báihuà 白话 lingua volgare

avrebbe potuto educare politicamente

la gente comune:

Chinatown, Yokohama 1910

18


Yìyìn zhèngzhì xiǎoshuō xù 译印政治小说序 Prefazione alla pubblicazione di romanzi politici in traduzione

政治小说之体 , 自泰西人始也。凡人之情 , 莫不惮庄严而喜谐谑 , 故听古乐 ,

则惟恐卧 , 听郑卫之音 , 则靡靡而忘倦焉。此实有生之大例 , 虽圣人无可如何者

也。善为教者 , 则因人之情而利导之 , 故或出之以滑稽 , 或托之于寓言。孟子有好

货好色之喩 , 屈平有美人芳草之辞 , 寓谲谏于诙谐 , 发忠爱于馨艳 , 其移人之深 ,

视庄言危论 , 往往有过 , 殆未可以劝百讽一而轻薄之也。中土小说 , 虽列之于九

流 , 然自虞初以来 , 佳制盖鲜。述英雄则规画《水浒》, 道男女则步武《红楼》, 综

其大较 , 不出诲盗诲淫两端 , 陈陈相因 , 涂涂递附 , 故大方之家 , 每不屑道焉。虽

然 , 人情厌庄喜谐之大例 , 既已如彼矣 , 彼夫缀学之子 , 黉塾之暇 , 其手《红楼》

而口《水浒》, 终不可禁 , 且从而禁之 , 孰若从而导之 ? 善夫南海先生之言也 ! 曰 :

仅识字之人 , 有不读经 , 无有不读小说者 , 故六经不能教 , 当以小说教之 ; 正史不

能入 , 当以小说入之 ; 语录不能谕 , 当以小说谕之 ; 律例不能治 , 当以小说治之。

天下通人少而愚人多 , 深于文学之人少而粗识之无之人多 , 六经虽美 , 不通其义 ,

不识其字 , 则如明珠夜投 , 按剑而怒矣。孔子失马 , 子贡求之不得 , 圉人求之而

得 , 岂子贡之智不若圉人哉 ? 物各有群 , 人各有等 , 以龙伯大人与僬侥语 , 则不闻

也。今中国识字人寡 , 深通文学之人尤寡 , 然则小说学之在中国 , 殆可增《七略》

而为八 , 蔚四部而为五者矣。在昔欧洲各国变革之始 , 其魁儒硕学 , 仁人志士 , 往

往以其身之经历 , 及胸中所怀政治之议论 , 一寄之于小说。于是彼中缀学之子 , 黉

塾之暇 , 手之口之 , 下而兵丁、而巿侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童

孺 , 靡不手之口之 , 往往每一书出而全国之议论为之一变。彼美、英、德、法、奥、

意、日本各国政界之日进 , 则政治小说为功最高焉。英名士某君曰 : 小说为国民之

魂。岂不然哉 ! 岂不然哉 ! 今特采外国名儒所撰述 , 而有关切于今日中国时局者 ,

次第译之 , 附于报末 , 爱国之士 , 或庶览焉。

TRADUZIONE IN QRCODE

Liang Qichao credeva che il cambiamento, che egli stesso definva gémìng 革命 rivoluzione, sarebbe dovuto

avvenire senza alterare la struttura dinastica o destituire la casa regnante, ma altri riformatori sentivano invece

la necessità di un rovesciamento del governo mancese e la costituzione di una repubblica. Esisteva quindi

una fazione radicale guidata da Sun Yatsen a cui gli studiosi ritengono più opportuno attribuire la definizione

di ‘rivoluzionaria’ rispetto alle teorie di Liang Qichao. Ciononostante Liang, fu il primo ad applicare il termine

geming alla letteratura e questo ebbe delle implicazioni importantissime nell’evoluzione della letteratura

moderna. Nel 1899, nel saggio Xiàwēiyí yóujì 夏威夷游记 Note di viaggio alle Hawaii coniò lo slogan

shījiè gémìng 诗界革命 rivoluzione in poesia attraverso cui esprimeva la necessità di creare uno stile e un

linguaggio poetico che rispecchiassero le nuove idee e la nuova era. Nello stesso saggio avanzò anche l’idea

di una wénjiè gémìng 文界革命 rivoluzione in letteratura con cui promuoveva la necessità di creare un

nuovo stile di scrittura in prosa che rompesse con gli antichi schemi della scuola Tóngchéng pài 桐城派 ,

fedele ai Classici e all’uso del wényán 文言 . Ad essa appartenevano eminenti studiosi come Yán Fù 严复

(1853-1921) e Lín Shū 林纾 (1852-1924), che proprio in quel periodo avevano tradotto un gran numero di

opere di letteratura, saggi filosofici e storici occidentali continuando ad utilizzare il gǔwén 古文 , l’antico stile


19

del wenyan. Lo stile proposto da Liang Qichao doveva essere più facile e accessibile, basarsi sulla grammatica

e sul vocabolario del baihua pur continuando ad usare la lingua letteraria wenyan. Liang usò questo stile per

scrivere i suoi saggi e articoli facendo, inoltre, largo uso di neologismi spesso presi in prestito dal giapponese

per esprimere i nuovi concetti e i numerosi termini occidentali. Lo stile di Liang è spesso definito giornalistico

e semi volgare e, sebbene successivamente gli intellettuali del Quattro Maggio lo giudicarono troppo complesso,

segnò un importante passo avanti verso la semplificazione della lingua cinese.

Le teorie di Liang Qichao raggiunsero il culmine nel 1902 quando sul primo numero di Xin xiaoshuo pubblicò

il suo famoso articolo Lùn xiǎoshuō yǔ qúnzhì zhī guānxi 论小说与群治之关系 Sul rapporto tra la

narrativa e il governo del popolo dove, oltre a promuovere l’importanza del romanzo politico, usò lo slogan

xiǎoshuōjiè gémìng 小说界革命 rivoluzione in narrativa. L’importanza di questo articolo risiede nell’aver

elevato, per la prima volta in Cina, la narrativa a genere serio, impegnato e funzionale al buon governo.

Riteneva che per salvare la nazione fosse necessario rinnovare il popolo e che solo la narrativa avrebbe potuto

assolvere tale compito: la forza educatrice della narrativa sarebbe potuta diventare lo strumento con cui istruire

e coinvolgere la popolazione nel governo della nazione. La consapevolezza della necessità e l’urgenza di

riforme avrebbero potuto concretizzarsi nelle coscienze solo attraverso una rivoluzione in narrativa e alla

conseguente creazione di una xīn xiǎoshuō 新小说 nuova narrativa.

Per Liang esistono sì zhǒng lì 四种力 quattro poteri di primaria importanza, xūn 熏 diffusione, jìn 浸

permeazione, cì 刺 penetrazione e tí 提 elevazione. Una persona che legge un romanzo viene influenzata

e inconsciamente subisce un cambiamento, e così di lettore in lettore, attraverso un processo a catena, si

può arrivare a cambiare la società, questo è il potere della diffusione. Chi legge un romanzo, spesso lo ricorda

per giorni e per mesi, mantenendo i sentimenti di amore, dolore, felicità o rabbia, questo è il potere della

permeazione. Chi legge un romanzo spesso ne rimane colpito, questo è il potere della penetrazione. E infine,

il lettore può identificarsi con l’eroe, questo è il potere dell’elevazione. Questi poteri, che possono essere utili

alle organizzazioni politiche, se usati per nobili fini possono portare il paese alla prosperità, ma se utilizzati

con fini malvagi possono portarlo alla rovina:

Lùn xiǎoshuō yǔ qúnzhì zhī guānxì 论小说与群治之关系 Sulla relazione fra narrativa e governo delle masse

欲新一国之民 , 不可不先新一国之小说。故欲新道德 , 必新小说 ; 欲新宗

教 , 必新小说 ; 欲新政治 , 必新小说 ; 欲新风俗 , 必新小说 ; 欲新学艺 , 必新小

说 ; 乃至欲新人心 , 欲新人格 , 必新小说。何以故 ? 小说有不可思议之力支配人道

故。

吾今且发一问 : 人类之普通性 , 何以嗜他书不如其嗜小说 ? 答者必曰 : 以其浅

而易解故 , 以其乐而多趣故。是固然。

虽然 , 未足以尽其情也。文之浅而易解者 , 不必小说 ; 寻常妇孺之函札 , 官样

之文牍 , 亦非有艰深难读者存也 , 顾谁则嗜之 ? 不宁惟是 , 彼高才赡学之士 , 能读

坟典索邱 , 能注虫鱼草木 , 彼其视渊古之文与平易之文 , 应无所择 , 而何以独嗜

小说 ? 是第一说有所未尽也。小说之以赏心乐事为目的者固多 , 然此等顾不甚为世

所重 , 其最受欢迎者 , 则必其可惊可愕可悲可感 , 读之而生出无量噩梦 , 抹出无量

眼泪者也。夫使以欲乐故而嗜此也 , 而何为偏取此反比例之物而自苦也 ? 是第二

说有所未尽也。吾冥思之 , 穷鞠之 , 殆有两因 : 凡人之性 , 常非能以现境界而自满

足者也 ; 而此蠢蠢躯壳 , 其所能触能受之境界 , 又顽狭短局而至有限也 ; 故常欲

于其直接以触以受之外 , 而间接有所触有所受 , 所谓身外之身、世界外之世界也。

此等识想 , 不独利根众生有之 , 即钝根众生亦有焉。

segue

20


Lùn xiǎoshuō yǔ qúnzhì zhī guānxì 论小说与群治之关系 Sulla relazione fra narrativa e governo delle masse

而导其根器 , 使日趋于钝 , 日趋于利者 , 其力量无大于小说。小说者 , 常导人

游于他境界 , 而变换其常触常受之空气者也。此其一。人之恒情 , 于其所怀抱之想

像 , 所经阅之境界 , 往往有行之不知 , 习矣不察者。无论为哀、为乐、为怨、为怒、

为恋、为骇、为忧、为惭 , 常若知其然而不知其所以然 ; 欲摹写其情状 , 而心不能自

喻 , 口不能自宣 , 笔不能自传。有人焉 , 和盘托出 , 彻底而发露之 , 则拍案叫绝曰 :

善哉善哉 ! 如是如是 ! 所谓 “ 夫子言之 , 于我心有戚戚焉 ”。

感人之深 , 莫此为甚。此其二。[…]

抑小说之支配人道也 , 复有四种力 : 一曰熏 , 熏也者 , 如入云烟中而为其所

烘 , 如近墨朱处而为其所染 […] 人之读一小说也 , 不知不觉之间 , 而眼识为之迷

漾 , 而脑筋为之摇飏 , 而神经为之营注 , 今日变一二焉 , 明日变一二焉 , 刹那刹那 ,

相断相续 , 久之而此小说之境界 , 遂入其灵台而据之 , 成为一特别之原质之种

子。有此种子故 , 他日又更有所触所受者 , 旦旦而熏之 , 种子愈盛 , 而又以之熏他

人 , 故此种子遂可以徧世界。[…] 而小说则巍巍焉具此威德以操纵众生者也。二

曰浸 , 熏以空间言 , 故其力之大小 , 存其界之广狭 ; 浸以时间言 , 故其力之大小 , 存

其界之长短。浸也者 , 入而与之俱化者也。人之读一小说也 , 往往既终卷后 , 数日

或数旬而终不能释然。

读《红楼》竟者 , 必有余恋 , 有余悲 ; 读《水浒》竟者 , 必有余快 , 有余怒。何

也 ? 浸之力使然也。[…] 三曰刺 , 刺也者 , 刺激之义也。熏、浸之力 , 利用渐 ; 刺之

力 , 利用顿。熏、浸之力 , 在使感受者不觉 ; 刺之力 , 在使感受者骤觉。刺也者 , 能

入于一刹那顷忽起异感而不能自制者也。[…] 我本愉然乐也 , 乃读 […] 黛玉死潇湘

馆 , 何以忽然泪流 ?[…] 若是者 , 皆所谓刺激也。大抵脑筋愈敏之人 , 则其受刺激

力也愈速且剧。

而要之必以其书所含刺激力之大小为比例。[…]

四曰提 , 前三者之力 , 自外而灌之使入 ; 提之力 , 自内而脱之使出 , 实佛法之

最上乘也。

凡读小说者 , 必常若自化其身焉 —— 入于书中 , 而为其书之主人翁。[…]

夫既化其身以入书中矣 , 则当其读此书时 , 此身已非我有 , 截然去此界以入

于彼界 ,[…] 然则吾书中主人翁而华盛顿 , 则读者将化身为华盛顿 ; 主人翁而拿破

仑 , 则读者将化身为拿破仑 ; 主人翁而释迦、孔子 , 则读者将化身为释迦、孔子 ,

有断然也。[…] 此四力者 , 可以卢牟一世 , 亭毒群伦 , 教主之所以能立教门 , 政治

家所以能组织政党 , 莫不赖是。文家能得其一 , 则为文豪 ; 能兼其四 , 则为文圣。

有此四力而用之于善 , 则可以福亿兆人 ; 有此四力而用之于恶 , 则可以毒万千载。

而此四力所最易寄者惟小说。可爱哉小说 ! 可畏哉小说 ![…]

故今日欲改良群治 , 必自小说界革命始 ! 欲新民 , 必自新小说始 !



21

1.8

Il wan Qīng xiaoshuō 晚清小说 romanzo tardo Qing

Alla fine dell’Ottocento in Cina ci fu un vero e proprio boom editoriale, accompagnato dalla comparsa dei

primi moderni periodici, che contribuì alla divulgazione delle idee riformiste. La diffusione della stampa, in

cui lavoravano scrittori e giornalisti di professione, enfatizzò il dibattito politico e creò un interessamento

popolare al futuro della Cina. Grande popolarità riscossero anche le riviste di narrativa che pubblicavano a

episodi racconti e romanzi rivolti soprattutto alla nuova popolazione urbana, e la lettura divenne ben presto

un nuovo tipo di intrattenimento. I romanzi, per la prima volta nella storia cinese, raccontavano la società contemporanea,

spesso utilizzando nuove tecniche narrative, nate dalla sperimentazione degli esempi stranieri

o dall’evoluzione degli stili tradizionali, frutto della fase di transizione tra l’era imperiale e l’era moderna che

si stava attraversando. I primi sporadici articoli di critica letteraria specifici sulla narrativa, a partire dal 1906,

iniziarono ad essere presenze regolari nelle varie rubriche delle riviste, dove si fornivano spunti di discussione

sulla narrativa tradizionale e su quella contemporanea e si mettevano a confronto la produzione letteraria

cinese e quella occidentale. All’interno di questi dibattiti si avanzavano delle proposte

per la riforma della narrativa: la forma, lo stile, la lingua, il prezzo dei testi,

tutto doveva essere adattato ai diversi tipi di lettori, che fossero studenti, militari,

commercianti, industriali o donne. La maggior parte di critici e scrittori concentrò

la sua attenzione quasi esclusivamente sul ruolo sociale e didattico della narrativa,

finalizzato all’educazione del popolo, trascurandone il valore estetico.

Fu in tale contesto che la rivista Xin Xiaoshuo, accanto alla traduzione delle opere

di narrativa straniera, pubblicò a puntate i romanzi che segnarono il passaggio

dalla letteratura classica a quella moderna a cavallo tra XIX e XX secolo.

Contrariamente a quanto vuole la critica ufficiale, che fissa nel 1919 la nascita

della letteratura moderna cinese ritenendola il frutto di un processo breve e radicale,

si trattò di un fenomeno che ebbe inizio molto tempo prima e nel quale

giocarono un ruolo fondamentale i romanzieri tardo Qing che con le loro opere

contribuirono ad apportare numerose innovazioni stilistiche e contenutistiche

alla narrativa.

Xin xiaoshuo, 1902

Wú Jianrén 吴趼人 e i qianzé xiaoshuō 谴责小说 romanzi di denuncia

Tra il 1900 e il 1910 furono pubblicati a puntate sui periodici alcuni dei romanzi più influenti della fine della

dinastia Qing. Nel 1930 Lǔ Xùn 鲁迅 (1881-1936) [U. 2] nel suo saggio Zhōngguó xiǎoshuō shǐlüè 中国

小说史略 Breve storia della narrativa cinese, li definì qiǎnzé xiǎoshuō 谴责小说 romanzi di denuncia,

con evidente riferimento al fatto che in essi si criticavano e denunciavano i mali della società del tempo: corruzione

dei funzionari, malgoverno, usi e costumi arretrati.

Tra questi, se ne distinguono quattro in particolare, i cosiddetti Qīngmò sì dà qiǎnzé xiǎoshuō 清末四

大谴责小说 i quattro grandi romanzi di denuncia: Guānchǎng xiànxíng jì 官场现形记 I burocrati

(1903) di Lǐ Bóyuán 李伯元 (anche noto come Lǐ Bǎojiā 李宝嘉 , 1867-1906); Èrshí nián mùdǔ zhī guài

xiànzhuàng 二十年目睹之怪现状 Strani eventi visti negli ultimi vent’anni (1909) di Wú Jiǎnrén 吴趼

人 (anche noto come Wú Wòyáo 吴沃尧 , 1866-1910); Lǎocán yóu jì 老残游记 I viaggi di Laocan (1904)

di Líu È 刘鹗 (1857-1909), e Niè hǎi huā 孽海花 Fiori in un mare di peccato (1907) di Zēng Pǔ 曾朴

(1872-1935). Altri romanzi importanti dello stesso periodo sono Hèn hǎi 恨海 Mare di rimpianto (1906) e

Jiǔ mìng qí yuān 九命奇冤 Lo strano caso dei novi omicidi (1906) di Wu Jianren, e Wénmíng xiǎoshǐ

文明小史 Breve storia della cultura moderna (1906) di Li Boyuan.

I cambiamenti più significativi apportati alla narrativa dalle opere di questo periodo riguardano principalmente

tre aspetti: la lingua, i temi e le ambientazioni, e le tecniche narrative.

Seguendo gli auspici dei riformisti dell’epoca, molti autori iniziarono a introdurre

LINGUA

il baihua in ambiti fino ad allora di esclusivo utilizzo del wenyan, tra cui la narrativa.

Oltre al baihua, in molti romanzi si sperimentò l’uso del dialetto nelle parti

dialogate, soprattutto del dialetto wú 吴 della zona di Shanghai, affiancandolo alla lingua classica, che rima-

22


neva tuttavia preminente. È probabile che questi passaggi servissero a far accettare la narrativa come genere

letterario e conferirle l’autorevolezza necessaria per entrare nella piramide letteraria prima di affrontare un

cambiamento vero e proprio del mezzo linguistico.

I qianze xiaoshuo sono tutti ambientati nella Cina degli anni tra il 1890 e il 1910 e

AMBIENTAZIONE E TEMI

per la gran parte descrivono gli eventi storici più salienti del periodo: il movimento

delle Riforme del 1898, la Rivolta dei Boxer del 1899, l’invasione delle forze militari

straniere e il declino del potere centrale amministrativo. I temi dei romanzi e dei racconti riflettevano l’atmosfera

di crisi di quegli anni, e rivelavano la presa di coscienza degli intellettuali del collasso inevitabile della

Cina tradizionale, del suo amaro incontro con l’Occidente, della necessità di modernizzazione. Nessuno tra

i romanzieri dei periodi precedenti era mai riuscito a descrivere il proprio tempo con una tale autenticità. A

differenza della narrativa tradizionale che racconta eventi avvenuti nel passato o in un tempo non specificato,

nei romanzi tardo Qing, come poi avverrà nella narrativa moderna, si dichiara in apertura che ciò che si legge

è il presente osservato direttamente dall’autore.

L’ambientazione è estremamente varia, riflette un paese in fase di modernizzazione e con una sempre crescente

mobilità. Se nella narrativa tradizionale le storie sono spesso ambientate in un’unica cittadina o in una

area circoscritta, nella narrativa tardo Qing i personaggi si muovono liberamente da una provincia all’altra,

osservando o prendendo parte ad eventi di rilievo per l’intera Cina. Le azioni non si svolgono più nel piccolo

paese di provincia dell’entroterra ma nelle grandi città cosmopolite della costa est, ad esempio Shanghai. Se

si escludono pochi casi come i romanzi Xiyou ji [vol. 2 U. 7] e Jìng huāyuán 镜花园 I fiori nello specchio

di Lǐ Rǔzhēn 李汝珍 (1763-1830), per la prima volta vi sono anche scene oltre le frontiere della Cina. Ad

esempio, Wenming xiaoshi descrive la vita in Giappone del primo studente cinese all’estero, molte scene in

Guanchang xianxing avvengono in Inghilterra e il protagonista di Niehai hua, un importante erudito e diplomatico,

viaggia in Germania e in Russia.

Anche la varietà degli ambienti sociali descritti è estremamente ampia: ufficiali di alto e basso rango, mogli

e concubine, militari, mercanti e compratori, eruditi disoccupati, studenti, rivoluzionari, anarchici, prostitute,

servi, mendicanti e stranieri. La novità più interessante sta nel fatto che, diversamente dalla maggior parte

della narrativa tradizionale, i personaggi degli strati sociali più bassi non hanno più un ruolo marginale e le

loro condizioni sociali vengono esplorate nel dettaglio. I gruppi sociali, inoltre, sono descritti nelle loro reciproche

relazioni, cosa in netta contraddizione con la visione confuciana ortodossa. Ad esempio, il mondo degli

ufficiali governativi è spesso messo in relazione e comparato apertamente alla malavita delle prostitute e dei

ladri, suggerendo una similitudine di base tra questi gruppi che operano attraverso l’estorsione, l’inganno e

la truffa.

Anche la tematica dell’amore e dei sentimenti viene affrontata diversamente rispetto al passato, è spesso

intrecciata alla critica sociale e usata per esprimere il conflitto tra il destino dell’individuo e la pressione che

esercitano su di esso le forze sociali e gli eventi storici e politici.

Alla varietà delle tematiche e delle ambientazioni si associa quella degli stili, delle

TECNICHE NARRATIVE

tecniche e delle forme narrative. La narrativa tardo Qing rivela la necessità di allontanarsi

dalle regole estetiche e dalle norme tradizionali a favore dell’introduzione

di tecniche narrative straniere che meglio si adattavano al contesto culturale cinese. Un esempio è la tecnica

dell’inversione temporale, dell’analessi (flashback) e della prolessi (flashforward), utilizzata nel romanzo Jiu

ming qi yuan di Wu Jianren.

Jiu ming qi yuan apparve inizialmente in dodici episodi sulla Xin Xiaoshuo nel 1906 e un anno dopo fu

pubblicato in forma di libro. La trama si basa su un caso reale di omicidio avvenuto nel 1738 nella provincia

di Canton, e racconta la faida tra la famiglia Liáng 梁 e la famiglia Lín 林 , imparentate da un matrimonio.

Nel 1809, uno scrittore cantonese ne aveva fatto un romanzo da cui si crede che Wu Jianren abbia tratto

ispirazione aggiungendovi però alcuni elementi innovativi che sarebbero entrati nella narrativa moderna. Ad

esempio, rimosse i poemi descrittivi, tipici dei romanzi tradizionali, ridusse il numero dei personaggi minori,

rese la trama omogenea, usò una lingua per lo più semplice e vivace, ed eliminò le formule che introducevano

il discorso diretto yuē 曰 , dào 道 , shuō 说 . Ma il cambiamento più significativo è nella disposizione del tempo.

Nella narrativa cinese tradizionale, il concetto del tempo era lineare e le storie seguivano sempre l’ordine

cronologico dei fatti. Wu Jianren invece all’inizio del romanzo utilizza una prolessi: anticipa un episodio, l’incendio

all’interno della casa di una delle due famiglie, che è successivo rispetto al piano cronologico dei fatti

della narrazione. L’uso di tale tecnica è stato spesso interpretato come il risultato dell’influenza della narrativa


23

occidentale, tuttavia sono state individuate due fonti autoctone a dimostrazione che l’autore si sia ispirato anche

alla letteratura cinese tradizionale: le dìshuǐ nányīn 地水南音 , che erano ballate in dialetto cantonese

in cui un episodio cronologicamente successivo veniva anticipato all’inizio per aumentare la suspense, e i

gōng’ān 公安 racconti gialli tradizionali dove la scena del crimine apriva la narrazione.

Una innovazione dell’epoca che influenzerà la formazione della narrativa moderna

PROLOGO

VOCE NARRANTE

MODALITÅ OGGETTIVA

è la trasformazione del prologo. Nei romanzi tardo Qing la divisione formale tra

prologo e testo narrativo principale scompare e il prologo viene integrato nel primo

o nei primi capitoli.

Alcuni romanzi tardo Qing continuarono ad utilizzare per la voce narrante le modalità

tipiche della letteratura tradizionale, ovvero quella oggettiva in terza persona, in cui il

narratore è onnisciente, e quella retorica in terza persona, in cui la voce narrante, oltre

ad essere onnisciente, è anche invadente e inquisitoria. La voce narrante retorica in

terza persona infatti si adattava bene ai qianze xiaoshuo e alla denuncia dei mali della società, alla critica del

mal funzionamento del governo e al degrado morale che li contraddistinguevano: oltre alla narrazione della

storia, la retorica del discorso del narratore forniva una propria interpretazione dei fatti, dava commenti e valutazioni

soggettive, usava incisive figure retoriche e lunghe spiegazioni rivolgendosi direttamente al lettore. La

modalità retorica in terza persona è presente in Guanchang xianxing ji e in Wenming xiao shi.

Anche se in questi due romanzi la voce narrante rimane la stessa del romanzo classico, è il messaggio espresso

dal narratore a cambiare: mentre nei racconti e romanzi antichi il narratore diffondeva solo le idee e i valori

morali accettati dall’etica confuciana dominante, adesso ne propone vari, impersonando ogni volta un diverso

punto di vista.

VOCE NARRANTE

MODALITÅ SOGGETTIVA

Una delle più grandi innovazioni nella storia della narrativa cinese è stata però l’introduzione

della modalità narrativa soggettiva in prima persona.

In Ershi nian mudu zhi guai xianzhuang, romanzo scritto in forma di memoria del

protagonista, soprannominato Jiǔsǐ yìshēng 九死一生 Il miracolato, Wu Jianren

usa il narratore in prima persona, ad eccezione del prologo e dell’epilogo scritti in terza persona.

Il prologo consiste di due sezioni: descrizione dell’ambientazione e un aneddoto. Il quadro repulsivo che

viene fatto della Shanghai di fine Ottocento è tipico dello stile dei romanzi di denuncia:

Èrshí nián mùdǔ zhī guài xiànzhuàng 二十年目睹之怪现状 Strani eventi visti negli ultimi vent’anni

上海地方 , 为商贾麇集之区 , 中外杂处 , 人烟稠密 , 轮舶往来 , 百货输转。加

以苏扬各地之烟花 , 亦都图上海富商大贾之多 , 一时买棹而来 , 环聚于四马路一

带 , 高张艳帜 , 炫异争奇。那上等的 , 自有那一班王孙公子去问津 ; 那下等的 , 也

有那些逐臭之夫 , 垂涎著要尝鼎一脔。于是乎把六十年前的一片芦苇滩头 , 变做了

中国第一个热闹的所在。唉 ! 繁华到极 , 便容易沦于虚浮。久而久之 , 凡在上海来

来往往的人 , 开口便讲应酬 , 闭口也讲应酬。人生世上 , 这「应酬」两个字 , 本来是

免不了的 ; 争奈这些人所讲的应酬 , 与平常的应酬不同。所讲的不是嫖经 , 便是

赌局 , 花天酒地 , 闹个不休 , 车水马龙 , 日无暇晷。还有那些本是手头空乏的 , 虽

是空著心儿 , 也要充作大老官模样 , 去逐队嬉游 , 好像除了徵逐之外 , 别无正事

似的。所以那「空心大老官」, 居然成为上海的土产物。这还是小事。还有许多骗

局、拐局、赌局 , 一切希奇古怪 , 梦想不到的事 , 都在上海出现。于是乎又把六十

年前民风淳朴的地方 , 变了个轻浮险诈的逋逃薮。


24



6

阅读《二十年目睹之怪现状》的内容简介 , 然后完成练习 :

Traccia n. 3

《二十年目睹之怪现状》是中国晚清作家吴沃尧写的有自传性质的长篇小

说 ; 作者用第一人称 “ 我 ” 叙述了主人公 “ 九死一生 ” 在经商的 20 年间 , 也就是从 1884

年到 1904 年之间的遭遇和见闻 , 表现了在清王朝即将走向灭亡的时期 , 中国的社会

和政治状况 , 以及人们的生活和思想状况。

小说的第一章介绍了《二十年目睹之怪现状》的由来 : 一个叫 “ 死里逃生 ” 的

年轻人 , 在上海遇到了一个奇怪的卖书人在卖一本手抄的书 , 价格是一万两银子。

他很好奇 , 就翻看了一下 , 发现书的作者叫 “ 九死一生 ”, 跟他的名字很像 , 而且书中

的故事让他非常着迷。卖书人看到他的表情 , 就知道他是作者的 “ 知音 ”, 决定把这

本书送给他。后来 , 他把书里的故事改编成小说 , 在日本的《新小说》杂志上发表

了。

小说的正文是从第二章开始的 , 也就是手抄本中的故事。故事的主人公 “ 九死

一生 ”15 岁那年 , 他的父亲去世了。狡猾的伯父趁机骗走了父亲的遗产。穷困潦倒的

他只好去外地找伯父要钱。其实 , 伯父早就把遗产都花光了 , 根本不想还钱 , 所以

一直拒绝见他。

走投无路的时候 ,“ 九死一生 ” 遇到了以前的同学吴继之 , 在同学的帮助下 , 才

度过了这个难关。从此 , 他就跟随吴继之 , 向他学习。吴继之做官 , 他就做他的秘

书 ; 吴继之经商 , 他就做他的经理 , 常常在全国各地奔走。因此 ,“ 九死一生 ” 有机会

接触官场、商场、洋场 ( 就是在中国生活的外国人聚集的地方 ) 等各种场合和社会

各阶层的人 , 并且看见、听见、经历了各种各样奇怪的事儿。这些事儿都被他记录

在手抄本中。

最后 , 他经商失败 , 破产了。回家乡以前 , 他把手抄本托付给朋友 , 希望 “ 有缘

人 ” 能让书里的故事 “ 传扬出去 ”。

1. 成语学习 : 请查字典或者在老师的帮助下 , 解释下面的成语 :

死里逃生 :_________________________________________________________________

九死一生 :_________________________________________________________________

穷困潦倒 :_________________________________________________________________

走投无路 :_________________________________________________________________


25

2 . 根据文章内容 , 回答下面的问题 :

• 《二十年目睹之怪现状》的主人公是 “ 死里逃生 ” 还是 “ 九死一生 ”?

___________________________________________________________________________

• 小说里的 “ 怪现状 ” 指什么 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

• 为什么卖书人把手抄本送给 “ 死里逃生 ”?

___________________________________________________________________________

• “ 九死一生 ”15 岁那年 , 发生了什么 ? 他为什么走投无路 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

• 请简单说一下 “ 九死一生 ” 最后的结局。

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

26


Il protagonista-narratore del romanzo, inizialmente un giovane ingenuo che poi viaggerà per il paese, nel

suo evolvere non ricopre mai il ruolo di membro tipico della società, ma quello dell’osservatore straniero, che

guarda alle cose con gli occhi del nuovo arrivato, capace di vedere ciò che gli altri non vedono poiché assuefatti

e resi ciechi dall’abitudine. In questo caso Wu Woyao utilizza l’ostranenie (straniamento, stupore per il mondo),

una tecnica narrativa secondo la quale la percezione abituale della realtà viene ribaltata da un punto di

vista inconsueto, risultante da un particolare spostamento semantico; la stessa tecnica è impiegata in I viaggi

di Gulliver di Swift e in alcuni testi della letteratura cinese, come in Fiori nello specchio o in Māochéng jì 猫

城记 La città dei gatti, scritto da Lǎo Shě 老舍 (1899-1966) nel 1933.

In Ershi nian mudu zhi guai xianzhuang la modalità in prima persona ha una funzione ben precisa. Il protagonista

del romanzo non è un osservatore distaccato, al contrario è profondamente toccato dagli eventi e

attraversa un processo cognitivo che lo porta a scoprire la vera realtà. Tutto ciò in cui ha creduto nella sua giovinezza,

alla fine, gli appare come un imbroglio. Una volta tolta la maschera, le persone intorno a lui si trasformano

in belve mostruose pronte a divorarlo in ogni momento. La prospettiva del narratore collega commenti

e osservazioni e aggiunge loro un nuovo significato: la società è ipocrita e fatta di cannibali. Diversamente dal

qí 奇 della narrativa tradizionale [vol. 2 U. 2], qui lo strano designa qualcosa di anormale che quotidianamente

tutti possono vedere ma nessuno può spiegare. L’anormale o strano nei romanzi di Wu Woyao è una

proprietà che possiedono cose, fatti e personaggi normali che rimane invisibile e impercettibile finché non

viene rivelata da un narratore alieno. Proprio in questa caratteristica è stata vista la modernità di Ershi nian

mudu zhi guai xianzhuang che in questo senso viene considerato il precursore di Kuángrén rìjì 狂人日记

Diario di un pazzo, scritto nel 1918 da Lu Xun, la prima grande opera della narrativa moderna scritta in lingua

volgare. Il narratore in prima persona era già stato utilizzato nella narrativa tradizionale ma principalmente in

forma lirica ed introspettiva. Ad esempio nel romanzo autobiografico Fúshēng liù jí 浮生六集 Racconti di

vita irreale (1808) di Shěn Fù 沈复 (1763-1810), il protagonista-narratore racconta la sua vita privata, il suo

matrimonio e le sue emozioni interiori dando una descrizione del mondo esterno molto ridotta contrariamente

a quanto avviene nel romanzo di Wu Woyao, dove l’osservazione del narratore è incentrata sulla società che

lo circonda mentre la sua vita personale viene messa a mano a mano sempre più in secondo piano.

La diffusione della narrazione in prima persona rispecchiava il crescente senso di individualismo e la maggiore

soggettività negli scrittori tardo Qing. La critica alla società e alla politica in questa modalità, che dava alle

parole una maggiore autenticità e un impatto più forte sul lettore, segnò un ulteriore progresso nello sviluppo

del romanzo qianze. Tuttavia, fu solo negli anni Venti e Trenta del XX secolo che il processo di maturazione

artistica della narrazione in prima persona si concluse, dopo aver assorbito la forma lirica e introspettiva in

prima persona del romanzo in wenyan, la critica della società tipica della narrativa vernacolare e l’introspezione

psicologica del romanzo occidentale e del romanzo giapponese. In molti racconti brevi moderni, infatti,

l’esperienza del narratore in prima persona è combinata alla ricerca della propria identità in un mondo che

oltrepassa la sfera privata: la classica domanda che ossessiona l’uomo nella narrativa occidentale “Chi sono

io?” è sostituita, in Cina, dalla domanda “Chi sono io all’interno della mia società?”.

TRAMA UNITARIA

Altra novità apportata dall’opera di Wu Woyao riguarda la struttura del romanzo che

per la prima volta subisce una notevole riduzione, dando vita a quello che gli studiosi

chiamano romanzo a trama unitaria.

A differenza dell romanzo tradizionale, che era costituito da circa cento episodi, centinaia

di personaggi e numerosi eventi, nel romanzo a trama unitaria la storia principale non serve più a collegare

le storie di altri personaggi ma è fine a sé stessa; al protagonista è attribuita una descrizione psicologica

più approfondita e il numero degli aneddoti e delle sequenze riflessive subisce una sostanziale diminuzione.

Ne risulta un romanzo il cui intreccio è dominato da una singola storia con possibile presenza di qualche

episodio secondario correlato.

Anche in questo caso, uno dei primi celebri esempi è un’opera di Wu Woyao, Hen hai: un romanzo piuttosto

breve se paragonato ai precedenti e con un numero di personaggi drasticamente ridotto. Il finale della storia,

inoltre, è rappresentato dal fallimento dell’eroe e dalla tragica fine della sua vita, soluzione in netto contrasto

con il finale riconciliatore del romanzo tradizionale cinese. Infine, mentre il romanzo tradizionale tendeva a

raggiungere il climax molto prima della fine letterale del libro, il romanzo tardo Qing a trama unitaria solitamente

culmina con una fine tragica proprio nell’ultimo capitolo.


27


7

阅读《恨海》的内容简介 , 然后完成练习 :

Traccia n. 2

《恨海》是晚清作家吴沃尧写的中篇 “ 写情 ” 小说 , 以义和团运动为背景 , 讲述

了两对情侣在战乱中被迫分开 , 最后爱情和幸福都因此毁灭的悲剧故事。

小说的主要情节是 : 陈家、张家和王家是北京三个富裕、幸福的家庭。他们

之间的关系很亲近 , 儿女们也一起长大。在父母的安排下 , 陈家的大儿子伯和与

张家的女儿棣华订婚了 , 二儿子仲蔼与王家的女儿娟娟订婚了。

19 0 0 年 , 义和团和八国联军先后进入北京 , 在北京爆发了激烈的战斗。三家

人为了躲避战乱 , 被迫分散了。王家的父母和张家的母亲也在战乱中去世了。

伯和在寻找棣华的途中偶然获得了一大笔财富 , 但是他禁不住坏人的诱惑、

妓女的勾引 , 被骗走了所有的钱 , 还吸食毒品。棣华终于找到伯和的时候 , 他已经

成了乞丐。棣华没有嫌弃伯和 , 依然爱他 , 照顾他 , 陪伴他。可惜 , 伯和已经彻底堕

落 , 改不了坏习惯了 , 最后死于毒瘾和疾病。棣华在痛苦和绝望中剃发出家 , 做了

尼姑。

另一对年轻的情侣仲蔼和娟娟也失散了很多年。仲蔼虽然一直找不到娟娟 ,

但是他没有交新的女朋友 , 因为他只爱娟娟。然而 , 他们再一次相遇却是在妓院

里。原来娟娟早已经沦为妓女。他们远远看着对方 , 却说不出一句话。最后仲蔼在

悲愤下离开了 , 此后就失踪了。

1. 根据《恨海》的内容 , 简单介绍一下小说中的 4 个主要人物 ( 他 / 她是

谁 ? 是哪个家庭的孩子 ? 他的男朋友 / 女朋友是谁 ?1900 年发生了什么 ? 他 / 她遭遇

了什么 ?), 并说一说每个人物最后的结局 :

伯和 : ___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

仲蔼 : ___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

棣华 : ___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

娟娟 : ___________________________________________________________________

___________________________________________________________________

28


Esercizi di riepilogo – Sviluppa le competenze per l’orale dell’Esame di Stato

1

查字典 , 回答关于梁启超的问题 ( 如果后面有提示词 , 请根据括号里的提示

词回答 ):

1. 谁是梁启超 ? 他生活在什么时代 ?( 作家 / 哲学家 / 改革家 / 记者 / 清朝末年 )

2. 为什么梁启超去日本生活了 ?( 戊戌变法 / 义和团运动 / 失败 / 逃亡 / 被判有罪 )

3. 哪些是梁启超在日本创办的重要杂志 ?

4. ( 前文中提到的 ) 梁启超写的两篇文章的题目是什么 ?

5. 为什么《译印政治小说序》是一篇非常重要的文章 ?( 支持 / 政治小说 )

6. 为什么《论小说与群治之关系》是一篇非常重要的文章 ?( 小说的地位 / 提高 /

革新 / 适应现代需要 / 教育 )

7. 什么是 “ 小说的 4 种力量 ”?

8. 怎么改良 “ 群治 ” ?( 革命 / 小说 )

2

课上口语练习 ( 可以在母语老师的课上进行此项练习 )

根据下面列出的提示 , 讨论一下吴沃尧这个人物的形象和他的作品 :

• 吴沃尧生活的时代

• 吴沃尧的主要作品

• 吴沃尧在叙述方法上的主要创新

• 《二十年目睹之怪现状》的剧情

• 《恨海》的剧情

PERCORSI TEMATICI INTERDISCIPLINARI

Scienze:

l’oppio come sostanza stupefacente

Storia:

guerre coloniali

Storia dell’arte:

a distruzione del patrimonio artistico

Storia e letteratura inglese:

Cixi e la regina Vittoria: figure a confronto

Letteratura italiana e

letteratura delle lingue europee:

la nascita del romanzo moderno/ il romanzo storico e il

romanzo di formazione/ il romanzo d’appendice


29

UNITÀ 4

L’ERA MAOISTA

DAL 1949 AL 1976

113

4.1 L’era maoista: dal consolidamento alla Rivoluzione Culturale

UTILIZZA IL CODICE QR PER guardare il video della

proclamazione della Repubblica Popolare Cinese da parte di Mao Zedong

consolidamento

interno

Emblema della nuova repubblica

riforme sociali

Dopo la proclamazione della Repubblica Popolare Cinese, il nuovo governo comunista

si trovò di fronte due grandi problemi: il primo era il consolidamento istituzionale

e ideologico della nuova repubblica e il secondo era il riassestamento dell’economia.

Alla fine del 1949 fu istituita la Zhōngguó rénmín zhèngzhì xiéshāng

huìyì 中国人民政治协商会议 Conferenza politica consultiva del popolo

cinese che emanò una legge organica per i tribunali provvisori e un programma

politico con cui si stabiliva la cosiddetta Rénmín mínzhǔ zhuānzhèng 人民民主

专政 dittatura democratica del popolo. Secondo la definizione di Mao Zedong,

il Gongchandang rappresentava in modo totale il popolo cinese e nell’interesse

di quest’ultimo doveva reprimere, anche con metodi coercitivi, ogni tendenza verso

regimi di tipo borghese e capitalista. Per gestire meglio l’amministrazione del

paese, la Cina venne divisa in sei zone militari la cui gestione fu affidata a quadri

dell’esercito e giovani intellettuali comunisti, in sostituzione dei funzionari del

Guomindang che erano fuggiti con i capi del partito a Taiwan.

Per quanto riguarda le riforme sociali, il Gongchandang focalizzò il suo programma

su due punti principali: l’emancipazione femminile e l’istruzione delle masse.

La questione femminile era già stata posta all’attenzione dei vertici del partito nel

1942 dalla scrittrice Ding Ling [U. 2 pag. 63] che nel suo saggio Sān bā jié yǒu

gǎn 三八节有感 Pensieri sull’8 marzo denunciava la disparità di condizioni tra donne e uomini all’interno

della comunità di Yan’an. Anche se venne criticato dallo stesso Mao Zedong, il saggio costituì indubbiamente

un contribuito rilevante per la sensibilizzazione dei quadri di partito al problema dell’uguaglianza di genere.

Opera teatrale, foto di scena 1972

114

L'ERA MAOISTA: DAL 1949 AL 1976


1

阅读丁玲的散文《三八节有感》节选 :

三八节有感 ( 节选 )

“ 妇女 ” 这两个字 , 将在什么时代才不被重视 , 不需要特别的被提出呢 ?

年年都有这一天。每年在这一天的时候 , 几乎是全世界的地方都开着会 , 检

阅着她们的队伍。延安虽说这两年不如前年热闹 , 但似乎总有几个人在那里忙

着。而且一定有大会 , 有演说的 , 有通电 , 有文章发表。

延安的妇女是比中国其它地方的妇女幸福的。甚至有很多人都在嫉羡的说 :“

为什么小米把女同志吃得那么红胖 ?” 女同志在医院 , 在休养所 , 在门诊部都占

着很大的比例 , 却似乎并没有使人惊奇 , 然而延安的女同志却仍不能免除那种幸

运 : 不管在什么场合都最能作为有兴趣的问题被谈起。而且各种各样的女同志都

可以得到她应得的诽议。这些责难似乎都是严重而确当的。

女同志的结婚永远使人注意 , 而不会使人满意的。她们不能同一个男同志比

较接近 , 更不能同几个都接近。她们被画家们讽刺 :“ 一个科长也嫁了么 ?” 诗人们

也说 :“ 延安只有骑马的首长 , 没有艺术家的首长 , 艺术家在延安是找不到漂亮的

情人的。” 然而她们也在某种场合聆听着这样的训词 :“ 他妈的 , 瞧不起我们老干

部 , 说是土包子 , 要不是我们土包子 , 你想来延安吃小米 !” 但女人总是要结婚的。

( 不结婚更有罪恶 , 她将更多的被作为制造谣言的对象 , 永远被污蔑。)

不是骑马的就是穿草鞋的 , 不是艺术家就是总务科长。她们都得生小孩。小

孩也有各自的命运 : 有的被细羊毛线和花绒布包着 , 抱在保姆的怀里 , 有的被没

有洗净的布片包着 , 扔在床头啼哭 , 而妈妈和爸爸都在大嚼着孩子的津贴 ,( 每月

25 元 , 价值二斤半猪肉 ) 要是没有这笔津贴 , 也许他们根本就尝不到肉味。然而女

同志究竟应该嫁谁呢 , 事实是这样 , 被逼着带孩子的一定可以得到公开的讥讽 :“

回到家庭了的娜拉。” 而有着保姆的女同志 , 每一个星期可以有一天最卫生的交际

舞。虽说在背地里也会有难比的诽语悄声的传播着 , 然而只要她走到那里 , 那里

就会热闹 , 不管骑马的 , 穿草鞋的 , 总务科长 , 艺术家们的眼睛都会望着她。这同

一切的理论都无关 , 同一切主义思想也无关 , 同一切开会演说也无关。然而这都

是人人知道 , 人人不说 , 而且在做着的现实。

离婚的问题也是一样。大抵在结婚的时候 , 有三个条件是必须注意到的。

一、政治上纯洁不纯洁 , 二、年龄相貌差不多 , 三、彼此有无帮助。虽说这三十条

件几乎是人人具备 ( 公开的汉奸这里是没有的。而所谓帮助也可以说到鞋袜的缝

补 , 甚至女性的安慰 ), 但却一定堂皇的考虑到。而离婚的口实 , 一定是女同志的落

后。我是最以为一个女人自己不进步而还要拖住她的丈夫为可耻的 , 可是让我们

看一看她们是如何落后的。她们在没有结婚前都抱着有凌云的志向 , 和刻苦的斗

争生活 , 她们在生理的要求和 “ 彼此帮助 ” 的蜜语之下结婚了 , 于是她们被逼着做了

操劳的回到家庭的娜拉。她们也唯恐有 “ 落后 ” 的危险 , 她们四方奔走 , 厚颜的要

求托儿所收留她们的孩子 , 要求刮子宫 , 宁肯受一切处分而不得不冒着生命的危


115

险悄悄的去吃着坠胎的药。而她们听着这样的回答 :“ 带孩子不是工作吗 ? 你们只

贪图舒服 , 好高骛远 , 你们到底做过一些什么了不起的政治工作 ? 既然这样怕生孩

子 , 生了又不肯负责 , 谁叫你们结婚呢 ?” 于是她们不能免除 “ 落后 ” 的命运。一个有

了工作能力的女人 , 而还能牺牲自己的事业去作为一个贤妻良母的时候 , 未始不被

人所歌颂 , 但在十多年之后 , 她必然也逃不出 “ 落后 ” 的悲剧。即使在今天以我一个

女人去看 , 这些 “ 落后 ” 分子 , 也实在不是一个可爱的女人。她们的皮肤在开始有折

绉 , 头发在稀少 , 生活的疲惫夺取她们最后的一点爱娇。她们处于这样的悲运 , 似

乎是很自然的 , 但在旧的社会里 , 她们或许会被称为可怜 , 薄命 , 然而在今天 , 却

是自作孽、活该。不是听说法律上还在争论着离婚只须一方提出 , 或者必须双方

同意的问题么 ? 离婚大约多半都是男子提出的 , 假如是女人 , 那一定有更不道德的

事 , 那完全该女人受诅咒。

我自己是女人 , 我会比别人更懂得女人的缺点 , 但我却更懂得女人的痛苦。

她们不会是超时代的 , 不会是理想的 , 她们不是铁打的。她们抵抗不了社会一切

的诱惑 , 和无声的压迫 , 她们每人都有一部血泪史 , 都有过崇高的感情 ,( 不管是

升起的或沉落的 , 不管有幸与不幸 , 不管仍在孤苦奋斗或卷入庸俗 ,) 这在对于来

到延安的女同志说来更不冤枉 , 所以我是拿着很大的宽容来看一切被沦为女犯

的人的。而且我更希望男子们尤其是有地位的男子 , 和女人本身都把这些女人的

过错看得与社会有联系些。少发空议论 , 多谈实际的问题 , 使理论与实际不脱节 ,

在每个共产党员的修身上都对自己负责些就好了。

[…]

2

根据文章内容 , 回答下面的问题 :

1. 为什么丁玲觉得延安的妇女比中国其它地方的妇女幸福 ?

___________________________________________________________________________

2. 关于生育问题 , 丁玲怎么想 ? 她所说的 “ 落后的命运 ” 指什么 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

3. 看了丁玲的散文 , 你觉得那个时代延安的女性可以提出离婚吗 ?

为什么离婚差不多都是男性提出的 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

116


3

作文 :

在你的国家 , 已经完全实现 “ 男女平等 ” 了吗 ? 男性和女性的社会地位一样高

吗 ? 他们有差不多的权利和自由吗 ? 你觉得 “ 男女平等 ” 重要吗 ? 请介绍一些具体情

况或者举例说明你的观点。(150 字以上 )

Le prime riforme

La promulgazione nel 1950 della Hūnyīn fǎ 婚姻法 Legge sul matrimonio costituì un ulteriore passo in

avanti nei confronti della parità di genere. Questa legge proibiva la poligamia, il concubinato e i matrimoni

combinati e consentiva alle donne la possibilità di chiedere il divorzio e ottenere la custodia dei figli.

L’altra questione sociale affrontata dal nuovo governo fu l’alfabetizzazione delle masse. Si iniziò con la statalizzazione

di tutte le scuole e università, a cui seguirono la revisione e l’aggiornamento dei contenuti del

materiale didattico, e vennero approvati programmi per l’alfabetizzazione degli adulti. La popolazione scolastica

delle scuole elementari in due anni triplicò, arrivando al 60%; il governo si preoccupò poi di varare

delle riforme sulla semplificazione dei caratteri cinesi e la loro romanizzazione per favorire l’istruzione della

popolazione rurale [v. pag 127].

Per risanare l’economia danneggiata dal lungo periodo bellico, il nuovo governo centralizzò la riscossione

delle imposte abolendo il sistema delle esattorie provinciali utilizzato fino ad allora. La riorganizzazione del sistema

fiscale venne varata contemporaneamente all’attuazione della cosiddetta tǔgǎi 土改 riforma agraria,

che prevedeva la confisca delle terre dei latifondisti e la loro distribuzione ai contadini poveri: l’idea era quella

di creare una classe media di contadini che contribuisse alla rivitalizzazione dell’agricoltura. In tre anni venne

requisito il 43% delle terre coltivate e la produzione agricola crebbe più del 10%.

Tuttavia, la tragica conseguenza dell’attuazione della riforma agraria fu il massacro di un numero elevatissimo

di proprietari terrieri e relative famiglie (le stime calcolano circa 2 milioni di morti). All’epurazione di tutti

gli esponenti della classe dei latifondisti seguì un’azione pianificata contro la corruzione interna al partito e

contro la borghesia imprenditoriale; le due campagne vennero poi indicate con la denominazione comune di

Sānfǎn wǔfǎn yùndòng 三反五反运动 Movimento dei Tre Contro e dei Cinque Contro, dal nome degli

slogan del Gongchandang con cui furono lanciate.

utilizza il codice qr per accedere all'approfondimento

sulla campagna dei tre contro e dei cinque contro

La spietatezza dei funzionari incaricati di attuare le due campagne e i numerosi casi di incriminazione e condanne

ingiuste spinse Mao Zedong a porre termine al movimento dopo pochi mesi. Rimaneva comunque

evidente la volontà del nuovo governo di esautorare completamente la borghesia imprenditoriale e avviarsi

verso un’economia statalizzata basata principalmente sui settori primario e secondario.

Tra le priorità della Repubblica

i confini:

il tibet

Popolare c’era anche il consolidamento

dei confini nazionali.

L’obiettivo del nuovo governo

era di ristabilire i confini del vecchio impero Qing. Nel

1950 l’Esercito di liberazione occupò il Tibet, che dal

1913 era una sorta di protettorato economico britannico,

e ne fece una delle prime regioni autonome della nazione.

Il Xinjiang, che con l’appoggio dell’Unione Sovietica

aveva proclamato la propria indipendenza con il nome di

Turkestan orientale, rinunciò alla propria autonomia nel

1956 e divenne anch’esso una regione autonoma.

Il Dalai Lama incontra delegati comunisti, Lhasa1956


117

la corea

la pianificazione

statale

Nel 1950 dopo lo scoppio della guerra di Corea, il dispiegamento di forze dell’ONU

(prevalentemente statunitensi) presso il confine cinese iniziò a destare preoccupazioni

tra gli esponenti di spicco dell’Esercito di liberazione e la Repubblica Po-

e l'unione sovietica

polare Cinese decise di intervenire nel conflitto. Furono quindi inviate truppe per supportare la Corea del

Nord ma nonostante i successi militari le forze cinesi subirono migliaia di perdite. Alla fine del conflitto la

Repubblica Popolare si ritrovò in netto contrasto con gli Stati Uniti, posizione che le costò il riconoscimento

da parte dell'ONU che continuò a considerare come unico governo legittimo della Cina quello stabilito dal

Guomindang a Taiwan [U. 5]. Di conseguenza la Repubblica Popolare Cinese si allineò sempre di più alle posizioni

dell’Unione Sovietica, a cui già doveva ingenti somme per gli aiuti militari ricevuti durante la guerra

di Corea.

Tra il 1951 e il 1954 la Repubblica Popolare Cinese iniziò la trasformazione definitiva

del paese in uno stato socialista. La struttura istituzionale venne definita nel

1954 con la promulgazione della Zhōnghuá rénmín gònghéguó xiànfǎ 中华人

民共和国宪法 Costituzione della Repubblica Popolare Cinese.

utilizza il codice qr e studia l’ordinamento statale della Repubblica Popolare Cinese,

poi ricostruiscilo con uno schema in italiano

Approfondimenti

COREA DEL NORD, COREA DEL SUD

A partire dalla fine del XX secolo la Corea era diventata

un impero fantoccio di fatto sotto il controllo

dell’Impero giapponese. A partire dal 1910 il Giappone

annetté ufficialmente la Corea che divenne

un governatorato nipponico fino alla resa ufficiale

del Giappone che pose fine alla Seconda guerra

mondiale. La Corea venne quindi divisa in due sfere

d’influenza: quella a nord era controllata dall’Unione

Sovietica e quella a sud dalle forze militari

statunitensi. Le tensioni tra le due zone aumentarono

progressivamente fino allo scoppio di un conflitto

aperto il 25 giugno 1950, quando l’esercito

della Corea del nord aprì il fuoco e occupò la penisola

di Ongin. La guerra all’inizio volse a favore

delle forze nord-coreane, meglio equipaggiate e

addestrate, ma l’invio delle truppe statunitensi e

ONU (che aveva condannato prontamente l’invasione)

in Corea del Sud capovolse rapidamente la

situazione. La Corea del Nord venne occupata e le

truppe statunitensi arrivarono fino al confine con

la Cina. Mao Zedong, che aveva seguito con crescente

preoccupazione questi eventi bellici ordinò

quindi l’invio di truppe cinesi a supporto della

Corea del Nord, nonostante il parere contrario di

Stalin che temeva lo scoppio di un nuovo conflitto

mondiale. Le truppe cinesi riuscirono a respingere

quelle americane oltre il 38˚parallelo e proseguirono

l’avanzata fino a Seoul, a costo di gravissime

perdite (tra i caduti cinesi ci fu il figlio di Mao). La

situazione rimase in stallo fino a quando il presidente

americano Truman decise di chiudere il

conflitto con un compromesso: la Corea sarebbe

stata divisa in due stati diversi, la Corea del Nord

(in cinese Cháoxiǎn 朝鲜 ) e Corea del Sud (in

cinese Hánguó 韩国 ), separati tra loro da una

zona demilitarizzata. L’armistizio venne firmato del

1953; l’intervento cinese segnò il deterioramento

definitivo tra la Repubblica Popolare Cinese e gli

Stati Uniti fino agli anni Settanta; ancora oggi la

guerra di Corea è spesso definita in Cina Kàng Měi

yuán Cháo 抗美援朝 resistenza agli Stati Uniti

e supporto alla Corea del Nord.

Le due Coree

118


Yīwu jìhuà 一五计划 Primo piano quinquennale

Nel 1953 venne varato un programma economico pluriennale, il cosiddetto Yīwǔ jìhuà 一五计划 Primo

piano quinquennale.

Elaborato su modello sovietico, il piano prevedeva lo sviluppo dell’industria pesante e la collettivizzazione

dell’agricoltura, e ottenne l’appoggiò dell’Unione Sovietica che inviò alla Cina fondi e consulenti tecnici per

implementare stabilimenti industriali moderni in tutto il paese.

Per quanto riguarda il settore rurale, il governo all’inizio stabilì

che le piccole proprietà agricole si organizzassero in squadre di

mutua assistenza, lavorando in comune i terreni di cui però mantenevano

la proprietà. Tuttavia, verso la fine del 1955, dato che

molti piccoli possidenti preferivano vendere le proprie terre consentendo

ad altri agricoltori di accumulare veri e propri latifondi,

Mao Zedong avviò la collettivizzazione definitiva dei terreni

agricoli. A partire dal 1956 si iniziarono a formare cooperative di

produzione agricola che avrebbero costituito il primo nucleo delle

future comuni popolari. Ma, a causa della concentrazione degli

investimenti nell’industria pesante, la produzione agricola faticava

a crescere e bastava appena a soddisfare il fabbisogno di base

della popolazione. Mao Zedong teorizzò quindi che l’economia

cinese dovesse seguire una strategia diversa, ossia liǎng tiáo

jiǎo zǒulù fāngzhēn 两条脚走路方针 la politica del camminare

su due gambe: l’importanza dell’agricoltura doveva essere

proporzionata a quella dell’industria pesante per permettere alla

Cina di svilupparsi in modo adeguato.

Il passaggio ad un’economia collettivista e pianificata necessitava di supporto ideologico

e adeguata propaganda, ed era quindi necessario sopprimere tutte le voci di

il caso hu feng

dissenso nei confronti del nuovo governo. Per questo motivo nel 1955 Mao Zedong aveva attaccato Hú Fēng

胡风 (1902-1985), autore e critico letterario che in un suo scritto aveva rivendicato la libertà di espressione

individuale per gli scrittori, in contrasto con le teorie del realismo socialista [U. 3 pag. 87] sostenute dal

Gongchandang. Hu Feng fu incarcerato e dopo di lui diversi scrittori vennero accusati di sentimenti borghesi e

anti-socialisti, espulsi dal Partito e condannati a fare autocritica. Il caso di Hu Feng persuase diversi esponenti

del governo, tra cui il primo ministro Zhōu Ēnlái 周恩来 (1898-1976), della necessità di una cooperazione

continua tra il governo e gli intellettuali.

la campagna dei

Poster di propaganda per il Primo Piano quinquennale

Mao Zedong nel 1956 avallò quest’idea in un discorso in cui pronunciò la celebre

affermazione bǎihuā qífàng bǎijiā zhēngmíng 百花齐放、百家争鸣Che cento

fiori sboccino, che cento scuole [di pensiero] dibattano, con un evidente rife-

“cento fiori"

rimento alle scuole di pensiero nate durante il periodo degli Stati Combattenti [V. 1 U. 4 pag. 69]. Anche Mao

nel suo discorso Guānyú zhèngquè chǔlǐ rénmín nèibù máodùn de wèntí 关于正确处理人民内部矛

盾的问题 Della giusta risoluzione delle contraddizioni in seno al popolo, sostenenne che nell’ideologia

socialista potevano esistere linee di pensiero non antagoniste, e

che un confronto costruttivo secondo il modello tuánjié-pīpíngtuánjié

团结 , 批评 , 团结 unità-critica-unità avrebbe potuto

accelerare la realizzazione dello stato socialista in Cina. Gli intellettuali

vennero quindi incoraggiati ad esprimere le loro opinioni

e critiche nei confronti del Gongchandang e del suo operato.

La Bǎihuā yùndòng 百花运动 campagna dei "Cento Fiori"

riscosse un successo straordinario: migliaia di lettere di critica pervennero

alla sede centrale del Partito. Gli studenti della Běijīng

dàxué 北京大学 Università di Beijing (più comunemente nota

nella forma contratta Běidà 北大 ) crearono anche uno spazio sulle

mura della Città Proibita dedicato all’affissione di manifesti di

Dazibao a Beida


119

critica nei confronti del governo. Mao Zedong, preoccupato dalla deriva revisionista del movimento e dall’esito

di fenomeni analoghi in Unione Sovietica, dove il nuovo presidente Nikita Chruščëv aveva denunciato i crimini

di Stalin condannandone il culto della personalità, decise di interrompere la campagna a metà del 1956.

movimento contro

gli elementi di destra

Successivamente Mao incaricò il vice premier Dèng Xiǎopíng 邓小平 (1904-

1997) di organizzare la repressione delle voci di critica. Durante quella che fu definita

Fǎnyòu yùndòng 反右运动 Movimento contro gli elementi di destra, gli

intellettuali che avevano espresso opinioni di dissenso nei confronti del governo e

delle sue politiche vennero arrestati, sottoposti a sedute di critica e condannati al carcere o a lavorare in campi

di rieducazione [U. 3 pag. 108]. Tra gli scrittori colpiti dall’azione repressiva del governo la vittima più illustre

fu senza dubbio Ding Ling, che venne espulsa dal partito ed incarcerata in un campo di lavoro.

Dàyuèjìn 大跃进 Grande balzo in avanti

Il fallimento della Campagna dei Cento Fiori spinse Mao Zedong ad accelerare i ritmi della collettivizzazione

e ad adottare misure più drastiche per catalizzare la crescita della produzione industriale. Nella stesura del

Secondo piano quinquennale, che avrebbe dovuto essere attuato dal 1958 al 1963, Mao Zedong fissò come

obiettivo una produzione agricola e industriale che in quindici anni avrebbe dovuto portare la Cina ai livelli

della Gran Bretagna. Per la realizzazione del piano, che prese informalmente il nome di Dàyuèjìn 大跃进

Grande balzo in avanti, nel 1958 venne abolita definitivamente la proprietà privata e le cooperative agricole

trasformate in rénmín gōngshè 人民公社 comuni popolari. Il lavoro collettivo includeva tutti i componenti

dei nuclei familiari e per permettere la partecipazione

delle donne furono organizzati asili e mense

gratuite. I turni di lavoro erano continuativi e spesso

proseguivano tutta la notte, furono costruite anche

delle tǔfǎ liàngāng 土法炼钢 fornaci da cortile,

rudimentali altoforni di piccole dimensioni in cui si sarebbe

dovuto produrre acciaio per alimentare l’industria

pesante tramite la fusione di materiali metallici di

scarto. Il progetto si rivelò fallimentare, ma non venne

interrotto per volontà di Mao che non voleva spegnere

Fornaci da cortile

l’entusiasmo delle masse coinvolte in questo enorme

sforzo per il rilancio del paese. Mao stabilì che la produzione

dell’acciaio dovesse raggiungere le 12 milioni di tonnellate entro la fine dell’anno, e a questo scopo

vennero creati centinaia di centri di produzione industriale e più di 50 milioni di contadini furono allontanati

dal lavoro dei campi e impiegati come operai. La quantità di lavoratori del settore dell’industria cominciò a

costituire un serio problema per le scorte alimentari del paese, mentre la produzione agricola, nonostante gli

incentivi, era impossibilitata a produrre le necessarie quantità per il sostentamento di tutta la popolazione.

Anche i progetti avviati per l’irrigazione su larga scala dei terreni non ebbero successo a causa dell’inesperienza

dei tecnici incaricati di realizzarli che non potevano più contare sull’aiuto dei colleghi russi. Il distacco

progressivo dalle nuove politiche di distensione chruščёviane aveva infatti portato Mao a interrompere la

cooperazione tra i due paesi e alla fine del 1958 il governo di Mosca aveva richiamato tutti i suoi tecnici e

istruttori inviati precedentemente in Cina.

Ad aggravare questi problemi si aggiunsero anche una serie di calamità naturali che tra il 1959 e il 1962

provocarono la distruzione di gran parte dei raccolti. La carestia che ne seguì provocò un numero enorme di

decessi: anche se le cifre esatte sono ancora incerte, le stime più attendibili parlano di circa 30 milioni di morti.

sul Grande balzo in avanti e discutine in classe

il ritiro di mao e

l'ascesa dei moderati

L’andamento disastroso del Grande balzo in avanti provocò dei contrasti tra Mao Zedong

e la fazione moderata del Partito che attribuiva la crisi economico-sociale del

paese all’impostazione radicale del Secondo piano quinquennale. Nel 1958 Mao si

120


dimise dalla carica di presidente e al suo posto fu nominato Liú Shàoqí 刘少奇 (1898-1969) che, insieme al

nuovo segretario del Partito Deng Xiaoping era promotore di un approccio più pragmatico e meno ideologico

nella politica economica di stato. Fu parzialmente ripristinata la piccola proprietà e incentivato il ripopolamento

delle campagne, riducendo la popolazione urbana e il personale impiegato nelle industrie. Fu aumentata la

produzione di macchinari e fertilizzanti funzionali alla modernizzazione del settore agricolo; furono fatti investimenti

mirati in settori di base come l’industria petrolchimica che fecero crescere la produzione industriale;

vennero infine riprese le ricerche sulla tecnologia nucleare con lo scopo principale di modernizzare l’esercito.

Il nuovo governo si volse anche al settore educativo, che nel periodo del Grande balzo in avanti era stato sacrificato

a favore del potenziamento delle masse lavoratrici; i programmi scolastici e universitari vennero rivisti

con l’obiettivo di formare tecnici competenti prima che cittadini ideologicamente fedeli al socialismo di stato.

Questi cambiamenti favorirono la ripresa dell’economia cinese: già nel 1965 la popolazione era aumentata di

80 milioni e i settori produttivi ritornati ai livelli degli anni precedenti alla crisi del 1959.

Wénhuà dàgémìng 文化大革命 Rivoluzione culturale

Il consolidamento del potere dell’ala dei moderati iniziò a destare preoccupazioni tra i fedeli di Mao Zedong

all’interno del Gongchandang. Nonostante la sua autorità morale non fosse stata messa in discussione, lo stesso

Mao aveva il timore di vedersi attribuita la responsabilità del fallimento del Secondo piano quinquennale

e per questo, pur lasciando la carica di Presidente della Repubblica, si era premurato di mantenere indirettamente

il controllo su due settori chiave. Il primo era l’esercito. Al momento del suo ritiro Mao Zedong chiese

infatti che il ministero della difesa venisse affidato a Lín Biāo 林彪 (1907-1971), un ex-militare che aveva appoggiato

fermamente i due piani quinquennali. Il secondo era quello della cultura, in cui rimase invece attiva

la moglie di Mao, Jiāng Qīng 江青 (1914-1991) [v.pag.], che insieme ad altri esponenti di spicco della sezione

culturale del Partito si dedicò alla revisione critica e alle rettifiche di tutte le manifestazioni artistiche considerate

controrivoluzionarie. Nel 1966 Jiang Qing e i suoi collaboratori denunciarono come opera controrivoluzionaria

il dramma Hǎi Ruì bà guān 海瑞罢官 La destituzione di Hai Rui. Nella figura del protagonista Hai

Rui, un funzionario Ming che viene rimosso dalla sua carica dall’imperatore per aver denunciato gli abusi dei

funzionari nei confronti dei contadini, si vide infatti una critica nei confronti di Mao che aveva fatto arrestare

diversi personaggi di spicco del Gongchandang per aver criticato le scelte del Secondo piano quinquennale.

A seguito di questo episodio venne costituito il Zhōngyāng wéngé xiǎozǔ 中央文革小组 Gruppo centrale

per la Rivoluzione culturale, di cui faceva parte anche Jiang Qing, che doveva identificare e rimuovere tutti gli

esponenti del “revisionismo borghese” negli ambienti culturali. Mentre il governo centrale inviava delle squa-

Poster di propaganda, Bombardate il quartier generale, particolare


121

dre di lavoro nelle università e nelle associazioni culturali

per rettificare eventuali posizioni ideologicamente lontane

dal socialismo di stato, Jiang Qing e il gruppo per la rivoluzione

culturale avviarono un’opera di radicalizzazione

soprattutto tra gli studenti universitari e delle scuole superiori.

Il 5 agosto 1966 Mao Zedong si schierò definitivamente

dalla parte dei gruppi estremisti con un dàzìbào 大

字报 un manifesto a contenuto politico, intitolato Pàodǎ

sīlìngbù 炮打司令部 Bombardate il quartier generale,

in cui incoraggiava i gruppi di studenti radicali, denominati

hóng wèibīng 红卫兵 Guardie rosse, a opporsi alle

squadre di lavoro governative e a portare la rivoluzione

culturale in tutto il paese. Il 18 agosto si tenne a Beijing un

grande raduno di Guardie rosse arrivate da tutto il paese,

a cui presenziò lo stesso Mao e che diede inizio al decennio

della Wénhuà dàgémìng 文化大革命 Rivoluzione

culturale. La base ideologica del nuovo movimento era

costituita dal solo pensiero di Mao Zedong, sintetizzato

in una selezione di massime poi raccolte nell’antologia

Máo zhǔxí yǔlù 毛主席语录 Citazioni del presidente

Mao, meglio nota come hóng bǎoshū 红宝书 Libretto

rosso. Ogni altra interpretazione del socialismo era da considerarsi

erronea e dannosa per la Cina. Le Guardie rosse

Guardie rosse in Piazza Tian'an men con il libretto rosso

dovevano essere i custodi della rivoluzione comunista e

combattere contro le forze destrorse e i movimenti reazionari. I primi a farne le spese furono gli appartenenti

alle cosiddette hēi wǔlèi 黑五类 Cinque categorie nere (latifondisti, contadini ricchi, controrivoluzionari,

elementi corrotti e di destra). La furia delle Guardie rosse di Beijing si scatenò specialmente contro intellettuali,

artisti e scrittori e quasi duemila persone furono massacrate in meno di un mese. Nello stesso periodo

venne promossa la campagna contro i Sì jiù 四旧 Quattro vecchi [v. attività pag. 125] per la quale furono

distrutti o gravemente danneggiati molti monumenti e numerose opere d’arte. Il vero obiettivo di Mao era

però l’area moderata del Gongchandang: nel 1967 Liu Shaoqi venne costretto alle dimissioni e sottoposto a

una pubblica seduta di critica per poi essere messo in prigione, dove morì due anni dopo; e vennero incarcerati

anche Deng Xiaoping e diversi esponenti del Partito. Le violenze delle Guardie rosse e dei gruppi vicini

a Mao proseguirono in tutta la Cina fino al 1968: oltre ai massacri di presunti controrivoluzionari (due dei

più sanguinosi si verificarono nelle province del Guangxi e del Guangdong), molte morti furono provocate

dai violenti scontri tra le diverse fazioni di Guardie rosse ormai fuori controllo e alla costante ricerca di nemici

da combattere. Dopo aver raggiunto il suo obiettivo politico, Mao ritenne ormai inutile l’esistenza delle

Guardie rosse e alla fine del 1967 ne decretò lo scioglimento, stabilendo che i giovani dovessero recarsi nelle

campagne per essere rieducati attraverso l’osservazione e la condivisione del lavoro con i contadini locali. Il

movimento Shàng shān xià xiāng 上山下乡 Salire in montagna e scendere nei villaggi impedì a gran

parte dei giovani cinesi di proseguire gli studi e di ricevere un’istruzione adeguata. Si calcola che tra il 1966

e il 1976 la Rivoluzione Culturale abbia causato la morte di diversi milioni di persone, anche se è impossibile

stabilirne il numero esatto a causa della mancanza di documentazione a riguardo.

Rogo di statue sacre buddhiste Sessione di critica di Wang Guangmei, moglie di Liu Shaoqi Sessione di critica da parte delle Guardie rosse

122


UTILIZZA IL CODICE QR PER guardare il video sullaRivoluzione culturale

"The boy who denounced his mother Red guards of Cultural Revolution"

e discutine in classe

•

• (Under the hawthorn tree, 2010)

guardali e discutine in classe

Approfondimenti

IL CINEMA CINESE E LA RIVOLUZIONE CULTURALE

Dopo la caduta della Banda dei quattro, la Rivoluzione

culturale divenne un tema centrale nella letteratura

[U. 5 pag.] e successivamente nella produzione

cinematografica. Pur evitando di indicarne esplicitamente

le responsabilità storiche e politiche, le ondate

di violenza che si scatenarono in Cina sono state

rappresentate in modo realistico e sentito in molti

film di successo. Uno dei più conosciuti è Bà wáng

bié jī 霸王别姬 Addio mia concubina (1993), del

regista Chén Kǎigē 陈凯歌 . La trama è incentrata

sulle vicende di due attori dell’Opera di Pechino

[V. 2 U. 6 pag. 313] che quasi al termine della loro

carriera vengono sottoposti a maltrattamenti fisici

e psicologici da parte delle Guardie rosse a causa

del loro mestiere, ceh rientrava in uno dei cosiddetti

“Quattro vecchi”. Un regista particolarmente

sensibile al tema della Rivoluzione Culturale e al

suo impatto generazionale è Zhāng Yìmóu 张艺谋

(n.1950), che a questo evento storico ha dedicato

ben tre film. In Shānzhāshù zhī liàn 山楂树之恋

(2010) Sotto il biancospino (titolo internazionale

Under the hawthorn tree) due giovani le cui famiglie

sono state criticate e perseguitate dalle Guardie

rosse si innamorano nonostante la consapevolezza

di non potersi costruire un futuro insieme. La protagonista

di Guīlái 归来 (2014) lett. Il ritorno (titolo

italiano Lettere da uno sconosciuto) è la moglie

di un insegnante che impazzisce dopo il mancato

incontro con il marito, sfuggito alle Guardie rosse

ma poi denunciato dalla loro stessa figlia e internato

in un campo di lavoro. La rappresentazione più

efficace del periodo della Rivoluzione Culturale

creata da Zhang Yimou è comunque quella presente

in Huózhe 活着 (1994) Vivere!, tratto dall’omonimo

romanzo dello scrittore Yú Huá 余华 [U. 5 pag.]

in cui il protagonista, dopo aver perso il figlio durante

il Grande balzo in avanti, vede la figlia morire di

parto a causa della mancanza di medici (uccisi dalle

Guardie rosse o inviati in campi di rieducazione).

Locandina italiana di Addio mia concubina

GUARDA UNO DEI FILM CITATI NELL’APPROFONDIMENTO, RACCONTANE LA TRAMA IN CINESE E DISCUTINE IN CLASSE


123


4

阅读下面介绍文化大革命的文章 :

文化大革命

Traccia n. 4

文化大革命的全称是 “ 无产阶级文化大革命 ”, 也可以简称为 “ 文革 ”, 是一场由

毛泽东发动和领导的政治运动 , 开始于 1966 年 5 月 , 持续了 10 年 , 直到 1976 年毛泽

东去世后才结束 , 引发了强烈的社会动荡 , 也造成了巨大的破坏和损失。

文革的起因是 :“ 大跃进 ” 运动失败以后 , 中国共产党内部出现了严重的意见分

歧。刘少奇、邓小平等改革派的政治地位越来越高 , 他们开始对抗毛泽东思想。

为了重新获得对共产党和政府的控制力 , 毛泽东决定发动一场前所未有的革命。

毛泽东认为 , 刘少奇、邓小平等改革派都是 “ 走资派 ”, 就是 : 走资本主义道路

的领导人。因此 , 需要一场彻底的革命来清除资本主义在文化和思想上对人们

的影响 , 这样人们才能坚持走社会主义道路 , 对他来说 , 这是唯一正确的道路。

但是 , 文化大革命很快发展成一场社会动乱。激进的年轻学生们组成了 “ 红

卫兵 ”, 除了《毛泽东语录》( 在文革期间被称为 “ 红宝书 ”) 以外 , 他们什么也不学

习 , 还把毛泽东看成他们的偶像和神 , 对一切反毛或者有资本主义倾向的人进行

攻击和迫害。大学都关闭了。学生们中学毕业以后只能选择参军或者 “ 上山下乡 ”,

就是去农村劳动。

随着红卫兵运动的兴起 , 荒唐的破 “ 四旧 ” 运动开始了。所谓的 “ 四旧 ”, 指的是

旧思想、旧文化、旧风俗和旧习惯。由于当时对 “ 新 ” 和 “ 旧 ” 的概念没有科学的标准

和正确的态度 , 加上红卫兵的盲目和无知 , 在江青、林彪等人的煽动下 , 破 “ 四旧 ”

变成了砸文物、打人、抄家的同义词 , 造成了严重的恶果。很多名胜古迹 , 例如 : 北

京的明十三陵、曲阜的孔林 , 等等 , 以及很多佛寺、文物和艺术品都遭到了严重破

坏。为了减少损失 , 周恩来提出 “ 要文斗 , 不要武斗 ”, 并约束红卫兵的违法行为 , 部

分珍贵的文物才得以保存下来。

受到残害的不仅仅是文物古迹 , 还有知识分子。红卫兵不放过所有被认为

是 “ 四旧 ” 或者 “ 反革命 ” 的人 , 即使那些人里也有他们的父母和老师。大部分知识

分子都被批斗 , 被送到监狱或者 “ 劳教所 ”, 很多人甚至被迫害致死。作家沈从文

被红卫兵残忍地殴打 , 他所研究和负责的故宫博物院的文物也被烧毁 ; 作家巴金

多次遭到批斗 , 他的妻子生了重病却得不到治疗 , 最后因病去世 ; 作家老舍被指

控为 “ 走资派 ” 和 “ 反革命 ”, 被红卫兵持续殴打和羞辱。得知以后还要继续被批斗 ,

老舍离家失踪了 , 后来被发现死在北京市中心的湖里。

5

请上网查资料或者在老师的帮助下 , 解释下面的历史事件和 “ 文革词汇 ”:

大跃进 :___________________________________________________________________

124


红卫兵 :___________________________________________________________________

上山下乡 :__________________________________________________________________

批斗 :_____________________________________________________________________

红宝书 :___________________________________________________________________

6


1. 毛泽东为什么发动文化大革命 ?

___________________________________________________________________________

2. 文革期间 , 知识分子的社会地位怎么样 ?

___________________________________________________________________________

3. 什么是所谓的 “ 四旧 ”?

___________________________________________________________________________

4. 为什么说破 “ 四旧 ” 是一场荒唐的运动 ?

___________________________________________________________________________

la caduta di lin biao

Nonostante nominalmente la fase attiva della Rivoluzione

Culturale fosse terminata, le epurazioni proseguirono

anche negli anni successivi. Nel 1970 si

cercò di ritornare all’assetto istituzionale precedente

al 1967 con la nomina di Mao Zedong a Presidente della Repubblica. Mao a sua

volta indicò come potenziale successore Lin Biao. Tuttavia, il crescente potere che

quest’ultimo aveva guadagnato in qualità ministro della difesa e che gli valeva

l’appoggio di gran parte dell’Esercito di liberazione, insospettì Mao che, temendo

un colpo di stato, iniziò ad allontanare parte dei quadri fedeli a Lin Biao per

diminuirne l’autorità. Denunciato per un tentato colpo di stato, nel 1971 Lin Biao

tentò di lasciare la Cina: l’aereo su cui viaggiava precipitò però nei pressi del confine

con l’Unione Sovietica in circostanze mai chiarite.

ingresso all’onu

Mao Zedong e Lin Biao, 1968

Dopo la morte di Lin Biao, Mao Zedong iniziò a riallacciare relazioni con i paesi

stranieri, soprattutto con gli Stati Uniti. Nello stesso anno, grazie al nuovo clima di

distensione, la Repubblica Popolare Cinese venne ammessa all’ONU in virtù di un

accordo raggiunto tra il premier Zhou Enlai e il segretario di stato americano Henry Kissinger. I rapporti tra

i due Stati si normalizzarono ulteriormente con la visita del presidente americano Richard Nixon in Cina nel

1972 e pochi anni dopo, nel 1979, vennero stabilite formali relazioni diplomatiche tra Stati Uniti e Cina.


125

la morte di mao e

l'ascesa dei riformisti

Dopo la visita di Nixon, Mao, ormai anziano e gravemente malato, iniziò a predisporre

la propria successione. Il nome più accreditato dopo la caduta di Lin Biao era

quello del premier Zhou Enlai, che però era anch’egli malato di tumore e prossimo

alla morte. Mao decise quindi di riabilitare Deng Xiaoping, che era stato un quadro

capace e prestigioso fino alla Rivoluzione culturale; questa decisione però incontrò la disapprovazione dei

gruppi di estremisti radicali, capeggiati dalla cosiddetta Sì rén bāng 四人帮 Banda dei Quattro, costituita

dalla moglie di Mao, Jiang Qing, e da altri tre intellettuali e ideologi della Rivoluzione culturale. Alla morte

di Zhou Enlai nel gennaio 1976, la Banda dei quattro intraprese un’azione di critica violenta nei confronti di

Deng Xiaoping che fu costretto a lasciare i propri incarichi. Nel settembre dello stesso anno anche Mao morì,

qualche mese dopo aver designato come proprio successore Huà Guófēng 华国锋 (1921-2008). Il nuovo

presidente aveva appoggiato la Rivoluzione culturale senza approvarne però gli estremismi e inoltre si era

dimostrato favorevole alle proposte di modernizzazione avanzate da Deng Xiaopingdopo la sua riabilitazione.

Alcuni giorni dopo il funerale di Mao, Hua Guofeng ordinò l’arresto dei membri della Banda dei quattro con

l’accusa di aver complottato un colpo di stato e di aver avallato crimini e soprusi durante gli anni della Rivoluzione

culturale. Dopo il processo i suoi membri furono condannati all’ergastolo.

Alcuni anni dopo anche la figura di Mao Zedong fu oggetto della revisione storica di quel periodo. Nel 1981

il Gongchandang pubblicò la Guānyú jiànguó yǐlái dǎng de ruògān lìshǐ wèntí de juéyì 关于建国以来

党的若干历史问题的决议 Risoluzione su alcune questioni della storia del Partito dalla fondazione

della Repubblica, che condannava la Rivoluzione culturale e gli errori commessi da Mao, pur riconoscendone

l’autorità morale e il ruolo chiave avuto nella fondazione della Repubblica Popolare Cinese.

UTILIZZA IL CODICE QR PER guardare il film su zhou enlai e

fanne un breve riassunto orale in cinese

Approfondimenti

LA DIPLOMAZIA DEL PING-PONG

Con la definizione pīngpāng wàijiāo 乒乓外交

diplomazia del ping-pong si indica la visita ufficiale

in Cina nell’aprile del 1971 di una delegazione

di giocatori di ping-pong statunitensi. Pochi giorni

prima si erano svolti i campionati mondiali di ping

pong in Giappone e il celebre giocatore americano

Glenn Cowan (1952-2004) dopo un allenamento

informale con atleti cinesi si era ritrovato a condividere

con loro lo stesso pullman; durante il tragitto

ebbe una conversazione amichevole con il campione

cinese Zhuāng Zédòng 庄则栋 (1940-2013)

che alla fine dell’incontro gli regalò un dipinto tradizionale

su seta, mentre Cowan espresse alla stampa

il desiderio di visitare la Cina. Con la mediazione di

Zhou Enlai e Richard Nixon, la delegazione sportiva

americana venne invitata ufficialmente in Cina per

6 giorni, durante i quali si tennero partite di pingpong

amichevoli e altri eventi sportivi e culturali;

l’eco positiva degli eventi portò nel giugno dello

stesso anno alla revoca dell’embargo sul commercio

con la Repubblica Popolare Cinese e alla successiva

visita del presidente Nixon nel 1972. La “diplomazia

del ping-pong” e il suo contributo alla politica

di distensione del secondo dopoguerra hanno contribuito

a popolarizzare lo sport (divenuto disciplina

olimpica nel 1988); l’evento è ricordato anche nel

celebre film Forrest Gump (1994) in cui il protagonista,

diventato abile giocatore di ping-pong, viene

invitato a far parte della delegazione di sportivi

americani in visita in Cina.

UTILIZZA IL CODICE QR PER guardare

il video sulla diplomazia del ping pong

Nixon a Beijing, 1972

126


4.2

La Riforma della lingua e la semplificazione dei caratteri cinesi

Dopo la proclamazione della Repubblica Popolare Cinese, tra intellettuali e politici era ormai radicata l’idea

che fosse necessaria un’unica lingua nazionale. Mao Zedong, considerando l’alto tasso di analfabetismo tra la

popolazione, circa l’80%, comprese altresì che una riforma della lingua avrebbe facilitato il percorso della Cina

verso la modernizzazione. A tale scopo, nel 1949 fu fondata la Zhōngguó wénzì gǎigé xiéhuì 中国文字改

革协会 Associazione per la riforma della scrittura cinese che elaborò prima di tutto una semplificazione

dei caratteri secondo le direttive di Mao Zedong. Nel 1955 l’Associazione, nel frattempo rinominata Zhōngguó

wénzì gǎigé wěiyuánhuì 中国文字改革委员会 Comitato per la riforma della scrittura cinese organizzò

tre conferenze, rispettivamente sulle lingue delle minoranze etniche, sulla lingua orale moderna e

sulla riforma della lingua scritta, dalle quali si giunse alla definizione della lingua standard pǔtōnghuà 普

通话 (dal 1956 insegnata in tutte le scuole del paese come lingua nazionale), alla stesura di uno schema di

caratteri semplificati e al sistema fonetico del pīnyīn 拼音 .

La trascrizione fonetica fu una questione che divise a lungo gli intellettuali cinesi. Molti erano contrari a trasformare

la lingua in un sistema alfabetico poiché preoccupati per la salvaguardia della scrittura dei loro

antenati. Vi era tuttavia una parte più progressista che, invece, enfatizzava i vantaggi di un sistema alfabetico,

tra cui la maggiore facilità di lettura, scrittura e memorizzazione. I fautori dell’alfabeto sostenevano che una

scrittura che rendeva più semplice l’educazione in tutti gli strati sociali avrebbe contribuito a ridurre il tasso di

illetterati e aiutato l’unificazione politica e culturale del paese agevolandone anche gli scambi internazionali

e offrendo così un’opportunità di sviluppo economico.

Nacque così lo hànyǔ pīnyīn wénzì fāng’àn 汉语拼音文字方案 schema di rappresentazione fonetica

della lingua cinese scritta, poi semplicemente rinominato hànyǔ pīnyīn fāng’àn 汉语拼音方案 schema

di trascrizione fonetica del cinese, il sistema di trascrizione ufficialmente adottato dal governo cinese

nel 1958. Basato sull’alfabeto latino ma non indipendente dalla scrittura in caratteri, lo hanyu pinyin fang’an

si distingueva dal precedente ladinghua xin wenzi [U. 3 QR pag. 85] per due fattori fondamentali: rappresentava

soltanto la pronuncia standard del putonghua, e non quella dei vari dialetti, e aveva quattro segni per

indicare i toni.

繁體字拼音简体字

麤

燈

東

鳳

龜

畫

經

龍

驫

為

雲

戰

cū

→

dēng

→

dōng

→

fèng

→

guī

→

huà

→

jīng

→

lóng

→

biāo

→

wèi

→

yún

→

zhàn

→

Esempi di semplificazione dei caratteri

粗

灯

东

凤

龟

画

经

龙

骉

为

云

战

In vista degli obiettivi di modernizzazione che il governo comunista

si era prefissato, la riforma della lingua degli anni ’50 proseguì

anche in direzione di una semplificazione dei caratteri tradizionali.

Il Comitato per la Riforma della Lingua insieme al Ministero

dell’Educazione, nell’ottobre 1955, durante i lavori della Quánguó

wénzì gǎigé huìyì 全国文字改革会议 Conferenza nazionale

sulla riforma della scrittura cinese, pubblicò un elenco ufficiale

del primo gruppo di caratteri semplificati. Questo elenco mostrava

come doveva procedere il lavoro di semplificazione stabilendo una

riduzione sia nel numero dei tratti sia del numero complessivo dei

caratteri. Nel 1956 fu quindi pubblicato lo hànzì jiǎnhuà fāng’àn

汉字简化方案 Schema di semplificazione dei caratteri cinesi,

un elenco esemplificativo di 544 caratteri, dei quali 515 furono

semplificati e 19 aboliti.

Nel 1958 fu comunicata la direttiva governativa per la riforma linguistica:

il putonghua fu ufficialmente adottato come forma standard

della lingua, il pinyin come sistema di trascrizione di ausilio

didattico all’insegnamento della scrittura tradizionale e la semplificazione

dei caratteri come un progetto linguistico in corso.

Sei anni dopo, nel maggio del 1964, fu pubblicato lo jiǎnhuàzì

zǒngbiǎo 简化字总表 elenco generale dei caratteri semplificati

e l’ultimo passo fu compiuto nel 1976 con l’uscita del dì èr cì

hànzì jiǎnhuà fāng’àn 第二次汉字简化方案 secondo schema

per la semplificazione dei caratteri cinesi, promulgato l’anno

successivo dal Consiglio di Stato.


127

4.3 Discorsi sulla letteratura e l’arte alla conferenza di Yan’an

Nel maggio 1942, a Yan’an, si tenne una conferenza che dettò la linea programmatica sulla funzione che l’arte

e la letteratura dovevano svolgere tra le masse rurali. Due interventi di Mao Zedong alla conferenza, raccolti

e pubblicati con il titolo zài Yán’ān wényì zuòtánhuì shàng de jiǎnghuà 在延安文艺座谈会上的讲话

Discorsi alla conferenza di Yan’an sulla letteratura e l’arte, furono particolarmente determinanti nell’influenzare

tutte le opere letterarie, teatrali ed artistiche prodotte da quel momento in poi. Le idee avanzate

da Mao in questa conferenza divennero delle

vere e proprie direttive in base alle quali gli artisti

e gli scrittori, i drammaturghi e gli attori,

avrebbero regolato le proprie attività creative.

Mao partiva dal presupposto materialista secondo

cui il possesso o la mancanza di terre

e di mezzi di produzione decretavano l’appartenenza

ad una specifica classe sociale, e

implicitamente determinavano anche il modo

di pensare e la formazione culturale. L’arte e

la letteratura assumevano in questo contesto

una funzione sociale molto importante, divenendo

uno strumento politico attraverso cui

portare avanti la rivoluzione, unico mezzo che

poteva condurre al cambiamento e al riscatto

delle classi più basse.

Raffigurazione di Mao alla Conferenza di Yan'an

Una delle più importanti questioni affrontate nei discorsi riguarda la natura stessa dell’arte: le opere d’arte

e letterarie sono viste ideologicamente come il prodotto della mente umana in un dato momento storico e

in quanto tali non possono che riflettere la società e le sue classi; l’arte non può quindi che avere uno stretto

rapporto con la politica:

zài Yán’ān wényì zuòtánhuì shàng de jiǎnghuà 在延安文艺座谈会上的讲话

[…] 先说第一个问题。在现在世界上 , 一切文化或文学艺术都是属于一定的

阶级 , 属于一定的政治路线的。为艺术的艺术 , 超阶级的艺术 , 和政治并行或互

相独立的艺术 , 实际上是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事

业的一部分 […]

Secondo Mao, le arti non solo riflettono la società, ma la influenzano. In apertura di conferenza affermò che

lo scopo dell’incontro era assicurare che la letteratura e l’arte entrassero a far parte integrante dell’intero meccanismo

della rivoluzione, operassero come un’arma potente per unire ed educare il popolo, per colpire e

annientare il nemico, che in quel momento era il Giappone:

同志们 ! 今天邀集大家来开座谈会 , 目的是要和大家交换意见 , 研究文艺工

作和一般革命工作的关系 , 求得革命文艺的正确发展 , 求得革命文艺对其它革命

工作的更好的协助 , 借以打倒我们民族的敌人 , 完成民族解放的任务。[…]

Qualsiasi fosse l’intento dell’artista, ogni forma artistica non poteva che essere quindi una forma di propaganda.

Non c’erano, inoltre, dei valori assoluti per giudicare l’arte, ogni particolare opera assumeva un diverso

valore a seconda della funzione che aveva in una determinata società.

128


[…] 又是政治标准 , 又是艺术标准 , 这两者的关系怎么样呢 ? 政治并不等于

艺术 , 一般的宇宙观也并不等于艺术创作和艺术批评的方法。我们不但否认抽象

的绝对不变的政治标准 , 也否认抽象的绝对不变的艺术标准 , 各个阶级社会中的

各个阶级都有不同的政治标准和不同的艺术标准。但是任何阶级社会中的任何

阶级 , 总是以政治标准放在第一位 , 以艺术标准放在第二位的。资产阶级对于无

产阶级的文学艺术作品 , 不管其艺术成就怎样高 , 总是排斥的。无产阶级对于过

去时代的文学艺术作品 , 也必须首先检查它们对待人民的态度如何 , 在历史上有

无进步意义 , 而分别采取不同态度。有些政治上根本反动的东西 , 也可能有某种

艺术性。内容愈反动的作品而又愈带艺术性 , 就愈能毒害人民 , 就愈应该排斥。

处于没落时期的一切剥削阶级的文艺的共同特点 , 就是其反动的政治内容和其艺

术的形式之间所存在的矛盾。我们的要求则是政治和艺术的统一 , 内容和形式的

统一 , 革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一。缺乏艺术性的艺术品 ,

无论政治上怎样进步 , 也是没有力量的。因此 , 我们既反对政治观点错误的艺术

品 , 也反对只有正确的政治观点而没有艺术力量的所谓 “ 标语口号式 ” 的倾向。我

们应该进行文艺问题上的两条战线斗争。[…]

Mao definì anche il tipo di pubblico al quale l’artista si doveva rivolgere, ovvero le masse, il popolo, in particolare

gli operai, i contadini, i soldati e la piccola borghesia urbana.

[…] 那末 , 什么是人民大众呢 ? 最广大的人民 , 占全人口百分之九十以上的人

民 , 是工人、农民、兵士和城市小资产阶级。所以我们的文艺 , 第一是为工人的 ,

这是领导革命的阶级。第二是为农民的 , 他们是革命中最广大最坚决的同盟军。

第三是为武装起来了的工人农民即八路军、新四军和其它人民武装队伍的 , 这是

革命战争的主力。第四是为城市小资产阶级劳动群众和知识分子的 , 他们也是革

命的同盟者 , 他们是能够长期地和我们合作的。这四种人 , 就是中华民族的最大

部分 , 就是最广大的人民大众。

我们的文艺 , 应该为着上面说的四种人。我们要为这四种人服务 , 就必须站

在无产阶级的立场上 , 而不能站在小资产阶级的立场上。[…]

Poster di propaganda

L’arte non doveva essere pensata per le élite

e gli artisti si dovevano impegnare a rendere

popolari le loro opere tra le masse. Era

inoltre dovere dell’artista assicurarsi che le

masse apprezzassero le sue opere e ne traessero

degli insegnamenti.

Mao parlò anche delle caratteristiche che

l’artista doveva avere. Secondo il suo punto

di vista, l’abilità artistica non era innata ma

si sviluppava attraverso l’esperienza, per cui

tutti erano in grado di apprezzare e creare

l’arte e potenzialmente diventare un artista

nelle giuste condizioni sociali. Per questo

Mao enfatizzò il ruolo dei non professioni-


129

sti: il lavoro degli esperti è importante, ma questi devono focalizzare l’attenzione sull’attività dei dilettanti e

imparare da loro:

[…] 我们既然解决了提高和普及的关系问题 , 则专门家和普及工作者的关系

问题也就可以随着解决了。我们的专门家不但是为了干部 , 主要地还是为了群众。

我们的文学专门家应该注意群众的墙报 , 注意军队和农村中的通讯文学。我们的

戏剧专门家应该注意军队和农村中的小剧团。我们的音乐专门家应该注意群众

的歌唱。我们的美术专门家应该注意群众的美术。一切这些同志都应该和在群众

中做文艺普及工作的同志们发生密切的联系 , 一方面帮助他们 , 指导他们 , 一方

面又向他们学习 , 从他们吸收由群众中来的养料 , 把自己充实起来 , 丰富起来 , 使

自己的专门不致成为脱离群众、脱离实际、毫无内容、毫无生气的空中楼阁。我们

应该尊重专门家 , 专门家对于我们的事业是很可宝贵的。但是我们应该告诉他们

说 , 一切革命的文学家艺术家只有联系群众 , 表现群众 , 把自己当作群众的忠实

的代言人 , 他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群众 , 只有做群众的学

生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人 , 看作高踞于 “ 下等人 ” 头上的

贵族 , 那末 , 不管他们有多大的才能 , 也是群众所不需要的 , 他们的工作是没有

前途的。[…]

L’arte e la letteratura dovevano prendere ispirazione dalla vita del popolo che Mao definì come una miniera

inesauribile di materiale:

[…] 文学艺术中对于古人和外国人的毫无批判的硬搬和模仿 , 乃是最没有出

息的最害人的文学教条主义和艺术教条主义。中国的革命的文学家艺术家 , 有出

息的文学家艺术家 , 必须到群众中去 , 必须长期地无条件地全心全意地到工农兵

群众中去 , 到火热的斗争中去 , 到唯一的最广大最丰富的源泉中去 , 观察、体验、研

究、分析一切人 , 一切阶级 , 一切群众 , 一切生动的生活形式和斗争形式 , 一切文

学和艺术的原始材料 , 然后才有可能进入创作过程。[…]

Allo stesso tempo Mao non rigettò del tutto ciò che era stato creato nell’antichità e ciò che proveniva dall’estero

[…] 有人说 , 书本上的文艺作品 , 古代的和外国的文艺作品 , 不也是源泉吗 ?

实际上 , 过去的文艺作品不是源而是流 , 是古人和外国人根据他们彼时彼地所

得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文

学艺术遗产 , 批判地吸收其中一切有益的东西 , 作为我们从此时此地的人民生活

中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。有这个借鉴和没有这个借鉴是不同的 ,

这里有文野之分 , 粗细之分 , 高低之分 , 快慢之分。所以我们决不可拒绝继承和

借鉴古人和外国人 , 哪怕是封建阶级和资产阶级的东西。但是继承和借鉴决不可

以变成替代自己的创造 , 这是决不能替代的。文学艺术中对于古人和外国人的毫

无批判的硬搬和模仿 , 乃是最没有出息的最害人的文学教条主义和艺术教条主

义。[…]

130


4.4

Il teatro negli anni Cinquanta e Sessanta, la Rivoluzione Culturale e le otto opere

modello

La libertà di azione che caratterizzò l’attività drammaturgica nei primi anni della Repubblica

Popolare venne gradualmente sottoposta ad un controllo sempre più serrato. In breve

tempo si arrivò alla repressione di qualsiasi spettacolo che non seguisse le direttive per

un teatro proletario e rivoluzionario dettate dal Gongchandang, e sostenute in particolar

modo durante la Rivoluzione Culturale dalla moglie di Mao, Jiāng Qīng 江青 (1914-

1991).Dopo il 1949, il governo si apprestò ad attuare una vera e propria nazionalizzazione

del teatro, istituendo a livello centrale, provinciale e municipale numerosi teatri statali

destinati alle rappresentazioni di drammi huaju, jingju e di opere locali. In questi anni si

rafforzò l’idea che identificava il teatro ad uno strumento di propaganda e come tale lo si

utilizzò.

nuovi teatri a beijing

e nel resto del paese

Con lo spostamento della capitale a Beijing e l’emergere di un’organizzazione politica

fortemente centralizzata, la città divenne il centro indiscusso dello sviluppo

culturale e teatrale. A Beijing, ma anche nel resto del paese, fu avviata una grande

opera di rinnovamento dei vecchi teatri e di costruzione di nuove sale di grandi

dimensioni con una struttura del palcoscenico differente dal tradizionale, con posti costituiti da sedili e non

più da panchine, e con l’eliminazione dei tavoli da tè. Tra i teatri di questo tipo, molto simili a quelli occidentali,

si possono ricordare lo Shǒudū jùchǎng 首都剧场 Teatro della capitale, costruito nel 1956 con

attrezzature, impianti luce e acustico del tutto moderni, con un ampio spazio dedicato al backstage, e camerini

in grado di ospitare fino a duecento attori, e il

Běijīng yīnyuè tīng 北京音乐厅 Auditorium della

musica di Pechino, con circa 3.000 posti a sedere.

Le attività teatrali ricevettero così un grande impulso

e si formarono molte nuove associazioni, tra le quali

la Zhōngguó xìjùjiā xiéhuì 中国戏剧家协会 Associazione

di drammaturghi cinesi, fondata nel luglio

del 1949 e la Zhōngyāng xìjù xuéyuàn 中央戏剧

学院 Accademia drammatica centrale, che divenne

una delle scuole teatrali più influenti di tutto il paese

Teatro della capitale

Jiang Qing, 1976

e che basava le proprie tecniche di recitazione sul metodo

Stanislavskij.

Nel 1950 fu costituita la Wénhuàbù xìqǔ gǎijìn wěiyuánhuì 文化部戏曲改进委员会 Commissione del

Ministero della cultura per il miglioramento del teatro, un organo del governo che si occupò di avviare

una riforma piuttosto radicale del teatro jingju che prevedeva l’introduzione di tematiche e costumi contemporanei,

la rilettura dei testi classici secondo i principi della rivoluzione e una serie di modifiche e innovazioni

stilistiche. Il repertorio classico subì un rigoroso processo selettivo e molte opere furono riscritte per eliminare

i cosiddetti fēngjiànxìng zāopò 封建性糟粕 residui feudali, ovvero tutti quegli aspetti ed elementi che

rappresentavano i principi morali, l’ideologia, la società e la cultura della Cina dell’epoca imperiale. Nel 1952

nacque il Zhōngguó xìqǔ xuéyuàn 中国戏曲学院 Istituto per il teatro tradizionale cinese, una scuola

nazionale per gli attori di teatro jingju gestita dal famoso attore Mei Lanfang [vol. 2 U. 6]. Grazie alle iniziative

intraprese in questi anni, che garantivano a tutti i lavoratori del settore un impiego e una preparazione adeguata,

ci fu un certo recupero della professione attoriale che tuttavia andò di pari passo con la censura sugli

spettacoli: numerose opere furono cancellate dal repertorio poiché considerate immorali, antipatriottiche e

intrise di vecchie superstizioni feudali. Al contrario, fu fortemente incentivata la ricerca di temi più consoni alla

nuova realtà e al bisogno di servire la causa della rivoluzione.

Anche l’atteggiamento verso il teatro straniero cambiò: sulla base dei nuovi concetti ideologici fu fatta una

più attenta selezione dei testi da tradurre che si limitò principalmente alle opere sovietiche e ad un numero

limitato di autori della drammaturgia dell’Europa occidentale e dell’America, tra i quali Carlo Goldoni, Henrik

Ibsen, Bernard Shaw, William Shakespeare e Bertolt Brecht.

Gli stretti rapporti che la Cina intratteneva con l’Unione Sovietica determinarono anche l’importazione del


131

modello e delle esperienze del Teatro d’Arte di Mosca e della scuola di recitazione secondo il metodo di

Stanislavskij, che si diffuse per tutta la durata degli anni Cinquanta e Sessanta, rafforzando ulteriormente la

selezione delle opere

straniere

funzione politica del teatro di prosa. Il metodo Stanislavskij si basa sull’identificazione

totale dell’attore con il personaggio, concezione molto lontana dallo stile

tradizionale cinese, in cui l’attore può definirsi ‘straniato’, cioè non immedesimato

e che con un certo distacco guarda la sua parte e racconta il personaggio. Non tutti

i teatranti furono d’accordo: l’attore, immedesimandosi completamente nel personaggio, non permetteva

più allo spettatore di distinguere la realtà dallo spettacolo, di crearsi un giudizio critico e obiettivo su ciò che

vedeva, lo rendeva passivo. Alcuni attori si dedicarono alla ricerca di uno stile più vicino alla tradizione cinese

che potesse essere più facilmente accettato dal pubblico. Tra questi Jiāo Júyǐn 焦菊隐 (1905-1975), direttore

generale del Běijīng rénmín yìshù jùyuàn 北京人民艺术剧院 Teatro d’arte del popolo di Beijing, teatro

noto per aver messo in scena le opere di Cao Yu, Guo Moruo e Lao She, tra cui la famosa Cháguǎn 茶馆 Casa

da tè [p. 136] nel 1957 con la regia dello stesso Jiao Juyin e di Xià Chún 夏淳 (1918-2009), ma anche capolavori

del teatro occidentale di Shakespeare, Anton Čechov e Arthur Miller. Tutte le rappresentazioni seguivano

lo stile di recitazione creato dal direttore generale Jiao Juyin, che fondeva elementi del teatro occidentale e

del teatro cinese tradizionale. Questo stile divenuto famoso con il nome di rényì yǎnjù xuépài 人艺演剧学

Jiao juyin a beijing

派 scuola di recitazione del Teatro d’arte del popolo in seguito diede impulso al

lavoro di sperimentazione nel teatro huaju degli anni Ottanta [U. 5].

Se Jiao Juyin portò avanti la sua sperimentazione nella capitale, il regista e teorico

Huáng Zuǒlín 黄佐临 (1906-1994) cercò di raggiungere risultati simili presso lo

Shànghǎi rénmín yìshù jùyuàn 上海人民艺术剧院 Teatro d’arte del popolo di Shanghai, sebbene in

maniera diversa. Huang Zuolin, dopo aver studiato teatro in Inghilterra era rientrato in Cina verso la fine degli

anni Trenta e aveva iniziato ad intraprendere immediatamente la ricerca di una via cinese al teatro huaju. L’attività

teatrale di Huang Zuolin si era concentrata in particolare nella ricerca di uno stile moderno tipicamente

cinese che contrastasse il metodo russo di Stanislavskij, che riteneva troppo lontano alla tradizione teatrale cinese.

Si poteva attingere ad altri modelli drammaturgici occidentali ugualmente moderni ma non così distanti

huang zuolin a shanghai

dalla tradizione cinese, per creare un nuovo teatro cinese. Huang si avvicinò soprattutto

al teatro epico di Brecht, del quale, nel 1959, mise in scena Madre Coraggio e

i suoi figli. In Brecht il regista ritrovò alcuni elementi fondamentali della recitazione

tradizionale cinese, come ad esempio lo ‘straniamento’, concetto secondo il quale

l’attore non deve identificarsi con il personaggio ma guardarsi recitare. Huang Zuolin in questa sua ricerca di

uno stile moderno trasse notevole ispirazione anche da Carlo Goldoni. Nel 1961 organizzò a Shanghai una

conferenza durante la quale presentò il teatro italiano della

Commedia dell’arte e parlò di Goldoni quale esempio di modernità,

accostando il personaggio di Arlecchino al chou del

teatro tradizionale cinese .

Quando la censura del governo iniziò a farsi sempre più

pressante, drammaturghi e scrittori si conformarono sempre

di più all’ideologia ufficiale. La linea politica e letteraria del

Gongchandang mirava a formare nuovi drammaturghi fedeli

alla causa rivoluzionaria e a riformare le idee e il modo di operare

di quelli più famosi. In quest’ottica gli stessi Cao Yu, Tian

Han e Lao She furono inviati per brevi periodi nelle fabbriche,

nelle campagne e tra i soldati dell’esercito nelle zone della

guerra di Corea (1950-1953).

Il nuovo governo concepì sin dall’inizio il teatro come forma

d’arte popolare rivolta alle masse e in tal senso si mosse per

promuovere un teatro rurale amatoriale su scala nazionale. In

una conferenza che si tenne tra il 18 e il 29 luglio del 1951, il

Foto di scena personaggi de

Il servitore di due padroni di Carlo Goldoni,

Ministero della Cultura formulò un piano per l’arte dilettantistica che consisteva nel consolidare e sviluppare

le attività artistiche popolari amatoriali nei villaggi rurali e nelle fabbriche. Dato che il sostegno del governo ai

giovani dilettanti garantiva la promozione dell’ordine politico e sociale della nuova ideologia al potere, tutte

le organizzazioni culturali e teatrali erano tenute a supportare sia a livello formale sia a livello organizzativo

132


i gruppi amatoriali. Nel dicembre del 1957, in seguito alla Campagna dei Cento Fiori e al successivo Movimento

contro gli elementi di destra, il Ministero della Cultura tenne a Beijing una conferenza sul teatro dalla

quale emerse la necessità di inviare nelle campagne le compagnie teatrali delle città per poter consolidare e

rafforzare l’alleanza con i contadini e i lavoratori e allo stesso tempo portare avanti l’istruzione socialista nelle

zone rurali. Le compagnie teatrali professioniste dovevano istruire i dilettanti e dare loro ispirazione attraverso

i loro spettacoli; gli operai e i contadini a loro volta avrebbero costituito motivo di ispirazione per la scrittura

di nuove opere teatrali. Con il Grande balzo in avanti del 1958 l’invio di compagnie teatrali nelle campagne

divenne parte integrante della politica del partito, ma fu durante la Rivoluzione Culturale che questa consuetudine

raggiunse il suo apice. In questo periodo si sviluppò una forma di teatro che concretizzava in maniera

cosciente e minuziosa i principi racchiusi nei Discorsi alla conferenza di Yan’an sulla letteratura e l’arte del

presidente Mao, e che furono successivamente sostenuti e promossi dalla moglie Jiang Qing.In occasione

della Jīngjù xiàndàixì guānmó yǎnchū dàhuì 京剧现代戏观摩演出大会 Conferenza in occasione del

festival delle rappresentazioni dimostrative in stile jingju moderno tenutasi a Beijing nel 1964, Jiang

Qing pronunciò il famoso discorso Tán jīngjù gémìng 谈京剧革命 Sulla rivoluzione del teatro jingu,

pubblicato poi nel numero 6 della rivista Hóng qí 红旗 Bandiera rossa nel 1967, in cui proponeva un

yàngbǎn xì 样板戏 teatro modello a sfondo sociale dichiarando inconcepibile che il ruolo dominante sui

palcoscenici non fosse occupato da operai, contadini e soldati. Jiang Qing non volle rompere del tutto i legami

con il passato e non rifiutò i drammi tradizionali, ma propose una gǎibiān 改编 revisione dei libretti delle

opere jingju al fine di renderli più consoni ai nuovi tempi e alla nuova ideologia:

Tán jīngjù gémìng 谈京剧革命 Sulla rivoluzione del teatro jingu

[…] 在共产党领导的社会主义祖国舞台上占主要地位的不是工农兵 , 不是

这些历史真正的创造者 , 不是这些国家真正的主人翁 , 那是不能设想的事。[…]

我们提倡革命的现代戏。要反映建国十五年来的现实生活 , 要在我们的戏

曲舞台上塑造出当代的革命英雄形象来。这是首要的任务。我们也不是不要历

史剧 , 在这次观摩演出中 , 革命历史剧占的比重就不小。描写我们党成立以前

人民的生活和斗争的历史剧也还是要的 , 而且也要树立标兵 , 要搞出真正用历

史唯物主义观点写的、能够古为今用的历史剧来。当然 , 要在不妨碍主要任务 (

表现现代生活、塑造工农兵形象 ) 的前提下来搞历史剧。[…]

其次 , 说说从何着手的问题。

我认为 , 关键是剧本。没有剧本 , 光有导演、演员 , 是导不出什么 , 也演不出

什么来的。[…] 这些年 , 戏剧创作远远落后于现实 , 京剧的创作更谈不到。编剧

的人少 , 又缺乏生活 , 当然创作不出好剧本来。抓创作的关键是把领导、专业人

员、群众三者结合起来。[…]

另一方面是移植 , 这也好。

移植要慎重选择 , 第一看政治倾向好不好 , 第二要看与本剧团条件是否

合适。[…] 改编的京剧 , 要注意两方面的问题 : 一方面要合乎京剧的特点 , 有歌

唱 , 有武打 , 唱词要合乎京剧歌唱的韵律 , 要用京剧的语言。否则 , 演员就无法

唱。另一方面 , 对演员也不要过分迁就 , 剧本还是要主题明确 , 结构严谨 , 人

物突出 , 不要为了几个主要演员每人来一段戏而把整个戏搞得稀稀拉拉的。


133

京剧艺术是夸张的 , 同时 , 一向又是表现旧时代旧人物的 , 因此 , 表现反面人物比

较容易 , 也有人对此很欣赏。要树立正面人物却是很不容易 , 但是 , 我们还是一

定要树立起先进的革命英雄人物来。[…]

听说还有人反对写正面人物 , 这是不对的。好人总是大多数 , 不仅在我们

社会主义国家是如此 , 即使在帝国主义国家里 , 大多数的还是劳动人民。在修

正主义国家里 , 修正主义者也还是少数。我们要着重塑造先进革命者的艺术形

象 , 给大家以教育鼓舞 , 带动大家前进。我们搞革命现代戏 , 主要是歌颂正面人

物。[…]

Conseguenza delle dichiarazioni di Jiang Qing furono le cosiddette bā dà yàngbǎn xì 八大样板戏 otto

grandi opere modello che divennero parte integrante della Rivoluzione Culturale [v. attività]. La convinzione

che il teatro fosse una vera e propria arma da usare nella lotta politica è da ricondurre anche al fatto che molti

dei capi della rivoluzione erano ideologi, critici letterari e, come la stessa consorte di Mao, artisti del settore

teatrale. Erano convinti che in un paese con una popolazione ancora priva di altri mezzi di comunicazione di

massa il teatro rappresentasse un mezzo di propaganda insostituibile.

Da quel momento in poi tutti gli sforzi si concentrarono sulla diffusione delle otto grandi opere modello che

propagandavano il marxismo, il leninismo e il pensiero di Mao Zedong, ed erano in grado di realizzare gli

obiettivi educativi in campo ideologico e politico in stretto collegamento con il grande movimento rivoluzionario:

mettevano in scena il conflitto di classe ed i protagonisti erano eroi del proletariato, inequivocabilmente

dalla parte delle masse di lavoratori, contadini

e soldati, in ostilità verso la borghesia. Le

opere modello furono diffuse e promosse con

ogni mezzo, dai cinema alle radio, furono insegnate

a scuola e rappresentate nelle opere locali

dei gruppi dilettanti in modo da raggiungere

capillarmente anche l’estrema periferia

del paese. Dal punto di vista artistico, sono

espressione di un grande lavoro sperimentale

di rielaborazione e integrazione tra teatro

tradizionale jingju, teatro moderno huaju e

tematiche rivoluzionarie. Molte convenzioni

peculiari della tradizione come i ruoli-tipo,

l’orchestra in scena, i costumi, furono bandite

per far posto ad abiti di scena più attuali

e a modi di recitare simili a quelli del teatro

huaju. Rimanevano, comunque, canti, danze

e altri aspetti del teatro tradizionale riadattati

alla contemporaneità. Le compagnie teatrali,

tuttavia, non potevano rappresentare altro se

non questo ristretto repertorio o poco più. Lo

slogan era infatti bā yì rénmín bā gè xì 八亿

人民八个戏 otto opere modello per ottocento

milioni di persone. Tutte le altre forme

teatrali furono dunque severamente proibite e

così anche le traduzioni e le rappresentazioni

di opere occidentali.

Manifesto di propaganda per le opere modello

134



7

阅读下面介绍八大样板戏的文章 :

八大样板戏

Traccia n. 4

文革期间 ,“ 极左 ” 思想在文化领域泛滥成灾 , 其特点是 : 以阶级斗争的观点

来分析和评判所有的文艺作品 , 强调文艺 ( 即 : 文学和艺术 ) 为政治服务。因此 , 几

乎所有的中国传统文艺和西方文艺都被否定和批判 , 不允许人们在任何情况下阅

读和欣赏这些作品。于是 , 在这样的时代背景下 , 诞生了一种特别的艺术形式 ——

样板戏。

样板戏的全称是 “ 革命样板戏 ”, 意思是 : 在文革期间被官方认定为榜样的革

命题材的戏剧作品。其中八个最有名的作品是 : 京剧《智取威虎山》、《海港》、《

红灯记》、《沙家浜》、《奇袭白虎团》, 芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和交

响乐《沙家浜》。所以人们也称它们为 “ 八大样板戏 ”。

样板戏的发起者和策划者是江青。她是毛泽东的第四任妻子 , 年轻的时候是

一位演员。成为中华人民共和国的 “ 第一夫人 ” 以后 , 她在中共中央宣传部和文化部

担任重要职务。文革开始后 , 她逐渐掌控了中央文革小组 ( 领导文化大革命的专

门机构 ), 拥有了强大的政治权力 , 还跟张春桥、姚文元、王洪文结成一个政治集

团 “ 四人帮 ”, 成为当时中共的实际领导者。

江青策划样板戏的目的是彻底清除传统文学和戏剧的广泛影响 , 为文化领域

和政治领域的 “ 革命 ” 和 “ 造反 ” 做准备。随着文革的深入 , 中国所有重要的文化机构

都受到军队的控制。江青夺取了电视台和广播电台 , 没收了其设备、手稿、乐谱和电

影 , 命令作家和艺术家只能创作革命题材的作品。可以说 , 文革时期 , 所有的艺术

形式都成为了实现江青政治野心的工具。

样板戏必须遵循的创作模式是 “ 三突出 ”, 即 : 在所有人物中突出正面人物 ; 在

正面人物中突出英雄人物 ; 在英雄人物中突出主要英雄人物。在演出过程中 , 演员

的台词、唱腔、服装、表情和姿势都不能有任何改动 , 否则就是破坏样板戏 , 会被

判处 “ 反革命 ” 罪。

虽然样板戏也有一定的艺术欣赏价值 , 但是 “ 八亿人民八个戏 ” 也使人们的文

化生活单调、枯燥 , 精神生活极度贫乏。

从文革结束后至今 , 人们对样板戏的评价一直充满争议 : 有些学者把样板

戏看作 “ 红色经典 ”, 认为样板戏本身是好作品 , 其艺术价值应该得到肯定 ; 而另一

些学者认为样板戏就是一场政治运动 , 也是那个时代人们在文化和精神生活上

的伤痛 , 应该被彻底否定。


135

8


1. 文化大革命对文学和艺术产生了什么样的影响 ?

___________________________________________________________________________

2. 什么是 “ 样板戏 ”? 它的创作模式是什么 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

3. 江青是谁 ? 她策划样板戏的目的是什么 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

沙家浜

Tra modernità e tradizione: il teatro di prosa di Lao She e Cháguān 茶馆

lao she e il teatro

i primi esperimenti

Dopo la sua adesione alla resistenza antigiapponese, Lao She aveva abbandonato

momentaneamente la produzione narrativa per dedicarsi al teatro di prosa, un

genere considerato di maggiore impatto sulle masse e quindi più indicato a trasmettere

messaggi di propaganda. Nei drammi scritti tra il 1939 e il 1943, Lao She

riprese tipi umani e situazioni già trattate nei suoi racconti brevi e li traspose in un contesto drammatico che

non padroneggiava pienamente. Nei suoi ultimi anni riconobbe infatti come gli sviluppi drammatici delle sue

prime opere teatrali fossero articolati in modo simile a quello di un intreccio narrativo e come, nonostante

l’apparente validità, risultassero poi privi d’impatto al momento della messa in scena. Lao She iniziò quindi

a usare nelle sue opere drammatiche di propaganda elementi delle arti performative popolari tradizionali di

Beijing che a loro volta attingevano alle arti performative dell’etnia mancese cui egli stesso apparteneva [V.

2 U. 6 pag. 304, approfondimento in QR], ad esempio i bājiǎogǔ 八角鼓 (la ballata narrativa accompagnata

da un tamburello ottagonale), il xiàngsheng 相声 (dialogo a carattere comico tra due personaggi) e lo

shǔláibǎo 数来宝 (monologo ritmico a metà tra il canto e il parlato accompagnato dal suono ritmato di due

pezzi di legno fatti sbattere tra di loro).

il ritorno in cina

e i teatri di beijing

In un confronto con le proprie opere huaju Lao She notò come l’uso di elementi

popolari e del dialetto permettesse una migliore ricezione delle opere da parte del

pubblico. Al termine del suo soggiorno negli Stati Uniti [U. 3.6], Lao She rientrò

in Cina dietro invito del premier Zhou Enlai. Al suo arrivo ricevette l’invito a collaborare

con i nuovi teatri di prosa di Beijing e a scrivere dei drammi in cui si dovevano mostrare le migliori

condizioni di vita degli abitanti della capitale successive all’insediamento del nuovo governo comunista. Il

primo di questi drammi Fāng Zhēnzhū 方珍珠 (1950), descrive le vicissitudini di una giovane artista di

bajiaogu che si unisce al Gongchandang e che, dopo la fine della guerra civile, trova l’amore e si afferma

136


come artista di propaganda. Il riconoscimento definitivo della funzione politico-sociale delle opere teatrali

di Lao She si ebbe tuttavia dopo la rappresentazione del suo dramma Lóngxū gōu 龙须沟 (1950) Il fosso

di Longxu. L’opera, rappresentata nel 1951 presso il Teatro d’Arte del Popolo di Beijing con la regia di

Jiao Juyin [v. pag. 131], aveva come tema centrale la bonifica di un canale che scorreva nel quartiere di

Tiānqiáo 天桥 , nella zona meridionale di Beijing. In questo dramma Lao She scelse di non concentrarsi su

un singolo protagonista e sulle sue vicende, ma preferì un’impostazione corale, narrando le storie di quattro

famiglie che vivono nei pressi del fosso in un sìhéyuàn 四合院 (tradizionale cortile quadrangolare cinese

su cui si affacciano delle abitazioni indipendenti tra di loro). Il dramma, articolato in 3 atti e ambientato

prima e subito dopo la liberazione della città da parte delle forze comuniste, descrive i miglioramenti materiali

(la bonifica del fosso, l’eliminazione di associazioni criminali e della crisi occupazionale post-bellica)

e sociali (l’emancipazione femminile) apportati dal nuovo governo del Gongchandang. Il successo straordinario

riscosso dall’opera fu però dovuto soprattutto all’efficacia della messa in scena del regista Jiao Juyin

che, seguendo il metodo Stanislavkij, aveva imposto agli attori un meticoloso studio diretto degli ambienti

e dei personaggi da riprodurre sul palcoscenico. Un altro elemento chiave del successo del dramma fu lo

stile particolare del copione elaborato da Lao She, che utilizzò il genere dello shulaibao (affidato al personaggio

di Chéng fēngzǐ 程风子 Cheng “il matto” ,un artista popolare malato di mente che ha una funzione

analoga al fool shakespeariano) e il dialetto di Beijing in modo massiccio nei dialoghi dei personaggi

(si è calcolato che il 55% per cento dei termini dell’opera fosse tipico del dialetto di Beijing). Il dramma fu

molto apprezzato anche dai vertici del Gongchandang, tanto che pochi mesi dopo la prima fu organizzata

una replica privata per Mao Zedong nella sede del governo presso il complesso del Zhōngnánhǎi 中南海 .

Mao Zedong dopo la rappresentazione si congratulò personalmente con Lao She e dietro sua raccomandazione

alla fine dell’anno fu conferito allo scrittore il titolo di Rénmín yìshùjiā 人民艺术家 artista del popolo.

i cento fiori e la

campagna contro i destri

Dopo il successo di Longxu gou, Lao She scrisse diversi drammi ispirati alle campagne

politiche del Partito, a cui tuttavia non risparmiò occasionali e velate critiche.

Nel dramma Xī wàng Cháng’ān 西望长安 (1955) Guardando a ovest

di Chang’an, basata sulle vicende di un impostore che si spaccia per un quadro

del Partito, Lao She denunciò la debolezza e la superficialità dell’apparato burocratico del Gongchandang.

Pochi mesi dopo, il caso di Hu Feng [v. pag. 119] e la successiva Campagna contro gli elementi di destra

suscitarono in Lao She nuovi dubbi sulla politica del governo. Lo stato d’animo dello scrittore si rispecchiò

efficacemente in quello che è riconosciuto come il suo dramma più riuscito, Cháguǎn 茶馆 Casa da tè

(1957). L’opera riprende l’impostazione di Longxu gou, mantenendo l’unità di scena (la casa da tè Yùtài 裕

泰 ) e presentando le vicende del protagonista Wáng Lìfā 王利发 , gestore della casa da tè, e di vari suoi

clienti in tre particolari momenti storici della Cina. Il primo atto è ambientato nel 1898, dopo le Riforme

dei Cento Giorni [U. 1 pag. 11]; il secondo atto si svolge nel

1916 dopo il tentativo di restaurazione imperiale da parte

di Yuan Shikai, mentre il terzo è collocato cronologicamente

tra il 1945 e il 1946, nel periodo immediatamente successivo

alla sconfitta del Giappone nella Seconda guerra mondiale

e poco prima del conflitto civile tra truppe nazionaliste

e comuniste. I drammatici avvenimenti della Cina nell’arco

dei quasi cinquant’anni in cui si svolgono le vicende dei protagonisti

del dramma si rispecchiano gli sforzi di Wang Lifa

per salvare la propria impresa commerciale e mantenere la

famiglia. Nonostante il suo impegno e la sua riluttanza a farsi

coinvolgere nei conflitti politico-ideologici del paese (una

caratteristica costante nell’arredo della casa da tè in tutti e

tre gli atti è il cartello Mò tán guóshì 莫谈国事 Vietato

parlare di affari di stato), nel finale la casa da tè sembra

destinata a fallire e a diventare il quartier generale di un

distaccamento del Guomindang. Di fronte alla prospettiva

di veder vanificato il lavoro di una vita, Wang Lifa riflette sul

Vietato parlare di affari di stato.foto di scena.

proprio destino assieme a due vecchi avventori della casa da

tè, arrivando a inscenare con loro il proprio funerale.


137


9

阅读老舍的话剧《茶馆》第三幕 :

茶馆 ( 第三幕 )

[…]

王利发哪儿不一样呢 ! 秦二爷 , 常四爷 , 我跟你们不一样 , 二爷财大业大心胸

大 , 树大可就招风啊 ! 四爷你 , 一辈子不服软 , 敢作敢当 , 专打抱不平。我呢 , 作了

一辈子顺民 , 见谁都请安、鞠躬、作揖。我只盼着呀 , 孩子们有出息 , 冻不着 , 饿不

着 , 没灾没病 ! 可是 , 日本人在这儿 , 二拴子逃跑啦 , 老婆想儿子想死啦 ! 好容易 ,

日本人走啦 , 该缓一口气了吧 ? 谁知道 ,( 惨笑 ) 哈哈 , 哈哈 , 哈哈 !

常四爷我也不比你强啊 ! 自食其力 , 凭良心干了一辈子啊 , 我一事无成 ! 七十多

了 , 只落得卖花生米 ! 个人算什么呢 , 我盼哪 , 盼哪 , 只盼国家象个样儿 , 不受外国

人欺侮。可是 … … 哈哈 !

秦仲义日本人在这儿 , 说什么合作 , 把我的工厂就合作过去了。咱们的政府

回来了 , 工厂也不怎么又变成了逆产。仓库里 ( 指后边 ) 有多少货呀 , 全完 ! 还有银

号呢 , 人家硬给加官股 , 官股进来了 , 我出来了 ! 哈哈 !

王利发改良 , 我老没忘了改良 , 总不肯落在人家后头。卖茶不行啊 , 开公寓。

公寓没啦 , 添评书 ! 评书也不叫座儿呀 , 好 , 不怕丢人 , 想添女招待 ! 人总得活着

吧 ? 我变尽了方法 , 不过是为活下去 ! 是呀 , 该贿赂的 , 我就递包袱。我可没作过缺

德的事 , 伤天害理的事 , 为什么就不叫我活着呢 ? 我得罪了谁 ? 谁 ? 皇上 , 娘娘那些

狗男女都活得有滋有味的 , 单不许我吃窝窝头 , 谁出的主意 ?

常四爷盼哪 , 盼哪 , 只盼谁都讲理 , 谁也不欺侮谁 ! 可是 , 眼看着老朋友们一

个个的不是饿死 , 就是叫人家杀了 , 我呀就是有眼泪也流不出来喽 ! 松二爷 , 我的

朋友 , 饿死啦 , 连棺材还是我给他化缘化来的 ! 他还有我这么个朋友 , 给他化了

一口四块板的棺材 ; 我自己呢 ? 我爱咱们的国呀 , 可是谁爱我呢 ? 看 ,( 从筐中拿出

些纸钱 ) 遇见出殡的 , 我就捡几张纸钱。没有寿衣 , 没有棺材 , 我只好给自己预备

下点纸钱吧 , 哈哈 , 哈哈 !

秦仲义四爷 , 让咱们祭奠祭奠自己 , 把纸钱撒起来 , 算咱们三个老头子的吧 !

王利发对 ! 四爷 , 照老年间出殡的规矩 , 喊喊 !

常四爷 ( 立起 , 喊 ) 四角儿的跟夫 , 本家赏钱一百二十吊 !( 撒起几张纸钱 )

秦仲义王利发一百二十吊 !

秦仲义 ( 一手拉住一个 ) 我没的说了 , 再见吧 !( 下 )

王利发再见 !

常四爷再喝你一碗 !( 一饮而尽 ) 再见 !( 下 )

王利发再见 !

〔丁宝与小心眼进来。

丁宝他们来啦 , 老大爷 !( 往屋中喷香水 )

王利发好 , 他们来 , 我躲开 !( 捡起纸钱 , 往后边走 )

小心眼老大爷 , 干吗撒纸钱呢 ?

王利发谁知道 !( 下 )

138


〔小刘麻子进来。

小刘麻子来啦 ! 一边一个站好 !

〔丁宝、小心眼分左右在门内立好

〔门外有汽车停住声 , 先进来两个宪兵。沈处长进来 , 穿军便服 ; 高靴 , 带马

刺 ; 手执小鞭。后面跟着二宪兵

沈处长 ( 检阅似的 , 看丁宝、小心眼 , 看完一个说一声 ) 好 ( 蒿 )!

〔丁宝摆上一把椅子 , 请沈处长坐。

小刘麻子报告处长 , 老裕泰开了六十多年 , 九城闻名 , 地点也好 , 借着这个老

字号 , 作我们的一个据点 , 一定成功 ! 我打算照旧卖茶 , 派 ( 指 ) 小丁宝和小心眼作

招待。有我在这儿监视着三教九流 , 各色人等 , 一定能够得到大量的情报 !

沈处长好 ( 蒿 )!

〔丁宝由宪兵手里接过骆驼牌烟 , 上前献烟 ; 小心眼接过打火机 , 点烟。

小刘麻子后面原来是仓库 , 货物已由处长都处理了 , 现在空着。我打算修理一

下 , 中间作小舞厅 , 两旁布置几间卧室 , 都带卫生设备。处长清闲的时候 , 可以来跳

跳舞 , 玩玩牌 , 喝喝咖啡。天晚了 , 高兴住下 , 您就住下。这就算是处长个人的小俱

乐部 , 由我管理 , 一定要比公馆里更洒脱一点 , 方便一点 , 热闹一点 !


丁宝处长 , 我可以请示一下吗 ?


丁宝这儿的老掌柜怪可怜的。好不好给他作一身制服 , 叫他看看门 , 招呼贵

宾们上下汽车 ? 他在这儿几十年了 , 谁都认识他 , 简直可以算是老头儿商标 !

沈处长好 ( 蒿 )! 传 !

小刘麻子是 !( 往后跑 ) 王掌柜 ! 老掌柜 ! 我爸爸的老朋友 , 老大爷 !( 入。过

一会儿又跑回来 ) 报告处长 , 他也不是怎么上了吊 , 吊死啦 !

沈处长好 ( 蒿 )! 好 ( 蒿 )!— —

〔王掌柜死后 , 傻杨再上 , 见小丁宝正在落泪

大傻杨小姑娘 , 别这样 , 黑到头儿天会亮。

小姑娘 , 别发愁 , 西山的泉水向东流。

苦水去 , 甜水来 , 谁也不再作奴才。

10

说一说茶馆 ( 第三幕 ) 中出现的三个主要人物的性格和生活经历 :

人物他的性格怎么样 ? 他经历了什么事儿 ?

王利发

常四爷

秦仲义


139

11

根据话剧的内容 , 回答下面的问题 :

1. 为什么 “ 三个老头子 ” 王利发、常四爷和秦仲义要 “ 祭奠自己 ”?

___________________________________________________________________________

2. 沈处长除了 “ 好 ” 这个词什么也不说。

你觉得为什么老舍还要写这个人物 ? 他想表达什么 ?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

12

作文 :

《茶馆》里的人物王利发最后自杀了 , 因为他接受不了自己失败破产的命运。

《茶馆》的作者老舍在现实中也自杀了 , 因为他忍受不了红卫兵的虐待。

结合话剧的时代背景和老舍生活的时代背景 , 说一说到底是什么造成了这两

个人悲惨的结局 ? 你觉得在现代社会中 , 是什么造成了自杀问题 ?( 1 5 0 字以上 )

Con il suicidio di Wang Lifa, con cui si chiude il dramma Lao She riprende la morale finale di Luotuo Xiangzi

[U. 3 pag. 94] in cui il singolo, nonostante i suoi sforzi, è destinato a fallire se inserito in un contesto sociale

caratterizzato da corruzione e violenza; il suicidio inoltre è anche l’espressione simbolica del disincanto di Lao

She per i cambiamenti socio-politici. L’assenza totale di una speranza di riscatto colpì negativamente i critici

letterari e Lao She dovette successivamente trovare una soluzione per giustificare ideologicamente la propria

opera. A questo scopo egli inserì il personaggio di Dàshǎ Yáng 大傻杨 Yang "lo scemo", un artista di shulaibao

la cui funzione pratica era quella di intrattenere il pubblico durante i lunghi cambi di scena che servivano

agli attori per sottoporsi alle sedute di trucco che li dovevano invecchiare progressivamente nel corso dello

spettacolo. Per adattare l’opera alle esigenze di propaganda del Partito, Lao She assegnò quindi a Yang le ultime

battute del dramma in cui si prospetta un futuro di riscatto per la Cina e il suo popolo. A differenza di quanto

accade in Longxu gou, la realizzazione ideale dello stato socialista non si concretizza sulla scena, ma viene

affidata alla visione onirica di un pazzo, a dimostrazione della crescente sfiducia di Lao She nel governo del

Gongchandang. Anche se riscosse un grande successo, il pessimismo che pervade Chaguan si adattava poco a

un’opera di propaganda e diverse volte la scena finale del suicidio di Wang Lifa fu eliminata dallo spettacolo.

rivoluzione culturale

e la morte di lao she

Con la Rivoluzione culturale, scrittori e intellettuali furono il bersaglio primario delle

violenze delle Guardie rosse. Lao She fu una delle prime vittime del cosiddetto

Agosto rosso che infuriò a Beijing nel 1966. Prelevato dalla sua casa il 23 agosto,

venne sottoposto a una sessione di critica durante la quale fu umiliato e torturato.

Tornato a casa, il giorno dopo venne convocato a una nuova sessione di critica da

cui non fece mai ritorno. Il suo corpo venne ritrovato qualche giorno dopo nei pressi di un laghetto artificiale

al centro di Beijing. La sua morte venne attribuita a un suicidio per annegamento, anche se alcuni sostennero

che si trattò di un assassinio.

140


Esercizi di riepilogo – Sviluppa le competenze per l’orale dell’Esame di Stato

1

Inserisci nella seguente tabella il pinyin e la descrizione o definizione degli eventi, personaggi e documenti

citati

Nome Pinyin Definizione

百花运动

三八节有感

四旧

大跃进

反右运动

人民公社

炮打司令部

两条脚走路方针

林彪

刘少奇

胡风

周恩来


141

2

Attraverso questa selezione di xuānchuán huà 宣传画 poster di propaganda, ripercorri alcune tappe

del discorso sull’emancipazione femminile in Cina. Per ogni poster trascrivi i caratteri, scrivi il pinyin,

traduci lo slogan, poi leggi il breve commento in cinese e rispondi oralmente alle domande.

1953 年

Caratteri: 学习红军长征的战斗精神 , 征服自然 ,

建设我们的祖国 !

Pinyin:

Traduzione:

注释 : 这张宣传画号召女性也加入建设祖国的行列中 , 发扬长征精神。

问题 : 宣传画里的女性穿什么样的衣服 ?

长征是哪年开始的 ?

1965 年

Caratteri:

Pinyin:

Traduzione:

注释 : 这张宣传画号召年轻人主动前往农村 , 推动农业和经济发展。

问题 : 文化大革命是哪年开始的 ?

宣传画里的女性手里拿着什么 ? 为什么她要拿着这个东西 ?

142


1974 年

Caratteri:

Pinyin:

Traduzione:

注释 : 这句话被认为是毛泽东的名言 , 但具体出处有待考证。

问题 : 宣传画里有几位女性 ?

根据女性的服饰 , 猜一猜她们做什么工作 ?

1973 年

Caratteri:

Pinyin:

Traduzione:

注释 : 这张宣传画是批判开国元勋林彪的。

问题 : 宣传画里的女性在做什么 ?


143

1980 年

Caratteri: 努力学习 , 准备为社会主义现代化贡献力量 !

专心听 , 勤思考 , 认真完成作业 !

Pinyin:

Traduzione:

注释 : 这张宣传画号召年轻女性通过学习为中国的现代化做贡献。

问题 : 宣传画里的女性在做什么 ?

per saperne di più sui Xuanchuan hua visita il sito https://chineseposters.net/

sul femminismo in Cina fai una ricerca con le parole

“The Tortuous History of Modern Chinese Feminism”

3

根据《在延安文艺座谈会上的讲话》的内容 , 回答下面的问题 :

1. 毛泽东召开延安文艺座谈会的目的是什么 ?

2. 对毛泽东来说 , 艺术和政治的关系是什么 ?

3. 毛泽东认为 , 文学艺术作品应该为哪些人服务 ?

4. 毛泽东认为 , 艺术家和作家应该具备什么素质 ?( 或者说他们应该注意什么 ?)

5. 毛泽东强调 , 文学和艺术创作的主要灵感来源应该是什么 ?

144


4

课上口语练习 ( 可以在母语老师的课上进行此项练习 )

根据下面列出的提示 , 讨论一下江青和八大样板戏 :

江青的身份和职业

江青和文革的关系

文革期间的戏剧改革

江青策划样板戏的目的

样板戏的特点

人们对样板戏的评价

UTILIZZA IL CODICE QR PER guardare il film del 1985 ispirato

a chaguan e discutine in classe

PERCORSI TEMATICI INTERDISCIPLINARI

Letteratura italiana:

il teatro dialettale neorealista e l’opera

di Eduardo De Filippo (per Lao She)

Storia:

i totalitarismi. La dittatura stalinista, la riforma agraria

sovietica e il culto della personalità; Zdanov e le teorie

sovietiche sulla cultura

Letteratura inglese:

le dittature socialiste nei romanzi di George Orwell 1984 e

Animal Farm

Letteratura italiana e

letteratura delle lingue europee:

il teatro epico di Brecht e il rapporto con il teatro cinese;

la riforma del teatro di Goldoni


145

SAMPLE VOL 3

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?