Il tempio sul fiume Savone, a Montanaro di Sparanise - Portale di ...

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La devozione per Demetra La particolare devozione per Demetra, da parte delle antiche popolazione della Campania settentrionale, è attestata dalla bella ceramica attica rinvenuta nelle necropoli di Presenzano e raffiguranti la divinità con le ricche spighe di grano o Trittolemo sul carro, il giovinetto cui la dea aveva donato l’immortalità. La lunga vita del santuario ebbe tre fasi e tre interruzioni della frequentazione. Prima fase di vita del santuario: copre il periodo tra il VI e il V sec. a.C.. Gli edifici del santuario preromano sono caratterizzati dall'uso di blocchi di tufo squadrati ed edificati con la tecnica isodomica. Il santuario più antico presenta strutture molto originali. E' caratterizzato da corridoi e camere tagliati nel banco di tufo, secondo la maniera etrusca. In età preromana, il santuario svolse funzioni di culto e di emporio commerciale. I materiali archeologici mostrano che vi convergevano Ausoni, Etruschi, Latini, Greci, Sanniti e Romani. Il santuario si sviluppa in direzione nord, verso un corso d'acqua che, col Savone, ritaglia il pianoro tufaceo su cui sorge il complesso. In questa zona sono state scavate strutture in opera quadrata in tufo e in blocchi di calcare bianco, per i quali i molti dolia, grossi contenitori in terracotta, fanno pensare ad un deposito di cereali. Verosimilmente costituiscono le tracce di un granaio in cui si conservavano i raccolti ricavati dalle terre di proprietà del santuario, come accade in molti santuari antichi. Una profonda tagliata artificiale metteva in comunicazione la gola del fiume con il colle su cui sorgevano gli edifici sacri. Il Savone era una via d'acqua navigabile. Nell'inverno del 1999, una eccezionale esondazione del fiume consentì osservazioni molto interessanti. Le pendici del colle di Fondo Ruozzo furono ripulite dalla vegetazione e dai detriti. Nel punto in cui lambisce il santuario, il banco tufaceo della sponda destra del fiume è modellato a due gradoni, con tagli artificiali. Il gradone superiore si estende per alcuni metri, fino alla rampa di accesso al colle. Sul ciglio si contano molti buchi circolari, di una certa profondità. Le strutture sagomate nel tufo costituivano un molo di attracco delle imbarcazioni fluviali. I traffici si svolgevano su piccole imbarcazioni. Oggi che la portata idrica si è ridotta rispetto al passato, il fiume è ancora navigabile col lontro (Lat. luntra), l'imbarcazione fluviale senza chiglia, caratteristica dei Mazzoni, adatta alla navigazione negli acquitrini e nei magri corsi d'acqua della pianura.
Le strutture del santuario Le strutture del santuario più antico, della I e II fase, sono composte da un edificio in blocchi quadrati tufo grigio e da corridoi tagliati nel tufo. Profonde rampe di accesso, tagliate nel banco tufaceo, collegavano il santuario con il fossato del Savone; in occasione della ristrutturazione del santuario, alla fine del II secolo a.C., furono colmate di ex-voto. Le offerte emotive del santuario subirono molte vicissitudini; gli ex voto si rinvengono frammentati. In occasione delle ristrutturazioni del santuario, con ampliamenti, tagli nel tufo e riempimenti di tagliate stradali e corridoi precedenti, i materiali votivi furono sepolti, scavati, trasportati e riutilizzati come riempimento e schiacciati sotto metri di materiale di riporto. Prima frattura nella frequentazione del santuario: metà del IV sec. a.C.. E' il periodo di maggior frizione militare tra Ausoni, Sanniti e Romani. Le guerre per il controllo di Lazio meridionale e Campania settentrionale si conclusero con la vittoria di Roma. Dopo l'occupazione di Cales e gli accordi con Teanum, il Senato romano ebbe mano libera sulla fertile Pianura Campana che diventò il granaio dell'Urbe. Seconda fase di vita del santuario: copre il periodo tra il IV e il III sec. a.C.. È il periodo in cui fu costruita Teano. Per il periodo precedente le fonti parlano solo di Sidicini e mai di Teano. La contraddizione è solo apparente; i Sidicini, una tribù sannitica, si stanziarono, alle falde del Roccamonfina, alla fine del VI sec. a.C.. Alla fine del IV secolo a.C., raggiunsero una organizzazione sociale complessa, tale da consigliare l'abbandono degli abitati sparsi e la fondazione della città difesa da mura. La complessità sociale segna il passaggio dalla società preurbana alla civiltà urbana. Seconda frattura nella frequentazione: risale alla fine del III sec. a.C., quando il santuario fu investito da Annibale, durante la Seconda Guerra Punica. Stretto d’accerchiamento, il generale cartaginese, sfondò le linee romane grazie all’espediente tattico dei tori con le fascine accese legate alle corna. La manovra si svolse sulle colline tra Cales e Teano. La terza fase di vita del santuario: copre il II sec. a.C.. Come accade in molti centri della Campania interna, l'area fu ampiamente ristrutturata. Alla fine del secolo, come in gran parte dei siti archeologici della Campania interna, il santuario fu ricostruito secondo i nuovi principi dell'architettura scenografica di tipo ellenistico, con le strutture a terrazzamenti sovrapposti sul fianco della collina. Le strutture sono in opus incertum tendente al quasi-reticulatum. I terra pieni dei terrazzamenti contengono offerte emotive di epoche precedenti. La ricerca archeologica, però, in questo periodo, osserva una vistosa diminuzione delle offerte votive. Fu un periodo di scarsa frequentazione da parte dei fedeli. Le strutture sono in opus incertum, tendente all'opus quasi-reticulatum. La tecnica si data tra la metà del II sec. e gli inizi del I a.C.. Nei terrapieni dei terrazzamenti disegnati dalle strutture murarie, furono depositate le offerte sacre di epoche precedenti.
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