075 KUSSEN VAN DE DUIMEN BIJ HET HOREN VAN DE NAAM ...

http://www.tangali.net
Publicatie 075
Duimen kussen
Alhaaj Mohamed Juzoef Tangali Qadri

Copyright © M.J. Tangali
Amsterdam, 6 augustus 2010
1e druk
Uitgever: Stichting Noorani Islamic Research Institute
E-mail: info@tangali.net
Website: www.tangali.net
Niets uit deze uitgave mag worden verveelvoudigd en/of openbaar
gemaakt door druk, fotokopie, microfilm of op welke andere wijze
dan ook zonder voorafgaande schriftelijke toestemming van de uitgever.
No part of this book may be reproduced in any form, by print, photo
print, microfilm or any other means without written permission
from the publisher.

1 Bewijsvoering
Bij het horen van "Ash'hadu anna Muhammad ar-Rasoeloellah"
tijdens azaan (de oproep tot het gebed) door de Muezzin is het
Mustahab (verdiend het de voorkeur) om de nagels van de twee
duimen of de wijsvingers (Sahādat) te kussen en daarmee de ogen
aan te raken. Er zijn veel spirituele, religieuze en wereldlijke
voordelen verbonden aan deze handeling, evenals talloze Ahadith
documenteren deze praktijk. Eerder hebben de Sahāba (metgezellen
van de Profeet sallallaaho alaihi wa sallam dit zelf ook beoefend
en overal ter wereld voeren moesliems in de overtuiging dat het
Mustahab is deze handeling ook uit.
Het is vermeld in het boek, Salāt al-Mas'oodi: ''De Nobele Profeet
sallallaaho alaihi wa sallam zou gezegd hebben: "Op de Dag van de
Qiyamat (Oordeels), zal ik zoeken naar de persoon die vroeger met
zijn duimen zijn ogen heeft aangeraakt bij het horen van mijn
naam tijdens de azaan. Ik zal hem in Jannat leiden." [Salāt al-
Mas'oodi, deel 2, hoofdstuk 20]
Allama Ismail Haqqi radi Allaho anho schrijft onder het vers 58
van Surah al-Maidah: "Kussen van de nagels van de duimen en de
wijsvingers wanneer Sahādat "Muhanunadur-Rasoolullah sallal-

laaho alaihi wa sallam wordt gezegd is geclassificeerd als da’ief
(zwak), omdat het niet bewezen is van een marfuh Hadith. Desondanks,
hebben echter de Muhaddithien (hadith kenners) afgesproken
om aan deze da’ief Hadith gehoor te geven, omdat mensen in
de richting van goede daden teweeg brengen en angst voor het
binnendruppelen op hen is toegestaan." [Tafsir Rooh al-Bayaan,
deel 3, p. 282]
Shaami verklaart: "Op het getuigenis (van het Profeetschap) in
azaan, is het Mustahab te zeggen: "Sallallaaho Alaika Ya Rasoel-
Allah Sallallaaho Alaihi wa Sallam” op de eerste en “Quratu
Aini bika Ya Rasoeloellah Subhanuhu wa Ta'ala” op de tweede.
Plaats dan de nagels van uw duimen op uw ogen en zeg: "Allahumma
Matti'ni bis-Sam'i wal-Basr." De Heilige Profeet sallallaaho
alaihi wa sallam zal de persoon die dit doet naar Jannat
brengen. Hetzelfde is gedocumenteerd door Kanzul lbaad, Qohistaani
en in Fatãwa Soofia. Kitaabul-Firdaus verklaart dat de Profeet
sallallaaho alaihi wa sallam heeft gezegd: “Ik zal de persoon naar
Jannat leiden die zijn duimnagels kust bij het horen van "
Ash'hadu anna Muhammad ar-Rasoeloellah. Ik zal hem ook plaatsen
onder de gelederen van de bewoners van Janna.” De volledige
discussie over dit gegeven is in de marginale toelichting van Bahr

ar-Raaiq van Ramli." [Radd al Muh'tar, Baab al-Azaan, deel 3, p.
233]
Dit uittreksel heeft, verwijzingen gegeven naar de 5 boeken Kanz
al-Ibaad, Fatãwa Soofia, Kitāb al-Firdaus, Qohistaani en de marginale
aantekeningen over Bahr ar-Raaiq. Allen hebben geoordeeld
dat deze praktijk Mustahab is.
In het boek " al Maqasid al Hasanah Fil Hadisil Atwirah Alas
Soennah" verklaart Imam Sakhawi radi Allaho anho als volgt:
"Dailmi meldt dat Hazrat Abu Bakr Siddique radi Allaho anho ooit
zei: 'Toen ik hoorde dat de Muezzin zeggen Ash'hadu anna Muharnrnadar-Rasoeloellah
sallallaaho alaihi wa sallam, zei ik hetzelfde,
kuste de innerlijke kant van mijn Kalima vinger en legde die op
mijn ogen.
Toen de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam dit zag zei hij:
“Mijn bemiddeling jegens hem wordt verplicht als hij hetzelfde
doet als mijn geliefde." Deze hadith is niet ingedeeld als Sahih." [al
Maqasid al Hasanah, Hadith 1021, Dar al Kutb Ilmiyah (Beirut -
Libanon), p. 384]

Verwijzend naar het boek Moejibaat ar-Rahmah schrijft Imam
Sakhaawi radi Allaho anho verder. "Er wordt melding gemaakt
door Hazrat Khizr alaihis salaam," als een persoon zegt: "Marhaban
bi-Habibi Quratu Aini Muhammad ibn Abdullah" bij het horen
van "Ash'hadu anna Muhammadur-Rasoeloellah, en dan zijn duimen
kust en plaatst op zijn ogen, zullen deze (de ogen) nooit pijn
voelen." [al Maqasid al Hasanah, Hadith 1021, Dar al Kutb Ilmiyah
(Beirut - Libanon), p. 384]
Hij schrijft verder dat Abul Abbas zei dat Ahmad Muhammad ibn
Baba zijn persoonlijke ervaringen vertelde, dat als volgt luidt:
“Eens, als gevolg van een zware wind raakte een kiezelsteen mijn
oog, bleef in vastzitten en voelde ik enorm veel pijn." Toen Mohammed
ibn Baba de Muezzin hoorde zeggen: " Ash 'hadu anna
Muhammad ar-Rasoeloellah," zei hij deze "Quratu Aini ...", en
onmiddellijk viel de kiezelsteen uit zijn ogen." [al Maqasid al
Hasanah, Hadith 1021, Dar al Kutb Ilmiyah (Beirut - Libanon), p.
384]
Imam Amjad radi Allaho anho die een volleerd wetenschapper in
Egypte was, voegt hieraan toe: "Sommige niet-Arabische en de
Iraakse Mashaaikh hebben gezegd dat door deze praktijk, de ogen
nooit pijn zal doen." Vanaf het moment dat ik dit in de praktijk

acht, deed zelfs mijn ogen niet pijn." [al Maqasid al Hasanah,
Hadith 1021, Dar al Kutb Ilmiyah (Beirut - Libanon), p. 384]
Kortom, het boek al-Maqaasid Hasanah bevestigt al dat deze
praktijk door vele Imams en geleerden van de dien (islamgeloof)
zijn nageleefd.
Sharah Niqaaya zegt als volgt: "Het moet bekend zijn dat het beter
is (Mustahab) te zeggen:" Quratu Aini bika Ya Rasoelallah en de
duimen te leggen op de ogen bij het horen van het eerste deel van
de tweede Sahādat. De Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zal
de persoon in Jannat leiden die dit doet. Kanz al-Ibaad zegt ook
iets van gelijke strekking." [Jami' ar-Rumooz, Fasl al Azaan, Maktaba
Islamiya (Iran), deel 1, p. 125]
Allama Muhammad Taahir radi Allaho anho classificeert deze Hadith
as Ghair-Sahih, en verklaart: "Er zijn veel meldingen van dit
voordeel ervaren." [Khatima Majma' Bihar al-Anwaar, deel 3, p.
511]
Er zijn vele andere citaten naast genoemde die ook kunnen worden
gepresenteerd. Omwille van de beknoptheid, doen wij het
met alleen de volgende. Hazrat Sadr al-Afadhil, Maulana Sayyed

Muhammad Na'iem al-Din Muraadabadi verklaart dat een zeer
oude kopie van de Injiel (Nieuwe Testament) is ontdekt. Het staat
bekend als het Evangelie van Barnabas en is vertaald in bijna elke
taal. De meerderheid van zijn uitspraken en wetten lijken op de
islamitische Geboden. Daarin is geschreven dat toen Hazrat
Adam alaihis salaam de Noor (Rooh al-Quds = Licht) van de Geliefde
Mustafa sallallaaho alaihi wa sallam wilde zien de Noor fel werd
op de nagels van zijn duimen. Hazrat Adam alaihis salaam kuste en
plaatste ze op zijn ogen uit liefde en waardering.
Naast de Oelema van de Hanafi Mazhab hebben ook de Oelema
van de Shafi’i en Maliki Mazhabs tevens bepaald dat het kussen
van de duimen (Taqbiel al-Ibhaamain) Mustahab is. Een beroemd
boek van Fiqh, Shafi'i, I'aanatut-Taalibien 'Alaa Hali alfaazi
Fat'hil-Mu'een, verklaart: "Kus dan de duimen en plaats ze op je
ogen. Door dit te doen, zal je nooit blind worden, noch zal uw
ogen pijn doen.” [I'aanatut-Taalibien, p. 247, Egyptische versie]
Shaykh Ali Said Adawi radi Allaho anho schrijft in zijn commentaar
van deze passage: "De schrijver vermeldde niet wanneer de duimen
moeten worden gekust. Er wordt echter gemeld dat sommige
mensen Allama Mufassir Nooruddin Khorasaani radi Allaho anho
ontmoetten op het moment van de azaan. Toen hij de Muezzin

hoorde zeggen: ‘Ash'hadu anna Muhammad ar-Rasoeloellah’
kuste hij zijn duimen en legde ze in de holte tussen zijn wimpers
en ogen. Hij deed dit bij elke Sahādat. Toen de mensen hem vroeg
over deze uitvoering van hem, antwoordde hij, "ik gebruikte mijn
duimen om te kussen, maar stopte na een tijdje. Mijn ogen werden
later pijnlijk. Ik zag toen de Heilige Profeet sallallaaho alaihi wa
sallam in een droom en hij zei tegen mij, "Waarom ben je gestopt
met je duimen te kussen en te plaatsen op de ogen tijdens de
azaan? Als u wilt dat uw ogen geen pijn meer doen, hervat dan
deze praktijk. "Zo, vanaf dat moment bleef ik deze handeling
verrichten en heb mijn voordeel mee gedaan. De pijn kwam niet
meer terug sinds de tijd dat ik het kussen van de duimen hervatte."
[Nahjul-Istamia, p. 177]
2 Belangrijke opmerking
Directe verhalen en Ahadith zijn aangehaald met betrekking tot
deze praktijk in de azaan. Takbier (lqaamat) is in de gelijkenis van
de azaan en is zelfs azaan genoemd in de Ahadith. Dus is het
kussen en plaatsen van de duimen tijdens de Takbier ook goed en
een middel van de zegeningen, maar tijdens Salāh (namaaz) of een
Khoetba of terwijl u luistert naar de Heilige Qur’aan moet deze
handeling niet gedaan worden!

Het niet uitvoeren van deze praktijk tijdens Salāh is evident en
ontoelaatbaar tijdens het luisteren naar de khoetba of de Heilige
Qur’aan, omdat men zoveel mogelijk aandacht moet hebben op
deze momenten en zich onthouden van overbodige bewegingen.
Als het vers Maa kaana Muhammadun abaa ahadim mir rijalikum
wordt gereciteerd, zien wij zoveel mensen hun duimen
kussen, het is alsof vogels zijn samengekomen om te zingen en
ze doen het in die mate dat de mensen die verder zitten zelfs
enkele woorden van de Heilige Qur’aan niet kunnen horen. Zelfs
is het niet toegestaan om tijdens het kussen van de duimen kusgeluid
te maken. Ook is het niet toegestaan om kusgeluiden te
maken tijdens het kussen van Hadjr-e-Aswad (de zwarte steen) in
de Ka’aba, de Heilige Qur’aan of de handen en voeten van de
vromen. Kortom, er is geen regel om de geluiden te maken zoals
een zwerm vogels die maken.
3 Conclusie
Deze hele verhandeling bepaald dat het kussen en plaatsen van de
duimen tijdens de azaan, enz. Mustahab is. Het is te vinden als de
Soenna van 'Hazrat Adam alaihis salaam, Hazrat Abu Bakr Sid-

dique radi Allaho anho en Imam Hasan radi Allaho anho. Zelfs
imams van de Shafi’i en Maliki Mazhabs hebben geoordeeld dat
het Mustahab is. In elk tijdperk, hebben moesliem deze praktijk
nageleefd wat hen de volgende voordelen opleverde.
1. De ogen van een persoon die dit doet worden gered van pijn.
2. Insha-Allah, hij zal nooit blind worden.
3. Het is een uitstekende remedie om iets dat moeilijk leek uit
de ogen te verwijderen. Deze voordelen zijn meerdere malen
ervaren.
4. De Profeet sallallaaho alaihi wa sallam zal bemiddelen voor degene
die deze praktijken naleven.
5. Sayyedina Rasoeloellah sallallaaho alaihi wa sallam zal ook zoeken
naar de persoon die het toepaste in zijn leven en
hem/haar leiden naar de Jannah.
Zolang er geen expliciet verbod als bewijs is gevonden, kan het
door niemand worden gestopt. Moge Allah ons beschermen tegen
het vallen tot de diepte van de verdorvenheid en de afwijking van
het Rechte Pad ... Amien!
Almachtige Allah Ta'ala en zijn geliefde Rasoel sallallaaho alaihi
wa sallam weten het beter.

Referentie
1. al-Ataya an-Nabawiyah Fi Fatãwa ar-Razwiyyah [New 33
Volume Edition], deel 5, pagina 429-436 van Ala Hazrat Ash-
Shah Imam Ahmad Raza Khan al-Qadri radi Allaho anho
2. Munīr al‑Áyn fī Ĥukmi Taqbīl al‑Ibhāmayn van Ala Hazrat
Ash-Shah Imam Ahmad Raza Khan al-Qadri radi Allaho anho
3. Ja-alHaq, hoofdstuk 24 van Hākim al-Ummah Hazrat Allama
Moefti Ahmad Yaar Khan Na’iemi radi Allaho anho