09 - José d'Encarnação.pdf - Universidade de Coimbra

A BUSCA DO ANTIGO
Claudia Beltrão da Rosa
Juliana Bastos Marques
Adriene Baron Tacla
Norma Musco Mendes
VII ENCONTRO NACIONAL DO GRUPO DE TRABALHO
DE HISTÓRIA ANTIGA (GTHA/ANPUH)
30 de agosto a 3 de setembro de 2010
organizadoras
UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UNIRIO

© GTHA/ANPUH
Grupo de Trabalho de História Antiga da Associação Nacional de História
Coordenação Nacional
07/2009 – 07/2011
Claudia Beltrão da Rosa
Juliana Bastos Marques
© NAU Editora
Rua Nova Jerusalém, 320
CEP. 21042-235 Rio de Janeiro RJ
FONE [55 21] 3546 2838
contato@naueditora.com.br
www.naueditora.com.br
Editoras: Angela Moss e Simone Rodrigues
Revisão:Miro Figueiredo
Projeto gráfico: Mariana Lobo
Capa: Medéia e as Peliades. Relevo em mármore. Cópia romana de original grego, ca. 420/10
a.C. Museu Pergamon, Berlim.
Conselho editorial: Alessandro Bandeira Duarte, Claudia Saldanha,
Cristina Monteiro de Castro Pereira, Francisco Portugal, Maria Cristina Louro Berbara,
Pedro Hussak, Vladimir Menezes Vieira
CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
A Busca do Antigo / (org.) Claudia Beltrão da Rosa... [et al.]. - Rio de Janeiro : Trarepa :
Nau, 2011.
280p. : il. ; 21 cm
“VII Encontro Nacional do Grupo de Trabalho de História Antiga (GTHA/ANPUH) - 30
de agosto a 3 de setembro de 2010, Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro -
UNIRIO”
Inclui bibliografia e índice
ISBN 978-85-85936-92-1
1. História antiga - Congressos. 2. Brasil - Antiguidades - Congressos. 3. Arte e história
- Congressos. I. Rosa, Claudia Beltrão da. II. Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro. Grupo de Trabalho de História Antiga.
11-2104. CDD: 981.01 CDU: 94(81)
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida ou transmitida por quaisquer meios (eletrônico ou mecânico,
incluindo fotocópia e gravação) sem permissão escrita da Editora.
1ª edição: 2011 - Tiragem: 1000 exemplares

ROMA E IBÉRIA OCIDENTAL:
DUAS MUNDIVIDÊNCIAS EM CONTATO 1
José d’Encarnação • CEAUCP – Universidade de Coimbra
Introdução: a História é objetiva?
Foi-me lançado um desafio pela doutora Norma Musco Mendes: “O
amigo ministraria um minicurso sobre a religiosidade celta e o impacto
da conquista romana na Lusitânia, ou algo parecido?”.
Respondi que poderia fazer, mas algumas dúvidas me assaltavam
acerca do verdadeiro significado da expressão “religiosidade
celta” e, por isso, proporia uma reflexão sobre o tema.
“A sua ideia de dar uma forma interativa ao minicurso é excelente”
– retorquiu-me aquela investigadora do Laboratório de História Antiga
da UFRJ, entidade coorganizadora do Encontro, que acrescentou:
“Procure sempre exemplificar com questões que envolvam a
cultura celta. Há muito interesse sobre os celtas. Está, também, muito
em moda por aqui a análise de questões ‘nativistas’ no âmbito de uma
experiência imperialista, de um mundo pós-colonial e globalizado.”
Ligado a um projeto de investigação liderado por investigadores
da Europa Central, uma Europa ainda saudosa (diria eu…) daqueles
tempos idos em que – reza a História – cavaleiros errantes se lançaram
1 Integrei neste texto, em síntese, alguns dos temas abordados no minicurso que,
a convite da Comissão Organizadora, tive o privilégio de proferir, de 30 de agosto a
3 de setembro de 2010, na Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNI-
RIO), integrado no VII Encontro Nacional do Grupo de Trabalho em História Antiga
da ANPHU – A Busca do Antigo. Uma atividade enquadrada, portanto, na investigação
por mim levada a efeito como membro do grupo “Epigraphy and Iconology of Antiquity
and Medieval Ages”, do Centro de Estudos Arqueológicos das Universidades de
Coimbra e Porto (Unidade de Investigação 281 da Fundação para a Ciência e a Tecnologia).
Agradeço às doutoras Cláudia Beltrão e Norma Musco Mendes tão amável convite
então formulado e, agora, a possibilidade de verter para as atas estes apontamentos.
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sobre a pesada estrutura organizada e florescente do Império romano
e a lograram dominar pela força das armas, projeto que se designa
precisamente FERCAN – Fontes Epigraphici Religionum Celticarum
Antiquarum – em que se procura esmiuçar o que há de “céltico” nos
cultos e nos teônimos pré-romanos, compreendi o que se pretendia.
Na verdade, tendo nascido num país, Portugal, cuja população e cuja
mentalidade resulta da mistura, ao longo de milênios, de gentes das
mais ‘desvairadas partes’ – para usar uma expressão cara a Fernão
Lopes 2 – eu tenho, por educação, alguma dificuldade em atribuir a
uma ‘raça’ o predomínio sobre a outra. E, em resposta, procurei timidamente
saber se poderia analisar esse ‘embate’ entre os romanos e
os outros povos com que eles entraram em contato, referindo-me à
política, à sociedade e às manifestações religiosas, destrinçando, neste
último parâmetro, as divindades indígenas das divindades ‘clássicas’.
A proposta foi bem aceita:
“Será ótimo exemplificarmos com dados concretos aquilo que os
‘grandes’ cientistas sociais ficam somente no blá, blá, blá! Sim, nativos
ou indígenas ou locais x colonialistas. Analisaremos a mistura, a ambiguidade,
a formação de culturas híbridas, ou seja, um ‘terceiro espaço’
ou uma cultura global.”
O desafio era enorme para a minha capacidade, tanto mais
que acabara de ser publicada uma síntese do que se conhece sobre a
Península Ibérica ao tempo dos romanos, fruto da longa investigação
levada a efeito por Patrick Le Roux. O livro é sugestivamente intitulado
La Péninsule Ibérique aux Époques Romaines, 3 significando o uso
deste plural a atitude metodológica adotada pelo autor e que assim se
resume no texto de apresentação da contracapa:
“Attentif aux progrès des recherches dans toutes les disciplines
concernées et aux évolutions historiographiques, le contenu essaie de
se tenir à distance des notions telles que conquête, impérialisme, unité,
2 No prólogo da Crônica de D. Fernando, ao referir-se a Lisboa e ao seu porto, escreve
o cronista: “E por tanto vinham de desvairadas partes muitos navios a ela, em guisa
que, com aqueles que vinham de fora e com os que no reino havia, jaziam muitas vezes
ante a cidade quatrocentos e quinhentos navios de carregação.”
3 LE ROUX, Patrick. La Péninsule Ibérique aux Époques Romaines. Paris: Armand
Colin, 2010.

omanisation, régionalismes, métissage, romanité, identité provinciale,
autoreprésentation”, 4 noções que o autor considera inadequadas nesta
análise, porquanto podem refletir (e refletem!) esquemas mentais que
certamente não estavam presentes nessas recuadas épocas.
Mas é curioso também que dê grande importância à cronologia,
pois escreve: “L’histoire narrée et commentée ici épouse le temps, la chronologie
pour mieux dissocier les phases et les périodes, pour mieux souligner
la richesse et le polycentrisme de passés péninsulaires toujours renouvelés,
pour mieux rendre compte des décalages et des discontinuités.” 5
Confesso que me invadiu uma certa perplexidade, depois de
haver estudado noções como a importância da análise a longo prazo, a
diferença entre o tempo real, o tempo psicológico e o tempo das multidões;
depois de, no observado quotidiano das gentes das mais variadas
partes do mundo e a influência das modas e dos media (que outros
seriam em tempos recuados, mas que existiriam também)… Afastar
ou ter em menor conta noções como “romanização”, entendendo
muito embora que o termo pode significar o domínio do “romano”
sobre o “não romano”… não há meio de sairmos daí a não ser aplicando
um vocábulo que reúne as minhas preferências, “aculturação”,
para significar a permeabilidade entre os hábitos, os modos de pensar
e de agir, uma palavra que aprendi nos estudos de Etnologia Geral,
na linha da pesquisa pioneira de Jorge Dias (1907-1973) e na sequência
do que, em terras brasileiras, ao falar-se de índios e de colonos,
o grande Gilberto Freyre (1900-1987) preconizava também. Equiparava-se,
então, a miscigenação à mestiçagem, embora essas se situem
no campo antropológico, digamos assim, de mescla de raças, enquanto
aculturação se enquadra no ambiente mais vasto de todo o universo
mental e suas manifestações.
4 Traduzindo: “Atento aos progressos das investigações em todas as disciplinas concernentes
e às evoluções historiográficas, o conteúdo procura manter-se à distância
de noções tais como conquista, imperialismo, unidade, romanização, regionalismos,
mestiçagem, romanidade, identidade provincial, autorrepresentação.”
5 “A História aqui narrada e comentada desposa o tempo, a cronologia, para melhor
dissociar as fases e os períodos, para melhor sublinhar a riqueza e o policentrismo de
passados peninsulares continuadamente renovados, para melhor dar conta das rupturas
e das descontinuidades.”
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Interroguei-me, pois: será a História uma disciplina objetiva?
Terá direito a figurar, como vimos preconizando, no domínio das “ciências”,
entendendo por essas um conjunto de normas que, aplicadas em
determinadas circunstâncias, produzem sempre os mesmos efeitos?
Não estão os investigadores à mercê das ideologias dominantes? E,
de caminho, outra questão – velha de décadas… – se põe: “A História
repete-se?” como que obedecendo às leis da Física? Não, não há, de
fato, repetibilidade possível, como eu não sou capaz de dar duas aulas
iguais, porque teria sempre presente (mais não fosse) a ideia clara de
que me estava a repetir…
Por exemplo, as visões da História Antiga, “a busca do Antigo”,
tema do nosso encontro de reflexão, foram sempre norteadas pelos
mesmos princípios norteadores?
Na Idade Média, período em que, no Ocidente, predominava uma
mentalidade judaico-cristã, gregos e romanos, idólatras e politeístas,
teriam de ser encarados como antagônicos. As esculturas, decapitadas;
os livros, ‘censurados’ no que ferisse suscetibilidades da moral cristã…
No Renascimento, ao contrário, os ideais estéticos e, até, políticos,
tiveram enorme repercussão. E, então, no período neoclássico,
todos os cânones romanos foram aceitos sem reservas. Não nos admiramos
que o pedestal da estátua a D. Maria I, em Queluz, da segunda
metade do século XVIII, tenha legenda em latim e a rainha se apresente
como PIA · FELIX · AVGVSTA, à imitação das dedicatórias aos
imperadores romanos do século III, onde esses adjetivos constituíam
saudação normal, quase propiciatória, porque designações assim
seriam sempre de muito bom agouro. E não nos admiramos também
que, em Perúgia, uma placa de 1780 assinale a dedicatória de uma
cúria aere conlato, como rezavam as inscrições romanas, ou seja, “por
subscrição pública”, numini maiestatique Pii VI pont(ificis) max(imi), “ao
númen e à majestade do sumo pontífice Pio VI”, terminologia perfeitamente
copiada das dedicatórias aos imperadores romanos do século III
em diante, a partir do momento em que o Imperador deixou de ser o
primus inter pares para se arvorar em dominus, “senhor”, de poder recebido
do Além, porque outras justificativas não poderia invocar, dado

que havia sido a força das armas que no trono o haviam colocado: a
religião servia, pois, de excelente apoio. Uma inscrição de Ossonoba,
atual Faro, no sul do território português, 6 ao imperador Aureliano
(214-275), exemplifica claramente o uso desse tipo de formulário:
IMP ♥ CAES
L ♥ DOMITIO
AVRELIANO
PIO ♥ FEL ♥ AVG
P♥M♥T♥P♥P♥P♥
II ♥ COS ♥ PROC
R ♥ P ♥ OSSONOB
EX DECRETO
ORDIN
D ♥ N ♥ M ♥ EIVS
D ♥ D
A respublica Ossonobensis declara-se, aqui, devota numini maiestatique
eius e o uso de siglas evidencia ser essa uma fórmula habitual,
bem compreensível para o comum dos leitores. E o Imperador, além
de pontifex maximus (título que também surge em siglas, na linha 5), é
pius felix augustus!.
O terremoto de 1755 em Lisboa tivera, na verdade, também
repercussões culturais importantes, porque a Europa – e o mundo –
rapidamente percebeu que, de um momento para o outro, relevantes
legados e monumentos estavam ao sabor dos elementos e poderiam
desaparecer num ápice. Os movimentos de recuperação e salvaguarda
do passado, inclusive do passado mais antigo – urgia não descurar as
“raízes” para que a árvore das nações e dos impérios não viesse a soçobrar…
–, surgiram por toda a parte, consubstanciados na criação de
academias, por exemplo. Em Portugal, o Marquês de Pombal, ministro
de el-rei D. José I, para além do esforço de reconstrução da capital,
ordenou a todos os párocos que respondessem a minucioso inquérito,
6 Cf. ENCARNAÇÃO, José d’. Inscrições Romanas do Conventus Pacensis – Subsídios
para o Estudo da Romanização ( = IRCP). Coimbra, 1984, inscrição nº 4.
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em que se deveria escrever com a maior minúcia tudo o que de significativo
havia na história e na tradição locais. As chamadas Memórias
Paroquiais, hoje publicadas e comentadas em praticamente todos os
concelhos 7 portugueses, revelam-se fecundo manancial informativo.
Recorde-se que é em 1772 que se inicia, pela mão de Diderot
e d’Alembert, aquela que é considerada a primeira enciclopédia
moderna, a Encyclopédie, concebida precisamente como um “dictionnaire
raisonné des sciences, des arts et des métiers”, síntese organizada
de todos os saberes. E não admira que um quadro a óleo mostre
o marquês Cipião Maffei que, em visita a Nîmes em 1732, contempla
com enorme curiosidade os monumentos epigráficos romanos em que
a cidade era muito rica.
Em meados do século XIX, assume a História o estatuto de
ciência e os romanos ganham novo relevo, até porque, no Centro
da Europa, sempre houvera a pretensão de se assumir a herança do
Império Romano e a criação do Sacro Império Romano-Germânico
consubstancia esse desejo, aliando-o a aspectos de Antropologia
Física, raciais, de confronto. Daí tinham vindo os valorosos celtas,
altos, loiros, de olhos azuis… e a Academia das Ciências de Berlim não
hesitou em mandar estudar os aspectos institucionais dos Romanos,
de certo modo para responder à pergunta “Como é que se manteve
durante tanto tempo tão grande Império?”, e como é que nós, agora,
poderemos ressuscitá-lo?
As duas guerras misturaram motivações, puseram em causa
teorias e, passadas as maiores consequências da segunda, nos anos
1950 e 1960, preferiu-se uma análise mais globalizante da História,
os processos de longa duração, recuperando-se o preconizado pela
chamada “Escola dos Annales”, que, embora fundada por Lucien
Febvre e Marc Bloch em 1929, só então começa a ganhar foros de
maior projeção, deixando de parte a visão positivista da história como
narrativa sequencial de acontecimentos (histoire événementielle), para
melhor tudo se compreender.
7 “Concelho” é uma unidade de divisão territorial e administrativa semelhante a
“município”. Nota do Editor.

Lucien Fèbvre (1878-1956), 8 Henri-Irénée Marrou (1904-1977), 9
Jacques Pirenne (1891-1972) e a sua História Universal (1945-1956)
consagram-se como alguns dos vultos por que se pautaram os estudos
históricos do Ocidente europeu até meados da década de 1970, quando o
espírito de síntese, a perspectiva de uma História e de uma sociedade em
ciclos, como o dos seres vivos – com nascimento, crescimento, apogeu,
morte e renascimento… – inspiraram, por exemplo, a obra Um Estudo de
História (A Study of History), de Arnold Toynbee (1889-1975).
Veio a gloriosa (permitam-me que assim a designe) década de
1960, com todo o seu cortejo revolucionário, a ideia de que o Povo
não são os grandes homens e estes nada são sem aquele, a “equipe” é
fundamental. E os meios de comunicação introduzem a ‘globalização’,
vivemos num mundo que ultrapassa a nossa rua, a região, o País… E
essa globalização – o Grande Poder, o Big Brother sublimemente profetizado
por Georges Orwell (1903-1950), 10 as armas e a sua força… –,
se determina identidades a nível geral (as calças jeans são usadas no
mundo inteiro…), provoca, por outro lado, o incremento das identidades
locais e o consequente apoio à História Local e Regional, o surgimento
das teorias “nativistas” atrás referidas. Ao “todos os animais
são iguais, mas há uns que são mais iguais que outros” 11 sucede o
slogan “Todos iguais todos diferentes”.
Teremos, assim, uma História fragmentada, qual manta de retalhos?
Creio que não, pois é a partir desses ‘retalhos’ locais que melhor
se vai compreendendo o contexto geral e, hoje, é mais curto o ciclo
análise-síntese, demora-se menos na trilogia hipótese/tese/antítese
da dialética hegeliana…
E assim somos chegados ao tema que nos alicia: “Roma e Ibéria
ocidental: duas mundividências em contato”, na certeza de que a
forma como o vamos abordar é devedora de todas as tendências histó-
8 Combates pela História (1952).
9 Histoire de l'éducation dans l'Antiquité. Paris, 1948; De la connaissance historique.
Paris, 1954; Décadence romaine ou antiquité tardive?. Paris, 1977.
10 No romance 1984, publicado em 1949, mas de que só há pouco tempo se compreendeu
o seu real alcance.
11 É ainda Georges Orwell, no seu Animal Farm (em português, A Quinta dos Porcos), 1945.
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ricas atrás mencionadas, filha, portanto, da mentalidade hodierna,
de um português perante a realidade do Brasil e, de um modo geral,
dos PALOPS, “o mundo que o Português criou”, para nos revermos, de
novo, em Gilberto Freyre (1940).
A política ‘territorial’ romana
Vamos deixar de lado os aspectos políticos da conquista romana
da Península Ibérica, já muito contados; até porque a fonte exclusiva
é, quase sempre, a das narrações transmitidas pelos historiadores de
então, boa parte deles desconhecedores da realidade, ecos mais ou
menos fiéis do que ouviam dizer.
Interessar-nos-ia mais, nesse âmbito, a luta de guerrilha entre
romanos e lusitanos, seja quando foram chefiados por Viriato, 12 seja
depois, por Sertório. 13 Contudo, também esses aspectos militares têm
sido bem escalpelizados e não vêm ao caso, uma vez que as “mundividências”
bélicas se regem por parâmetros a que, geralmente, apenas os
fatores econômicos não são alheios, todo o resto o é.
Assim, um olhar sobre a política territorial é suscetível de melhor
nos fazer compreender como o relacionamento se deu. Os marcos indicadores
de limites de povos, por exemplo. Não dos povos com letra
maiúscula, que vêm nos livros; mas os povos ‘miúdos’, dos territórios
pequenos da sua sobrevivência, que lutam pelos pastos, pelo usufruto
de uma linha de água… Aí se vê – e temos já boa documentação a esse
respeito 14 – como a administração romana minuciosamente se debruçava
sobre as comunidades locais e lhes respeitava os interesses.
12 Veja-se uma das últimas biografias deste chefe militar: PASTOR MUÑOZ, Mauricio.
Viriato (O herói lusitano que lutou pela liberdade do seu povo). Lisboa: A Esfera
dos Livros, 2006.
13 Ver, entre outros, ENCARNAÇÃO, José d’. Sertório, general romano: guerrilheiro e
mito?. CEAMA [Almeida] 3, p. 98-105, 2009 (versão inglesa: p. 106-109), com bibliografia
atualizada. Disponível em: http://hdl.handle.net/10316/10763.
14 Citemos dois: FATÀS, Guillermo. Contrebia Belaisca (Botorrita, Zaragoza) – II –
Tabula Contrebiensis. Zaragoza, 1980 [recensão em Conimbriga, 23, p. 221-223, 1984];
BELTRÁN LLORIS, Francisco. An irrigation decree from Roman Spain: The Lex Rivi
Hiberiensis. The Journal of Roman Studies, XCVI, 2006, p. 147-197.

Quando numa penedia (fig. 4) lemos, 15 em letras datáveis do século I:
PAISICAICOI
HAC FINIS
e percebemos que ali se registra o limite – hac finis, “esta é a fronteira”
– de um povo de que, até ao momento, ainda não ouvíramos falar,
ainda por cima identificado numa língua latina que diríamos ter ecos
do grego (pela terminação em -oi), entendemos o que foi a inteligente
sensibilidade de um contato em que as regras preexistentes deveriam
ser preservadas, acauteladas e garantidas.
Figura 4: Inscrição rupestre, em Corgas, concelho de Vouzela, indicativa de um terminus.
Nesse âmbito, temos também documentos mais oficiais,
como este:
15 Ver, por exemplo, para esse tema em geral, ENCARNAÇÃO, José d’. Mesurer le
temps, mesurer l’espace dans la Lusitania romaine. In: ANGELI BERTINELLI, Maria
Gabriela e DONATI, Angela (Coords.). Misurare il Tempo Misurare lo Spazio (Atti del
Colloquio AIEGL – Borghesi 2005) [Bolonha, 20-23.10.2005], Faenza, 2006, p. 79-95
[Acessível em: http://hdl.handle.net/10316/12757]. Para esta inscrição em particular,
cuja leitura e interpretação têm sido alvo de polêmica, cf. uma versão ligeiramente diferente
da que eu apresento: VAZ, João L. Inês. Epigrafia rupestre e populi da Serra do
Caramulo na época romana. In: PACI, Gianfranco (Coord.). EΠΙΓΡΑΦΑΙ – Miscellanea
Epigraphica in Onore di Lidio Gasperini. Roma, 2000, p. 479-486 [p. 482-484].
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IMP CAESAR AVG PONTIFEX
MAX TRIB POTEST XXIIIX COS XIII
PATER PATRIAE TERMINVS AVGVSTALIS
INTER LANCIENSES ET IGAEDITANOS
ESTE LETREIRO ESTAVA FEITO NO AN...
A última linha (compreende-se) mostra que estamos perante a
cópia de um letreiro original romano e houve a preocupação (era habitual
no século XVIII) de indicar que o letreiro fora encontrado (“estava
feito”) em ano cuja identificação os maus tratos infligidos à pedra,
mormente quando da sua reutilização, acabaram por destruir. Trata-se,
porém, de uma intervenção oficial do imperador Augusto, na fixação da
fronteira entre os Lancienses e os Igaeditanos, certamente por via do seu
legado provincial (não mencionado), no período 4-5 d.C., precisamente
quando se inicia a organização do território recém-conquistado. 16
O culto imperial em Salacia
Cabem no âmbito da política o que poderíamos designar de “os
subterfúgios do culto imperial”, atendendo, de modo especial, ao fato
de, desde cedo, esse culto ter assumido uma orgânica local. Poderá
sempre discutir-se se a iniciativa partiu dos locais ou se foi inspirada
por personalidades influentes a nível provincial, por exemplo. Nunca o
saberemos; e mesmo que haja indícios de que, aqui e além, uma personalidade
marcante usou dos seus ‘pergaminhos’ para o conseguir, tal
atitude não pode considerar-se, sem mais, generalizada.
Atentemos no bloco arquitetônico, muito provavelmente destinado
a lintel de templo, em Salacia (a atual Alcácer do Sal). A inscrição
que ostenta (IRCP 184) diz que foi consagrado (o templo, subentendese)
por Vicano, filho de Búcio, um indígena, ao imperador Augusto,
cujas “qualidades” religiosas aí vêm identificadas por extenso. Nada
mais se sabe desse Vicano, cujo nome também não é significativo de
16 Ver GUERRA, Amílcar. Sobre o território e a sede dos Lancienses (Oppidani e Transcudani)
e outras questões conexas. Conimbriga, XLVI, 007, p. 161-206, com mais bibliografia.

qualquer importância em nível local: vicano é, na linguagem corrente,
o habitante do vicus, pequeno aglomerado populacional comparável
a uma aldeia, nada mais. Ora, acontece que a palavra final do texto
epigrafado é sacrum, “consagrado”, podendo nós sempre imaginar
que, juntamente com o templo que mandou erigir, o promotor simbolicamente
se consagrou também. E cá está um caso em que, por se
encontrar isolado, não permite pensar que há uma influência anterior,
de alguém, ou o propósito de vir a obter proventos socioeconômicos
futuros. Certo é que Salacia, pela sua excelente localização nas
margens do Sado, próxima de importantes fornos cerâmicos, constituiu,
desde os primórdios da época romana, relevante empório comercial;
e a circunstância de ali se registrar um elegante ex-voto a Júpiter
Óptimo Máximo (IRCP 183) mandado lavrar por Flavia Rufina, emeritensis
que se identifica como flaminica provinciae Lusitaniae, honrada,
ainda por cima, com o título de flaminica (quiçá perpetua) municipii
Salaciensis, é sintoma de que, também aí, política, economia e prestígio
social andavam de mãos dadas, numa ligação estreita com a
capital da Lusitânia. 17
E, na verdade, esses dois documentos podem servir-nos para uma
reflexão mais alargada acerca da realidade que neles está subjacente.
De um lado, nos primórdios da aculturação religiosa da cidade,
um indígena, que como tal se identifica, ou seja, que disso faz gala
ou, pelo menos, não oculta, diligencia no sentido de ser erguido um
templo em honra do imperador Augusto, em cuja identificação são
realçados os aspectos que mais se prendem com o caráter sagrado do
seu poder. A escolha da palavra sacrum, indefinida, possibilitando uma
interpretação ambígua – consagra-se o lugar, consagra-se o edifício,
consagra-se o dedicante?... –, embrenha-nos numa mundividência
(para usarmos a palavra que escolhemos para título destas reflexões)
que, do local, se integra num outro mundo, que até ali lhe seria alheio,
mas plenamente aceita. Trata-se de uma atitude individual? Pelo
que está gravado na pedra, sim; suspeitamos, porém, que Vicanus se
17 Ver também o texto da conferência que apresentei no 1º Encontro de Arqueologia e
História, em Alcácer do Sal, realizado em maio de 2009, com o título Salacia Imperatoria
Urbs (no prelo).
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assume não como um devotus singular, agindo por impulso íntimo,
seu, mas em representação mais não seja do seu agregado familiar, dos
seus patrícios, da “sua gente” (diríamos hoje).
Por outro lado, Flavia Rufina é emeritense; veio para ali desde a capital
da Lusitânia, certamente em companhia dos seus, movida por intuitos a
que não será alheia uma motivação econômica sob a capa do exercício de
um cargo político-religioso. Gozava de grande prestígio em Emerita, pois
ali fora eleita flamínia provincial (e sabemos quanto isso significaria para
uma família) e a cidade outorgara-lhe a honra de flamínia perpétua, o que
também diz muito do seu poder local. Vem para o municipium Salaciensis;
e aí é também eleita flamínia, sem que o texto da epígrafe seja suficientemente
explícito para se compreender se, além de uma primeira eleição
como flamínia – função a exercer apenas uma vez e anual –, terá havido
depois uma eleição honorífica como “perpétua”, pois a construção da frase
(item coloniae Emeritensis perpetua et municipii Salaciensis) pode ser entendida
como se também de Salacia fora perpetua.
Segundo sei, não parece haver objeções à proveniência, que advoguei
em 1984, desse monumento da capela de São João dos Azinhais,
já na freguesia do Torrão, nos arredores do núcleo urbano de Salacia.
Haveria aí, decerto, um santuário rural, de enorme devoção da população
local desde tempos anteriores à criação da cidade romana e cuja
sacralidade se manteve ao longo dos séculos, como se sabe. 18 Não terá
sido, portanto, casual essa escolha para a solene colocação do monumento
a Júpiter. Penso, como escrevi em 1984, que poderá ter sido uma
ara “a que falta o capitel e a parte superior do fuste”, atendendo a que,
explicito-o agora, os baixos-relevos laterais poderiam substituir uma
escultura, que, pelas dimensões da pedra (78 x 58,5 x 52 cm), haveria
de ter alguma imponência e seria dispendiosa, portanto. Ora, essa integração
do culto ao deus maior dos romanos, muito presumivelmente
18 Cf. ALMEIDA, D. Fernando de e PAIXÃO, Judite e António Cavaleiro. Monumentos
arqueológicos e visigóticos de Arranas (S. João dos Azinhais, Torrão, Alcácer do Sal).
Setúbal Arqueológica, IV, 1978, p. 215-226. Jorge Feio tem-se dedicado a estudar alguns
monumentos do sítio, cujo interesse realça a sua importância multissecular. Veja-se,
por exemplo: FEIO, Jorge, “Vestígios da cristianização em torno do rio Sado: o caso de
São João dos Azinhais”, In: Actas do II Congresso de História do Alentejo Litoral, Sines,
Centro Cultural Emmerico Nunes, 2010, p. 35-51.

na época flávia, num local de forte tradição religiosa local, por iniciativa
de alguém que, embora vindo de fora, aí ganha prestígio e poder de
iniciativa, reveste-se de amplo significado cultural: logo nos primeiros
anos do Império, em pleno centro urbano (supõe-se), um indígena
manda erguer um templo (ou, mais verossimilmente, um templete);
umas décadas mais tarde, o processo de aculturação é tal que culmina,
digamos assim, numa cerimônia ritual (não o duvido) num local do ager
Salaciensis pleno de simbolismo, impregnado de tradição. Poderá sempre
pensar-se que o D · D final não é suscetível de se desdobrar em decreto
decurionum – a implicar uma ação oficial, “por decreto dos decuriões” –
mas sim em dono dedit ou dedit dedicavitque, “ofereceu, deu e dedicou” – a
mostrar uma atitude individual; mas, de um modo ou de outro, poderá
a dedicatória feita por uma flamínia ser… um ato individual? Casam-se,
pois, aqui as duas mundividências. E a águia imperial (fig. 5) 19 com o
raio de Júpiter a dominar o mundo lá está para recordar a mais íntima
ligação ao panteão romano e… a Roma, com todo o seu cortejo de idiossincrasias
políticas, sociais, econômicas e religiosas!
Figura 5: Baixo-relevo, representando a
águia imperial, que decora a face lateral
esquerda de IRCP 183.
19 IRCP 183. Sobre o baixo-relevo da águia, pode ver-se: ENCARNAÇÃO, José d’; e TRIN-
DADE, Luísa. A águia numa epígrafe romana do Museu Regional de Évora. A Cidade de
Évora (Boletim de Cultura da Câmara Municipal), II série, 1, 1994-1995, p. 171-177.
111

112
Fig. 6: Téssera de bronze,
proveniente de lugar incerto
do Nordeste alentejano,
no termo do ager Emeritensis.
A téssera de uma outra mundividência
Já tive ocasião de dar a conhecer um
pequeno documento epigrafado, de bronze, que
ostenta estranha inscrição. 20
Identifiquei as premissas que me inclinam
a considerá-lo passível de ser autêntico, mau
grado a incorreção gramatical da frase (uma
concordância ad sensum) e a incapacidade que
temos, por enquanto, em captar o verdadeiro
significado histórico dessa téssera. Mais fácil
seria, de fato, atirá-la para o número das falsificações;
contudo, não só as análises feitas21 como,
sobretudo, a identificação – nada corrente, mas
verossímil – do agente levam-me a defender,
até prova em contrário, a forte possibilidade de
estarmos diante de um documento autêntico.
O texto nele gravado diz o seguinte (fig. 6):
CABVRIVS
TANGINI · F(ilius) ·
TESSERAM
POPVLO · QVI ·
CONVENIVNT
ARTICA · CAPVD
DE · SVO · DONAVIT
20 ENCARNAÇÃO, José d’. Da invenção de inscrições romanas, ontem e hoje: a propósito
de uma téssera de bronze. Revista Portuguesa de Arqueologia, 12/1 2009, p. 127-
138. Acessível em: http://hdl.handle.net/10316/13556.
21 Em anexo à comunicação “Dos minérios e das epígrafes em tempo de Romanos”,
apresentada em Vila Velha de Ródão, a 19 de junho de 2010, ao VI Simpósio sobre
Mineração e Metalurgia Históricas do Sudoeste Europeu, que aguarda publicação nas
respectivas atas, juntei brevíssima descrição dos exames laboratoriais levados a efeito
por Sara Leite Fragoso e Solange Muralha.

Poderíamos traduzi-lo assim:
“Cabúrio, filho de Tangino, deu, a expensas suas, a téssera ao
povo que se congregou em Ártica capital.”
Se Tanginus constitui nome deveras comum no contexto lusitano,
o certo é que de Caburius poucos exemplos se conhecem e não
acredito que um falsário pegue em nome de tão escassa representação
para fazer crer que a téssera que forjara era verdadeira. Além disso,
uma falsificação visa a um objetivo econômico ou científico. Nesse
caso, nem econômico 22 – porque sei da possibilidade da peça vir a ser
doada ao Museu Nacional de Arqueologia –, nem científico, porque
não estamos aqui para dar brilho histórico a determinada localidade,
pois de uma eventual Artica Capud nada se sabe, nem o texto em si –
caso o datemos, como sugiro, de finais do século I a.C. – aponta para
episódio importante da luta entre romanos e lusitanos. Poderá, um
dia, trazer acerca disso alguma luz; mas será uma luz ‘histórica’ de que,
aparentemente, não resultarão louros para ninguém.
E por que razão, nesse caso, trazer esse documento à colação
num texto em que se analisam mundividências – a indígena e a romana
– em confronto? Precisamente por isso! Porque, qualquer que venha a
ser a interpretação mais cabal a dar a esse singelo texto, temos aqui,
desse prisma de análise, alguns dados a merecer reflexão.
Primeiro, o uso de uma téssera de bronze, tipologia e material
muito próprios dos romanos, como outros achados o têm agora
documentado; 23 depois, o uso atabalhoado da língua latina, reflexo
claro (a meu ver) de uma linguagem oral ainda não suficientemente
22 Pelo que sei das mãos pelas quais a peça tem passado, pese muito embora ter sido
adquirida num antiquário, resultante, muito provavelmente, de uma pesquisa com
detectores de metais em zona não identificada do Nordeste alentejano, ager de Emerita
Augusta, verossimilmente.
23 No referido texto de 2009, aludo a dois estudos recentes: GÓMEZ-PANTOJA, Joaquín.
No siempre la inscripción es lo más importante. Un bronce de Gallur (Zaragoza)
y las tesserae pagi. In: Juan Francisco RODRÍGUEZ NEILA, Juan Francisco (Ed.). Hispania
y la Epigrafía Romana: Cuatro Perspectivas. Faenza, 2009, p. 83-131; BELTRÁN
LLORIS, Francisco. Rural communities and civic participation in Hispania during
the Principate. In: MARCO SIMÓN, Francisco; F. PINA POLO, Francisco e REMESAL
RODRÍGUEZ, José (Eds.). Repúblicas y ciudadanos: modelos de participación cívica en el
mundo antiguo. Barcelona, 2006, p. 257-272.
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bem captada para uma transcrição escrita; finalmente, independentemente
do significado mais profundo, do ponto de vista histórico, que
haja sido atribuído a essa entrega, a expensas suas, de um documento
identificativo ao representante de um povo que acorreu ao chamamento
e se reuniu, para efeitos de estratégia militar, de organização
territorial, de concilium… há, aqui, o incipiente entrecruzar de duas
mundividências, caso consideremos, como parece ser razoável, que se
trata de uma iniciativa da população indígena, a agir à semelhança do
que viu por parte dos romanos com quem contatou ou do que estes lhe
disseram que se deveria fazer.
Tenho a certeza de que esse documento, pelo seu teor, vai
despertar muita reflexão, mormente no que concerne à sua autenticidade;
contudo, creio que ele atesta bem o que almejamos aqui sublinhar:
as duas mundividências não entraram em conflito, adaptaram-se.
As divindades
Tem sido bastante focada a gradual assunção, por parte dos
indígenas, da onomástica latina, pelo que ora me dispenso de voltar
ao tema. 24 Aí se manifesta também que, no quotidiano, não só a língua
latina se vulgariza como, por outro lado, os indígenas acabam por latinizar
os seus nomes ou adotar para seus filhos aqueles que detêm um
significado concreto, mais suscetível de apreensão imediata: Avitus, o
mais velho; Maximus, o grande; Amoena, a bonitinha e meiga; Primus,
o que nasceu em primeiro lugar; Rufus, o de cabelo ruivo… O sistema
de identificar alguém com nome e patronímico, como seria comum
nas pequenas comunidades pré-romanas, mantém-se durante muitos
24 Ver, a título de exemplo, o que sobre o assunto escrevi em: Epigrafia – As Pedras
que Falam. 2ª. ed. Imprensa da Universidade de Coimbra, 2010, p. 88-92; Roma e as
primeiras culturas epigráficas da Lusitânia Ocidental. In: BELTRÁN, Francisco (Ed.).
Roma y el Nacimiento de la Cultura Epigráfica en Occidente. Saragoça, 1995, p. 255-269. E
também ÉTIENNE, Robert; FABRE, Georges; LE ROUX, Patrick e TRANOY, Alain. Les
dimensions sociales de la romanisation dans la Péninsule Ibérique des origines à la fin
de l’Empire. Assimilation et Résistance à la Culture Gréco-Romaine dans le Monde Romain
(Travaux du VI e Congrès International d’Études Classiques, Madrid, 1974). Bucareste-
Paris, 1976, p. 95-107.

anos, de forma que temos inscrições datáveis de até meados do século
I da nossa era, em que não é raro encontrar Coelius Maelonis ou uma
Amoena Silonis filia, por exemplo. E mesmo quando se começam a adotar
os tria nomina à maneira romana (praenomen, nomen e cognomen), esse
modo de mencionar a filiação pode manter-se (C. Curius Pulli filius
Firmanus – fig.7) e não raro o nome pré-romano vai permanecer como
cognomen: C. Iulis Letondo.
Figura 7: Inscrição de uma suntuosa placa a inserir num mausoléu, procedente da civitas
Igaeditanorum (Idanha-a-Velha, concelho de Idanha-a-Nova).
Sendo a onomástica – pela sua visceral ligação à pessoa e às
famílias – um dos aspectos culturais em que a tradição mais arreigada
se mostra, o que acaba de referir-se mostra como as duas mundividências
também nesse domínio se entrecruzam.
É, contudo, no quadro da idiossincrasia religiosa que tal
tolerância – para usarmos uma palavra usual nos nossos dias – mais se
manifesta.
Sirvam-nos, para o demonstrar, dois testemunhos: o de colonos
que chegam e veneram as divindades locais; e o de um grupo étnico
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pré-romano que faz gala da divindade sua protetora, ainda que a
homenageie segundo os modelos estéticos e formais romanos.
Assim, na penedia existente num castro, Decimus Manlius, da
tribo Aemilia, grava o seu preito de devoção Diis Peinticis. 25 Não conhecemos
outro testemunho do culto a essas divindades; todavia, cremos
não estar longe da verdade se imaginarmos que, recém-chegado ao
local que achou bom para nele se instalar, este colono26 haja seguido os
preceitos hauridos de seus antepassados e não tenha querido abrir sulco
no ventre da terra-mãe sem obter prévio consentimento das divindades
locais, oferecendo-lhes sacrifícios de propiciação, que decidiu eternizar
na pedra através da inscrição. Decerto procurou entender-se com os
indígenas e terá sido essa estranha palavra Peinticis que deles percebeu.
Ato de mera superstição? Talvez. Mas… não poderia Decimus ter queimado
essências em honra a Júpiter ou a Cíbele? Poderia. Preferiu,
porém, os deuses locais, integrando-se, assim, na mundividência das
gentes com as quais passaria doravante a conviver.
Noutro local, Quinto Sabínio Floro acabou por ser menos feliz
(diríamos) ou menos solícito (também poderá ter sido…). Em vez de
procurar saber que divindade protegia o local onde deliberara instalarse,
optou por levantar altar ao Gênio, subentendendo-se que seria o
númen tutelar do sítio, sem qualquer adjetivo. Uma divindade romana,
sim, mas, por conseguinte, de atribuições locais, em simbiose. 27
Tivemos ocasião de nos debruçar recentemente28 sobre dois
altares achados no mesmo local e que, pelos textos que ostentam,
provam, de forma insofismável, o que temos afirmado: cada entidade
populacional pré-romana29 detinha as suas divindades protetoras,
25 Vide ENCARNAÇÃO, José d’. Divindades Indígenas sob o Domínio Romano em Portugal
(Subsídios para o Seu Estudo). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1975, p. 257-258.
26 A sua qualidade de colono deduz-se não apenas da onomástica, não corrente na epigrafia
local, mas sobretudo por se dizer cidadão inscrito na tribo Aemilia, até agora não
registrada como pertencendo a alguma cidade peninsular, mas sim de cidades itálicas.
27 Tanto Sabinius como Florus são antropônimos invulgares na epigrafia peninsular,
daí ter-se concluído pela sua origem alheia à península Ibérica. Cf. http://www.eda-bea.
es/ registo nº 6946 (com mais bibliografia).
28 Vide ASSUNÇÃO, António; ENCARNAÇÃO, José d’; e GUERRA, Amílcar. Duas aras
votivas romanas em Alcains. Revista Portuguesa de Arqueologia, v. 12 (2), 2009, p. 177-189.
29 Desconhecemos que nome lhe devemos dar, ainda que, na sequência do que Maria

cujo nome derivava ou do local (característica tópica) ou do ‘povo’ seu
protegido (característica etnonímica).
Num dos altares, Lucius Attius Vegetus venera Asidia Poltucea,
utilizando uma fórmula bem latina: votum
libens solvit, “cumpriu o voto de livre vontade”.
No outro, o dedicante é coletivo, a gentilitas
Polturiciorum, que age, porém, não por iniciativa
própria, mas em consequência do voto de
Polturício, filho de Cenão (fig. 8). Vegetus identifica-se
com os tria nomina, mas suspeitamos
que se trata de um indígena romanizado, pois
não menciona o patronímico e porque Vegetus
é um daqueles cognomina que, apesar de etimologicamente
latino, se relaciona muito com o
universo concreto da Península Ibérica, a
ponto de Iiro Kajanto, que fez o balanço das
ocorrências dos cognomina latinos no Império
Romano, ter assinalado que, em 67 testemunhos
que encontrou, 28 estão registradas nessa
península. 30 Por consequência, no campo que ora
nos prende, o das mundividências em confronto,
estamos aqui no âmago da questão: os dedicantes são indígenas (de
primeira e segunda geração) e latinizaram os seus nomes; a divindade
tem designação que resulta claramente de uma fonética pré-romana; à
unidade suprafamiliar deu-se o nome de gentilitas e, sem um respeito
estrito pelas regras gramaticais – que, logicamente, eram desconhecidas
– o antropônimo Polturius, que identifica seguramente o fundador
Figura 8: Ex-voto à divindade
indígena Asídia, identificado
em Alcains, no termo da civitas
Igaeditanorum.
de Lourdes Albertos preconizou, optermos amiúde pela expressão, vaga mas elucidativa,
“unidades suprafamiliares”, pois se parte do princípio que esses grupos derivam,
como é normal, de um antepassado comum… Castellum, gens, gentilitas, populus, centuria,
civitas… são algumas das designações por que, de vez em quando, se terçam armas,
alinhando argumentos a favor de uma contra outra. Em meu entender, trata-se, com
frequência, de discussão acadêmica: primeiro, porque de poucos elementos dispomos
para se alcançarem certezas; depois, porque, identificando grupos populacionais cujo
elo de ligação terá sido, muito provavelmente, os laços familiares, a designação afigurase-me
aleatória, desprovida de conteúdo administrativo.
30 KAJANTO, Iiro. The Latin Cognomina. Roma, 1982 (reimp.), p. 247.
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da gentilitas, a esta deu o seu nome, os Polturícios; e quando se esperaria
que o epíteto da divindade seguisse o mesmo caminho, encontramos
idêntico radical, sim, mas um sufixo inesperado -cea, para dar
Poltucea. Tudo se passa, portanto, num mundo em que a língua latina
e o falar indígena, a idiossincrasia local e a idiossincrasia vinda de fora
se casam de forma admirável, sem descontinuidades.
Conclusão
Retomo, a concluir, as considerações iniciais e a pergunta: é
a História objetiva? Poderia, há três décadas atrás, raciocinar dessa
forma e sublinhar uma pacífica coexistência cultural entre romanos e
indígenas, mostrando que ambos ganharam com o encontro?
Teria mais dificuldade, creio. Não é que a História tenha
mudado, que os fatos tenham sido outros! O que mudou foi a forma
de os interpretar e analisar, mercê da mentalidade que, pouco a pouco,
fomos formando – devedora, repito porque não tenho dúvida, da ‘revolução’
de mentalidades dos anos 1960, da maior abertura da Europa
às culturas nativas doutras paragens. A luta pelos direitos do índio;
o grito universal pelo direito à diferença, hoje por todos assumido…
levaram-nos a ter outro olhar para um período que, afinal, se revelou
riquíssimo e deveras enriquecedor, pois dele acabaram por surgir as
identidades locais europeias e outras.
Compreendo a posição metodológica de Patrick Le Roux, de
que repudia ideias feitas, como a de “romanização”, “romanidade”,
“identidade”… São, na verdade, conceitos sobre os quais permanentemente
temos de nos debruçar, para lhes captar, em cada momento,
o verdadeiro conteúdo – que não é sempre o mesmo, nem no local
nem no tempo.
De algo temos a certeza, porém, e o tema deste Encontro advertenos
precisamente para isso: “a busca do Antigo”, no que o “antigo” tem
de “raízes”, tradição, seiva original (chame-se-lhe o que se quiser),
constitui agora, como em todos os tempos, algo que está visceralmente
ligado ao Homem. Daí que a História sempre tenha de existir!