O léxico obsceno na prosa medieval portuguesa / José

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JOSÉ BARBOSA MACHADO A linguagem obscena tem as suas origens no próprio homem, como aliás tudo o que foi criado pela sua imaginação e pela necessidade de sobrevivência. Os testemunhos literários vêm desde a Antiguidade até aos nossos dias. Na Idade Média, Giovanni Boccaccio (1313-1357), em muitas das novelas do Decameron, é sem dúvida o máximo expoente quer na utilização do léxico obsceno, quer na sua substituição por eufemismos e metáforas que ajudam à descrição de cenas pícaras, eróticas e pornográficas 1 . A este processo chama Santo Isidoro de Sevilha vocabuli translatis nominibus, que consiste em substituir um termo sórdido ou obsceno por uma metáfora. Refere Cristina Álvares num seu estudo sobre o equívoco nalguns romances idílicos do século XIII que, «se a metáfora é a solução para o termo obsceno, isso significa que o termo obsceno é próprio, literal, decerto o mais próprio e literal que pode haver, de tal maneira que (quase) coincide com o referente num colapso do sentido. Daí o interdito que o exclui de toda a enunciação: a palavra obscena é sentida como o próprio real, a própria Coisa. Enunciá-la é passar por cima de convenções e mediações simbólicas» (Álvares, 1994: 260). E acrescenta a mesma autora: «Que a metáfora, utilizada para desviar a linguagem do obsceno, produza novas ambiguidades – e novas obscenidades –, é o resultado inevitável da intrincação das dimensões retórica e sexual da linguagem» (Ibidem). 2. O léxico obsceno na prosa medieval portuguesa Na Idade Média, as Cantigas de Escárnio e Maldizer são uma das mais importantes fontes para o estudo do léxico obsceno. Pelo facto de já terem sido estudadas 2 , centrámo-nos apenas na prosa medieval. Para isso servirmo-nos de um corpus existente e por nós elaborado no âmbito do programa Phrasis 3 para organizar o campo lexical 4 da obscenidade. O corpus é constituído por um conjunto de textos e de obras, que vai desde os finais do século XII até meados do século XVI. Através do motor de busca do programa Phrasis, verificámos a existência dos seguintes termos que, na linguagem actual, consideramos calão: cornudo (Foro Real de Afonso X); cornudos (Crónica de D. João I, parte I e II, de Fernão Lopes); piça (Crónica dos Sete Primeiros Reis de Portugal); fideputa (Crónica Geral de Espanha de 1344); fideputas (Crónica de D. João I, parte II, de Fernão Lopes); fidesputas (Crónica de D. João I, parte I, de Fernão Lopes); puta (Foro Real de Afonso X; Crónica de D. João I, parte I e II, de Fernão Lopes; Livro das Histórias da Bíblia); puto (Vida e Feitos delRey Dom João Segundo de Garcia de Resende); putanheiro (Livro das Histórias da Bíblia); 1 Justificando o estilo desabrido das suas novelas, diz assim o autor: «Se, porventura, surgem alguns pormenores ou alguma palavra mais liberal do que possa convir às mulheres beatas, as quais pesam mais as palavras do que os factos e procuram mais parecer do que ser honradas, digo-lhes que não mereço mais censura por tê-las escrito do que merecem geralmente os homens e as mulheres que passam o dia inteiro a dizer "buraco", "cavilha", "almofariz", "pilão", "salsicha", "mortadela", tudo palavras cheias de mau sentido» (Boccaccio, II, 1984: 298). 2 Américo António Lindeza Diogo publicou em 1998 um extenso estudo intitulado Leitura e Leituras do Escarnh' e Mal Dizer, em que trata, entre outras, a questão da obscenidade. 3 www.ipn.pt/literatura/phrasis.htm 4 Para a elaboração deste campo lexical, seguimos de perto a caracterização que Mário Vilela faz do mesmo nas obras: Estruturas Lexicais do Português, Coimbra, Livraria Almedina, 1979, pp. 60-62; O Léxico da Simpatia, Porto, Instituto Nacional de Investigação Científica, 1980, pp. 217-219; e Estudos de Lexicologia do Português, Coimbra, Livraria Almedina, 1994, pp. 33-36. 378
O LÉXICO OBSCENO NA PROSA MEDIEVAL PORTUGUESA putarya (Livro das Histórias da Bíblia); foder (Crónica de D. Fernando de Fernão Lopes); fodudo (Crónica de D. João I, parte I, de Fernão Lopes); colhõees (Sacramental de Clemente Sanchez de Vercial); cuu / cu (Crónica de D. João I, parte I e II, de Fernão Lopes); mijar (Crónica de D. João I, parte I, de Fernão Lopes). Estes termos tinham na Idade Média a mesma carga pejorativa que ainda hoje mantêm e, excepto no Livro das Histórias da Bíblia e no Sacramental, surgem em contextos do anedótico ou do insulto pessoal, como veremos mais à frente. Constatámos ainda a existência de outros termos que, pertencentes embora ao campo lexical da sexualidade, consideraríamos menos desabusados. São eles barregã, que surge amiúde nas crónicas de Fernão Lopes, na Crónica Geral de Espanha de 1344, no Livro das Histórias da Bíblia, no Castelo Perigoso, na Demanda do Santo Graal e no Livro de Marco Polo; forniqueira, fornizio / fornicio, fornicação, fornicar, que surgem, ora uns, ora outros, no Foro Real de Afonso X, na Demanda do Santo Graal, no Livro das Histórias da Bíblia, no Tratado de Confissom, no Penitencial de Martim Pérez, no Sacramental de Clemente Sanchez de Vercial, no Castelo Perigoso e no Leal Conselheiro de D. Duarte. Passamos a apresentar os contextos em que o léxico obsceno ocorre. No Foro Real de Afonso X surge uma vez o termo cornudo e outra o termo puta, ambos no mesmo contexto legislativo: «Qual quer que [deostar] outro ou lhy disser falso ou trehedor ou fudodinculi ou cornudo ou erege, ou a molher de seu marido disser puta, desdigao ante o alcayde e antos omes boos ao prazo que lhy poser o alcayde & peyte CCC soldos, a meyadade a al rey & a meyadade ao quereloso, [e] se negar ca nõno disse e non ho poder ~ e prouar, saluesse como mãda a lee.» Na Crónica Geral de Espanha de 1344 surge uma vez o termo fideputa. Lopo Diaz, filho de Diego dAlpharo, volta-se para seu pai antes de partir para a batalha contra Miramolim e diz-lhe esperar que, depois da batalha, não lhe venham a chamar filho de traidor. O pai responde-lhe: «Chamarvos poden fideputa mas nõ de treedor, ca fio na mercee de Jhesu Cristo que taaes obras farey eu oge que en todo o mundo sera falado.» Na Crónica dos Sete Primeiros Reis de Portugal (1419), diz o rei D. Afonso IV acerca da índole dos Portugueses: «Sabee sem duvida que tres cousas nunqua portugueses reçearom, convem a saber, usar de luyta e averem guera com castelhanos e demandar de boa mente molheres. E certeficovos que não ha muito tempo que mandei enforcar hum azemel de hum meu cavaleyro porque dormira com sua senhora, e não pasarom depois muytos dias quando outro homem de pequena conta a começava de demandar. E portamto os que gaboom os portugueses dizem deles que erom bõos de pee e de mãoo e de piça.» Na Crónica de D. Fernando de Fernão Lopes surge uma vez o termo foder. O contexto em que ocorre insere-se no capítulo intitulado «Como foi trautada paz antre elrrei dom Henrrique e elrrei dom Fernando, e com que condiçoões». Uma das condições era a obrigação de D. Fernando dar a sua filha em casamento, condição esta que o rei considerava difícil de outorgar. Servindo-se de um provérbio conhecido na época, «diziamlhe alg ~ uus que juras de foder nom eram pera creer: que jurasse ell foutamente este capitullo, ca nom minguaria quem tomasse por elle o pecado deste juramento sobre ssi.» Na primeira parte da Crónica de D. João I de Fernão Lopes surgem os termos puta velha (2 vezes) e fodudo no cuu num contexto que, não fosse o cronista contá-lo como 379
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O léxico obsceno na prosa medieval portuguesa / José

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