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Beacurs und Gramoflanz (722,1 - 724,30)
Zur Wahrnehmung der Liebe und der Geliebten in
Wolframs Parzival
I
Zur Geschichte von Gramoflanz und Itonje, die für die späteren
Bücher (XII – XIV) von Wolframs Parzival von zentraler
Bedeutung ist, hat Helmut Brackert 1989 bemerkt, daß „deren
differente Behandlung durch Wolfram bisher weder zum
Problem gemacht noch erklärt worden ist“. 1 Das trifft im speziellen
Sinne wohl immer noch zu, auch wenn man andererseits
gern konstatiert, daß für das Verständnis der Joflanze-Handlung in
den letzten Jahren, nach langjähriger relativer Vernachlässigung,
wichtige Fortschritte erzielt worden sind. Grundlegend war die
Einsicht, die vor allem wohl in den Aufsätzen von Wolfgang
Mohr (1979) 2 und Horst Brunner (1983) 3 Ausdruck fand, daß die
Neugestaltung der Rolle von König Artus als überlegener
Diplomat und Friedenstifter als bedeutende und originelle
Leistung des nun nicht mehr an die Vorlage des Conte du Graal
gebundenen Wolfram zu buchen sei. Kennzeichnend für die
Arbeiten der letzten Jahre ist die gemeinsame Beschäftigung mit
1 Helmut Helmut Brackert, Brackert, „ der lac „ der an riterschefte lac an riterschefte tôt. Parzival tôt. Parzival und das Leid und der das
Leid Frauen“, der Frauen“, in: „Ist in: zwîvel „Ist zwîvel herzen herzen nâchgebûr“. nâchgebûr“. Günther Günther Schweikle Schweikle zum. zum. 60.
Geburtstag, 60. Geburtstag, hg. v. hg. Rüdiger v. Rüdiger Krüger, Krüger, Jürgen Kühnel, Jürgen Kühnel, Joachim Joachim Kunolt, Stuttgart Kunolt,
1989, Stuttgart S. 143-163; 1989, S. 143-163; hier: S. 155. hier: S. 155.
2 Wolfgang Mohr, „König Artus und dieTafelrunde. Politische Hintergründe
in Chrétiens Perceval und Wolframs Parzival“ in: Wolfgang Mohr, Wolfram
von Eschenbach. Aufsätze, Göppingen 1979 (Göppinger Arbeiten zur
Germanistik 275), S.170-222; hier S. 217-222.
3 Horst Brunner, ‚Artus der wise höfsche man’. Zur immanenten Historizität
der Ritterwelt im Parzival Wolframs von Eschenbach“ in: Germanistik in
Erlangen. Hundert Jahre nach der Gründung des Deutschen Seminars, hg. v.
D. Peschel, Erlangen 1983, S. 61-73.

170 Timothy McFarland
weiter entwickelten Modellen des adligen Zusammenlebens, wie
z. B. mit der „höfischen Interaktion“ in den gesellschaftlichen
Umgangsformen. 4 Es wird gezeigt, wie die Figuren sich, das
heißt auch ihre eigenen Körper, im Rahmen des aufwendig entfalteten
höfischen Zeremoniells in Szene setzen, 5 und wie sie
sich auf der Bühne des großen politischen Theaters nach den vor
allem von Gerd Althoff ausgearbeiteten Spielregeln der hochmittelalterlichen
Politik verhalten. 6 Daß man beim Versuch,
diese Arbeiten zu charakterisieren, dazu neigt, vor allem Bilder
aus dem Bereich des Theaters zu verwenden, ist kein Zufall. 7 Es
hängt in erster Linie mit der dargestellten Handlung zusammen,
die sich in diesem Abschnitt des Romans zum größten Teil in der
großen höfischen Öffentlichkeit entfaltet. Es geht um die sorgfältigen
Vorbereitungen für den Zweikampf vor großem Publikum;
um die aus der zweimaligen Verschiebung desselben Zweikampfes
resultierenden Friedensverhandlungen; um das Versöhnungsfest;
und dann weiter am nächsten Tag um die Veranstaltung der
Tafelrunde, die Aufnahme von Feirefiz und schließlich um die
Ankunft und Botschaft von Cundrie la surziere. Nur die
Begegnung und Kampf von Parzival und Feirefiz finden abseits
vom Hoflager von Joflanze statt.
4 Harald Haferland, Höfische Interaktion. Interpretationen zur höfischen
Epik und Didaktik um 1200, München 1989 (Forschungen zur Geschichte der
älteren deutschen Literatur 10).
5 Elke Brüggen, „Inszenierte Körperlichkeit. Formen höfischer Interaktion
am Beispiel der Joflanze-Handlung in Wolframs Parzival“, in: ‚Aufführung’
und ‚Schrift’ in Mittelalter und Früher Neuzeit, hg. v. Jan-Dirk Müller,
Stuttgart u. Weimar 1996, S. 205-221
6 Monika Unzeitig-Herzog, „Artus mediator. Zur Konfliktlösung in
Wolframs Parzival Buch XIV“, in: Frühmittelalterliche Studien, 32 (1998), S.
196-217.
7 Zu den Begriffen der Theatralität und der Szenographie vgl. den Beitrag
von Ingrid Kasten, „Wahrnehmung als Kategorie der Kultur-und Literaturwissenschaft”
(in diesem Band).

Beacurs und Gramoflanz 171
Für diese Welt mit ihren farbig agierenden Bühnenfiguren
stellen sich die Fragen nach dem Verhältnis von Außen- und
Innenwelt, nach der Gestaltung von Wahrnehmung und
Erkenntnis, etwas anders akzentuiert als in den Episoden der
Parzival-Handlung, die im Zentrum der Studie Joachim Bumkes
zu diesem Thema stehen. 8 In diesem Beitrag soll eine Episode
aus dieser höfisch-zeremoniell gefärbten Joflanze-Handlung besprochen
werden, die uns auch erlaubt, einen signifikanten
Wahrnehmungsvorgang im Kopfe einer der vielen wichtigen
Nebenfiguren im Parzival etwas genauer zu betrachten. Weiter
bietet die Figur von Gramoflanz ein geeignetes Beispiel für die
Behauptung, daß es bei anderen Figuren der Handlung außer den
Hauptprotagonisten Parzival, Gawan und Gahmuret sich auch
lohnt, Fragen der Wahrnehmung, der Identitätskonstitution und
des Weiterwirkens von Erlebnismaterial nachzugehen. 9 Im folgenden
soll zuerst die Episode der Begegnung von Gramoflanz
und Beacurs kommentierend kontextualisiert werden; 10 im
Zentrum steht die Gedankenrede von König Gramoflanz (722,
14-28), als ihm von Bene erklärt wird, daß der schöne junge
8 Joachim Bumke, Die Blutstropfen im Schnee. Über Wahrnehmung und
Erkenntnis im ‚Parzival’ Wolframs von Eschenbach, Tübingen 2001 (Hermaea
N.F.94). Der kurze „skizzierende Ausblick“, den Bumke der Gawan-Handlung
widmet (S. 157-164) soll ausdrücklich zu weiteren Analysen anregen, die dem
eigenen Charakter der Gawan-Bücher Rechnung tragen. Er behandelt in erster
Linie die Gawan-Figur selbst und das Verhältnis zwischen Parzival- und
Gawanbüchern.
9 Vgl. hierzu den Beitrag von Walter Haug in diesem Band und die Aufsätze
von Klaus Ridder, „Parzivals schmerzliche Erinnerung“ in: LiLi, 29 (1999), S.
21-41, und von Edith Feistner, „Bewußtlosigkeit und Bewußtsein: Zur
Identitätskonstitution des Helden bei Chrétien und Hartmann“ in: Archiv, 236
(1999), S. 241-264.
10 Text zitiert nach: Wolfram von Eschenbach. Parzival. hg. v. Karl
Lachmann, revidiert u. kommmentiert v. Eberhard Nellmann. Übertragen v.
Dieter Kühn. 2 Bände, Frankfurt 1994 (Bibliothek des Mittelalters, 8/1–2).

172 Timothy McFarland
Ritter, der ihm zur Begrüßung entgegen reitet, mit Namen
Beacurs heißt, und daß er der Bruder der von Gramoflanz geliebten
und umworbenen, aber bis jetzt noch nie gesehenen,
Itonje ist. In einem zweiten Hauptteil wird versucht, eine
Deutung der Figur von Gramoflanz zu skizzieren, die dieser
Episode den ihr m. E. gebührenden Platz einräumt. Im Schlußteil
soll kurz überlegt werden, warum Gawans jüngerer Bruder bei
Wolfram Beacurs heißt.
II
Gramoflanz kommt ins Lager seiner Feinde auf Einladung von
König Artus, der den Brief gelesen hat, den Gramoflanz Itonje
durch Bene überreichen ließ. Der Brief hat König Artus von der
Aufrichtigkeit der Liebe von Gramoflanz und Itonje überzeugt, obwohl
die beiden sich noch nie gesehen haben. 11 Gramoflanz ist also
gleichzeitig Feind und Freund: als Gegner von Gawan und Feind
der Artussippe bekannt, aber auch Liebhaber von Gawans
Schwester Itonje. Auf diese für ihn charakteristische Doppelrolle
gehen wir unten weiter ein. Artus verlangt, daß er ‚mit wênec liuten
komn’ soll (720,11) und er will ihn nicht selber begrüßen; andererseits
verspricht er ihm sicheres Geleit und einen seinem königlichen
Status entsprechenden würdigen Empfang: ‚ich lâze in werde liute
sehn’ (720,20). Artus’ Schwestersohn Beacurs soll Gramoflanz auf
halbem Wege entgegenkommen und ins Lager begleiten.
Die zwei Gruppen begegnen sich in der feuchten
Flußuferlandschaft, die in den späten Gawan-Büchern immer
wieder als Schauplatz der Handlung fungiert. 12 Gramoflanz
11 Zur politisch-diplomatischen Situation, vgl. Unzeitig-Herzog (Anm. 6),
hier: S. 207-214. Zum höfischen Zeremoniell und zu den Verhaltensformen,
vgl. Brüggen (Anm. 5), hier: S. 216-217.
12 In der westlichen Erzählliteratur seit der Spätantike sind Ufer, Strand,
Sumpf und andere Grenzbereiche und Übergangszonen zwischen Land und

Beacurs und Gramoflanz 173
kommt nicht als bewaffneter Krieger, wie am frühen Morgen
desselben Tages (703,10-17), sondern eher als Jäger, der von seinen
Falknern begleitet wird: dâ reit der künec peizen her, / und
mêre durch der minne ger. (721, 27-28). Daß die Falkenjagd in
feuchten und sumpfigen Landschaften gefährlich für Jäger und
Beizvögel sein kann, weiß man vom Unfall des Königs
Vergulaht vor Schampfanzun (400,19-401,4) und aus dem großen
Falkenbuch Kaiser Friedrichs II. 13 Aber Gramoflanz erleidet
keinen solchen Unfall; die Jagdszenerie hat ihren Anteil an der
großen Inszenierung des höfischen Lebens und am poetischen
Reiz dieser Episode. Sie stellt den Rahmen für die freudige
Begrüßung, die jetzt erfolgt.
Die zwölf Ritter, die zur Gruppe von Gramoflanz gehören
sind wohl alle adlig – ein zweiter König (Brandelidelin) und
mindestens ein Graf (Bernout) sind dabei – aber der Erzähler
lenkt unsere Aufmerksamkeit durch seine Frage: welch der rîter
kleider möhten sîn? (721,15) darauf, daß sie in erster Linie durch
ihre Kleidung glänzen, vor allem durch einen mit Gold durchwirkten
Seidenstoff: pfellel, der vil liehten schîn / gab von des
goldes swaere (721,16-17). Für Gramoflanz selbst wird der goldene
Glanz seines Rocks noch einmal betont, als er an das
Festzelt heranreitet (723,26-30).
Ganz anders die Gruppe, die ihn empfängt: Sie besteht aus
Beacurs und mehr als fünfzig Pagen, die alle junge Herzöge,
Grafen oder Königssöhne sind. Aber in deutlichem Gegensatz
zur heranreitenden Gruppe ist ihre Ausstrahlung nicht eine Sache
der festlichen Bekleidung, sondern durch Adel und Jugend,
Wasser von Bedeutung für Erlebnisse, die das Leben neu bestimmen und begründen;
vgl. dazu Margaret Anne Doody, The True Story of the Novel, New
Brunswick, New Jersey 1996, ch. 14, „Marshes, Shores and Muddy Margins“,
S. 319-336.
13 Rüdiger Schnell, „Vogeljagd und Liebe im 8. Buch von Wolframs
Parzival“ PBB, 96 (1974),S. 246 -269.

174 Timothy McFarland
durch Abkunft und art, bedingt – also durch die persönliche
Schönheit: Mit Bêâkurs komen sint / mêr danne fünfzec clâriu kint,
/ die von art gâben liehten schîn, / herzogen unde graevelîn: / dâ reit
ouch etslîch küneges suon. (722,1-4). Sie werden aber alle überstrahlt
von Beacurs selbst, der mit den Adjektiven lieht (dreimal:
721,21; 722,9; 722,30) und clâr (zweimal: 722,12; 722,29) bezeichnet
wird. Der charismatische Körper von Beacurs, von seinem
jugendlichen Gefolge umgeben, bildet also den Mittelpunkt und die
Hauptquelle von Licht und Glanz in dieser festlichen Szene.
In diesem höfisch-festlichen Rahmen erfolgt nun die
Wahrnehmung von Beacurs durch Gramoflanz:
Bêâkurs pflac varwe lieht:
der künec sich vrâgens sûmte nieht,
Bêne im sagete maere,
wer der clâre rîter waere,
‚ez ist Bêâkurs Lôtes kint.’
dô dâhter ‚herze, nuo vint
si diu dem gelîche,
der hie rît sô minneclîche.
si ist für wâr sîn swester,
diu geworht in Sinzester
mit ir spärwaer sande mir den huot.
op si mir mêr genâde tuot,
al irdischiu rîcheit,
op d’erde waer noch alsô breit,
dâ für naem ich si einen.
si solz mit triwen meinen.
ûf ir genâde kum ich hie:
si hât mich sô getroestet ie,
ich getrûwe ir wol daz si mir tuot
dâ von sich hoehert baz mîn muot.’
in nam ir clâren bruoder hant
in die sîn: diu was ouch lieht erkant. (722, 9-30)

Beacurs und Gramoflanz 175
Der außergewöhnliche Wahrnehmungsakt erfolgt in zwei
Etappen. Erstens sorgt die erzählte Inszenierung dafür, daß der
Leser oder Hörer von Parzival die sinnliche, d.h. visuelle
Wahrnehmung des schönen jungen Mannes mitvollziehen kann.
Aber für Gramoflanz muß noch die von Bene beigesteuerte verbale
Mitteilung von den verwandtschaftlichen Verhältnissen dazukommen,
nämlich daß es sich um Lôtes kint handelt.
Zusammen erwirken das visuell Erschaute und das verstandesmäßig
Begriffene eine sofortige, mächtige Reaktion, die in der
Form eines an das eigene Herz erteilten Befehls ausgedrückt
wird. Der überwältigende Wunsch, Itonje zu sehen, paart sich
mit der festen Überzeugung, daß die bisher nie erblickte Geliebte
ihrem schönen Bruder ähnlich, sogar identisch aussehen muß. 14
Das Motiv der Geschwisteridentität hat hier etwas irrational
Märchenhaftes. 15 Als es Gramoflanz bei seiner ersten Begegnung
mit Gawan zuerst klar wird, daß er Lôtes kint vor sich hat,
denkt er nur an seinen unverkornen haz (609,28) und an den bevorstehenden
Zweikampf, und überhaupt nicht an eine solche
Ähnlichkeit wie in diesem Falle, obwohl Gawan auch nicht häßlich
ist und genau so sehr der Bruder von Itonje ist wie Beacurs
14 Nicht teilen kann ich die Ansicht von Unzeitig-Herzog (Anm. 6), S. 211,
daß Gramoflanz hier nur „sich erhofft“ die gleiche Schönheit bei Itonje zu finden.
15 Das Motiv der Geschwisterähnlichkeit, das Wolfram hier einsetzt, ist mit
dem antiken Lustspielmotiv der Verwechslung von identischen Zwillingen verwandt,
das auch bei Shakespeare vorkommt. Interessanter in unserem
Zusammenhang als die Plautusadaptation The Comedy of Errors ist die
Behandlung des Motivs in Twelfth Night. Hier verwechselt die verliebte Gräfin
Olivia die identischen Zwillinge Viola und Sebastian miteinander, und kann die
als Pagen verkleidete Viola, in die sie sich verliebt hat, von dem totgeglaubten
und nun wiederauftauchenden Sebastian nicht unterscheiden. Erst nachdem
Olivia sich mit Sebastian vermählt hat, wird sie über die eigene Verwirrung und
deren Ursache, die Geschwisterähnlichkeit, aufgeklärt.

176 Timothy McFarland
(609,21-30). Ebenso undenkbar wäre es, daß er ein wenig später
im Zelt von Artus (723,11-16) unter den hundert schönen Frauen
die andere junge Schwester Cundrie ausgesucht und geküßt
hätte, obwohl sie genau so sehr die Schwester von Beacurs ist
wie Itonje selbst.
Beacurs, der hie r î t so m i n n e c l î c h e (722,16;
Sperrung von mir), vereinigt in seiner eigenen Gestalt die
Ritterlichkeit von Gawan mit der Schönheit von Itonje; er stellt
also eine Art Symbiose von Bruder und Schwester dar. Wie
Harald Haferland beobachtet hat, läßt Beacurs „durch seine
bloße Präsenz die Mitte zwischen Liebe und Kampf, die für
Gramoflanz mit den Namen Itonjes und Gawans assoziert sind,
anklingen. Und weil die Einladung in friedlicher Absicht ergangen
ist, denkt Gramoflanz dann auch eher an die Liebe Itonjes,
deren Kennenlernen die Einladung gilt. [...] Der ausgewählte
Abgesandte ist allemal feinsinnig ins Protokoll eingepaßt.“ 16
Daß Gramoflanz an Itonje und nicht an Gawan denkt, liegt demnach
in der Erzählsituation wie in der Schönheit von Beacurs begründet.
Der unter diesen Umständen stattfindende Wahrnehmungsakt
bewirkt bei Gramoflanz eine folgenschwere Änderung
seines Lebens, auf die wir noch zurückkommen werden.
Der nächste Satz in seiner Gedankenrede macht klar, mit
welchen bildhaften Vorstellungen Gramoflanz bis zu diesem
Zeitpunkt Itonje assoziert hat. Dazu dienten nämlich die beiden
schönen Liebesgeschenke, die kleinoete (607,2), die er von
Itonje früher empfangen hat: einen Sperber und einen Hut aus
Sinzester. Diese Gaben sind dem Leser von Parzival von der ersten
Begegnung von Gramoflanz und Gawan her schon vertraut.
Dort erschien der hochmütige König Gramoflanz (604,12) in rei-
16 Haferland (Anm. 4), S. 319, Anm. 65.

Beacurs und Gramoflanz 177
cher Bekleidung; offenbar als eitler Mann dargestellt, 17 mit
Sperber, Hut und überlangem Mantel (605,2-14). Aus der späteren
Rede erfahren wir, daß außer dem Sperber auch noch der Hut
zum Geschenk gehört; vom Mantel hören wir nichts mehr.
In dem zwischen Gramoflanz und Itonje bestehenden
Verhältnis der Fernliebe, wo die beiden sich von Angesicht zu
Angesicht nie gesehen haben, spielen die ausgetauschten
Geschenke als Metonymien der geliebten Person eine wichtige
Rolle. Für diese Funktion als Ersatzgegenstände der sinnlichen
Wahrnehmung sind der mit Pfauenfedern geschmückte Hut und
der lebende Beizvogel besonders geeignet, weil sie nicht nur von
hohem visuellen Reiz sind sondern auch den anderen sinnlichen
Wahrnehmungsorganen viel bieten, vor allem durch das Betasten
beider Geschenke, im Falle des Sperbers wohl auch durch das
Hören und Riechen des beweglichen Vogels. 18 Fetischhaft verehrte
Gegenstände können in anderen Erzählsituationen auf
wirklich gekannte und geliebte Menschen zurückverweisen, wie
z.B. das blutgetränkte Hemd von Gahmuret und den Speer, der
ihm den Tod gab (111,14 -112,4); Herzeloyde will das Hemd anziehen,
aber ihre Fürsten nehmen es ihr aus der Hand und bestatten
beide Gegenstände im Münster, sô man tôten tuot (112,2).
Sehr im Gegensatz dazu leisten die Gaben von Itonje bei
Gramoflanz Ersatzdienst, aber seine Reaktion beim Anblick von
Beacurs zeigt, mit welcher Faszination sie seine geistige
Vorstellung von Itonje bisher besetzt haben. Der Augenblick der
Begegnung mit Beacurs bringt sie ihm sofort wieder ins
Bewußtsein, aber nur um sie durch die mächtigere Vorstellung
des Bruders zu ergänzen, wenn nicht gar zu überlagern.
17 Vgl. Nellmann (Anm.10), Stellenkommentar zu 605,12f., S. 731.
18 Es erübrigt sich hier, auf die Geschenke selbst näher einzugehen. Im
Rahmen einer ausführlicheren Interpretation der Gramoflanzhandlung wäre auf
die Gestaltung der Geber- und Nehmerrollen und auf die vielen motivlichen
Verknüpfungen zu verweisen, die sich hier im Hinblick auf Beizvögel,
Kleidungsstücke und den Ortsnamen Sinzester ergeben.

178 Timothy McFarland
Im weiteren Verlauf seiner Rede denkt Gramoflanz an vergangene
und zukünftige Gnade und Trost, die er sich von der
Schwester erhofft. Dann erlaubt er dem Bruder, seine Hand zu
ergreifen: in nam ir clâren bruoder hant / in die sîn: diu was
ouch lieht erkant (722,29-30). Es ist die kulminierende öffentliche
Geste der Episode. Seine Annahme, daß die Geschwister ähnlich
aussehen, bestätigt sich, als er ein wenig später in das Zelt von
König Artus tritt, und sofort in der Lage ist, auf Aufforderung
von König Artus Itonje zu erkennen und mit einem Kuß zu begrüßen:
im sagte, wer sîn friundin was,
ein brief den er ze velde las:
ich mein daz er ir bruoder sach,
diu im vor al der werlde jach
ir werden minne tougen.
Gramoflanzes ougen
si erkanten, diu im minne truoc (724,19-25)
Beacurs ist also auch der ‚Brief’, den Artus geschickt hat, gewissermaßen
als Gegenleistung für den Brief, den Gramoflanz
an Itonje geschickt hatte, und der König Artus veranlaßt hat, die
Einladung an Gramoflanz gehen zu lassen. Dadurch wird der
Leser darauf aufmerksam gemacht, daß Beacurs in dieser Szene
gewissermaßen eine Doppelrolle spielt. Einerseits kommt er als
Stellvertreter der Familie von König Lot, der Gramoflanz ein
neues visuelles Bild seiner Schwester übermitteln soll. Wir sind
aber auch aufgefordert, diesen Brief im Sinne der höfischen
Kultur als ‚Metonymie des Briefschreibers’ aufzufassen. 19
19 Allgemein zum Thema: Horst Wenzel, „Boten und Briefe. Zum Verhältnis
körperlicher und nicht-körperlicher Nachrichtenträger“ in: Gespräche – Boten
– Briefe. Körpergedächtnis und Schriftgedächtnis im Mittelalter, hg. v. Horst

Beacurs und Gramoflanz 179
Briefschreiber ist hier König Artus; streng genommen kommt
Beacurs nicht als Bote, weil er selber die Botschaft und der
Botschafter ist, der als Stellvertreter von seinem Mutterbruder
Artus den gleichrängigen König von Rosche Sabbins standesgemäß
empfangen und begleiten soll. Alles, was Gramoflanz mitgeteilt
worden ist, hat seinen vorgesehenen Platz im
Versöhnungsplan des großen Friedensstifters. Nach diesem
Versuch, den Inhalt des Briefes Beacurs ein wenig zu entschlüsseln,
soll jetzt die Wirkung des Briefes auf den Empfänger etwas
näher untersucht werden.
III
Das erste Gespräch zwischen Gawan und Gramoflanz nach dem
herausfordernden Kranzraub ist für die Erfassung der Handlung
und Erzählstruktur der späteren Gawan-Handlung (Bücher X-
XIV) von großer Bedeutung, indem es als Bindeglied oder
Scharnier dient, und zwar zwischen der nun fast abgeschlossener
Geschichte von Schastel Marveile und Gawans Werbung um
Orgeluse einerseits und der folgenden Joflanze-Handlung andererseits,
die nach der Ankunft von König Artus und unter seiner
Ägide stattfindet. Es mag damit zusammenhängen, daß König
Gramoflanz weniger als eigenständig handelnde Person gesehen
wird denn als ein Element in der außerordentlich verwickelten
Erzählsituation, um deren Auflösung es in diesen Büchern geht.
Vielleicht lohnt sich der Versuch, diese vielleicht am meisten
vernachlässigte Gestalt des ganzen Romans wieder als Figur mit
eigener Geschichte und eigener Identität zu sehen.
Dazu bietet sich als geigneter Ansatz die in der Parzival-
Forschung seit langem geübte Methode, die Figuren im Roman
Wenzel, Berlin 1997 (Philologische Studien und Quellen 143), S. 86-105. Zum
Brief als Metonymie des Schreibers vgl. Haferland (Anm. 3), S. 228-230, hier:
S. 229.

180 Timothy McFarland
miteinander zu vergleichen und, v.a. im Falle der Nebenfiguren,
typologisch in Gruppen zu ordnen. So ist es durchaus möglich,
Gramoflanz gleich drei solchen bereits bestehenden Kategorien
zuzuordnen, die alle weitgehend negativ bewertet werden.
Erstens durch seinen festen Vorsatz, nur mit zwei Gegnern oder
mehr zugleich zu kämpfen (604,12-18), gehört er als dritter neben
Lischoys Gwelljus und dem Turkoyten Florant zu der
Gruppe der verstiegenen, absurden Ritter in der Umgebung von
Orgeluse, zu den „Pedanten der ritterlichen Prinzipien“ wie sie
Wolfgang Mohr nannte. 20 Zweitens wird uns von der Erzählstruktur
der Gawanhandlung schon nahegelegt, Gramoflanz neben
Melianz von Liz und Vergulaht zu den unzulänglichen oder problematischen
Königen zu stellen, mit denen Gawan in jedem Teil
seiner Geschichte zu tun hat, und schließlich, und wohl am gravierendsten,
reiht er sich durch die Tötung von Cidegast neben
Orilus und Lähelin, Meljakanz und Urjans, unter die hochmütigen
und gewalttätigen Ritter ein, eine Kategorie die als immer
wiederkehrendes Motiv im Verlauf des ganzen Romans eine
wichtige Rolle spielt, und deren Vertreter als Feinde des
Artushofs wie auch der Gralgemeinschaft agieren und einen großen
Teil der Verantwortung tragen für das Leid der Frauen (aber
nicht nur der Frauen), das leitmotivisch das ganze Werk durchzieht.
Gramoflanz befindet sich also in schlechter Gesellschaft.
Dabei kann man leicht übersehen, daß Gramoflanz nicht nur
anderen Menschen Leid zufügt, sondern daß er selber ein
Mensch ist, dem Leid zugefügt worden ist. Von Gawan nach seinem
Namen gefragt, identifiziert er sich in erster Linie dynastisch
als Sohn eines ermordeten Vaters:
‚irn sult ez niht für laster doln,’
sprach der künec, ‚mîn name ist unverholn.
20 Wol f gang Mohr, „Parzival und Gawan“, in: Euphorion, 52 (1958), S. 1-22;
hier S. 13-14.

Beacurs und Gramoflanz 181
mîn vater der hiez Irôt:
den ersluoc der künec Lôt.
ich pinz der künec Gramoflanz[...]’ (608, 9-13)
Die Bedeutung von diesem ungesühnten Mord und der daraus
resultierenden Verpflichtung zur Blutrache für das Königshaus
von Rosche Sabbins soll nicht unterschätzt werden. Obwohl
Gawan sich gegen die Verleumdung seines toten Vaters zur Wehr
setzt, ist er offensichtlich nicht imstande, die Unschuld seines
Vaters zu beweisen; und ist bereit, die Konsequenzen auf sich zu
nehmen:
hêrre, ich heize Gâwân.
swaz iu mîn vater hât getân,
daz rechet an mir: er ist tôt.
ich sol für sîn lasters nôt,
hân ich werdeclîchez lebn,
ûf kampf für in ze gîsel gebn. (609,21-26)
Weder von Gawan, noch von König Artus noch vom Erzähler
wird jemals eindeutig behauptet, daß die Beschuldigung falsch
ist - anders als im Parallelfall des Gawan von Kingrimursel irrtümlich
zur Last gelegten Mordes am Vater von Vergulaht (503,
16-20).
Ein weiterer versteckter Hinweis ist vielleicht in der
Darstellung der versammelten Adelsgesellschaft beim Turnier
von Kanvoleis im zweiten Buch von Parzival zu finden. Die
Reichweite und Bedeutung der hier vermittelten Information
über die Mutter von Artus und den zauberkundigen Kleriker
wird vom Leser von Parzival erst sehr viel später voll erfaßt, und
einem in diesem Sinne zurückblickenden Leser der Gawan-
Handlung fällt es auch auf, daß der Vater von Gramoflanz in
Kanvoleis fehlt. Das gestattet nicht ohne weiteres die
Schlußfolgerung, daß er zu diesem Zeitpunkt schon tot sei, aber

182 Timothy McFarland
sein Fehlen gewinnt an Bedeutung angesichts des Befundes, daß
die anderen für Gramoflanz wichtigen Vertreter der älteren
Generation alle anwesend sind. Unter den Teilnehmern befindet
sich erstens Irots Schwager Brandelidelin von Punturtoys (zuerst
67,17-18), dem als Mutterbruder von Gramoflanz (726,10ff.) die
Verpflichtung oblag, an die Stelle des toten Vaters zu treten, und
deswegen für seine Rolle bei den Friedensverhandlungen in
Joflanze gut geeignet ist. Anwesend sind ferner Irots
Territorialnachbar Cidegast von Logroys (67,15), der später von
Irots Sohn Gramoflanz getötet wird, aber in Kanvoleis mit
Brandelidelin verbündet auftritt, und schließlich auch der von
Gramoflanz beschuldigte Mörder König Lot (66,9-14). Erst
durch ihre Anwesenheit wird die leere Stelle bemerkbar, die für
Gramoflanz später immer noch von Bedeutung sein wird.
Zur Zeit der Joflanze-Handlung ist er „genau im rechten
Alter“: 21 dem wâren sîner zîte jâr / weder ze kurz noch ze lanc.
Jung ist er nicht mehr; die Tötung von Cidegast muß um etwa
acht oder zehn Jahre zurückliegen, denn Anfortas wurde schon
im Dienste der rachsüchtigen Orgeluse verwundet. Bestimmend
und identitätskonstituierend für ihn sind die zwei Mordtaten von
großem Gewicht, die am Anfang seiner erzählten Lebensgeschichte
stehen: der ungerächte heimtückische Tod des Vaters,
der für ihn eine ungerächte Beleidigung darstellt, und der in keinem
erkennbaren Zusammenhang damit stehender Tod von
Cidegast, der die fortdauernde Blutfehde mit Orgeluse und also
auch mit Gawan begründet.
Zu Gramoflanz ist grundsätzlich festzustellen, daß ein
Prinzip der gegensätzlichen oder widerspruchsvollen Doppelung
bei ihm vorherrscht. Daß er immer nur mit zwei Gegnern gleichzeitig
kämpfen möchte, sollte vielleicht einen Hinweis in diese
Richtung geben. Seine gewalttätige minne zu Orgeluse, die den
21 Kühn (Anm. 10), 2, 45.

Beacurs und Gramoflanz 183
Totschlag des Rivalen Cidegast und die ein Jahr dauernde
Gefangenschaft der Geliebten unbedenklich als Mittel einsetzt,
bildet den extremen Gegensatz zur anscheinend hingebungsvollen
Fernliebe, die auf alle Gewalt verzichtet und am Anfang sogar
ohne jede sinnliche Wahrnehmung auskommt. (In dieser
Hinsicht hat Wolfram der Quelle gegenüber den Kontrast noch
gesteigert, denn bei Chrétien im Perceval haben sich
Guiromelant und Clarissant immerhin schon gesehen, wenn
auch nur aus der Ferne und über den Fluß hinweg.) 22 Der
Kontrast der zwei Liebesarten von Gramoflanz läßt sich weiter
auf die politische Dimension übertragen, denn bei jedem herrschenden
König hat die durch Minne und Ehestreben bestimmtes
Handeln ihre machtpolitischen Konsequenzen. Das deutet
einerseits auf eine kriegerische Politik der lokalen Gebietserweiterung
und des Machtzuwachses, denn die erzwungene Ehe
von Orgeluse und Gramoflanz hätte zur Annexion des
Herzogtums Logroys geführt, und andererseits auf eine friedlich-diplomatische
Politik der Eheallianzen, die schließlich zur
Einbindung des Königshauses von Rosche Sabbins in den weitverzweigten
Verwandtschaftsverband der Artussippe und zur
Aufnahme in die Tafelrunde führen sollte. In den aufeinanderfolgenden
Phasen seiner Ehepolitik scheint die zweite
Alternative an die Stelle der ersten getreten zu sein. Aber in der
erzählten Gegenwart des Romans wird uns der doppelte widerspruchsvolle
Gramoflanz in seinen ersten zwei Auftritten anschaulich
vor Augen geführt: erstens als verträumter Liebhaber,
der in kostbarer Kleidung mit den Geschenken seiner Geliebten
allein im Freien reitet (605,1-21), und zweitens, ganz anders, als
der mit prunkvoller Waffenrüstung und großem Gefolge strot-
22 Chrétien de Troyes, Le Roman de Perceval ou le Conte du Graal.
Altfranzösisch / Deutsch, übersetzt u. hg. v. Felicitas Oleg-Krafft, Stuttgart
1991 (RUB 8649), vv. 9015-9026, S. 502-503.

184 Timothy McFarland
zender Kraftprotz, der sich in seinem Heerlager auf den
Zweikampf mit Gawan vorbereitet (683,11-23; 687,1-688,3).
Erst unter dem Aspekt dieser doppelten Persona von
Gramoflanz wird das wichtige auslösende Moment der Joflanze-
Handlung verständlich, nämlich der befremdliche und eigentlich
unbegreifliche Umstand, daß er der Familie von König Lot mit
zwei unvereinbaren Forderungen entgegentritt. Einerseits liebt
er Itonje, die Tochter von König Lot, die er nie gesehen hat, und
bittet Gawan in seiner Eigenschaft als neuer Schloßherr auf
Schastel marveil um Hilfe und Beistand (606,21-607,6); andererseits
hält er den gleichen König Lot für den Mörder seines
Vaters und er will diesen Mord an Gawan, dem Sohn von Lot, rächen
(608,9-30). Nicht nur dem heutigen Leser sondern auch
Gawan (609,1-20) und Bene (694,9-18) ist es sofort klar, daß es
mit der triuwe unvereinbar ist, eine Familie mit der Absicht der
Blutrache zu verfolgen und gleichzeitig mit dieser Familie eine
Eheallianz mit den Mitteln der Fernliebe anzustreben. 23 Aber
nach dem bisher Gesagten soll es deutlich sein, daß sowohl die
sanktionierte Gewalttätigkeit der Blutrache wie auch die
Fernliebe, mit der er um Itonje wirbt, im Rahmen dieser doppelten
Persona von Gramoflanz zu sehen sind. Seine widerspruchsvolle
Haltung gegenüber dem Geschwisterpaar Gawan-Itonje ist
nicht nur ein wichtiges Problem der Erzählung sondern gehört
auch im grundsätzlichen Sinne zum Wesen dieser Figur.
23 Daß Gramoflanz und Itonje „sich lieben, ohne zu wissen, daß ihre Ehe eine
Sippenfehde außer Kraft setzen wird“, wie die Situation von Elisabeth Schmid,
(Familiengeschichten und Heilsmythologie. Die Verwandtschaftsstrukturen in
den französischen und deutschen Gralromanen des 12. und 13. Jahrhunderts,
Tübingen 1986, S. 194) formuliert wird, stimmt für Itonje, aber scheint mir für
Gramoflanz nach seinen Aussagen im Gespräch mit Gawan ausgeschlossen zu
sein. Er weiß genau um die Verwandtschaftsverhältnisse, und gerade sein „ausgeprägtes
Prestigedenken“ und sein „Insistieren auf Einhaltung von
Vereinbarungen und Regeln“ (Unzeitig-Herzog [Anm. 6], hier: S. 210) legen
den Schluß nahe, daß er genau weiß, worum es geht.

Beacurs und Gramoflanz 185
Für heutige Leser stellt sich die Frage, wie die Fernliebe von
Gramoflanz zu bewerten sei. Ist sie als Motiv des humoristischen
Gawanromans einzustufen, als weiteres Indiz der verstiegenen,
verkrampften Ritterlichkeit wie sein Prinzip, nur mit zwei
Gegnern gleichzeitig zu kämpfen? Oder ist sie als der Beweis einer
Wende zur edleren, spiritualisierten Form der Minne zu sehen,
die in deutlichem Gegensatz zu seinem früheren gewalttätigen
Vorgehen gegen Cidegast und Orgeluse steht?
Als Liebhaber einer Königstochter, die er noch nie gesehen
hat, hat Gramoflanz weniger Ähnlichkeit mit den Protagonisten
der Artusromane in der Tradition von Chrétien als mit den
Helden der großen Brautwerbungsgeschichten – mit König
Rother, mit Sivrit und Gunther im Nibelungenlied, mit Hartmut
und Hetel in der Kudrun, die sich alle auf Grund der lobenden
Erzählungen anderer Menschen, d.h. vom Hörensagen, sich verlieben,
d.h. sie entschließen sich, um eine königliche Braut zu
werben. Horst Wenzel hat für dieses Phänomen ein Erklärungsmodell
vorgeschlagen, wonach die geistesgeschichtlichen
Bedingungen die Entstehung einer literarischen Konvention begünstigen,
die der Praxis dynastisch-feudaler Eheschließung
Rechnung trägt. 24 Hier hatten sich die Ehepartner vor der offiziellen
Verlobung oft nicht gesehen, und sie mußten auch weite
Entfernungen und beträchtliche kulturelle Unterschiede überwinden,
bevor sie zueinander fanden. Das geschah aber in einer
24 Horst Wenzel, „Fernliebe und Hohe Minne. Zur räumlichen und zur sozialen
Distanz in der Minnethematik” in: Liebe als Literatur. Aufsätze zur erotischen
Dichtung in Deutschland, hg. v. Rüdiger Krohn, München 1983, S. 187-
208. Vgl. Rüdiger Schnell, ‚Causa Amoris’. Liebeskonzeption und
Liebesdarstellung in der mittelalterlichen Literatur, Bern u. München 1985, S.
275-286, für eine Darstellung der Fernliebe, die auf die sozialgeschichtliche
Dimension verzichtet, und besonders S. 285-286, Anm. 351a, für kritische
Anmerkungen zu Wenzels These.

186 Timothy McFarland
Welt, wo seit dem späten 12. Jahrhundert in der höfischen
Erzählkunst „eine Ehe ohne Minne schlecht zu propagieren
sei.“ 25 Wie dem auch sei, die Fernliebe von Gramoflanz für Itonje
entspricht in ihrer Entstehung den anderen erwähnten literarischen
Beispielen und scheint für die anderen Figuren im Werk
unproblematisch zu sein. Konstitutiv für die literarische
Fernliebe, wo Schönheit und Tugend der königlichen Braut vorausgesetzt
werden, ist die Ebenbürtigkeit. 26 Gawan demonstriert
seine Vertrautheit mit der Konvention, als er nach seinem ersten
Gespräch mit Gramoflanz sich mit Itonje unterhält. Ungeachtet
seiner eigenen Probleme mit dem König hatte er versprochen,
sein Liebesbote zu sein; er hält dieses Verhältnis der Fernliebe
und die angebahnte Ehe für unterstützungswert, wobei die für
dynastische Eheallianzen wünschenswerte Ebenbürtigkeit eine
wichtige Rolle spielt: künec durch küneginne / sol billîche enpfâhen
nôt (633,10-11), und er will sie fördern: ‚ob ir triwe kunnet
tragn, / sô sult ir wenden im sîn klagn. / beidenthalp wil ich
des bote sîn’ (633,17-19).
Bei Gramoflanz und Itonje, wie in den genannten
Brautwerbungsgeschichten, wird die Minne nicht durch die
Augen entzündet, wie sonst in der Liebesdichtung, und auch bei
Wolfram üblich, 27 sondern durch die Ohren, d.h. durch
Hörensagen. Itonje deutet gegenüber Artus an, daß Bene hier die
Hauptrolle spielte: ‚sist hie diu daz zesamene truoc’ (716,17).
Den theoretischen Erkenntnislehren des 12. Jahrhunderts ist die
Wahrnehmung durch das gesprochene und gehörte Wort durchaus
vertraut, vor allem in der Religion, sowohl in der Predigt wie
auch in der Bibellektüre. Das Gehörte wird genau so gut von der
25 Wenzel (Anm. 24), hier: S.187.
26 Ebd., S.189.
27 Schnell (Anm.24), S. 219.

Beacurs und Gramoflanz 187
imaginatio aufgenommen und bearbeitet wie das Gesehene. 28
Nur ist das in der Minne eher die Ausnahme. Dem auf diese Weise
entstehenden Minnestreben ohne die sinnliche Wahrnehmung
durch die Augen wohnt eine besondere Spannung inne, die
Wenzel so beschreibt: „Fernliebe ist zunächst, wenn auch nur
übergangsweise, völlig spiritualisierte Liebe, ist unaufgelöste
Spannung und derart motivierend für besondere Anstrengungen.
Für den epischen Entwurf ist die Auflösung dieser Spannung, die
Überwindung der Distanz, vielfach die Voraussetzung für die
Entfaltung der Erzählung insgesamt.“ 29
Wie diese Spannung im Falle von Gurnemanz aufgelöst
wird, wie die geistige Distanz der Fernliebe zwischen ihm und
Itonje überwunden wird, wird im weiteren Verlauf seiner
Geschichte dargestellt. Man kann sie als eine nach innen verlegte
und verkleinerte Brautwerbungsgeschichte auffassen. Der
Erkenntnisweg, den er dabei zurücklegt, stellt sich als vierstufiger
Wahrnehmungsvorgang dar. Als erste Stufe begreifen wir
den Entschluß, die nie gesehene Königstochter auf Schastel marveile
zur Geliebten zu erheben. Die zweite Stufe setzt mit dem
Empfang der aufwendigen Geschenke ein, worauf die
Begegnungen mit Beacurs und bald darauf mit Itonje selbst als
dritte und vierte Stufe folgen.
Die erste Stufe gehört noch zur Vorgeschichte der erzählten
Gawan-Handlung und ist im vorigen schon besprochen worden.
Kommt hier die Liebe noch ohne die sinnliche Wahrnehmung
aus, so gehört doch dazu die geistige Arbeit der imaginatio, die
das Gehörte verarbeitet. Später betont Gramoflanz selbst im
Gespräch mit Gawan den Kontrast mit seinen Erfahrungen mit
Orgeluse, mit der er sich nach wie vor im Kriegszustand befindet
(606,1-607,16). Was die zweite Stufe betrifft, so ist das
Wesentliche bei der Kommentierung der Gedankenrede schon
28 Wenzel (Anm. 24), hier: S. 190-194.
29 Ebd., S. 194.

188 Timothy McFarland
gesagt worden. Jetzt spielt die sinnliche Wahrnehmung eine
Rolle, aber nur in bezug auf Geschenke, die als metonymische
Ersatzgegenstände für die Geliebte einstehen müssen.
Für das Verständnis der Gramoflanz-Figur ist es wichtig,
daß der Leser von Parzival diese zweite Stufe im großen
Gespräch mit Gawan unmittelbar erlebt. Auf diese Weise bekommt
er nicht nur eine lebendige Darstellung des hochmütigen
und selbstgefälligen Königs mit seinen Liebesgeschenken, sondern
es wird ihm auch seine widersprüchliche doppelte Persona
deutlich vor Augen geführt. Am Handgelenk und auf dem Kopf
stellt er zur Schau die zwei Geschenke, die er von Itonje empfangen
hat, aber dieser demonstrative Liebhaber ist auch derjenige,
der seinen festen haz auf Lotes Sohn Gawan bekräftigt und
die Herausforderung zum gerichtlichen Zweikampf auch dann
noch aufrechterhält, nachdem Gawan ihn nachdrücklich auf die
Unvereinbarkeit seiner beiden Hauptziele aufmerksam gemacht
hat (609,1-610,24). Diese doppelte Persona manifestiert sich
noch an dem für den Zweikampf festgelegten Tag, indem der
aufwendig bewaffnete Gramoflanz sich auf den bevorstehenden
Kampf mit Gawan freut und seine Liebe zu Itonje bekräftigt
(685,1-10).
Der nächste Tag bringt die entscheidende Wende, die mit
der Begegnung von Gramoflanz und Beacurs auch die dritte
Wahrnehmungsstufe herbeiführt. Am Vormittag unterliegt
Gramoflanz im Kampf mit Parzival, den er für Gawan hält.
Gleich darauf schickt er seine Boten zu Artus, um den Kampf
mit Gawan sicherzustellen. Seiner Doppelnatur immer noch gemäß
handelnd gibt er den Boten seinen Liebesbrief für Itonje mit
auf den Weg. Es ist der Brief, der den zur Vermittlung entschlossenen
Artus veranlaßt, Gramoflanz ins Hoflager einzuladen
und ihm seinen Neffen Beacurs zur Begrüßung und zum sicheren
Geleit entgegenzuschicken.
Wir können jetzt die Bedeutung der Beacurs-Episode ermessen.
Die unerwartete Konfrontation mit der charismatischen

Beacurs und Gramoflanz 189
Erscheinung des jungen Mannes in der festlich-höfischen Menge
in der Landschaft gewährt Gramoflanz eine durch die Geschwisteridentität
besiegelte Vorstellung der Geliebten, die weit
über alles hinausgeht, was er bisher erlebt hat. Aber darüber hinaus
wird er in der symbiotischen Gestalt des Bruders, der nicht
nur seine Schwester Itonje sondern auch seinen Bruder Gawan
vertritt, mit den beiden widersprüchlichen Aspekten der eigenen
Identität konfrontiert. Hatte er selber schon in seiner freiwilligen
Wahl einer Geliebten aus der Familie von König Lot, den er für
den Tod seines Vaters verantwortlich hält, diese beiden Aspekte
in eine bedenkliche Nähe zueinander gebracht, so wird ihm jetzt
klar vor Augen geführt, daß die doppelte und widersprüchliche
Haltung der Familie gegenüber, die er noch am Morgen desselben
Tages gezeigt hatte, nicht mehr aufrechtzuerhalten sei. Nach
der Theorie der Blutrache könnte er den Tod seines Vaters auch
an Beacurs rächen, der genau so sehr der Sohn von Lot ist wie
Gawan. Aber diese Möglichkeit kommt ihm gar nicht mehr in
den Sinn, weil er im Bruder jetzt nur noch die Schwester sieht.
Damit vollzieht er die entscheidende Ablösung von der eigenen
Vergangenheit. Die vierte und letzte Wahrnehmungsstufe wird
damit erreicht, daß seine Augen Itonje sofort erkennen, wie der
Erzähler bemerkt (724,24). Damit ist er am Ziel seiner
Brautwerbungsgeschichte. Aber genau so wichtig für die
Lebensgeschichte von Gramoflanz ist es, daß die verhandelnden
Könige keine Schwierigkeit haben, ihn von seinen Forderungen
abzubringen, den Kranzraub zu vergelten und den Tod des Vaters
zu rächen. Denn sein Haß auf Lot ist wie Schnee im
Sonnenschein verschmolzen: der zergienc, als in der sunnen snê
(728,15).
IV
Zum Schluß möchte ich kurz auf die Frage eingehen, warum der
jüngere Bruder von Gawan bei Wolfram Beacurs heißt. Eine erste
Erwähnung in der Gahmuret-Vorgeschichte, wo die noch un-

190 Timothy McFarland
geborenen schönen Männer Parzival und Beacurs, Lôtes kint, mit
Kaylet verglichen werden (39, 22-28) muß für das Publikum ein
Rätsel gewesen sein, auch wenn sein Vater Lot von Norwegen
kurz danach am Turnier von Kanvoleis (66,11ff.) in Person anwesend
ist. Beacurs tritt selber zweimal auf, also nur einmal vor
der besprochenen Szene im vierzehnten Buch, und zwar in beiden
Episoden am Hofe seines Mutterbruders König Artus. In der
ersten ergreift Beacurs das Wort, nachdem Kingrimursel Gawan
beschuldigt hat, Vergulahts Vater Kingrisin heimtückisch getötet
zu haben, und ihn zum gerichtlichen Zweikampf gefordert hat
(319,20-322,12). Der jüngere Bruder, der für Gawan bei diesem
Zweikampf einspringen möchte (323,1-324,30), ist im Parzival
Beacurs, aber bei Chrétien im Perceval heißt er Agrevain oder
Engrevain li orgueillous as dures mains: ‚der Stolze, mit den
starken Händen’. 30 Unter dem Namen Agrevain ist er in der französischen
Artusliteratur auch sonst bekannt; vor allem in La
Mort le Roi Artu spielt er eine unheilvolle Rolle beim Untergang
der Tafelrunde. Das hat mit Wolfram nichts zu tun, und die
Episode am Plimizoel im sechsten Buch bietet auch keine
Erklärung dafür, warum Wolfram den neuen Namen wählte.
Es muß aber in diesem Zusammenhang auffallen, daß
Wolfram den fremdsprachigen Ausdruck bêâ curs an vier Stellen
der Parzival-Erzählung verwendet, jedes Mal als eine
Bezeichnung für die erotische Ausstrahlung von Condwiramurs,
aus der Perspektive von Parzival gesehen. Drei von vier Belegen
erscheinen an narrativisch hervorragenden Stellen der Erzählung,
die dem Ausdruck einen hohen Stellenwert verleihen. 31 Vor allem
30 Chrétien de Troyes (Anm. 22), v. 8140, S. 454 – 455.
31 Parzival, 187, 20-23 (Parzival in Pelrapeire); 283,4-8 (die Blutstropfenszene);
327,17-20 (Parzival an Clamide); 333,23-25 (Parzivals Aufbruch zur
Gralsuche).

Beacurs und Gramoflanz 191
gilt das für die Blutstropfenszene, als der in Gedanken versunkene
Parzival die drei Tropfen zum ersten Mal sieht:
„[…] Condwîr âmûrs, hie lît dîn schîn.
sît der snê dem bluote wîze bôt,
und ez den snê sus machet rôt,
Cundwîr âmûrs,
dem glîchet sich dîn bêâ curs:
des enbistu niht erlâzen“ (283, 4-9).
Aber auch die erste Begegnung Parzivals mit Condwiramurs in
Pelrapeire, und sein Aufbruch vom Artushof am Plimizoel, um
den Gral zu suchen, gehören zu den dichterischen und narrativen
Höhepunkten des Parzivalromans.
Es muß zu denken geben, daß der auffällige fremdsprachige
Ausdruck, der auf leitmotivhafte Weise mit der schönsten Frau
im Roman assoziert wird, auch als neuer Personenname für
Gawans Bruder verwendet wird. Von den beiden Episoden, die
ihn, wenn auch nur flüchtig, dem Rezipientenkreis von Parzival
präsentieren, bietet nur die zweite, die Begegnung mit
Gramoflanz im vierzehnten Buch, eine überzeugende Erklärung
für die Umbenennung. Beacurs ist zweifellos der passende
Name für den schönen jungen Mann, dessen charismatische
Erscheinung bei dem Liebhaber seiner Schwester die Reaktion
hervorruft, die ich in diesem Beitrag zu analysieren versucht
habe. Aber wenn es stimmt, daß Wolfram Chrétiens Engrevain
vor allem im Hinblick auf die Episode im vierzehnten Buch umgetauft
hat, dann muß auch festgestellt werden, daß er diese
späte Gramoflanzszene erzähltechnisch sehr langfristig vorbereitet
hat, durch die Verwendung des Namens im sechsten Buch,
und sogar schon im ersten Buch. Auch hier wird noch einmal erwiesen,
daß unser Erzähler einen sehr langen Atem hat.
University College London
Timothy McFarland

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