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O TROBADORISMO MEDIEVAL GALEGO‐PORTUGUÉS
Carlos Paulo Martínez Pereiro

O TROBADORISMO MEDIEVAL GALEGO‐PORTUGUÉS
(Introdución, selección e edición de Carlos Paulo Martínez Pereiro)
Unha iniciativa da Asociación de Escritores en Lingua Galega co
patrocinio da S. A. de Xestión do Plan Xacobeo

A importancia e a relevancia da escola trobadoresca galego‐portuguesa
medieval, polo seu interese poético intrínseco e por razóns extrínsecas de carácter
sociolingüístico e literario‐cultural, comezan hoxe a ser avaliadas con xusteza,
recoñecéndose o relevante papel e a innegábel cualidade estética do movemento
poético así coñecido.
Non obstante, tal recoñecemento non ten suposto a divulgación do completo e
complexo razoamento histórico que explica o seu papel hexemónico como lingua e
como modalidade poética peninsular ao longo de cento e cincuenta anos. Na Idade
Media, a eclosión da súa expansión peninsular asenta en dous factores dificilmente
separábeis: por un lado, só é comprensíbel se derivar do prestixio do galego‐portugués
como lingua poética; por outro lado, se é tamén resultado da importancia política e
económica da Galiza no contexto dos reinos peninsulares desde o período
altomedieval.
Este ‘esplendor’ e esta influencia cultural, política e económica das terras
noroccidentais hispánicas supuxeron que no século XIII e no XIV ‐a partir do cal a
decadencia da Galiza comeza e, de vagar, se vai ir acrecentando‐ aínda en galego‐
portugués se edificase a principal (e case única) escola trobadoresca peninsular que,
nas súas vertentes profana e relixiosa, nos transmitiron os diferentes cancioneiros
manuscritos. En realidade, a base fundamental, de a recepción e adaptación lírica do
trobadorismo ultrapirenaico se teren producido na lingua noroccidental peninsular,
radica no feito de os monarcas e a nobreza do reino noroccidental de Galiza (e León)
seren ‐até Afonso VI (1188‐1230), IX de León‐ e defenderen os seus ‘intereses’ galegos
‐como a poderosa familia dos condes de Traba‐, ou neste territorio se teren criado ‐até
Fernando III e Afonso X ou as importantes liñaxes dos Castro e dos Lara sediadas na
corte de Afonso VIII de Castela‐, xunto coa progresiva importancia de Santiago de
Compostela como centro de poder e cultura, moi para alén do estrito ámbito relixioso.
A factualidade histórica e os actuais coñecementos sobre a prehistoria do noso
lirismo permiten hipotizar que a ‘versión’ galego‐portuguesa da lírica occitana nas
cortes peninsulares se debeu á forte influencia, directa e indirecta, da Galiza no devir
histórico hispánico dos séculos XI e XII, e que, ademais, se debeu realizar sobre un
cultivo previo dalgún tipo de lírica en lingua galega. Tal recepción debeu ter efecto na
época en que as experiencias poéticas occitana e galega conflúen definitivamente nos
reinados de Afonso IV e de Alfonso VIII de Castela.
Por outro lado, dado que os xéneros cultivados mostraron unhas preferencias
lingüístico‐dialectais diferenciadas que se converteron en conformantes de cada unha
das modalidades literarias, no medievo hispánico, o galego‐portugués erixiuse en
lingua lírica exclusiva de entre todos os romances da península, adxectivando esta
escola poética. Coas excepcións do mozárabe na parte meridional e da lingua de oc
para os trobadores cataláns, en galego‐portugués trobaban non só os poetas galegos e
portugueses orixinarios do Noroeste peninsular, mais tamén aqueloutros das varias
procedencias ibéricas, que expresaron poeticamente a coita de amar, que dixeron mal
dos seus contemporáneos con sarcasmo e deliberada obscenidade ou que erixiron
loores e miragres para Santa María.
Esta homoxeneidade de expresión lingüística na lírica hispánica dos primeiros
séculos do pasado milenio era de tal consistencia que encontramos tamén trobando

en galego‐portugués o xenovés Bonifacio Calvo e dialogando escatoloxicamente, na
mesma lingua, a Afonso X e, en occitano, ao provenzal Arnaldo (con toda a
probabilidade Arnaut Catalan), que constatamos como, con anterioridade, o trobador
occitano Raimbaut de Vaqueiras introduce a lingua poética noroccidental entre as
culturalmente prestixiosas do seu famoso descort plurilingüe ou que o rei ‘sabio’ de
Castela e León, creador e promotor da prosa castelá, aparece perante os nosos ollos
como poeta, profano ou relixioso, exclusivamente en galego‐portugués.
A caracterización sociocultural do centro e noroeste ibérico e a tendencia
xenérica de modalidades lingüísticas específicas, unidas ao prestixio do galego‐
portugués como lingua xa cunha tradición poética precortés ‐probabelmente creada
arredor do grandioso centro de difusión e recepción cultural de Santiago de
Compostela e da cal sería mostra a extraordinaria presenza e desenvolvemento
posterior por xograis galegos do lirismo de muller no xénero da cantiga de amigo
(cunha constante e pertinaz referencia ambiental galega)‐, no seu conxunto, axuda a
comprender en parte este fenómeno complexo que, en non poucas ocasións foi vítima
da incomprensión, baseada nunha anacrónica sobreposición retrospectiva da ideoloxía
nacionalista española a uns espazos e a uns tempos que se resisten a inaxeitados
prexuízos asimilistas de carácter totalizador.
A poesía trobadoresca galego‐portuguesa está constituída por un conxunto
dunha 1680 cantigas profanas, que son atribuídas a uns 160 trobadores e xograis, na
súa maior parte galegos e portugueses e algúns orixinarios doutras latitudes, así como
unhas 422 cantigas relixiosas ‐de loor e narrativas de miragres‐ promovidas e
concibidas por Afonso X (1221‐1284) na monumental recompilación mariana das
Cantigas de Santa María. Todas estas composicións, para alén das súas diferentes
temáticas, concepción e sentido, ou das súas coincidencias e diverxencias estilísticas e
formais, aparecen unificadas pola substancial identidade da expresión lingüística do
trobadorismo galego‐portugués que as conforma. Cantigas que, na súa combinación
de letra e música, son poesías compostas para seren cantadas e que, basicamente
segundo os seus contidos, se constitúen en xéneros diferenciados.
Este trobadorismo está agrupado, principalmente, sobre eixos que, a pesar de
seren opostos e contraditorios (como o conxunto da propia cultura medieval), non
deixan de constituír unha unidade, en que se mantén unha paradoxal continuidade e
interrelación entre as diversas vertentes que, con límites por veces difusos e
esvaecidos, conforman os seus discursos xenéricos: por unha parte, en torno ao
obsesivo e doentío amor‐sufrimento, en visión e hiperbólica expresión masculinas
(cantiga de amor) e en complementar perspectiva travestidamente feminina (cantiga
de amigo), así como pola versión relixiosa e a transposición ao divino dos modos
profanos nos loores marianos; por outra parte, dispersándose no discurso máis
narrativo da sátira vehemente, burlesca e sarcástica, obscena e sediciosa, humorística
e intranscendente, ou, ocasionalmente, moralizante das cantigas de escarnho e de
maldizer e mais nas dilatadas e poetizadas narrativas, vitalmente propagandísticas, dos
miragres demostrativos das bondades e capacidades mediadoras da Virxe María.
Para alén dos anteriores xéneros canónicos e cuantitativamente maiores,
existen tamén outros numericamente menores e, ás veces, de perfís máis ou menos
difusos. Por un lado, na textualidade profana, podemos referir os descordos (con
correspondencia entre a distorsión formal e o desacordo emocional que expresan), os
lais (narrativos e de temática artúrica), os prantos (de carácter elexíaco‐funerario) ou

as tenções (debates paritarios entre dous poetas de contido satírico e ocasionalmente
amoroso), mentres, na textualidade relixiosa das Cantigas de Santa María, temos, para
alén das cantigas prologal e epilogal, dunha cantiga de pitiçon e das maias, un
pequeno grupo de composicións cristolóxicas que se afastan do tema mariano que
unifica todas as restantes.
Porén, aínda habería que considerar, por un lado, as cantigas de seguir que
máis que un xénero supoñen unha técnica compositiva parasitaria de textos previos e,
por outro lado, o eloxio, a cantiga de tear, a cantiga de malmaridada e, inclusive, a
pastorela (diálogo cortés entre un cavaleiro e unha pastor) que, constituíndo xéneros
específicos noutras escolas trobadorescas do occidente medieval, teñen unha
presenza moi esporádica ou se dilúen e descaracterizan, en maior ou menor medida,
na súa hibridación e confluencia coas cantigas dos tres poderosos xéneros canónicos
profanos galego‐portugueses.
O galego‐portugués, como vehículo expresivo romance que outorga unidade ás
diferentes manifestacións do lirismo trobadoresco hispánico, preséntasenos no actual
estadio dos nosos coñecementos como unha relativa koiné literaria cun valor de uso
unitario equivalente ao do provenzal na lírica occitana, mais dunha rixidez e cerrazón
menor no aproveitamento das potencialidades da viva lingua popular. Con todo, entre
os pólos da unidade e da diversidade, esta koiné poética sitúase de xeito preferente no
primeiro deles, nivelando grosso modo as diferenzas dialectais que convivían nos
territorios da actual Galiza e do norte de Portugal até o río Mondego e coa achega dun
rexistro lingüístico máis rico e variado nas composicións satíricas e nas narrativas dos
miragres, tal e como a nós nola trasladaron, entre outros, o Cancioneiro da Ajuda, os
apógrafos quiñentistas italianos do Cancioneiro da Biblioteca Nacional e do
Cancioneiro da Vaticana e mais os catro cancioneiros das Cantigas de Santa María.
De todas as maneiras esta caracterización unitaria e convencional debe ser,
hoxe por hoxe, matizada, porque non hai dúbida da continua permeabilidade e
abertura dos nosos poetas á lingua real, coloquial e popular (súa e dos seus
contemporáneos), así como, loxicamente, da desigual presenza e da menor
receptabilidade nas modalidades expresivas dos diferentes xéneros. En consecuencia,
por moi convencional que a poidamos considerar, ten un alto grao de
comunicabilidade e unha fácil identificación retroactiva desde o estado actual da nosa
lingua.
Como instrumento estético de comunicación, este galego‐portugués aparece
imbuído dunha forte e homoxénea conciencia de estilo, dúplice, mais só relativamente
especializada, en relación á forte polarización arredor do tamén dobre universo que
reflicten: lírico‐amoroso (profano e relixioso) e narrativo (satírico e miraculístico).
O modo lírico‐amoroso que preside a construción da cantiga de amor, da
cantiga de amigo e da cantiga de loor, está baseado no procedemento semántico‐
estrutural da repetición e da variación, do paralelismo formal e significativo, de tal
xeito que, tamén como resultado e esixencia dunha concepción escolástica e
aristocrática da creación poética, se encerra nun limitado grupo de motivos temático‐
situacionais e na conseguinte selección léxico‐formulística ao humano ou ao divino.
Con estes asumidos condicionamentos dunha poética propositadamente reducida, as
cantigas de amor remiten, por convención case inevitábel, a un hipotético texto
paradigmático, intensificando e interiorizando a análise psicolóxica da coita de amor e
o abano de motivos que a acompañan nunha expresión grandemente formalizada,

etórica e ‘paralóxica’, que nas cantigas de loor se adapta e diversifica no canto
louvatorio da Virxe como Senhor das senhores, mentres naquelas cantigas de amigo
máis emblemáticas do xénero e menos contaminadas do espírito cortés, os límites
estilísticos e estruturais son ultrapasados mercé a un simbolismo de carácter
naturalista e unha expresión máis tradicionalizante e suxeridora.
Pola súa parte, o modo narrativo que preside a construción dos textos satíricos
e miraculísticos supón a secundarización dos esquemas reiterativos do modo amoroso
e a primacía dunha expresividade e caracterización lingüístico‐discursiva máis
conversacional e vital, acorde coa súa apertura temática endocontextual e as
diferentes intencionalidades que xeran uns e outros textos. Isto é, sen renunciar aos
condicionamentos autoasumidos na escola, caracterízase, en relación ao que temos
denominado como modo amoroso, pola súa tendencia relativamente anticonvencional
e expansiva, unha forte expresividade baseada nuns modos retóricos diversos, na
variedade de rexistros e unha grande riqueza léxica. Nas cantigas de escarnho e de
maldizer fóxese de todo idealismo e abstracción e chégase á crueza, á obscenidade, á
sordidez, á blasfemia ou ao sacrilexio, explotando sistematicamente as posibilidades
semánticas e expresivas da linguaxe até un punto poucas veces atinxido por satirista
ningún. Esta poesía emprega, para alcanzar a súa grande expresividade, variedade e
riqueza, unha perfecta combinación de recursos retóricos como o equívoco, a ironía ou
a invectiva e de procedementos con orixe na afectividade e efectividade da fala máis
espontánea e popular. Nos miragres marianos alfonsinos o discurso narrativo impera
cun ton demostrativo e de consecuencias devocionais, cunha inxente riqueza
lingüística, métrica e estilística e unha non menor presenza de diversos ámbitos socio‐
ambientais.
Ora ben, se o instrumento lingüístico do movemento poético que nos ocupa é o
galego‐portugués, parte da súa xeografía temática, cultural e social pode ser
considerada, nun sentido amplo, como panhispánica, ou, quizais de maneira máis
precisa, como centro‐occidental peninsular, sempre tendo presente que é o ámbito
cortesán e aristocrático no cal, básica e prioritariamente, se centrou a súa actividade.
Abonde con sinalar que un dos textos máis antigos do noso lirismo, a composición
política composta por volta do 1200, Ora faz host’ o senhor de Navarra, de Joán Soárez
de Paiva, se sitúa tematicamente lonxe de Galiza e Portugal, ou chegue con lembrar
que é Joán, jograr morador en León quen comeza a levantar a acta de defunción da
escola trobadoresca galego‐portuguesa á morte do Rei Lavrador Don Dinís en 1325,
compoñendo un pranto (Os namorados que troban d’ amor) que se localiza de xeito
simbólico entre os últimos textos deste movemento poético.
Non debemos esquecer que é arredor das cortes portuguesas de Afonso III e de
Don Dinís, mais tamén ‐e inclusive en maior medida‐ das castelás de Fernando III,
Afonso X e Sancho IV, que basicamente xira a maior parte da actividade desta escola
poética, para alén de posíbeis núcleos nobiliárquicos e eclesiásticos galegos e
portugueses de menor entidade. Neste contexto cortesán poetaban, cunha acentuada
formación cultural e retórica, grandes trobadores, segreis e xograres, convivían no
proceso creativo ‐non sen conflitos‐ reis, altos nobres, burgueses, clérigos, fidalgos
arruinados da pequena nobreza (infançóns) ou integrantes de estamentos máis
populares. Todos eles construíron un monumento literario impar que, deixando a un
lado algúns elementos formalizados e ultrapasados, resultado dunha retórica e unha
ideoloxía datadas, aínda mantén para o lector moderno uns índices de intelixibilidade

e mais un poder comunicativo extraordinarios, na súa profunda ‘tradución’,
axeitamento e acomodación do universo cortés provenzal ao contexto estético, social
e cultural galego‐portugués medieval.
Neste axeitamento, as diferentes xeracións de trobadores e xograis
‐coñecedores da ars como capaces rétores‐ edificaron unha poética propia
enormemente exixente, en tanto en canto que sometida a leis e preceptos
compositivos rigorosos, e reducida a respecto dos modos e modalidades de que
partiron, mais utilizando os recursos lingüísticos métricos, rimáticos, musicais,
compositivos ou simbólicos cunha grande habilidade técnica e cunha non menor
rendibilidade expresiva, servíndose das tradicións líricas que os precederan e
practicando, avant la lettre, na súa poesía o paradoxal principio moderno do less is
more, do menos é máis.
Retomando os límites antes sinalados, deles xa se deduce que o espazo
cronolóxico da escola trobadoresca ocupa arredor dun século e medio, o século XIII e a
primeira metade do XIV. Estes límites, en realidade, son os que nos indican, ou ben a
datación dos primeiros textos que a nosa pobre e unitaria tradición manuscrita nos
transmitiu, ou ben a morte dos últimos mecenas e a conseguinte desaparición das
últimas cortes protectoras da lírica galego‐portuguesa do rei Don Dinís e do seu fillo
bastardo Don Pedro, Conde de Barcelos (falecidos respectivamente en 1325 e 1354),
ou preferibelmente en 1350, data en que o conde lega no seu testamento a Alfonso XI
de Castela un Livro das Cantigas que, probabelmente, foi a compilación de que
deberon ser copiados os apógrafos quiñentistas italianos antes mencionados, debidos
ao impagábel interese do humanista Angelo Colocci, que xunto co Cancioneiro da
Ajuda de fins do século XIII e cos manuscritos menores, mais con notación musical, do
Pergamiño Vindel, cos cantares de amigo de Martin Codax, e do Fragmento Sharrer,
con cancións de amor de Don Dinís, constitúen a base da tradición manuscrita da nosa
lírica profana. Pola súa parte, a lírica relixiosa foinos transmitida por catro grandes
códices alfonsinos elaborados en diferente e progresivas redaccións das Cantigas de
Santa María entre 1270 e 1282, que, para alén da súa textualidade, teñen tamén un
enorme valor pola música e miniaturas que presentan: os dous escurialenses, o
florentino e o toledano que hoxe está na Biblioteca Nacional en Madrid.
No entanto as datas referidas non serven, en realidade, máis que como
referencias, pois parece necesario postular a hipótese da existencia dunha lírica
pretrobadoresca (de que serían índice as cantigas de amigo máis tradicionais) e quizais
retrasar nalgunhas décadas o posíbel comezo da escola, con anterioridade aos textos
que chegaron ata nós a través das grandes compilacións antolóxicas tardías que son os
cancioneiros. Por outra banda, é certo que en sentido restrito a escola poética acaba
co último trobador e mecenas: o Conde de Barcelos. Porén, a pesar de que durante a
segunda metade do século XIV, presidida en Portugal polas cortes de Don Fernando e
Don João I, a poesía é considerada como fantasia sem proveito, nas cortes castelás as
prácticas poéticas derivadas do trobadorismo resístense a morrer e aínda manterán
unha influencia directa de menor entidade ao longo das seis primeiras décadas do
catrocentos. Así nolo mostran os textos epigonais postrobadorescos da coñecida como
escola galego‐castelá, que incorpora á tradición trobadoresca as novidades poéticas
que se foran producindo na Europa xa a partir do 1300. Estes textos poéticos de
autores como Macías o namorado ou Alfonso Álvarez de Villasandino se recollen, entre
outros, no Cancioneiro de Baena (1445), aínda que o seu límite final debería ser

etrasado para 1465, data probábel dun texto dialogado de Gómez Manrique e Álvaro
González de Alcántara que, polos seus trazos lingüísticos e parte do seu contido, pode
ser contemplado como o simbólico testamento final.
Con posterioridade, aínda no Cancioneiro Geral (1516) de Garcia de Resende,
que xa representa a primeira escola postrobadoresca anunciando a nova lírica
renacentista, a poesía áulica da chamada escola castelá‐portuguesa daranos aínda
mostra da pervivencia dos modelos formais e temáticos do trobadorismo galego‐
portugués.
O século e medio de lirismo trobadoresco foi deixando, por tanto, a súa pegada
nas escolas poéticas antes mencionadas e na tradición poética peninsular. Tanto a
poesía cortesá como a poesía de tipo tradicional, en castelán ou en portugués, do
período renacentista supoñen en certos aspectos unha modulación continuada do
trobadorismo galego‐portugués, por medio da bifurcación da lírica hispánica
tardomedieval xa receptiva ás novidades que proviñan de Italia.
Por mor da progresiva consolidación na Galiza dunha oligarquía foránea e da
paralela perda gradual da influencia e do poder da nobreza galega, mentres que a nosa
lingua ía aos poucos ficando restrinxida ao ámbito rural e á oralidade, e a literatura
galega tamén se oralizaba e se reducía paulatinamente ao silencio na escrita, sen
poder incorporar o Humanismo e o Renacemento, en Portugal a lírica galego‐
portuguesa prolongábase na reelaboración da súa metafísica amorosa e nos modos da
arte de trovar ao modo antigo, nas redondilhas de Gil Vicente, Sá de Miranda e
Camões, ou continuaba no asombroso ‘monólogo de amigo’ da Menina e Moça ou
Livro das Saudades que abre a misteriosamente extraordinaria prosa narrativa
quiñentista así titulada, do enigmático Bernardim Ribeiro, que, por acróstico galego,
faise nela personaxe como ‘Binmarder’.
Co final da escola galego‐portuguesa, mentres Portugal se orienta para o sul e a
expansión ultramarina, Galiza vai entrando progresivamente nun longo período de
silencio, cada vez máis dependente cultural e politicamente de Castela coa
instrumentalización da lingua como compañera del imperio (en clara expresión
‘político‐gramatical’ de Nebrija) y con la doma y castración del Reino de Galicia (como
denominou o Padre Zurita o ‘labor’ dos Reis Católicos). Período coñecido na nosa
tradición literaria como ‘Séculos Escuros’, do que soamente a acción dos Ilustrados e
Románticos lle permitirá saír de novo á complexa, mais luminosa clareza, das dúas
últimas centurias.
Calquera sinxela referencia caótica dos nomes daqueles ‘doutores en trobar’
evoca automaticamente un extraordinario discurso poético e unha invulgar
construción literaria a que se poderían aplicar por extenso as palabras que Roman
Jakobson dedicou ás sete cantigas de amigo do xograr galego Martin Codax:
“Magníficas criações de uma época excepcional na história da arte verbal europeia....
Jóias verbais do século XIII”.
Unha viaxe dos ‘séculos recuados en nós’ ten hoxe aínda un grande sentido
cando falamos da poesía trobadoresca galego‐portuguesa, porque unha parte
substancial da nosa topografía amorosa se segue representando e reflectindo no mapa
que, en paralelo coa prosa de inspiración cortés, trazaron os poetas medievais,
matizaron os stilnovistas e renovou, asumíndoo, Petrarca, para o interiorizarmos os
eternos petrarquistas que continuamos a ser todos no fondo.

Por influxo do ‘renacemento cultural’ europeo do século XII e na estela dos
troubadours provenzais a partir da cruzada contra a herexía cátara dos albixenses, aos
trobadores da lírica galego‐portuguesa medieval, xunto aos trouvères franceses, os
Minnesinger alemáns e os trovatori alto‐italianos e sicilianos (e, tamén, aínda que
subsidiariamente, a algúns poetas corteses ingleses), cábelles a honra do grande
redescubrimento do amor ao convertelo en l’amour réciproque malheureux, usando a
feliz expresión de Denis de Rougemont.
Sendo deste modo, non podemos renunciar a tal legado, por moito que se
pretendan axigantar as distancias en relación á recepción actual do discurso medieval.
Porque se, como nos ensinou xa Virxilio, omnia vincit Amor, podemos e debemos
orientar a nosa vontade ‐considerándoa máis voluptas do que voluntas‐ á asimilación
desta magnífica obra cultural da poesía galego‐portuguesa.
En consecuencia, se ben é verdade que para nós a lectura (actual) dun poema
medieval galego‐portugués, para alén dos problemas lingüísticos e as dificultades
intrínsecas que poida entrañar, nos pide unha reconstrución do seu distante código
sociocultural para que poidamos captar en toda a súa complexidade e amplitude ‐en
que non só debemos ter presente o nivel simbólico (e, peculiarmente, racional) e a súa
complexa armazón co real, mais en que tamén é necesario que valoremos a
especificidade auditiva dos textos‐ a paisaxe mental que lle dá sentido ‐isto é, esíxenos
unha ‘lectura explicativa e comprensiva’ que dea á lírica o que é da lírica‐, non é menos
certo que unha ‘lectura impresiva e expresiva’ tamén nos permite recoller as
reverberacións e reminiscencias da lírica medieval conducentes a outras realidades e a
outros dados do coñecemento, do tecido cultural e da experiencia do mundo
contemporáneo que nos é propia.
En verdade, o coñecido principio da dupla entidade do poema como perpetuum
mobile sometido a un incesante proceso de crecemento conserva, aplicado ao discurso
trobadoresco, enmarca todo o seu potencial de saber, reflexión e alongamento da
experiencia, en tanto en canto a comprensión retrospectiva e actualizada do distante
implica tamén autocoñecemento do próximo.
Por outra parte, tamén non debíamos esquecer que nós, os contemporáneos,
continuamos sendo destinatarios naturais de toda esta impresionante construción
literaria, coa correspondente responsabilidade que isto leva consigo. Esta afirmación,
en realidade parte da propia vontade dos homes de cultura daquela época que se
quere só escura, manifestando en palabras, e, o que é máis importante, por feitos, a
súa inequívoca intención de transcenderen o espazo e o tempo, de transmitiren a
memoria das palabras por medio da escritura dos códices manuscritos.
A apropiación da lírica medieval galego‐portuguesa debe, por tanto, tamén
tomar en consideración esta responsabilidade para co pasado cultural. A apropiación
renovadora recomendada por Pound, en relación á lírica trobadoresca en xeral, coa
súa famosa sentenza make it new, tivo o seu reflexo nas literaturas brasileira, galega e
portuguesa da primeira metade deste século con movementos neotrobadorescos, por
veces híbridos de erudición e creación literaria e, en consecuencia, de diversa
entidade, caracterización e logros estéticos. Por mencionar só algún destes autores,
Manuel Bandeira en Brasil, Álvaro Cunqueiro na Galiza e Afonso Lopes Vieira en
Portugal, empeñáronse en transformar a lírica medieval, desde perspectivas estéticas
plurais, para dela proporcionarnos unha representación actualizada e nada superficial.

Agardemos que esta panorámica introdutoria e noticia (reivindicativa) da lírica
medieval galego‐portuguesa, así como os textos que seguen, teñan a virtude de mover
ao diálogo coas cantigas que os manuscritos intencionalmente trouxeron até nós.
Permitindo deste modo o perpetuo crecemento dunha literatura trobadoresca
realizada por autores que, cada vez máis, sentimos como pensantes (homo sapiens) e
fabricantes (homo faber), como seres entregados ao soño e á paixón (homo demens),
ao xogo e á festa (homo ludens). Porque se para o visionario Padre Vieira, autor da
inacabada História do Futuro, o profeta Isaías era digno de ser considerado como parte
da literatura portuguesa polas numerosas veces que se referiu profeticamente á
heroica expansión marítima lusa, os nosos poetas medievais son merecedores de
figuraren na nosa sensibilidade moderna polas non menos numerosas ocasións en que
se referiron con autenticidade aos nosos ‐e deles‐ sentimentos, grandezas e
limitacións, hai uns setecentos anos.

ESCOLMA DE TEXTOS

CANCIONEIROS PROFANOS

FERNÁN PÁEZ DE TAMALANCOS (...1204?‐1242...)
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer
a ũu jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito;
e por én trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CÉRZEO (Primeira metade do s. XIII)
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.
Ca sei de mí
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,

vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNÁNDEZ TORNEOL (Segundo terzo do s. XIII)
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOÁN SOÁREZ COELHO (...1235‐1279...)
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEÉNDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOÁN GARCÍA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINÍS (1261‐1325)
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NÚNEZ (...1284‐1289...)
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:

«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;
e dizia este cantar ben a pastor:
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTÍN MOXA (...1270‐1280...)
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (Segundo terzo do s. XIII)
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (Primeira metade do s. XIII)
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

FERNANDO ESQUÍO (Fins do s. XIII e inicios do s. XIV)
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÃEZ (...1275?...)
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (Século XIII)
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!

Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (Primeiro terzo do s. XIII?)
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOÁN MEÉNDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇÁLVEZ DE PORTOCARREIRO (Segunda metade do s. XIII)
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

JOÁN AIRAS DE SANTIAGO (Segunda metade do s. XIII)
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOÁN ZORRO (Fins do s. XIII)
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JUIÃO BOLSEIRO (Terceiro cuarto do s. XIII)
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir, coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (Segunda metade do s. XIII)
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an.

MARTIN PADROZELOS (Segunda metade do s. XIII)
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (Segundo terzo do s. XIII)
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTÍN DE GINZO (Segunda metade do s. XIII)
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTÍN CODAX (Mediados ou terceiro cuarto do s. XIII)
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTÍN SOÁREZ (c.1200‐c. 1260)
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.

Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;
como m’ el disse, vos direi:
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de mal dizer aposto,
en que mostrava, dizendo mal de si, as manhas que o outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,
e fugir e guarir na putaria.

E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCÍA BURGALÉS (Terceiro cuartel do s. XIII)
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar no leito muitas el tever,
por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.

E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (Último terzo do s. XIII e inicios do s. XIV)
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTÉRREZ (Finais do s. XIII e inicios do s. XIV)
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante Don Hanrique,
porque dizian que era entendedor da rainha Dona Joana, sa madrastra;
e esto foi quando o el‐Rei Don Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, CONDE DE BARCELOS (c.1285‐1534)
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’ ordin que chamavan Moor
Martiĩz, por sobrenome Camela, e a ũu home que havia nome Joan Martiz,
por sobrenome Bodalho, e era tabalion de Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.
As que son, per natureza,
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNÁN VELHO (Segunda metade do s. XIII)
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNÁN GARCÍA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PÉREZ CONDE (...1269?‐1286...)
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIÁN (Terceiro cuarto do s. XIII)
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTÓN (...1246...)
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

CANCIONEIRO RELIXIOSO
(Cantigas de Santa María de Afonso X)

«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu que ia a Santiago, que se matou
na carreira por engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,
non podedes levar
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

«Esta é de loor de Santa Maria, do departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto da passarinna, porque
lle pedia que lle mostrasse qual era o ben que havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non
podia achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse,
e achó‐a logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon

a rima que lle minguava, que era de tal razon
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no calez, e andava‐lle
ontr’ o coiro e a carne viva, e fez Santa Maria que lle saisse pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse

Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo a Santa Maria,
houve cambiada a natura que nunca pois catou por tal preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’ atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;

mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu nome de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.

Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.

Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o mar e o sol e a lũa e as estrelas
e toda‐las outras cousas que son, e como fez o home a sa semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...

E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...

DIE MITTELALTERLICHEN GALICISCHEN‐PORTUGIESISCHEN
MINNESÄNGER
(Einführung, Auswählung und Noten von Carlos Paulo Martínez
Pereiro)
Eine Initiative der Asociación de Escritores en Lingua Galega mit
der Schirmherrschaft der S.A. de Xestión do Plan Xacobeo
Ins Deutsch übersetzt von Eva Moreda

Die Wichtigkeit und die Bedeutung der galicischen‐portugiesischen
Minnesängerschule, wegen seines impliziten poetischen Interesse und aus
soziolinguistischen und literarischen‐kulturellen Gründen, beginnen erst jetzt, richtig
geschätzt zu werden mit der Anerkennung der entscheidenden Rolle und der
unleugbaren literarischen Qualität dieser literarischen Bewegung.
Trotz dieser Anerkennung wurde das komplette und komplexe historische
Argument, das seine hegemonische Rolle als poetische Sprache und Option in der
Halbinsel während 150 Jahren erklärt, nicht verbreitet. Der Beginn seiner Expansion
durch das Halbinsel kann nur versteht werden, wenn zwei Elemente berücksichtigen
wurden: einerseits, das Prestige des Galicisches‐Portugiesisches als poetische Sprache;
anderseits, die politische und ökonomische Bedeutung Galiciens im Rahme der
Königreichen des Halbeinsels seit dem Hochmittelalter.
Wegen dieses Gepränges und dieses kulturellen, politischen und ökonomischen
Einflusses des Nordwestens des Halbeinsels wurde die wichtigste (und fast die einzige)
Minnesängerschule des Halbinsels, deren Werke durch verschiedene Manuskripten
vermittelt wurden. Das war im 13. und 14. Jahrhunderten; danach beginnt die
Dekadenz Galiciens, die bald schneller wurde. So wurde das Werk der Troubadouren
von Frankreich auf Galicisch‐Portugiesisch empfunden und adaptiert, und der Grund
dafür war, dass die Könige und der Adel von Galicien (und León) ‐bis Afonso VI (1188‐
1230), IX von León‐ ihre galicischen „Interessen“ schützteten ‐wie die kräftige Familie
der Gräfen von Traba‐, oder in Galicien aufgewachsen waren ‐bis Fernando III und
Afonso X oder die wichtigen Familien Castro und Lara im Hof von Afonso VIII von
Kastilien‐, zusammen mit der immer gröβeren Bedeutung von Santiago de Compostela
als Religions, Macht‐ und Kulturzentrum.
Die historischen Fakten und die heutigen Kenntnissen über die Vorgeschichte
unserer Lyrik erlauben die Hypothese, dass die galicische‐portugiesische „Version“ der
okzitanischen Lyrik im Höfen des Halbinsels auf den direkten und indirekten Einfluss
Galiciens in der Entwicklung des Halbinsels in den 11. und 12. Jahrhunderten
zurückzuführen ist, und es sollte auch früher Lyrik auf galicisch geschrieben werden.
Das Ergebnis war der Zusammenfluss der okzitanischen und galicischen poetischen
Erfahrungen während der Königreiche von Afonso IV und Alfonso VIII von Kastilien.
Anderereseits, die literarischen Gattungen wurden fortschreitend mit
bestimmten sprachlichen‐dialektalen Optionen verbundet, und so wurde das Galicisch‐
Portugiesisch im Hispanischen Mittelalter die exclusive lyrische Sprache unter allen
den romanischen Sprachen des Halbinsels, was den Name der poetischen Schule
erklärt. Mit der Ausnahme des Mozarabisch im Süden, war das Galicisch‐Portugiesisch
nicht nur von seinen Sprechern benutzt, aber auch von Schriftstellern aus anderen
Teilen des Halbinsels, die die Traurigkeit der Liebe poetisch ausdrückten, die seine
Zeitgenossen mit Sarkasmus und Obszönitat fluchten, und die loores und miragres für
die Heilige Maria sangen.
Die Homogenität des sprachlichen Ausdrückes der hispanischen Lyrik im
Mittelalter war so, dass auch Bonifacio Calvo, aus Genoa, auf Galicisch‐Portugiesisch
schrieb, als auch Alfonso X, die skatologische Dialoge schrieb; auf Okzitanisch schrieb
der provenzalische Arnaldo (höchstwahrscheinlich Arnaut Catalan). Auch der
okzitanische Minnesänger Raimbaut de Vaqueiras benutzt das Galicisch‐Portugiesisch
unter den kulturell prestigevollen Sprachen seines berühmten mehrsprachigen

descort, und der „weise“ König von Kastilien und León, der die kastilianische Prosa
anschaffte und förderte, schrieb auch exclusiv auf Galicisch‐Portugiesisch profane und
religiöse Dichtungen.
Die soziokulturelle Charakterisierung des Zentrums und Nordwestens des
Halbinsels und die generelle Tendenz der einzigen Sprachen, zusammen mit dem
Prestige des Galicisch‐Portugiesisch als Sprache mit einer vorherigen poetischen
Tradition ‐deren Verbreitungs‐ und Empfindungszentrum wahrscheinlich Santiago de
Compostela war und die den weiblichen Lyrismus der cantiga de amigo beeinflusste
(immer mit bedeutenden Referenzen auf die galicischen Landschaften)‐ erklären
teilweise dieses komplexe Phänomenon, das oft Opfer der Begriffsstutzigkeit war, mit
der retrospektiven Durchsetzung der nationalistischen spanischen Ideologie über
Räume und Zeiten, die nicht totalisierend assimiliert werden können.
Die galicische‐portugiesische troubadouristische Poesie besteht auf 1680
profane Cantigas, von 160 meist galicischen und portugiesischen (aber auch von
Ausländern) Minnesängern und Gauklern geschrieben, und auf etwa 422 religiöse
Cantigas ‐von loor und Narrativen von miragres‐, die Afonso X (1221‐1284) im
bedeutenden Denkmal Cantigas de Santa María sammelte und konzipierte. Diese
Dichtungen, trotz ihrer unterschiedlichen Themen, Konzeption oder Sinne und ihrer
stilistischen Gleichartigkeiten oder Unterschieden, sind durch die substanzielle
Identität des sprachlichen Ausdrückes des galicischen‐portugiesischen
Troubadourismus vereinigt. Diese Cantigas bringen Musik und Text zusammen, und sie
wurden komponiert, um gesungen zu werden. Je nach Thema teilen sie sich in
verschiedenen Gattungen.
Die Stützen dieser Poesie sind gegensätzlich und widersprüchlich (wie auch die
mittelalterliche Kultur), aber trotzdem sind sie eine Einheit mit einer paradoxer
Kontinuität und Wechselspiel zwischen den verschiedenen Varianten, die trozt ihrer
manchmal unklaren Grenzen, ihre generischen Diskursen konfigurieren: einerseits,
rund um die besessene und krankhafte Liebe‐Leiden aus eier hyperbolischen
männlichen Perspektiv (cantiga de amor) und aus einer (falschen) weiblichen
Perspektiv (cantiga de amigo), zusammen mit der religiösen Version und die
Anwendung an das Göttliche der profanen Weisen in den Loores an María;
andererseits seht der narrativere Diskurs des Satyres: heftig, skurril und sarkastisch,
obszön und meuterisch, humoristisch under leicht, manchmal auch moralisierend in
den cantigas de escarnho e de maldizer und in den langen, poetischen und intensiv
verbreiteten Narrativen der Miragres, die die Eigenschaften und Fähigkeiten als
Vermittlerin der Jungfrau Maria zeigen.
Auβer die obergenannten kanonische und häufigere Gattungen, gibt es auch
andere, die weniger bedeutend sind und manchmal unklare Grenzen haben. In der
profanen Literatur gibt es die descordos (mit formellen und emotionellen
Unstimmigkeit), die lais (narrativ und mit arthurischem Thema), die prantos (elegisch)
und die tenções (Debatten zwischen zwei Dichtern mit den Themen Satyre und
manchmal Liebe). Im religiösen Werk Cantigas de Santa María finden wir auβer die
erste und letzte Dichtung, eine Cantiga pitiçon und die maias, eine kleine Gruppe von
christologischen Dichtungen, die mit den anderen das Thema der Jungfrau nicht teilen.
Allerdings gibt es cantigas de seguir, die eher eine von früheren Texten
parasitäre kompositorische Technik als eine Gattung ist, der eloxio, die cantiga de tear,
die cantiga de malmaridada und die pastorela (höflicher Dialog zwischen einem

Richter und einer Hirtin), die in anderen mittelalterlichen troubadorischen Schulen
spezifische Gattungen sind aber hier sind sie sehr sporadisch oder wenig definiert
wegen der Hybridisierung mit den Cantigas der drei mächtigen kanonischen Gattungen
auf Galicisch‐Portugiesisch.
Das Galicisch‐Portugiesisch, als Lingua Franca der hispanischen Troubadourlyrik
gibt, ist im derzeitigen Stand unseres Wissens eine literarische Koine, die gleichwertig
mit dem Provenzalischen in der Okzitanischen Lyrik ist, aber es ist den Möglichkeiten
der volkstümlichen Sprache offener. Jedoch zwischen den Polen der Einheit und
Vielfalt, befindet diese poetische Koine sich bevorzugt in der ehemaligen, da sie
nivelliert grosso modo die dialektalen Unterschiede, die in den Gebieten des heutigen
Galicien und Nord‐Portugal bis zum Fluss Mondego gesprochen wurden, und mit dem
Beitrag von einem reicher und vielfältiger sprachlicher Register in den Satyren und in
den Narrativen der miragres, wie zu uns von u.a. dem Cancioneiro da Ajuda, den
Italienischen Apographen des 15. Jahrhunders des Cancioneiro de la Biblioteca
Nacional und dem Cancioneiro de la Vaticana und der vier cancioneiros der Cantigas
de Santa María übertragen.
Auf jeden Fall sollte diese einfache Charakterisierung heute nuanciert werden,
da unsere Dichter immer offen und sensibel zu der echten, kolloquiallen und
volkstümmlichen Sprache (ihre eigene Sprache und die Sprache ihrer Zeitgenossen),
die in verschiedenen Maβen in jeder Gattung anwesend waren. Folglich hat diese
Sprache, obgleich sie konventionell ist, eine hohe Kommunikationsfähigkeit und ist sie
mit der heutigen Sprache leicht zu identifizieren.
Als ästhetisches Kommunikationszeug hat dieses Galicisch‐Portugiesisch eine
stärke und gleichartige Stilsbewusstsein, das nur leicht spezialisiert ist in Bezug auf die
stärke Polarisierung des doppelten Weltalls, das sie spiegeln: lyrisch‐liebend (profan
und religiös) und narrativ (Satyre und Wunder).
Der lyrische‐liebende Modus der Cantiga de amor, Cantiga de amigo und
Cantiga de loor basiert sich auf das semantische‐strukturelle Prozess der
Wiederholung und der Variation, des formellen und bedeutenden Parallelismus, so
dass, auch als Ergebnis und Anspruch einer gelehrten und aristokratischen Konzeption
der poetischen Schöpfung, auf eine reduzierte Gruppe von thematischen Motiven sich
beschränkt, und ist immer entweder an das Menschliche oder das Gottliche orientiert.
Mit diesen akzeptierten Einschränkungen einer absichtlich reduzierten Poetik beziehen
die Cantigas de Amor, wegen einer fast zwangsläufigen Konvention, auf einen
hypothetischen paradigmatischen Text, durch die Intensivierung und Internalisierung
der psychologischen Analyse der Liebeskummer und das Spektrum der Motive, die sie
begleiten, in einem stark formalisierten, rethorisierten und „paralogischen“ Ausdruck,
der in den Cantigas de loor sich passt und diversifiziert, zum Beispiel in den Lobgesang
der Jungfrau als Senhor das Senhores, während in den bedeutendsten und wenigstens
„höflichen“ Cantigas de amigo sind die stilistischen und strukturellen Grenzen veraltet
dank einer naturalistischen Symbolik und eines traditionelleren und suggestiven
Ausdrucks.
Andererseits, die Erzählweise der satirischen und Wundertexte nimmt die
Sekundarisierung der wiederholenden Muster der Liebe und das Primat eines
konversationelleren und lebendigeren sprachlichen Ausdrucks und Charakterisierung
voraus, im Einklang mit der Thematik und den verschiedenen Intentionalitäten der
verschiedenen Texte. Ohne auf die akzeptierten Umstände der Schule zu verzichten, ist

gegenüber die obergenannte liebevolle Weise durch ihre relativ unkonventionelle und
expansive Tendenz, einen auf andere rhetorischen Modi starkeren Ausdruck, die
Vielfältigkeit von Registern und die lexikalische Reichtum kenngezeichnet. In den
Cantigas de escarnho e de maldizer sind der Idealismus und Abstraktion vermeidet und
es führt zu der Rohheit, der Obszönität, der Schmutz, Blasphemie oder
Gotteslästerung, mit der systematischen Nutzung der semantischen und expressiven
Möglichkeiten in seltsamem Maβe. Diese Poesie beschäftigt, um ihre große
Ausdruckskraft, Vielfalt und den Reichtum zu erreichen, eine perfekte Kombination
von rhetorischen Figuren wie der Ambiguität, Ironie und Schmähungen und Verfahren
mit Ursprung in der Affektivität und der Wirksamkeit der spontanen und
volkstümmlichen Sprache. In den Miragres von Alfonso X herrscht der narrative
Diskurs mit einem demonstrativen Ton mit frommen Zeielen, durch eine große
sprachliche, metrische und stilistische Reichtum und nicht zuletzt die Präsenz von
verschiedenen sozio‐umweltlichen Bereiche.
Obwohl das sprachliche Instrument dieser poetischen Bewegung ist das
Galicisch‐Portugiesisch, kann zum Teil ihre thematische, kulturelle und soziale
Geographie als panhispanisch betrachtet werden, oder vielleicht als mitte‐westlich,
immer berücksichtigend den höflichen und aristokratischen Kontext, in dem sie basiert
war. Zum Beispiel, ein der ältesten Texten unserer Lyrik, das um 1200 geschriebene
politische Gedicht, Ora faz host’ o senhor de Navarra, von Joán Soárez de Paiva, liegt
thematisch fern von Galicien und Portugal, oder Joán, ein Jongleur aus León, bezeugt
den Tod der galicischen‐portugiesischen Troubadourschule nach dem Tod des Rei
Lavrador Don Dinís in 1325, mit einem pranto (Os namorados que troban d’ amor), das
symbolisch ein der letzten Texten dieser poetischen Bewegung ist.
Es müss auch berücksichtigt werden, dass die Tätigkeit dieser poetischen Schule
mit den portugiesischen Höfen von Afonso III und Don Dinís, und auch ‐vielleicht in
höherem Maβe‐ den kastilianischen von Fernando III, Alfonso X und Sancho IV
verbunden ist, und auch mit kleineren aristokratischen und kirchlichen Zentren in
Galicien. In diesem höflichen Zusammenhang sangen, mit starken kulturellen und
rhetorischen Ausbildung, große Minnesänger, Segreles und Jongleurs; in dem
kreativen Prozess lebten, nicht ohne Konflikte, Könige, hohe Adel, Bürger, Geistliche,
Adlige ruiniert Adel (infançóns) oder Mitglieder volkstümmlicherer Gruppen
zusammen. Sie bauten ein ungerade literarisches Denkmal, dass abgesehen von
formalisierten und überholten Elementen (Ergebnis einer veralteten Rhetorik und
Ideologie) noch für den modernen Leser außergewöhnliche Verständlichkeitsindizen
und kommunikative Macht behaltet, in ihrem tiefen „Übersetzung“ und Anpassung des
provenzalischen höfischen Universums an den ästhetischen, sozialen und kulturellen
mittelalterlichen galicischen‐portugiesischen Kontext.
In dieser Anpassung bauten die verschiedenen Generationen von
Minnesängern und Jongleurs, die die Ars als Rhetoren kannten, eine sehr
anspruchvolle Poetik, die strengen Gesetze und Prinzipen folgte und die
ursprünglichen Modi und Modalitäten reduzierte. Sie benutzten die metrischen,
rhymatischen, musikalischen, kompositiven und symbolischen Mittel mit groβer
technischer Fähigkeit und ausdrücklicher Rentabilität, und sie gebrauchten auch die
vorherigen lyrischen Traditionen, und praktisierten durch ihre Poesie, avant la lettre,
das paradoxale moderne Prinzip Less is more.

Im Bezug auf die obergenannten Grenzen, kann es daraus gefolgert werden,
dass das chronologische Raum der Troubadourschule ungefähr 150 Jahre dauert: das
13. Jahrhunderts und die erste Halft des 14. Jahrhunderts. Diese Grenzen wurden vom
Datum der ersten Texte unserer armen und unitarischen Manuskripttradition oder
vom Tod der letzten Mäkenen und dem Verschwinden der letzten die Lyrik
schützenden Höfen (der König Don Dinís und Don Pedro, Graf von Barcelos, 1325 und
1354 gestorben) bestimmt. Das Jahr 1350 wird auch berücksichtigt, da in diesem Jahr
vermachte der Graf in seinem Testament zu Alfonso XI von Kastilien ein Livro de las
Cantigas; aus diesen Anthologie wurden wahrscheinlich die italianischen Apographen
des 14. Jahrhunderts kopiert, dank des Humanisten Angelo Colocci. Zusammen mit
dem Cancioneiro da Ajuda (Ende 13. Jahrhunderts) und den weniger bedeutenden
Manuskripten (aber mit Musik) vom Pergamiño Vindel (mit Cantigas de amigo von
Martín Códax) und dem Fragmento Sharrer (mit Cantigas de amor von Don Dinís), sind
diese Manuskripten die Grundlage unserer profanen Lyrik. Andererseits, die religiöse
Lyrik wurde durch vier groβen unter der Leitung von Alfonso X während der Redaktion
der Cantigas de Santa María von 1270 bis 1282 kopierten Manuskripten. Auβer ihrer
Texten sind auch ihre Musik und Miniaturen wertvoll: zwei aus El Escorial, ein aus
Florenz und ein aus Toledo, das sich in der Biblioteca Nacional in Madrid befindet.
Trotzdem sind diese Daten nur Referenzen, da es ist nötig die Hypothese der
Existenz einer vortoubadourischen Lyrik (Beispiel dafür wären die Cantigas de amigo)
berückzusichtigen, als auch vielleicht den Anfang der Schule vielleicht um einigen
Dekaden vorzuschieben gegenüber die durch die Manuskripten übertragenen Texten.
Andererseits ist es wahr, dass die poetische Schule sensu strictu mit dem letzten
Troubadour und Mäzen, dem Graf von Barcelos, endet. Obwohl während der 2. Halft
des 14. Jahrhunderts die Poesie in den Höfen von Don Fernando und Don João I als
Fantasie ohne Nutzung beobachtet ist, setzt das poetisches Praxis des
Troubadourismus fort und es hat in Portugal einen kleineren Einfluss von 1400 bis
1460. Beisipiele dafür sind die Texten der sogenannten galicischen‐kastilianischen
Schule, die die troubadourische Tradition mit die europaïschen poetischen Erneuerung
nach 1300 mischt. Diese poetischen Texten von Autoren wie z. B. Macías o Namorado
oder Alfonso Álvarez de Villasandino sind u.a. im Cancioneiro de Baena (1445)
gesammelt, aber ihr Ende sollte bis 1465 aufgeschoben werden: das ist das Datum
eines Dialogues von Gómez Manrique und Álvaro González de Alcántara, das wegen
seiner Sprache und zum Teil auch seines Inhaltes für das symbolische Testament
gehalten werden kann.
Nachher, im Cancioneiro Geral (1516) von Garcia de Resende, das schon die
erste nachtroubadorische Schule dargestellt und die neue Lyrik der Renaissance
vorstellt, zeigt die aulische Poesie der sogenannten kastilianischen‐portugiesischen
Schule das Überleben der formellen und thematischen Modellen des galicischen‐
portugiesischen Troubadourismus.
Die 150 Jahren der troubadourischen Lyrik beeinflussten die obergenannten
poetischen Schulen und die poetische Tradition des Halbinsels. Während der
Renaissance sind sowohl die höfische als auch die traditionelle Poesie auf Spanisch
oder Portugiesisch eine Modulierung des galicischen‐portugiesischen
Troubadourismus durch die Abzweigung der spätmittelalterlichen galicischen‐
portugiesischen Lyrik und den Einfluss der Neuheiten aus Italien.

Wegen der Konsolidierung in Galicien einer fremden Oligarchie und des
abnehmenden Einflusses und Macht der galicischen Edel, wurde die galicische Sprache
nur mündlich und in ländlichen Umwelten benutzt. Deshalb wurde es Literatur nicht
mehr geschrieben, was bedeutete, dass kein Humanismus oder Renaissance auf
Galicisch gab. Aber in Portugal wurde die galicische‐portugiesische Lyrik verlangert
durch die Bearbeitung der Liebesmetaphysik und der Arten der arte de trovar ao modo
antigo, zum Beispiel in den redondilhas von Gil Vicente, Sá de Miranda und Camões,
oder in den glänzenden „monólogo de amigo“ von Menina e Moça oder Livro das
Saudades, das die auβergewöhnliche narrative Prose des 16. Jahrhunderts beginnt,
vom geheimnisvollen Bernardim Ribeiro, der als Person unter den Name „Binmarder“
im Werk teilnimmt.
Mit dem Ende der galicischen‐portugiesischen Schule, als Portugal sich nach
den Süden orientiert, betrifft ein langes Schweigen Galicien, das kulturell und politisch
von Kastilien immer mehr abhängig ist; die spanische Sprache wird Begleiterin des
Reiches (wie von Nebrija ausgedrückt) und es findet die Zähmung und Kastration des
Königreiches Galicien (wie der Padre Zurita das Werk der Katholischen Könige nannte)
statt. In der galicischen Literatur wird diese Periode „Séculos Escuros“ (Dunkle
Jahrhunderte) genannt, und nur dank der Aktion der Illustrierten und Romantiker
konnte sie überwinden werden.
Der poetische Diskurs der Minnesänger und ihre literarische Konstruktion sind
auβergewöhlich, und zu denen passen die Wörter, die Roman Jakobson über die
siegen cantigas de amigo vom galicischen Jongleur Martin Codax sagte:
„Auβergewöhnliche Schöpfungen einer auβergewöhnlichen Epoche der Geschichte der
europaïschen Literatur... Wörterkleinode des 13. Jahrhunderts“.
Durch die troubadorische galicische‐portugiesische Poesie können wir durch die
vergangenen Jahrhunderte reisen, da ein bedeutender Teil unserer Liebestopographie
ist noch auf dem Landkarte gespiegelt, der parallel zu der höflichen Prose die
mittelalterliche Dichter entworfen, die Stilnovistas nuancierten und Petrarca
erneuerte, und wir als ewige Petrarchisten assimilierten.
Unter dem Einfluss der „kulturellen Wiederbelebung“ des 12. Jahrhunderts in
Europa und in der Folge der provenzalischen Troubadours aus dem Kreuzzug gegen die
Katharer der Albigenser, hatten die Trobadores der mittelalterlichen galicischen‐
portugiesischen Lyrik, neben den Französischen trouvères, den deutschen
Minnesänger und den Italianischen und Sizilianischen trovatori (und, wenn auch
sekundär, einigen englischen Dichter), die Ehre der großen Wiederentdeckung der
Liebe, indem sie sie in l'amour réciproque malheureux verwandelte, als von Denis
Rougemont ausgedrückt.
Deshalb können wir nicht auf diese Erbe verzichtern, auch wenn manchmal
wurden die Unterschieden mit dem mittelalterlichen Diskurs übertrieben. Als gesagt
von Virgil, omnia vincit Amor: das bedeutet, dass wir unsere Wille ‐eher voluptas als
voluntas‐ nach das Verständnis dieses glorreichen kulturellen Werkes der galicischen‐
portugiesischen Poesie orientieren können.
Daher ist es zwar richtig, dass um die mittelalterliche galicische‐portugiesische
Poesie (derzeit) zu lesen, abgesehen von sprachlichen Problemen und den
Schwierigkeiten, die andeuten könnten, verlangt es eine Rekonstruktion seines fernen
sozio‐kulturellen Code, damit wir erfassen können in all ihrer Komplexität und Breite
‐wir müssen nicht nur die symbolischen (und besonders, rationalen) Ebene

erücksichtigen und ihrer komplexen Netzwerk mit der Welt, aber wir müssen auch
auf die hörliche Besonderheit der Texte achten, auf die mentale Landschaft, die sie
erklärt; es verlangt ein „erklärendes und verstehendes Lesen“. Es ist aber auch wahr,
dass ein „impressionistisches und expressives Lesen“ uns erlaubt, die Echos und
Erinnerungen der mittelalterlichen Lyrik zu holen, die uns zu andere Realitäten und zu
andere Daten des Bewusstseins, der kulturellen Komplexität und der Erfahrung
unserer Welt.
Wenn wir das Gedicht als perpetuum mobile unter einem ständigen
Aufwachsungsprozess beobachten, können wir seine ganze Leistungsfähigkeit als
Kentnnis, Nachdenken und Ausbreitung der Erfahrung, da die rückblickende und
aktuelle Auffassung der Ferne ist auch Selbstkenntnis der Anderen.
Andererseits, wir die Zeitgenossen sind auch die naturellen Empfänger dieser
fantastischen literarischen Konstruktion. Das basiert sich auf die Wille der
Kulturmenschen dieser Zeit, da sie zeigten, dass sie das Raum und die Zeit überwinden
wollten und die Erinnerung der Wörter durch die Manuskripten übertragen wollten.
Die Anpassung der mittelalterlichen galicischen‐portugiesischen Lyrik sollte
deshalb diese Verantwortung mit der kulturellen Vergangenheit berücksichtigen. Die
von Pound empfohlen erneuerende Anpassung, im Bezug auf die Lyrik der
Minnesänger und sein berühmter Ausspruch make it new wurde in der brasilianischen,
galicischen und portugiesischen Literatur der ersten Halft des 20. Jahrhunderts
gespiegelt; die „neotrobadorischen“ Beweungen mischten Belesenheit und literarische
Originalität, deshalb waren sie unterschiedlich in ihren Natur, Charakteristik und
ästhetischen Wert. Beispiele dafür sind Manuel Bandeira in Brasilien, Álvaro Cunqueiro
in Galicien und Afonso Lopes Vieira in Portugal, die versuchten, aus vielfältigen
ästhetischen Perspektiven umzuwandeln, um eine aktualisierte und nicht
oberflächliche Vorstellung zu geben.
Wir hoffen, dass diese Einführung und (förderative) Notiz der galicischen‐
portugiesischen mittelalterlichen Lyrik, als auch die kommenden Texte, helfen dem
Leser dabei, einein Dialog mit den durch die Manuskripte vermittelten cantigas
anzufagen. So wächst beständig diese von Schriftstellern, die wir immer mehr als
Denkende (homo sapiens) und Erzeugende (homo faber), als Menschen, die sich zum
Traum und Leidenschaft (homo demens), dem Spiel und dem Fest (homo ludens)
betrachten, gemachte Literatur. Da für den visionären Padre Vieira, Autor der
unbeendeten História do Futuro, war der Prophet Isaiah Teil der portugiesischen
Literatur wegen der zahlreichen Fälle, in denen er die heroische portugiesische
maritime Expansion prophetisch erwähnt, und genauso können unsere mittelalterliche
Dichter Teil unserer modernen Sensibilität sein wegen der auch zahlreichen Fälle, in
denen sie unsere ‐und ihre‐ Gefühle, Stärke und Schwäche glaubhaft vor 700 Jahren
beschrieben.

PROFANE CANCIONEIROS

FERNÁN PÁEZ DE TAMALANCOS (...1204?‐1242...)
Herrin, auch wenn Ihr mich verletzt,
solange ich lebe, werdet Ihr immer sein,
Schöne Frau, meine Herrin.
Auch wenn Ihr jeden Tag mich verletzt
solange ich lebe, werdet Ihr immer sein,
Schöne Frau, meine Herrin.
Auch wenn Ihr mich behandelt, als Ihr wollt,
solange ich lebe, will ich, dass Ihr seid
Schöne Frau, meine Herrin.
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

„Don Fernán Páez de Talamancos schrieb dieses Maldizer‐Gesang für einen
Jongleur, der Jongleur Saco genannt wurde, und der Jongleur war verkrüppelt,
und deshalb dachte er, dass es besser wäre, ihn Saco [Sack] eher als Jongleur zu
nennen.
Jongleur Sack, ich kann nicht
mit dem, der euch Jongleur nannte, einverstanden sein;
„Sack“ wäre besser als „Jongleur“.
Gott helfe mir,
eur wahrer Name sagt, wer euch
Saco und nicht Jongleur euch heiβt.
Rodrigo Airas sagte das und war Wahnsinn,
da ihr könnt nicht spielen
und habt einen Sackenname, der sehr passend ist.
Gott helfe mir,
eur wahrer Name sagt, wer euch
Saco und nicht Jongleur euch heiβt.
Es gefallen uns die, die euch Saco nennen
und es ist leicht zu sagen für wen die riesigen Hinterbacken
unter eurer Taille sieht.
Gott helfe mir,
eur wahrer Name sagt, wer euch
Saco und nicht Jongleur euch heiβt.
Wer euch Jongleur nannte lügte,
da er hörte euch nicht spielen,
und sah eure riesigen Hinterbacken.
Gott helfe mir,
eur wahrer Name sagt, wer euch
Saco und nicht Jongleur euch heiβt.
«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer a ũu
jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito; e por én
trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CÉRZEO (erste Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Schöne Herrin, eins sage ich euch:
ihr seid mein Tod, mein Leiden und mein Gut,
und wieso soll ich euch es wiederholen?
Ihr seid mein Tod, ihr macht mich sterben.
Ihr seid mein Tod und mein Leiden, meine Herrin,
und alles, was in der Welt habe ich gutes und frohes,
und wieso soll ich euch es wiederholen?
Ihr seid mein Tod, ihr macht mich sterben.
Ihr seid mein Tod und mein Leiden, es gibt keinen anderen Grund,
und ihre Augen helfen und verletzen mich
und wieso soll ich euch es wiederholen?
Ihr seid mein Tod, ihr macht mich sterben.
Meine Herrin, sie helfen mir mit nur einem Blick,
aber sie machen mich auch traurig; ich werde euch auch sagen
und wieso soll ich euch es wiederholen?
Ihr seid mein Tod, ihr macht mich sterben.
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Jetzt möchte ich Abschied nehmen
vom Land und von den Menschen, die hier sind,
wo mein Gott eine solche Hartherzigkeit zeigte,
verletzend mein Herz so viel,
dass ich wollte umziehen.
Deshalb danke ich Gott dafür, dass ich weggegangen bin.
Wenn ich freiwillig aus hier ausgehe,
werden ihre Wünsche nicht erfüllt sein,
sie sehen mich nicht weinen, oder traurig, auch wenn ich
nichts bekommen habe; sie können nicht sagen,
dass ich nicht weggehen sollte
aus diesem Ort, wo Gott mir solche Traurigkeiten gab.
Trotzdem werde ich Nostalgie dieser Länder fühlen,
auch wenn ich enttäuscht weggehen,
und zu mir wird die Erinnerung kommen
der guten Sachen;
aber aus einem anderen Grund wird kein Mensch
mich traurig oder verzweifelt.
Und da ich weggehe, sage ich zu Gott die Wahrheit:
wenn ich Groll der Leute
oder der Länder, in denen ich Zuflucht fand,
war dieser der Grund und kein anderer,
aber jetzt werde ich nicht schlecht sein,
da ich lasse diese Länder und gehe weg.
Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.

Ich weiβ,
wie viel ich gelitten
und versteckt habe
in diesem Land von Traurigkeit.
Wie ich verloren habe
und verschwunden,
als ich hier
meine Tage verbrachte, das kann ich bereuen.
Und ich werde mich erinnern
und denken
wie viel ich gewartet habe
das Gut, das ich nie finden konnte.
Und ich werde mich anstrengen
und Rate bekommen,
wie ich jetzt
leben sollte.
Schmerz,
finden,
plötzlich,
etwas anderes
möchte ich suchen.
Der gute Sinn
von irgendjemanden
oder irgendetwas
Guten
helfe mich, wenn es in mir ist.
Wert sein,
können,
wissen,
sagen,
wert ist, gut zu sagen, da ich werde sagen.
Macht
haben,
Vergnügen
haben
kann ich, da ich werde das bekommen.
So werde ich wollen
suchen
leben
ein anderes Leben, das ich versuchen werde
und meine Uneinigkeit wird beenden.
Ca sei de mí
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,
vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNÁNDEZ TORNEOL (zweites Drittel des 13. Jahrhunderts)
Seitdem ich geboren wurde, habe ich die Liebe nie gesehen
und ich wage immer, von ihr zu sprechen,
auch wenn ich weiβ, dass sie mich töten will,
aber ich will meiner Herrin darum bitten,
dass sie mir diesen Mörder zeigt
oder mich besser aus ihr schützt.
Auch wenn ich ihr nichts gemacht habe,
damit sie mich tötet,
will ich meiner Herrin darum bitten,
wegen der gröβen Angst, in der ich lebe,
dass sie mir diesen Mörder zeigt
oder mich besser aus ihr schützt.
Ich werde mich nie aus der Liebe schützten,
wenn sie mich aus der Liebe nicht schützt;
deshalb will ich meiner Herrin darum bitten,
da ich befürchte die Liebe sehr viel,
dass sie mir diesen Mörder zeigt
oder mich besser aus ihr schützt.
Und da die Liebe eine groβe Macht über mich hat,
um mich zu töten
und ich kann sie nicht sehen,
so werde ich meiner Herrin darum bitten
dass sie mir diesen Mörder zeigt
oder mich besser aus ihr schützt
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Stand auf, mein Freund, du, der während der kalten Morgen schläfst;
alle Vögel der Welt der Liebe sagten:
Froh bin ich.
Stand auf, mein Freund, du, der während der kalten Morgen schläfst;
alle Vögel der Welt der Liebe sangen:
Froh bin ich.
Alle Vögel der Welt der Liebe sagten
über meine und deine Liebe, an die sie dachten:
Froh bin ich.
Alle Vögel der Welt der Liebe sangen,
denkend an meine und deine Liebe.
Froh bin ich.
Sie kannten meine und deine Liebe:
du hast die Zweige, wo sie saβen, geschnitten.
Froh bin ich.
Sie dachten auf meine und deine Liebe,
du hast die Zweige, wo sie saβen, geschnitten.
Froh bin ich.
Du hast die Zweige, wo sie saβen, geschnitten
und die Quellen, wo sie tranken, getrocknet.
Froh bin ich.
Du hast die Zweige, wo sie saβen, geschnitten
und die Quellen, wo sie schwammen, getrocknet.
Froh bin ich.
Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOÁN SOÁREZ COELHO (...1235‐1279...)
So sehe ich hier die Frau,
die, seit dem Tag, an dem ich geboren wurde,
eine so schlechte Sache habe ich nicht gesehen,
auβer für eine dieser zwei Gründen:
wenn sie mit diesem Name genannt wird,
ist das, weil sie geliebt ist,
oder weil sie schön ist.
Wenn eine Frau so ist,
ist sie, ihr könntet das glauben,
oder vielleicht ist sie so, weil ich sie so viel liebe,
so viel will und ich kann schwören,
dass nachdem ich sie sah, habe ich sie nie so geliebt gesehen.
Und ich habe nie eine solche schlechte Sache gesehen:
dass ein Mann eine solche Dame „Herrin“ nennt,
eine Hirtin, und das macht er
entweder weil sie alle liebt,
oder
weil sie die geliebste der Welt ist.
Höret ihr, was ich sage:
auch wenn Gott mir helfen wollte,
ohne ihr kann Er mir nicht helfen!
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

María do Grave, es ist schlimm zu wissen,
wiesoman euch María do Grave nennt,
da ihr sind nicht schlimm zu ficken,
auch wenn sie sehr schlimm am Ficken seid;
und ich will in Wahrheit sagen:
da ich kein Schriftsteller oder Minnesänger bin,
kann ich als Mann nicht dieses „grave“ verstehen.
Aber ich kann singen und lesen
und deshalb will ich dieses „grave“ verstehen:
ihr seid schlimm am Bitten,
in ihrer Scheide, und seid schlimm
am Ficken, wen euch viel fickt;
und deshalb muss es verstanden werden
wieso man euch María do Grave nennt.
Und da ich habe ihr „grave“ verstanden,
jetzt bin ich ein besserer Minnesänger;
und ich schwöre um unseren Herr,
dass ich keine schlimmere Frau gefunden habe
als María –und das habe ich schon gezeigt‐
do Grave; danach habe ich keine Frau gefunden,
die so schlimm zu ficken war.
(„Grave“ (schlimm) hat in diesem Gedicht die verschiedenen
Bedeutungen von schwierig, schlecht, seriös usw.)]
Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
Einer Frau habe ich so gefragt:
„Herrin, Ihr seid ins Kloster eingetreten“, und deshalb habe ich geweint.
Und sie sagte: „Ich werde euch nicht leugnen,
dass ich ins Kloster eingetreten bin, Gott entschuldige mich.
Meine Mutter hat es befohlen, was kann ich machen?
Ich werde die Kutte anziehen, aber nicht im Herz“.
Ich sagte: „Schöne Herrin, ich werde mit Traurigkeit sterben,
da Ihr seid ins Kloster eingetreten und Ihr werdet gewacht.
Sie sagte: „Deshalb will ich euch zeigen,
wie ich gewacht wird.
Wenn Ihr weint, denket Ihr so:
ich werde die Kutte anziehen, aber nicht im Herz“.
Und ich sagte: „Meine Herrin, ich bin deswegen so traurig,
weil Ihr ins Kloster eingetreten seid, ich werde sterben“.
Und sie sagte: „Wenn ich kann,
will ich euch sagen, wie ich gewacht werde:
wenn ich die Klutte anziehe, denket Ihr,
dass ich im Herz eine andere Sache haben werde“.
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEÉNDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
Ab heute will ich mich vorbereiten,
um diese Welt zu verlassen, und ich habe einen entscheidenden Grund,
da meine Herrin verlieβ es, und ich
kann nicht hier oder in einem anderen Ort leben.
Und deshalb will ich wegen ihrer Liebe
die täuschende und verratende Welt lassen,
die mich lügen will.
Ich kann niemanden dienen,
wie ich so lang diente,
und ich bleibe unbeschützt;
ich will nur gehen, wo meine Herrin will.
Und da es bleibt in der Welt keine Lobe oder Wert,
nachdem meine Herrin sie verlieβ,
ich will hier nicht länger leben.
Und da ich sehe nicht meine Herrin
und auch nicht die anderen Frauen der Welt,
kann mein Herz nicht
bleiben. Und ich will euch nicht lügen:
ich will diese Welt verlassen; und
da ich verlasse die schlimmste Welt,
bin ich sicher und werde ich darüber lachen!
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOÁN GARCÍA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
Meine Augen werden nicht, meine Herrin,
ihre groβe Traurigkeit verlieren, solange ich lebe,
und ich werde euch sagen, schöne Herrin,
die Traurigkeit meiner Augen:
sie weinen und werden blind, wenn sie jemanden nicht sehen
und dann werden sie blind für jemanden, die sie sehen.
Meine Augen werden nicht
ihre Traurigkeit verlieren, und mein Herz;
und diese Traurigkeiten, meine Herrin, sind mein,
aber die Augen, um jemanden zu sehen,
sie weinen und werden blind, wenn sie jemanden nicht sehen
und dann werden sie blind für jemanden, die sie sehen.
Und so kann ich nie gut sein,
da die Liebe will mich nicht mehr, noch Gott,
aber meine gefangenen Augen
werden immer sterben, um jemanden zu sehen:
sie weinen und werden blind, wenn sie jemanden nicht sehen
und dann werden sie blind für jemanden, die sie sehen.
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

In Wahrheit, mein Freund,
weiβ ich, dass Ihr mich
liebt und Ihr war
während vieler Zeit gut bei mir;
aber höret Ihr, was ich Euch sage:
es ist beendet.
Unsere gröβen Lieben,
die Ihr und ich immer hatte,
sind am Gipfel nicht angekommen,
wie Branca Frol und Flores;
aber die Zeit der Spieler
ist beendet.
Ich habe schon mit Narrheit gesprochen
mit Euch und mit groβer Wissenheit
und mit Sinn und Torheit
den ganzen Tag;
aber das, Don Jan García,
ist beendet.
Und der Wahnsinn
ist schon beendet,
das Brot der Hochzeit ist eingeschrumpf,
es ist beendet.
Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
Die, die im Meer hier sind,
denken, dass in der Welt keine Traurigkeit gibt
wie die Traurigkeit des Meeres, sie haben kein anderes Schmerz.
Aber heute habe ich etwas anderes:
der Liebeskummer macht mich vergessen,
dass ich die groβe Traurigkeit des Meeres habe
für die gröβte Traurigkeit, die es gibt,
Liebestraurigkeit, die Gott gibt.
Uns der Tod im Meer ist eine groβe Traurigkeit,
aber nicht so groβ, und deshalb
der Liebeskummer macht mich vergessen,
dass ich die groβe Traurigkeit des Meeres habe
für die gröβte Traurigkeit, in Wahrheit,
die es gibt, es gab und es geben wird.
Und die, die keine Liebe haben,
leugnen es; aber ich werde wagen, welche ist
der Liebeskummer macht mich vergessen,
dass ich die groβe Traurigkeit des Meeres habe.
Deshalb ist diese Traurigkeit gröβer
als die Traurigkeit des Meeres, die viele tötet.
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

Eine Frau, die mir sehr gut gefällt,
für meine Unglücklichkeit, oh Gott,
hat mich immer missgehandelt und misshandelt mich,
und wird mich missbehandeln, so behandelt sie mich:
weder Meer noch Land, weder Vergnügen noch Schmerz
weder Gut noch Bose, können sie mir wegnehmen
aus dem Herz, was wird mir passieren?
Ich bin tot, wenn ich entscheide, nicht zu sterben.
Sie wird mir nie gut behandeln,
immer schlecht, da es ist so,
weder Meer noch Land, weder Vergnügen noch Schmerz
weder Gut noch Bose, können sie mir wegnehmen
aus dem Herz. Jetzt bin ich schlimmer
wenn sie nicht kommt, da ich will euch nicht lügen:
schlimm wenn ich sie sehe, schlimm wenn nicht,
aber ich denke, dass das zweite schlimmer ist,
weder Meer noch Land, weder Vergnügen noch Schmerz
weder Gut noch Bose, können sie mir wegnehmen.
Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

Die Blumen meines Freundes
gehen mutig im Schiff.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
Die Blumen meines Liebhabers
gehen mutig im Schiff.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
Sie gehen mutig im Schiff,
um im Felder anzukommen.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
Sie gehen mutig im Schiff,
um in der Grube anzukommen.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
Um im Felder anzukommen,
um mich, liebes Körper, zu dienen.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
Um in der Grube anzukommen,
um mich, gelobtes Körper, zu dienen.
Und die Blumen gehen
ab hier mit meinen Lieben weg!
Die Blumen sind weggegangen!
As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

Von allen die Sachen der Welt,
weiβ ich nicht, welche ähnlich
dem König von Kastilien und León ist,
auβer eine, die ich euch sagen werde: das Meer.
Das Meer ist diesem König ähnlich;
und danach werde ich euch sagen
in welche Bereichen, meiner Meinung danach.
Das Meer gibt vieles, und ohne ihm
kann die Welt nicht regiert werden
und es ist so mächtig und hat ein solches Herz,
dass niemand kann es fangen.
Es wird auch befürchtet, da ich kenne niemanden,
der es nicht befürchtet; und ich werde euch erzählen
noch andere sachen, damit ihr mich beurteilt.
Im Meer gibt es, was das Meer selbst will
und es unterhaltet viele Menschen; und es gibt andere,
die es ergreift und tötet,
ohne Schütz, und anderen gibt es
groβe Erben und viele andere Güter.
Und alles das, was ich euch erzähle, passiert
auch dem König.
Und von der Gelehrigkeit des Meeres
will ich euch nicht sprechen: man kann nicht sagen, dass es
wild oder gewältig ist, wenn es richtig
behandelt wird; aber in ihm gibt es Leiden
in allen Unternehmen; aber wenn irgendwelcher Narr
es mit Verachtung behaltet,
wird es ihn mit einem groβem Sturm toten.
Diese Fähigkeiten, meiner Meinung danach,
die das Meer hat, hat auch der König, und deshalb
sind die beiden ähnlich.
De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINÍS (1261‐1325)
Ich bin so traurig
Und eigensinnig wegen der Liebe
und so gequält,
dass wenn unser Herr
meine Herrin nicht mildert,
damit sie mich bemitleidet, mit dem Tod
werde ich Vergnügen fühlen.
Da ich lebe
wie ein Leidender,
mit solchem Gefähr,
dass es nicht gröβer sein kann,
wenn die, die ich liebe, nicht
mich liebt, und mit dem Tod
werde ich Vergnügen und keine Angst fühlen.
Und das mache ich gerne,
da ich bin Diener
der Frau, die auf mich nicht aufpasst,
und ich liebe sie mehr
als mich selbst, deshalb habe ich
keinen Trost mehr und ich
wünsche nur den Tod.
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

–Oh, Blumen des grünen Kiefers,
saget mir, ob ihr Neuigkeiten von meinem Freund habt!
O Gott, wo ist er?
Oh, Blumen des grünen Zweigs,
saget mir, ob ihr Neuigkeiten von meinem Liebhaber habt!
O Gott, wo ist er?
Ob ihr Neuigkeiten von meinem Freund habt,
der über unsere Vereinigung lügte.
O Gott, wo ist er?
Ob ihr Neuigkeiten von meinem Liebhaber habt,
der über seine Vereidigung lügte.
O Gott, wo ist er?
—Ihr fragt mir um euren Freund
und ich behaupte euch, dass er gesund und lebendig ist.
O Gott, wo ist er?
Ihr fragt mir um euren Liebhaber
und ich behaupte euch, dass er lebendig und gesund ist.
O Gott, wo ist er?
Und ich sage euch, dass er gesund und lebendig ist
und er wird mit euch sein, bevor die Frist vollendet wird.
O Gott, wo ist er?
Und ich sage euch, dass er lebendig und gesund ist
und er wird mit euch sein, bevor die Frist endet.
O Gott, wo ist er?
–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

Die Schöne stand auf,
sie stand am Morgen auf,
und geht die Hemde waschen
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Die Junge stand auf,
sie stand am Morgen auf,
und geht feine Geweben waschen
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Und sie geht die Hemde waschen;
sie stand am Morgen auf;
der Wind nahm ihr sie weg
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Und sie geht feine Geweben waschen;
sie stand am Morgen auf;
der Wind nahm ihr sie weg
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Der Wind nahm ihr sie weg;
sie stand am Morgen auf;
sie wurde zornig
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Der Wind nahm ihr sie weg;
sie stand am Morgen auf;
sie wurde wütend
zum Fluss.
Sie wäscht sie am Morgen.
Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

Eine sehr schöne Hirtin
dachte an ihrem Freund
und sie war, das sah ich,
sehr traurig
und sie sagte: „Ab heute wird ich
nie mehr einem Verliebten vertrauen,
ich wird nie mehr verliebt sein,
da mein Liebhaber hat mich verratet“.
Auf dem Hand hatte sie
einen sehr schönen Papagei
und seine Stimme war so deliziös,
dass sie den Sommer anfangen machte,
und sie sagte: „Schöner Freund,
was werde ich machen,
da du hast mich verratet?“.
Und sie fiel zwischen den Blumen.
Fast den Tag lang
Liegte sie dort, und sie sprach nicht
und manchmal stand sie auf
und manchmal wurde sie ohnmächtig
und sagte: „Oh, Heilige Maria,
was wird jetzt mit mir passieren?“.
Und der Papagei sagte:
„Gut, wie ich weiβ, Herrin“.
„Wenn du mir Zuflucht geben willst“,
sagte die Hirtin, „sag mir die Wahrheit,
Papagei, um Gottes willen,
da der Tod ist für mich das Leben“.
Er sagte: „Schöne Frau,
wein nicht,
da wenn ich gut gedient sein willst,
blick hoch und du wirst ihn sehen“.
Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NÚNEZ (...1284‐1289...)
Ich bin mit diesem Sommer sehr froh,
mit diesen Zweigen und Blumen
und den Vögel, die die Liebe singen,
da ich gehe froh und ruhig,
wie jeder verliebte Mann,
der immer froh und glücklich geht.
Wenn ich am Ufer gehe,
unter guten Bäumen, durch gute Felder,
singen die verliebten Vögel;
danach finde ich die Lieben
und ich singe davon
und singe in verschiedenen Arten.
Ich habe ein groβes Vergüngen und Freude,
wenn ich die im Sommer singenden Vögel höre.
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Tanzen wir drei, Freundinnen,
unter dieser geblühten Hasel,
und wer schön ist, wie uns,
wenn sie einen Freund liebt,
unter dieser geblühten Hasel
wird sie tanzen.
Tanzen wir drei, Schwester,
unter diesem Haselnussenzweig,
und wer jung ist, wie uns
wenn sie einen Freund liebt,
unter diesem Haselnussenzweig
wird sie tanzen.
Freundinnen, solange wir nicht anders machen,
tanzen wir unter diesem geblühten Zweig,
und wer schön ist, wie wir,
wenn sie einen Freund liebt,
unter diesem Zweig, unter dem wir tanzen
wird sie tanzen.
Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

Ich hörte eine singende Hirtin,
als ich an einem Ufer ritte,
und die Hirtin war schön
und ich versteckte mich, um zu hören,
und so sagte ihr Gesang:
„Unter den grünen und geblühten Zweigen,
findet die Hochzeit meines Freundes statt.
Meine Augen weinen aus Liebe!“
Und die Hirtin war sehr schön
und sie weinte und sang;
und langsam kam ich zu ihr,
um sie zu hören, aber ich sagte nichts;
und so sagte das Gesang:
„Ach, Star des Haselstrauches,
du singst und ich bin traurig,
wie groβ mein Liebeskummer ist!“
Und ich hörte sie seufzen
und sie ihre Liebe bedauerte
und machte eine Girlande aus Blumen
und weinte mit vielem Schmerz
und so sagte das Gesang:
„Wie groβ ist meine Liebe:
einen Freund zu lieben und ihn nicht sehen zu können!
Ich werde ihn unter dem Haselstrauch lassen!“
Nachdem die Hirtin die Girlande beendete,
Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:
«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,

ging sie weg, langsam langsam;
und ich nahm meinen Weg wieder auf,
da ich wollte sie nicht stören,
und so sagte die Hirtin:
„Am Ufer des Flusses
sang das Mädchen
von Liebe.
Wer Liebe hat,
wie wird er schlafen,
o schöne Blume!“
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;
e dizia este cantar ben a pastor:
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTÍN MOXA (...1270‐1280...)
Wer die Welt sah, wie ich sie sagte
und sah die Leute von damals
und sieh die heutige Leute,
wann heilt Gott, der heilen kann?
Ich kann nicht einmal mich selbst heilen!
Wieso gehe ich nicht ins Exil,
wenn ich eine bessere Welt finden könnte?
Wir haben eine falsche und wahnsinnige Welt,
Welt ohne Gott, wo es kein Gut gibt;
eine solche Welt wird nie besser werden,
sondern noch schlechter.
Wenn ich das sehe, sehe ich es noch klarer,
wieso gehe ich nicht ins Exil,
wenn ich eine bessere Welt finden könnte?
Wo ist die Mäβigung, wo ist die Pracht?
Und die Wahrheit? Wer hat einen treuen Freund?
Wo ist die Liebe, wieso kann man sie nicht finden?
Die Leute sind traurig und wollen nicht singen!
Wenn ich das Übel sehe,
wieso gehe ich nicht ins Exil,
wenn ich eine bessere Welt finden könnte?
In einer solchen Welt lebe ich, wegen
einer Dame, die ich viel Liebe,
und seit langem hat sie viele Macht über mich,
seit länger als man normalerweise liebt.
Ab heute, kann wer will von mir wissen,
wieso gehe ich nicht ins Exil,
wenn ich eine bessere Welt finden könnte?
Aber in einer solchen Welt, wieso sollte
ein ehrer Mann leben, wenn das sich verlangern kann?
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (zweites Drittel des 13. Jahrhunderts)
Wenn ich die Wellen
und die Ufer sehe,
bald kommen Wellen
zu meinem Herz wegen der Schönen:
verflucht sei die Liebe,
die mir so viel Übel gibt!
Ich sehe die Wellen nie,
noch die hohen Vorgebirgen,
ich will nicht, dass die Welle
zu meinem Herz wegen der Schönen kommen:
verflucht sei die Liebe,
die mir so viel Übel gibt!
Wenn ich die Welle
und die Ufer sehe,
bald kommen zu meinem Herz
Wellen wegen der Schönen:
verflucht sei die Liebe,
die mir so viel Übel gibt!
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
Wenn ich unlieben könnte
die, die immer mich unliebte
und wenn ich Übel geben könnte
zu der, die immer mir Übel gab!
So würde ich mich rächen,
wenn ich Schmerz geben könnte
zu der, die mir immer Schmerz gab.
Aber ich kan nicht
mein Herz, das mich täuschte, täuschen,
da es machte mich wünschen
die, die nie mich wünschte
und deshalb schlafe ich nicht,
wenn ich Schmerz geben könnte
zu der, die mir immer Schmerz gab.
Aber ich bitte Gott darum, dass er
die, die mich verlieβ, verlässt,
oder dass er die,
die mich immer störte, stört.
Und danach werde ich schlafen,
wenn ich Schmerz geben könnte
zu der, die mir immer Schmerz gab.
Oder, dass er fragt
der, die mir nicht fragte,
wieso ich an sie immer denke,
wenn sie am mich nie dachte,
deshalb bin ich verletzt,
wenn ich Schmerz geben könnte
zu der, die mir immer Schmerz gab.
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

Habt ihr gesehen, Mutter, den Schildknappe, der mich mitnehmen sollte?
Ich habe ihm gelügt, Mutter, in Wahrheit sage ich euch:
Mutter, er lieβ mich verliebt,
mutter, er hat mich verliebt verlassen,
mutter er lieβ mich verliebt.
Mutter, ihr habt mir befohlen, dass ich meinem Freund lügte,
was werdet ihr mir jetzt verraten, wenn er bei mir nicht ist?
Mutter, er lieβ mich verliebt,
mutter, er hat mich verliebt verlassen,
mutter er lieβ mich verliebt.
–Tochter, ich rate euch, dass nachdem ihr ihn gesehen habt,
machet ihr alles, was nötig ist, damit er mit euch zufrieden ist.
–Mutter, er lieβ mich verliebt,
mutter, er hat mich verliebt verlassen,
mutter er lieβ mich verliebt.
Da ihr könntet nicht, meine Tochter, aufhören, ihn zu verwöhnen,
ab heute befehle ich euch, ihn in allem zu gehorchen.
Mutter, er lieβ mich verliebt,
mutter, er hat mich verliebt verlassen,
mutter er lieβ mich verliebt.
–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

Über Don Fernán Díaz Estaturón
habe ich Sachen, die mir gefallen, gehört:
dass er ein Mann ist, der Gott sehr viel liebt
und jetzt will er Einsiedler werden,
und es wäre gut, wenn er so machte:
weil dieser Mann keine Frau gehabt hat, seitdem er geboren wurde,
und das machen die guten Christe.
Er hat das Paradies in der Hand
und liebte immer, im christlichen Sinn, den Frieden,
und er liebte nie die Frauen oder das Vergnügen,
weder hasste er Herr oder Diener;
und ich werde euch noch weiter sagen, wenn ihr wollt:
er hat keine Frau geliebt, wollte und will nicht,
aber er spricht gut und ist schön.
Und er wurde in einem solchen Tag geboren
und er kann so gut das Übel täuschen,
dass er nie eine Frau liebte,
auch wenn sie ihn als Liebhaber wollte;
und wir, die ihn gut kennen,
glauben, dass er Narr ist,
weil er nie wollte, eine Frau zu haben.
Und wenn heute dunkel würde,
könnte er nicht besser geschützt sein,
da er hat nie mit einer Frau geschlafen,
das Übel hat ihn nie getäuscht,
er hat nichts für eine Frau gegeben;
wenn jemand ihn sähe,
würde er glauben, er will sich heiraten.
De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.

Aber er ist so keusch,
dass er nach seinem Tod:
Beati Oculi benannt werden wird.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (erste Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Die Dame, die ich liebe und als Herrin habe,
zeiget Ihr mir, Gott, wenn es Euch gefällt,
sonst gebet mir den Tod.
Die, die das Feuer meiner Augen ist,
die, für die ich immer weine, zeiget Ihr mir, Gott,
sonst gebet mir den Tod.
Die, die Ihr die schönsten,
die ich kenne, erschafftet, oh Gott, lasset Ihr mich sehen,
sonst gebet mir den Tod.
Oh Gott, die, die ich mehr als mich selbst liebe,
zeiget mir, wo ich mit ihr sprechen kann,
sonst gebet mir den Tod.
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

FERNANDO ESQUÍO (Ende des 13. und Beginn des 14. Jahrhunderts)
Herrin, die ich so lange gewünscht habe,
seit langem, um Gott, habe ich euch nicht gesehen,
und, auch wenn ich sehr fern von euch gewesen war,
ich habe nie dieses alte Sprichwort geglaubt:
„Fern aus den Augen, fern aus dem Herz“.
Mein Schmerz, um Gott, ist unvergleichlich
und wegen euch werde ich es immer tragen
und, obwohl ich sehr fern von euch gewesen war,
habe ich nie dieses alte Sprichwort geglaubt:
„Fern aus den Augen, fern aus dem Herz“.
Und ich habe einen so groβen Liebeskummer,
den Gott selbst es nicht kennt!
Auch wenn ich fern von euch
bin, glaube ich nicht dieses alte Sprichwort:
„Fern aus den Augen, fern aus dem Herz“.
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Gehen wir, Schwester, gehen wir schlafen
an den Ufern des Flusses, wo ich gehen sah
zu den Vögeln meinen Freund.
Gehen wir, Schwester, gehen wir uns ausruhen
an den Ufern des Sees, wo ich gehen sah
zu den Vögeln meinen Freund.
An den Ufern des Flusses, wo ich gehen sah
mit dem Bogen am Hand, um die Vögel zu verletzen
zu den Vögeln meinen Freund.
An den Ufern des Sees, wo ich gehen sah
mit dem Bogen am Hand, um dis Vögel zu schiessen
zu den Vögeln meinen Freund.
Mit dem Bogen am Hand, um die Vögel zu verletzen,
und die, die sangen, lieβ er fliehen,
zu den Vögeln meinen Freund.
Mit dem Bogen am Hand schoss er die Vögel
und die, die sangen, wollte er nicht töten,
zu den Vögeln meinen Freund.
Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

Ein Monch wird escarallado genannt
und wer so sagt, ist in Irrtum,
da er hat viele Lust zu ficken,
er hat ein steifes Penis
und er macht schwanger alle, die mit ihm schlafen
und zeugt viele Söhne und Tochter,
deshalb würde ich ihn eher encarallado nennen.
Escaralhado würde ich ihn nie nennen,
da er hat das steife Carallo vor sich;
er hat so viele schwangeren Frauen,
dass er drei Kinder am selben Tag hatte
und noch andere schwanger waren;
deshalb denke ich, dass dieser Monch
eher encarallado ist.
Escaralhado kann nicht sein
wer in Mariña so viele Tochter gemacht hat,
und jetzt hat er noch eine andere
schwangere Hirtin, die jetzt gebären wird,
und noch viele andere Frauen fickt er,
deshalb denke ich, dass dieser Monch
encaralhado sein kann.
(escaralhado.‐ impotent/ encarallado.‐ gut begabt/ carallo.‐ Penis)
A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
Die Schöne wickelte noch die Seide,
mit süβer und schöner Stimme sagend
cantigas d'amigo.
Die Schöne bearbeitete noch die Seide,
mit süβer und schöner Stimme sagend
cantigas d'amigo.
—Um den Gott des Kreuzes, Herrin, ich weiβ, dass ihr
schwierige Liebe habt, da ihr sagt so schöne
cantigas d'amigo.
Um den Gott des Kreuzes, Herrin, ich weiβ, dass ihr
Liebeskummer habt, da ihr singt so schöne
cantigas d'amigo.
–Geier habt ihr gegessen, da ihr enträselt habt.
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÃEZ (...1275?...)
Da unsere Mutter gehen nach San Simón
in der Prados‐Tal, um Kerzen anzuzünden,
gehen wir, Mädchen, auch
mit unseren Muttern, damit sie
um uns und um sich selbst Kerzen anzünden
und wir, Mädchen, werden hier tanzen.
Unsere Freunde werden auch gehen,
um uns zu sehen, und wir werden
vor ihnen tanzen, schön, nackt,
und unsere Mutter, da sie sind gegangen,
um uns und um sich selbst Kerzen anzünden
und wir, Mädchen, werden hier tanzen.
Unsere Freunde werden gehen, um zu sehen,
wie wir tanzen, und sie werden sehen
schöne Mädchen in unserem Tanz;
und unsere Mutter, da ich will gehen,
um uns und um sich selbst Kerzen anzünden
und wir, Mädchen, werden hier tanzen.
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (13. Jahrhundert)
Ich, schön, schlief nicht
lelia doura!,
und mein Freund kam,
edoi lelia doura!
Ich schlief nicht und dachte,
lelia doura!,
und mein Freund kam,
edoi lelia doura!
Und mein Freund kam,
lelia doura!,
und er sprach von Liebe so schön,
edoi lelia doura!
Und mein Freund kam,
lelia doura!,
und er sang von Liebe so schön,
edoi lelia doura!
Ich habe lang gewünscht, Freund,
lelia doura!,
euch bei mir zu haben,
edoi lelia doura!
Ich habe lang gewünscht, Verliebter,
lelia doura!,
euch bei mir zu haben,
edoi lelia doura!
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!

Leli, leli, um Gott, leli,
lelia doura!,
ich weiβ, wer „leli“ nicht sagt,
edoi lelia doura!
Ich weiβ, wer „leli“ nicht sagt,
lelia doura!,
der Teufel sagt nicht „leli“,
edoi lelia doura!
(lelia, doura, edoi und leli sind nicht übersetzbare
Ausrufe)
Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (erstes Drittel des 13. Jahrhunderts?)
Ich war in der Kirche von San Simón
und die groβen Wellen umgaben mich:
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Als ich in der Kirche, vor dem Altar war,
umgaben mich die groβen Wellen des Meeres.
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Und die groβen Wellen umgaben mich:
ich habe weder Schiffer noch Ruderer.
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Die groβen Wellen des Meeres umgaben mich.
ich habe keinen Schiffer und kann nicht rudern.
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Ich habe weder Schiffer noch Ruderer,
ich werde schön sterben im groβen Meer.
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Ich habe keinen Schiffer und kann nicht rudern.
ich werde schön auf hoher See sterben.
Ich wartend meinen Freund, wird er kommen?
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOÁN MEÉNDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
Gott, heute war ich so froh,
Freundin, wegen eines Träumes!
Ich habe geträumt,
dass mein Freund so mir sagte:
„Sprich mit mir, Freundin, mein Feuer und mein Gut“
In der Welt gab es im Traum keine fröhlichere Frau,
und es wird keine geben,
da ich träumte, dass er mir sagte
der, der mich mehr als sich selbst liebt:
„Sprich mit mir, Freundin, mein Feuer und mein Gut“
Nachdem ich aufwachte, fühlte ich ein groβes Schmerz,
da im Traum hatte ich ein groβ Vergnügen gehabt:
da der, der mir mehr als die Liebe selbst gefällt,
mir sagte:
„Sprich mit mir, Freundin, mein Feuer und mein Gut“
Und nachdem ich aufwachte, habe ich Gott darum gebetet,
dass dieses Traum Wirklichkeit wurde.
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Jetzt sehe ich, dass es keine Wahrheit gibt
in den Träumen, meine Freundin, wenn Gott mich entschuldigt;
und ich will dir den Grund zeigen,
und du wirst sehen, wie:
vor langen Zeit träumte ich, dass meine Liebe kommen würde
und er ist nicht gekommen, kommt nicht.
Da es keine Wahrheit gibt
in den Träumen, die Sonne ist weder gut noch schlecht
und ich in der Zukunft wird niemandem vertrauen,
da, meine Freundin, um Gottes Willen,
vor langen Zeit träumte ich, dass meine Liebe kommen würde
und er ist nicht gekommen, kommt nicht.
Freundin, ich verstehe, dass
die Träume nicht Wahrheit sein können,
sie können mir weder gut noch schlecht sein,
da, Freundin, um Gottes Willen,
vor langen Zeit träumte ich, dass meine Liebe kommen würde
und er ist nicht gekommen, kommt nicht.
Und, da mein Freund ist weggegangen und nicht kommt,
meine Träume, Freundin, sind weder schlecht noch gut.
Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇÁLVEZ DE PORTOCARREIRO (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Der Ring meines Freundes
habe ich unter dem grünen Kiefer verloren,
und ich weine, schön!
Der Ring meines Liebhabers
habe ich unter dem grünen Zweig,
und ich weine, schön!
Ich habe es unter dem grünen Kiefer verloren;
deshalb weine ich, Mädchen,
und ich weine, schön!
Ich habe es unter dem grünen Zweig verloren;
deshalb weine ich, Frau von etwas,
und ich weine, schön!
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

JOÁN AIRAS DE SANTIAGO (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Alle Dinge sehe ich verschwinden
aus der Welt, wo sie waren,
und ich sehe die Leute, die aufhören,
gute Sachen zu tun –so sind unsere Zeiten!—,
aber nie wird das Herz brechen
meines Freundes, den ich so viel liebe.
Auch wenn der Mensch sein Herz
aus den Sachen, die er liebt, entfernt, in gutem Glauben,
und er sein ursprüngliches Land verlasst
und zu einem besseren Land geht,
nie wird das Herz brechen
meines Freundes, den ich so viel liebe.
Alle Sachen sehe ich sich wechseln:
die Zeiten und andere Sachen,
die Leute, um gut oder schlecht zu tun,
die Winde und alle Sachen,
aber nie wird sich wechseln
meines Freundes, den ich so viel liebe.
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

–Mein Freund, ich will euch eine Frage stellen.
–Fraget ihr, Herrin, es gefällt mir.
–Ihr sollt mir nichts leugnen.
–Nie, Herrin, werde ich euch etwas leugnen.
–Wieso macht ihr so viele Gesänge?
–Damit ihr, Herrin, mich nie vergesst.
–Ich will euch eine Frage stellen, in gutem Glauben.
–Fraget ihr, da es gibt mir Vergüngen.
–Dann leugnet ihr mir nichts.
–Ich werde euch nichts leugnen, meine Herrin.
–Wieso macht ihr so viele Gesänge?
–Damit ihr, Herrin, mich nie vergesst.
–Es soll euch nicht stören, dass ich euch eine Frage stelle.
–Nein, Herrin, das wird mir gut gefallen.
–Leugnet ihr mir eine Antwort nicht.
–Ich werde euch nie etwas leugnen.
–Wieso macht ihr so viele Gesänge?
–Damit ihr, Herrin, mich nie vergesst.
–Und das macht ihr um mich?
–Um euch, meine Herrin, da ihr seid würdig.
–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Ach, Gerechtigkeit, es ist nicht schön,
dass ihr jetzt das Gesetzt nicht gehorcht
im Bezug auf Mor de Cana, auch wenn sie
Joan Airas wahnsinnig tötete;
aber, wenn ihr das richtige tun wollt,
sollt ihr sie unter ihm stecken,
wie im Buch des Löwens geschrieben;
da er liebte sie viel, und er
nannte sie „Herrin“,
und wenn er sie am meisten liebte,
dann tötete sie ihn;
deshalb, Gerechtigkeit, wegen dieses Verbrechens,
stecket ihr sie unter ihm,
da das ist das Gesetz.
Und wenn Joan Airas glaubte,
dass Mor da Cana ihn liebte,
tötete sie ihn,
wenn sie konnte;
deshalb, Gerechtigkeit, wegen dieser Taten,
stecket ihr sie unter ihm und die Tötende
wird leiden.
Und wer die beiden liegen sieht, wird er sagen:
„Gesegnet sei, wer das beurteilte!“
Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
O, Gott, wie groβ mein Schmerz ist,
da mein Freund ist weggegangen und ich bin geblieben
klein und in ihn verliebt.
Nachdem er aus Julhan wegging,
blieb ich, Schöne, in Wahrheit,
klein und in ihn verliebt.
Ich hatte Angst vor meinem Tod,
ich blieb sehr traurig als Hirtin,
klein und in ihn verliebt.
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOÁN ZORRO (Ende des 13. Jahrhunderts)
Der König von Portugal
befahl, Schiffe zu bearbeiten,
und auf den Schiffen werden mit mir fahren
meine Tochter und unser Freund.
Der König von Portugal
befahl, Schiffe zu bauen,
und auf den Schiffen werden mit mir fahren
meine Tochter und unser Freund.
Er befahl, Schiffe zu bearbeiten
und sie auf dem Meer zu werfen,
und auf den Schiffen werden mit mir fahren
meine Tochter und unser Freund.
Er befahl, Schiffe zu bauen
und sie auf dem Meer zu stellen,
und auf den Schiffen werden mit mir fahren
meine Tochter und unser Freund.
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JUIÃO BOLSEIRO (drittes Viertel des 13. Jahrhunderts)
Ohne meinem Freund werde ich die Morgendämmerung allein sehen
und meine Augen können nicht einmal schlafen;
und ich bitte Gott um Licht,
aber Er gibt es mir nicht.
Aber, wenn ich bei meinem Freund wäre,
wäre das Licht nun bei mir.
Wenn ich mit meinem Freund schlaf,
dauerte die Nacht nichts;
jetzt dauert die Nacht, hin und her:
das Licht kommt nicht, der Tag scheint nicht.
Aber, wenn ich bei meinem Freund wäre,
wäre das Licht nun bei mir.
Und so denke ich:
wenn mein Feuer und mein Herr bei mir ist,
kommt bald das Licht, auch wenn es nicht mir gefällt,
und jetzt kommt die Nacht und wächst.
Aber, wenn ich bei meinem Freund wäre,
wäre das Licht nun bei mir.
Pater nostrus sage ich mehr als eintausend
für Den, der am Kreuz starb:
Er soll mir das Licht bald zeigen
und auch die Adventsnächte.
Aber, wenn ich bei meinem Freund wäre,
wäre das Licht nun bei mir.
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

Während dieser langen Nächte, der Gott an einem schlimmen Tag erschaffte,
schlafe ich nicht. Wieso machte er nicht so
in der Zeit, wo mein Freund
mit mir sprach?
Er macht sie so lang, dass ich, die Arme, nicht schlafen kann
und da sie sind zu lang möchte ich nochmals
in der Zeit, wo mein Freund
mit mir sprach?
Warum machte Gott sie so lang, ungleich,
wenn ich nicht schlafen kann? Warum macht er sie nicht so
in der Zeit, wo mein Freund
mit mir sprach?
________
Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir, coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Die Schöne stand am Morgen auf,
um die Haare in der kalten Quelle zu waschen,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Die Junge stand am Morgen auf,
um die Haare in der kalten Quelle zu waschen,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Um die Haare in der kalten Quelle zu waschen,
sein Freund, die sie viel liebte, ging vorbei,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Um die Haare in der kalten Quelle zu waschen,
sein Freund, die sie sehr lieb hatte, ging vorbei,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Sein Freund, die sie viel liebte, ging vorbei,
der Hirsch des Waldes zum Wasser
zurückkehrte,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Sein Freund, die sie sehr lieb hatte, ging vorbei
der Hirsch des Waldes zum Wasser zurückkam,
froh aus der Liebe, aus der Liebe froh.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

—Sag mir, Tochter, meine schöne Tochter:
warum hast du dich bei der kalten Quelle verzögert?
—Ich habe Lieben.
Sag mir, Tochter, meine junge Tochter:
warum hast du dich bei der kalten Quelle verzögert?
—Ich habe Lieben.
—Mutter, ich habe mich bei der kalten Quelle verzögert,
weil die Hirsche des Berges zum Wasser zurückkehrten.
- Ich habe Lieben.
Mutter, ich habe mich bei der kalten Quelle verzögert,
weil die Hirsche des Berges zum Wasser zurückkamen.
Ich habe Lieben.
—Du lügst, meine Tochter, du lügst um deinen Freund!
Ich habe nie einen Hirsch, der zum Wasser zurückkehrte, gesehen.
—Ich habe Lieben.
Du lügst, meine Tochter, du lügst um deinen Liebhaber!
Ich habe nie einen Hirsch, der aus der Höhe zurückkehrte, gesehen.
—Ich habe Lieben.
–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
—Um Gott, Freundin, weiβt du vielleicht,
wie ich eine Botschaft senden kann
zu meinem Freund, der mit mir
nicht sprechen kann und deshalb stirb er aus Traurigkeit?
Und ich sage dir: wenn er so stirb,
werde ich auch nicht leben.
Freundin, ich weiβ, dass es nicht möglich ist,
dass mein Freund mit mir sprechen kann,
aber ich kann es machen und habe einer anderen Dame gebeten,
ein schönes Gesang für ihn zu schreiben
und durch das Gesang dieser Dame,
kann er mit mir sprechen, wenn er will.
Mein Freund ist kein Minnesänger,
aber seine Liebe für mich ist so groβ,
dass er eine andere Botschafterin suchen wird
und er wird finden, was ich ihm senden werde,
aber Freundin, wie wird er wissen,
dass ich ihm es sende, wer wird es ihm sagen?
—Ich, meine Freundin, werde ihm es sagen
und auch, dass er einer Dame darum bitten soll,
es zu singen, als ob
er mit dir sprach, wenn er will;
aber das muss richtig gemacht werden,
du sollst dich nicht zurückziehen.
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.

—Freundin, um das Himmel und das Übel,
ich werde mich nie zurückziehen.
—Du sollst es machen, da es wird berücksichtigt werden,
wenn du dich zurückziehst.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an

MARTIN PADROZELOS (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Um Gott, ihr könnt nicht,
Mutter und Herrin,
nach San Salvador gehen,
da wenn heute drei Schöne gehen,
ich werde
die erste sein, das weiβ ich.
Um zu beten,
will ich heute gehen
und um euch nicht zu lügen,
wenn heute zwei Schöne gehen,
ich werde
die erste sein, das weiβ ich.
Dort ist mein Freund, ach,
Mutter, und ich werde ihn sehen,
da das gibt mir Vergüngen,
wenn heute eine Schöne geht,
ich werde
die erste sein, das weiβ ich.
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (zweites Drittel des 13. Jahrhunderts)
Es sangen der Liebe
drei schöne Wirtinnen,
sehr traurig um ihre Lieben.
Und dann sagte eine, meine Herrin:
„Saget, Freundinnen, mit mir
das Gesang meines Freundes“.
Die drei sangen sehr schön,
wie verliebte Mädchen
und unglücklich in der Liebe.
Und die, die ich liebe, sagte:
„Saget, Freundinnen, mit mir
das Gesang meines Freundes“.
Was für ein Vergnügen fühlte ich,
als ich sie singen hörte!
Und mein Herz fühlte Vergnügen,
als meine Herrin sagte:
„Saget, Freundinnen, mit mir
das Gesang meines Freundes“.
Und wenn ich sie länger hörte,
würde ich mehr Vergnügen fühlen,
weil es mir gefiel,
wenn meine Herrin sagte:
„Saget, Freundinnen, mit mir
das Gesang meines Freundes“.
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTÍN DE GINZO (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
Die Schöne befohl,
das Tamburin zu spielen.
Schöne, ich sterbe aus Liebe.
Die Frau des schönen Gesichts befohl,
das Tamburin zu spielen.
Schöne, ich sterbe aus Liebe.
Sie befohl das Tamburin zu spielen
und sie konnte nicht sich ausruhen.
Schöne, ich sterbe aus Liebe.
Sie befohl das Tamburin zu spielen
und sie konnte nicht Ruhe haben.
Schöne, ich sterbe aus Liebe.
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTÍN CODAX (Mitte oder drittes Viertel des 13. Jahrhunderts)
Wellen des Meeres von Vigo,
habt ihr meinen Freund gesehen?
Ach, Gott, komme er bald!
Wellen des tiefen Meeres,
habt ihr meinen Liebhaber gesehen?
Ach, Gott, komme er bald!
Habt ihr meinen Freund gesehen,
um den ich seufze?
Ach, Gott, komme er bald!
Habt ihr meinen Liebhaber gesehen,
um den ich vielen Kummer habe?
Ach, Gott, komme er bald!
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

Im Heiligen, in Vigo,
tanzte ein göttliches Körper:
ich fühle Liebe!
In Vigo, im Heiligen,
tanzte ein schlankes Körper:
ich fühle Liebe!
Tanzte ein göttliches Körper,
das keinen Freund gehabt hatte:
ich fühle Liebe!
Tanzte ein schlankes Körper,
das keinen Liebhaber gehabt hatte:
ich fühle Liebe!
Das keinen Freund gehabt hatte,
auβer im Heiligen, in Vigo:
ich fühle Liebe!
Das keinen Liebhaber gehabt hatte,
auβer in Vigo, im Heiligen:
ich fühle Liebe!
Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTÍN SOÁREZ (c.1200‐c. 1260)
„Diese Cantiga schrieb Martín Soares für einen Ritter, der
stoltz war und sagte, dass er aus dem Übersee kam“.
Auch wenn ich nie im Übersee war,
kenne ich dieses Land
von Soeiro Eanes, der aus dort kommt,
wie ich von ihm hörte:
er sagt, dass Marcelha ist weiter weg
von Meer, und Acre ist in der Nähe,
und Somportes fast nebenbei.
Und von den Tagen kenne ich viele Sachen,
da ich hörte ihm davon sprechen:
er sagt, dass wer gut geht
von Belfurado nach Santarém gehen kam,
und, wenn er früh aufsteht,
kann er, nach Nogueirol fürs Mittagessen gehen
und in Jerusalem anzukommen.
Und er sagt, dass er einen Jude,
der den Fang unseres Herres sah, kennt;
und ihr werdet ein groβes Vergnügen fühlen,
wenn er euch es erzählt:
er sagt, er ist ein jüdischer Wirt,
aus Rocamador,
der Don Andreu heiβt.
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.

Ich werde euch sagen,
wo das Grab war, da ich hörte das
vom sogenannten Don Soeiro;
ich werde euch es sagen, wie ich von ihm hörte;
aus Santarém gibt es drei Meilen
und vier oder fünf aus Loulé,
und Belfurado ist in der Nähe.
Wo Unserer Herr lebte,
dort ging dieser als Pilger
un nachdem der Sultan ihm
entschuldigte, war er sehr froh
zurückzukehren; es war ihm schwierig
Coira und Galisteu zu bereisen
mit Kaiserskröne.
Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;
como m’ el disse, vos direi:
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

„Diese Cantiga habe ich für Afonso Eanes do Cotón geschrieben. Es ist
eine „Cantiga de maldizer“, in der er sich selbst kritisierte und so die
Tücken des anderen zeigte, und sie sagt so“.
Unser Herr, ich bin so traurig
mit diesen Tücken, die du mir gegeben hast:
die Huren und das Würfeln
gefallen mir sehr viel;
und es gefällt mir auch, in diesen Straβen
isoliert zu leben.
Wenn es einen Vermittler geben würde, könnte das Gut
über mich fallen und mich ehrenwert zu machen;
aber dieses unordentliches Ficken gefällt mir
und die Kneipen und das Trinken;
und, da ich kann nichts gutes machen,
will ich sein, wo ich lasterhaft sein kann.
Und auch wenn ich weiβ, dass ich wertlos bin,
will ich die Güte nicht versuchen,
ich will nicht das Ficken aufhören,
oder die Huren,
ich will keine andere Grenzen kennen,
das Laster verlierend und mich Mühe gebend.
Früher hatte ich andere Fähigkeiten,
die ich nicht mehr benutzen kann:
ich kann nicht mehr spielen,
ohne eine andere Streiche zu finden,
die mir Leiden bringen wird,
«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de
mal dizer aposto, en que mostrava, dizendo mal de si,
as manhas que o [outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,

und dann muss ich fliehen und im Bordell mich verstecken.
Und dann, wenn ich Ruhe finde,
höre ich auf, aber danach kehre ich zu meinem Weg zurück.
Und ich lasse, dass die Huren schlechte Sache über mich sagen,
über meine Tücken und über meine unmessliche Leidenschaft.
e fugir e guarir na putaria.
E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCÍA BURGALÉS (drittes Viertel des 13. Jahrhunderts)
Ab heute muss ich nie berfürchten
vom Gott, da ich weiβ, dass er mich
nicht verletzten kann,
solange ich lebe, obwohl er eine groβe Macht hat,
da er enttäuschte mich, wenn ich
Hoffnungen hatte, und deshalb
weiβ ich, dass er mich nicht verletzten kann.
Da er verletzte mich mit einer so schönen Frau,
dass er eine andere nicht erschaffen wird,
und sie ist ganz unvergleichlich;
und wer sie sieht wird keine
andere so süβ und schön und sinnig sehen,
da diese hatte alles,
was eine Frau haben soll.
Und da er tötete diese gute Frau,
weiβ ich, dass er nie mehr verletzten wird;
und da ich kann kein Übel mehr aus Gott erhalten
und er in meinem groβen Schmerz nicht tröstet,
da Gott tötete sie,
werde er gefangen von den Juden,
wie es einmal war!
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!

Und jeder Mann, die eine Frau liebt,
wenn er nicht amen sagt, nachdem er das hört,
fühle er nicht Vergnügen mit dem, das er liebt!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado starb mit Liebe
in seinen Gesängen, um die Heilige Maria,
um eine Frau, die er sehr viel liebte;
und, um ein besserer Minnesänger zu sein,
da sie ihn nicht liebte,
starb er in seinen Gesängen;
aber danach erweckte er vom Tod am dritten Tag.
Das tat er um eine Frau,
die er sehr viel liebte, und ich will euch auch sagen:
da ihr glaubt, dass seine Gesänge
sehr schön sind, ihm gefällt,
in ihnen zu sterben und dann vom Tod erwecken.
Das macht er, der es machen kann,
aber ein anderer Mann würde es nicht machen.
Er hat keine Angst vor dem Tod,
sonst würde er den Tod mehr befürchten,
aber er weiβ ohne Zweifel,
dass er nach dem Tod leben wird;
und in seinem Gesang fängt der Tod ihn
aber danach lebt er. So eine Macht
gab ihm Gott! Wer würde das glauben?
Und wenn mein Gott mir Macht gäbe,
wie er heute hat, nach dem Tod, leben,
würde ich den Tod nie mehr befürchten.
Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
Über den Diakon von Cádiz habe ich entdeckt,
dass man ihm Leihbücher brachte;
und dem Mann, der ihm sie brachte, habe ich gefragt,
und so antwortete er mir: „Herr,
mit diesen zwei Büchern, die Sie sehen
und mit anderen,
fickt er so oft, wie er will.
Und ich werde euch noch anders sagen:
obwohl er im Gesetz viel zu lesen
hat, wie ich weiβ,
mit seinen Bücher gibt es keine Frau,
die nicht die Raben als Kraniche sieht
und die Adler als Seidenkraupen:
natürlich werden sie ficken, wenn sie will.
Da es gibt kein anderes im Ficken
als was in ihren Büchern steht;
und er hat so ein groβes Vergnügen, wenn er sie liest,
dass er nicht aufmerksam ist,
und er kennt die Fickenskunst so gut,
dass mit seinen Büchern,
fickt er, wenn er will.
Und ich werde noch anders erzählen
über die Sachen, die er mit seinen Büchern machte:
er sammelt sie vor ihm,
und nachdem er wegen ihr viel gefickt hat,
wenn er eine teuflische Frau hat,
fickt er sie auch
und er entfernt den bösen Teufel aus ihr.
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar na Lei muit’á, se el quixer,
leer, por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.

Und, auβerdem, macht er andere Sachen
mit seinen Büchern, in Wahrheit;
wenn er eine Frau, die die sogenannte
Krankheit von Sankt Martial hat, find,
fickt er sie, sie bezauernd
und am Ficken denkt sie, dass ihre Krankheit
nur Eis oder Schnee ist“.
E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (letztes Drittel des 13. und Beginn des 14. Jahrhunderts)
Über euch, Herrin, will ich die Wahrheit sagen,
und nicht über die Liebe, die ich fühle,
Herrin, da ihre Bosheit gröβer ist
als die andere, die ich in der Welt können;
in Hässlichkeit und Bosheit,
ihr seid nur von der Tochter des Königes übergetroffen.
Ich liebe euch nicht und deshalb werde ich keine Einsamkeit fühlen,
wenn ihr nicht kommt.
Und wenn ich bei euch wäre
und euch und eure Farbe sähe,
wenn ich die Welt beherrschte,
wäret ihr nicht Herrin von allem,
und von keiner fröhlichen Sache.
Und das sage ich euch:
es gab nie eine Tochter von einem Kaiser
von so kleiner Schönheit.
Alle bitten euch darum, Herrin, mit Neid,
aufzuhören, mich zu lieben und nicht sie.
Um Gott, machet ihr das nicht,
diesen Wahsinn:
ihr solltet lieben den, der euch am meistens wünscht
und glauben, dass alle andere sind;
und, wenn ich ihr herzlich liebe,
Gott führe mich zu einem Land, wo ich euch nicht sehe.
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTÉRREZ (Endes des 13. und Beginn des 14. Jahrhunderts)
Alle sagen, dass Gott nie sündigte,
aber ich sehe ihn sündigen,
da er verlässt viele
seiner Vasalle, die er erlöste,
da er lässt sie mit groβer Liebe sterben,
ohne Gut und ohne Herr,
und mich hat er auch verlassen.
Und ich kenne keine gröβere Todsünde
als die, die Gott macht,
da er verlässt seine Vasalle
in einem groβen Liebeskummer, wie ich;
und ein Herr, der nicht seiner Vasallen
helfen will, wenn es nötig ist,
sündigt, auch wenn er ein hoher König ist.
Jeder Herr, auch die Könige,
muss seine Vasalle aus dem Tod befreien
und ihnen helfen, wenn sie traurig
sind; aber Gott ist nicht so,
da er lässt sie mit groβer Liebe sterben
und will ihnen nicht helfen, auch wenn er kann:
und so macht er eine groβe Todsünde…
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
„Diese Cantiga wurde von Don Gonzalo Anes do Vinhal an den
Infante don Henrique geschrieben, da man sagte, er war
Vermittler der Königin Joana, seiner Taufpatin; und das
passierte, nachdem der König Don Afonso ihn verbannte“.
Ich weiβ, Herr, dass mein Freund
verbannt wurde, und ich weiβ nicht,
wie ihm geht, deshalb will ich den König sehen,
ich werde viel weinen und so sagen:
„Um Gott, Herr, ihr seid so ein guter König,
vergebet ihr meinen Freund".
Deshalb ich liebe ihn so viel,
mehr als ein Liebhaber eine Frau liebe,
ich werde zum König gehen,
mit weinenden Augen werde ich sagen:
„Um Gott, Herr, ihr seid so ein guter König,
vergebet ihr meinen Freund".
Und da es mir nicht hilft, zu Gott zu beten
und die Heiligen wollen mich nicht hören,
werde ich um Mitleid dem König bitten
und ich werde ihm sagen mit weinenden Augen:
„Um Gott, Herr, ihr seid so ein guter König,
vergebet ihr meinen Freund".
Und um Gott, der euch Ehre und Gutherzigkeit gab,
vergebet ihr Don Henrique.
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante
Don Hanrique,porque dizian que era entendedor da rainha
Dona Joana, sa madrastra;e esto foi quando o el‐Rei Don
Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, CONDE DE BARCELOS (c.1285‐1534)
„Diese Cantiga wurde an eine gute Dame mit Name
Moor Martiiz und Beiname Camela, und an einen Mann
mit Name Joan Martii und Beiname Bodalho, und er
war tabalión von Braga”.
Das Naturell in den Tieren
der gleichen Art
ist, dass sie Säuglinge haben;
aber, auch wenn ich weiβ, dass sie ficken,
sehe ich jetzt ein seltsames Beispiel,
das ich nicht glauben konnte:
dass es schwanger wurde und gebäre
die camela vom bodalho*.
Die, die eine gemeinsame Natur haben,
treffen sich in bestimmten Zeiten
und sie suchen ihre Abstammung;
aber jetzt sehe ich ein Geschöpf,
das ich nicht glauben konnte,
und deshalb wundere ich mich:
dass der Bodalho ein Kind macht,
in der Camela.
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’
ordin que chamavan Moor Martiĩz, por
sobrenome Camela, e a ũu home que havia
nome Joan Martiz, por sobrenome Bodalho, e
era tabalion de Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.

Die, die natürlich
ähnliche Körper haben,
kommen zusammen und haben Kinder,
–das ist ihre Recht–;
aber ich habe nie geglaubt,
dass die Camela zum Bodalho
gehen und schwanger gehen
und danach sie gebären könnte.
(*Camela.‐ Kamelin; bodalho.‐ Schwein).
As que son, per natureza,
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNÁN VELHO (zweite Hälfte des 13. Jahrhunderts)
María Pérez äuβerte sich
vor kurzer Zeit, da sie fühlte
sehr sündhaft, und dann versprach sie unserem Herr,
um ihr Übel,
dass sie bei einem Kleriker wäre,
um die Sünden, die sie wegen des Teufels,
mit dem sie immer war, tat.
Sie äuβerte sich, da sie fand sich
sehr sündhaft; deshalb, betend,
ging sie zu Gott, da sie wollte
sich vor ihm schützen, und das tat sie;
und solange sie lebt, will sie
einen Kleriker haben, um sich vor dem Teufel
zu schützen.
Und, da sie erzählte ihre Sünden,
hatte sie groβe Angst vor seinem Tod
und groβe Freude, Almosen zu geben,
und dann nahm sie einen Kleriker
und gab ihm das Bett, wo sie liegte,
und sie sagte, dass er wird es haben, solange er lebt:
und alle diese Arbeit hat sie um Gott gemacht!
Und da dieser Streit begann,
weil eine groβe Liebe zwischen ihr
und dem groβen Teufel gab,
bisher die Balteira bekennte;
aber wenn sie sah den Kleriker zwischen
den beiden fallen, verlor der Teufel
sie, nachdem sie bekennte.
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNÁN GARCÍA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
Diese Herrin von Johan Coello,
wegen der Fähigkeiten, die sie lernte,
werde in jedem Ort guten Rat finden:
da sie kann sähen und weben
und sie säht die Unterhosen und die Hemde sehr gut:
und ihr habt nie eine solche Frau gesehen,
die ein saubereres Leben führt;
sie war immer eine geliebte Frau
in unserem Ort,
da sie kann waschen und gute Käsen kocht
und mahlen und kneten
und als gute Milchhändlerin weiβt sie viel.
Das sage ich nicht, weil ich sie liebe,
aber weil sie auch sich um mich kümmert.
Und niemand kastriert Schweine
besser als ihr Mann, von Burgos bis Carrión,
noch Hähne,
Gott entschuldige mich.
Das macht sie gut, und sie kann den Staub aus den Augen wegnehmen
und sie beschwört gut,
von Zauberformeln weiβt sie sehr viel.
Im ganzen Kastilien,
Gott sei danke,
findet ihr kein besseres Bauch oder Wurst
als die, die die Herrin mit ihren Händen macht:
und sie kann noch eine andere Sache machen, wie von ihrem Mann gesagt:
sie kocht gute Hartwürste und kann mit Zärtlichkeit waschen
und bringt die Bruthenne inst Bett.
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PÉREZ CONDE (...1269?‐1286...)
In Wahrheit, Gott, wenn es ihre Mutter nicht gäbe,
da die Heilige Maria ist sehr gut,
würde ich euch misshandeln, oder darum bitten,
um die Herrin, die ihr mir gegeben hat,
zu schauen, wie ihr mich misshandelt habt,
und ich weiβ nicht viel über euren Vater.
Warum muss ich das leiden,
das nicht passieren würde, wenn sie es nicht wollte?
Ich würde sterben, wenn ihr, als Mann, meine Frau
liebtet, da ihr habt mich so verletzt.
Wenn ich euer war, wieso habt ihr mich verlieren?
Wolltet ihr nicht, dass ich würdig bin?
Saget ihr mir jetzt, dass ihr mich gut behandelt habt,
da ich glaubt, dass es nur Eitelkeit und Stoltz ist,
dass ihr meine Dame erzwinget;
von eurem Eigentümer
habe ich nichts mitgenommen,
seitdem ich geboren wurde, und ihr auch habt mir nichts gegeben.
Ich verstehe, was ihr macht:
ihr lasst die hässlichen Greisinnen, und die Schöne
und Junge nehmt ihr als Frauen.
Ihr nehmt so viele, wie ihr wollt
und mir lasst ihr niemanden:
so teilt ihr mit mir, was ihr habt!
Ihr dient und lobt sie nicht
und sie gehen mit euch und ihr bewacht sie,
ihr bekleidet sie und leitet sie sehr schlecht
und ihr steckt sie uns zwischen den Wänden.
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIÁN (drittes Viertel des 13. Jahrhunderts)
Fernán Díaz, man hat euch gesagt,
dass ihr solltet diese Frau heiraten
und wir denken, dass das ein schlechter Rat ist,
deswegen:
da die Frau ist aus einem solchen Land,
Don Fernando, dass ihr
nicht einmal einen Mann leiten könntet,
wenn ihr den Wünsch erfüllt,
diese Frau zu heiraten,
Fernán Díaz. Da sie kommt aus einem solchen Ort,
dass ihr nicht regieren könntet; das kann
keiner Mann, da seine Leute so
sind, Gott entschüldige mich,
dass sie euch gehorchen nicht willen.
Und ich weiβ, Don Fernando, wie ich gelernt habe,
dass ihr diese Frau nicht haben können;
da ihre Diener, wie ich sage,
wollen keinen fremden Mann über sich;
man sagt, ihr könnt die Männer
loben und danach sie schaden,
wie ich gehört habe.
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTÓN (...1246...)
Äbtissin, ich habe gehört,
dass ihr alles weiβt,
deshalb, um Gottes
willen, habet ihr Mitleid
von mir, da dieses Jahr heirate ich,
und ich kann ihnen schwören, dass ich vom Ficken
nicht mehr als ein Esel weiβ.
Da man hat mit gesagt,
dass ihr gut das Ficken
und alles schönes kennt;
lehrtet mir, Herrin,
das Ficken, da ich weiβ nicht,
ich habe weder Mutter noch Vater,
damit sie mir lehren, und ich habe als Hirt beendete.
Und wenn ich aus hier weggehe,
Herrin, nachdem ich diesen Beruf gelernt habe,
und wenn ich ficken kann,
dank euch, Gott sei danke,
jedes Mal, das ich es mache, werde ich sagen
Pater Noster und ich werde es widmen
an die Seele der, die es mir lehrte.
Und deshalb könnt ihr schaffen
meine Herrin, das Königreich von Gott:
um zu seinen armen Kindern zu lehren,
anstatt sie nüchtern zu machen,
und um eine Frau zu zeigen,
unglücklich zu sehen
Herrin, dass sie ficken nicht kann.
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
Mein Herr Arzbischof, ich bin exkomuniziert,
da ich mit Treu betätigt habe: der Sünde hat mich getäuscht,
sprechen Sie mich loss, Herr,
und ich schwöre, dass ich ein Verrater sein werde.
Wenn ich Verrater würde, würde ich es Ihnen nicht sagen:
aber, da ich mit Treu betätigt habe, zumindestens um die Heilige Maria,
sprechen Sie mich loss, Herr,
und ich schwöre, dass ich ein Verrater sein werde.
Leider hatte ich einen Burg in Sousa
und ich habe ihn seinem Besitzer gegeben, und ich glaube, es war richtig:
sprechen Sie mich loss, Herr,
und ich schwöre, dass ich ein Verrater sein werde.
Wegen meiner schwarzen Sünden hatte ich einen mächtigen Burg
und ich habe ihn seinem Besitzer gegeben und ich habe Angst vor dem Tod.
sprechen Sie mich loss, Herr,
und ich schwöre, dass ich ein Verrater sein werde.
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

RELIGIÖSES CANCIONEIRO
(Cantigas von der Heiligen Maria, von Afonso X)

„Das ist eine Lobe an die Heilige Maria, da sie ist schön und gut und
mächtig“.
Rose der Rosen und Blume der Blumen,
Dame der Damen, Herrin der Herrinnen.
Rose von Schönheit und Wissenheit
und Blume von Frohlichkeit und Vergnügen,
sehr frömme Dame,
Herrin, die die Traurigkeit und das Schmerz entfernt.
Rose der Rosen und Blume der Blumen…
Diese Herrin müss den Mensch sehr viel lieben,
da sie will ihn aus dem Übel retten
und will seine Sünden entschuldigen,
die von schlechten Verneigungen verursacht wurden
Rose der Rosen und Blume der Blumen…
Wir müssen sie viel lieben und dienen,
da sie rettet uns von der Sünde:
dank ihr bereuen wir die Irrtume,
die wir als Sündiger machen.
Rose der Rosen und Blume der Blumen…
Diese Dame, die ich als Herrin habe
und von der ich Minnesänger sein will,
wenn ich irgendwie seine Liebe gewinnen kann,
gebe ich dem Teufel die anderen Lieben.
Rose der Rosen und Blume der Blumen…
«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa
e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

„Diese Geschichte erzählt wie die Heilige Maria die Seele eines Pilgers,
der nach Santiago fuhr und von einem Betrug des Teufels getotet wurde,
und dank der Heiligen Maria kehrte er zu seinem Körper zurück und
büβte“.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen
aus der Mutter von Gott, der die ganze Welt beurteilen wird.
Es ist wahr, dass sie wusste,
dass sie Gott in ihrem Körper trug und ihn mit seiner Brust
säugte, und sie verachtete ihn
nie;
deshalb denke ich,
dass er sie befriedigen will.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Über das, wenn ihr mich höret, werde ich sprechen,
über ein Urteil von der Heiligen Maria
an einen, der jedes Jahr,
wie ich hörte,
nach Santiago pilgerte
und starb.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Dieser Pilger ging
gerne nach Santiago;
aber er sündigte,
da bevor er in der Heberge ankam
traf er sich mit einer schlechten Frau
ohne mit ihr verheiratet zu sein.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu
que ia a Santiago, que se matou na carreira por
engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse
pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

Nachdem er das tat, kehrte er zum Weg zurück
und sein Sünde war nicht scheinbar
und der froge Teufel
erschien vor ihm
weiβer als ein Hermelin,
um ihn schnell zu betrugen.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Der Teufel wurde Sankt Jakob
und sagte: „Ich bin mit dir enttäuscht,
aber ich will dich
aus deinem Irrtum retten,
damit du
in den See der Hölle nicht fällst.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Aber vorher musst du machen, was ich sage,
wenn du mein Freund sein willst,
schneid das Mitglied,
mit dem du
mit dem Feind geschlafen hast
und dann schneid deinen Kopf“.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Der Pilger, der ohne Zweifel glaubte,
dass das von Jakob befohlen wurde,
schneid, was Jakob wollte;
wenn er es schnitt,
schnitt er seinen Kopf,
glaubend, dass er das Richtige tat.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Seine Kameraden fanden ihn tot
und damit sie nicht beschuldigt werden,
gingen sie weg; und danach kamen,
um der Seele sich zu bemächtigen,
die Dämonen, die sie sehr schnell
entfernten.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Und wenn sie vor der prächtigen und schönen Kirche
von Sankt Peter vorbeigingen,
sprach Sankt Jakob von Compostela
aus dort
und sagte: „Ah, lügende Schurken,
ihr könnt
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
die Seele des Pilgers, der wegen mich genommen habt,
nicht mitnehmen;
ihr habt ihn betrügt
und, wenn mich Gott schützt,
Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,
non podedes levar
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,

da ihr ihn getäuscht habt,
kann das nicht dauern“.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Die Dämone antworteten:
„Diese Seele gesündigt hat,
und deshalb sind wir überzeugten,
dass sie nicht Gott
sehen soll, da mit seinen Händen
hat er seinen Kopft geschnitten“.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Jakob sagte: „Also,
da ihr und wir so denken,
bitten wir um das Urteil
von der Unvergleichlichen,
und dann, was sie beurteilt,
machen wir ohne Zweifel“.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Danach gingen sie vor der Heiligen Maria
und sprachen, wie er konnten.
Von ihr erhielten sie dieses Urteil:
dass sie die Seele wiederbringen sollten,
wo sie sie gefunden hatten,
um danach sie zu retten.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
Das Urteil wurde erfüllt
und der tote Pilger erstand auf
nachdem er Gott diente;
aber er konnte nie das,
mit dem er gesündigt hatte,
wiederbekommen.
Es ist nicht auβergewöhnlich, ein gutes Urteil zu bekommen…
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

„Das ist ein Lob an die Heilige Maria, über
den Unterschied zwischen Ave und Eva“.
Zwischen Ave und Eva
gibt es ein groβer Unterschied.
Da Eva nahm uns
das Paradies und Gott weg;
Ave gab uns es wieder;
deshalb, meine Freunde:
Zwischen Ave und Eva…
Eva warf uns
mit dem Teufel in sein Gefängnis,
und Ave nahm uns heraus;
und deshalb:
Zwischen Ave und Eva…
Wegen Eva verloren wir
die Liebe und das Gut von Gott,
und dann wegen Ave hatten es wir
wieder; und deshalb
Zwischen Ave und Eva…
Eva schloss uns
das Himmel ohne Schlüssel
und Maria brach
die Türe durch Ave
Zwischen Ave und Eva…
«Esta é de loor de Santa Maria, do
departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

“Questa è una lode di Santa Maria, delle cinque lettere che
ha il suo nome e quello che vogliono dire”.
Im Name von Maria
gibt es nur fünf Buchstaben.
M zeigt MUTTER und GROβ
und auch RUHIG und die BESTE
von allem, was unser Herr machte
oder machen könnte.
Im Name von Maria…
A zeigt VERMITTLERIN,
HOCH, VEREHRT
und FREUNDIN und GELIEBT,
und von heiliger Gesellschaft.
Im Name von Maria…
R zeigt ZWEIG und WURZEL
und KÖNIGIN und Kaiserin,
ROSE der Welt; und sehr glücklich
ist, wer sie sieht.
Im Name von Maria…
Das I zeigt uns JESU CHRISTUS,
GERECHTIGER RICHTER, und deshalb
wegen ihr haben wir ihn gesehen,
wie Isaiah gesagt hat.
Im Name von Maria…
«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...

Das A sagt uns, dass wir HABEN werden
und dass in allem werden wir haben,
was wir willen
von Gott, da sie uns führt.
Im Name von Maria…
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

„Wie wegen der Heiligen Maria ein Monch während 300 Jahren das
Gesang eines Vogels zuhörte, da er hatte der Jungfrau darum gebeten,
das Gut von denen, die zum Paradies gehen, zu kennen“.
Der, der die Jungfrau gut dient,
wird zum Paradies gehen.
Und nun will ich euch dieses groβes Wunder erzählen,
das die Heilige Maria einem Monch, der ihr immer darum bat,
das Gut des Paradies zu sehen, machte.
Der, der die Jungfrau gut dient…
Und er wollte es sehen, bevor er starb.
Und deshalb so tat die Glorreiche:
sie befohl ihm, in ein Garten, in das er vielmals getreten war,
Der, der die Jungfrau gut dient…
zu treten; aber diesen Tag fand er eine sehr helle
und schöne Quelle, und er setzte sich nebenbei.
Und er wachste seine Händen und sagte: „Oh, Jungfrau, ich will
Der, der die Jungfrau gut dient…
das Paradies sehen, und das habe ich dich vielmals gefragt,
ein biβchen der Freude zu sehen, bevor ich sterbe.
Wer von denen, die gut sind, kennt seinen Preis?
Der, der die Jungfrau gut dient…
Nachdem der Monch das Gebet endete
er hörte das Gesang eines Vogels, mit einem so angenehmen Ton,
dass er das Gedächtnis verlor.
Der, der die Jungfrau gut dient…
Er hatte ein solches Vernügnen mit diesem Gesang,
«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto
da passarinna, porque lle pedia que lle mostrasse qual era o ben
que havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

dass er am hörend 300 oder mehr Jahre verbracht
und er dachte, dass es nur ein Augenblick war, genauso wie
Der, der die Jungfrau gut dient…
jedes Mal, dass er zum Garten ging.
Nachdem das Vogel wegging, sagte er
sehr besorgt: „Ich will weggehen, da ich muss essen
Der, der die Jungfrau gut dient…
im Kloster“. Und er wegging und fand ein groβes Tor,
das er nie gesehen hatte, und er sagte: „A, Santa Maria, hilf mir!
Das ist nicht mein Kloster, was wird mir passieren?“
Der, der die Jungfrau gut dient…
Nachdemessen trat er in die Kirche ein und wenn die Mönchen ihn sahen
hatten sie eine groβe Angst, und der Abt ihm fragte:
„Freund, wer sind Sie und was suchen Sie?“
Der, der die Jungfrau gut dient…
Er sagte: „Ich suche den Abt, den ich hier gelassen habe
und den Prior und die Möncher, die ich zum letzten Mal sah,
als ich zu diesem Garten ging: wer kann mir sagen, wo sie sind?
Der, der die Jungfrau gut dient…
Nachdem der Abt das hörte, glaubte er, dass der Monch toll war
und auch die Möncher, aber nachdem sie dis Geschichte hörten,
sagten sie: „Wer mal gehört hat
Der, der die Jungfrau gut dient…
ein solches Wunder, wie dieses, von Gott gemacht
durch seine Mutter, Heilige Jungfrau!
Deshalb müssen wir sie loben; aber wer könnte sie nicht
Der, der die Jungfrau gut dient…
loben? Da sie hat einen groβen Einfluss auf Gott
und alles, was wir ihr beten, gibt uns sein Sohn
wegen ihr, und hier hat sie uns gezeigt, was sie uns danach geben wird“.
Der, der die Jungfrau gut dient…
que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

„Diese Geschichte handelt sich um einen Kleriker, der ein Gedicht an die
Heilige Maria schrieb und er könnte nicht einen Reim finden, und er bat der
Heiligen Maria um Hilfe, und er fand ihn sehr schnell. Und er sagte der
Heiligen Maria: „Vielen Dank“.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt,
wenn sie denen, die ihr Gedichte oder Gesänge schreiben, hilft.
Vor kurzer Zeit habe ich dieses Wunder gehört:
einem alten Priester gefiel sehr fiel,
Lobgedichte zu schreiben und rezitieren
über ihre Gutmütigkeit und Lobe und Wert.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Er schrieb ein sehr schönes Gedicht,
aber es fehlte ihm ein Reim;
und er konnte es nicht finden, und er dachte, dass
er würde ihn nie finden, auch wenn er einem anderen fragte.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Verzweifelt, diesen Reim zu finden,
ging er bei einer Statue
der Heiligen Jungfrau Maria, und er fing an zu beten,
damit sie ihn half, dieses Gedicht zu beenden.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Da er war vom Lob und Gott zufrieden
und davon, wie die Ungläubiger die Trinität verstanden hatten
und er konnte das Gedicht nicht beenden,
kniete er, damit sie es beendete.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non podia
achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse, e achó‐a
logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

Als er betete, kam zu seinem Herz
der fehlende Reim, der so läufte
auf Latein: Nobile Triclinium.
Und es gab kein passenderes Wort
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
als dieser Reim, den ich sage und der das bedeutet:
„Edle Behausung, es gibt drei Behausungen in dir:
Gott Vater und sein Sohn und der Heilige Geist
sind ohne Zweifel gegangen, um uns die Liebe zu bringen“.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Nachdem er es beendete, lobte er die Heilige Maria,
und weinte er mit Vergnügen.
Aber kurz danach beugte er vor
und der Statue sagte er: „Vielen Dank, meine Herrin“.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Dieses Wunder von der Heiligen Maria zeigt
was von kurzer Zeit in Paris passierte;
und ihr werdet das Bild sehen, damit ihr fröher seid:
es ist heute in Sankt Viktor gehängt.
Sehr groβ ist die Freude, die die Heilige Maria, Mutter von Gott, fühlt...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon
a rima que lle minguava, que era de tal razon
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

„Wie ein Priester während der Messe eine Spinne, die in den Becher gefalle war,
verschluckt, und die Spinne ging unter der Haut und dem Fleisch des Priestes, und die
Heilige Maria machte, dass sie unter dem Nagel ausging“.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön,
affinché capisca la verità l'ignorante ostinato.
Und jetzt werde ich ein groβes Wunder erzählen,
wunderbar zu hören, und ihr werdet es gerne hören,
das die Heilige Frau, Mutter von Gott
in Ciudad Rodrigo machte. Und es ist sehr wunderbar
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
mehr als andere, die ihr gehört habt, da ich wusste, dass was
ich jetzt erzählen werde einem Priester passierte,
der immer die Messe der Mutter des Königs des Himmels sagte,
und da er sang gut, war das Volk
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
sehr begeistert. Aber einen Tag, wie immer,
im Fest von August dieser so gutherzigen Herrin,
sang er die Messe, und nachdem er die Hostie
verschlung, wollte er auch das Blut des glorreichen
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Christus trinken. Und er sah, dass eine groβe Spinne in den Becher gefallen war
und sie schwamm im Blut, und er dachte, dass es
sehr seltsam war; aber, wie in Spanien, gab er sich Mühe,
und er trank es schnell.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Und nachdem er das tat, wollte Gott, dass das Gift der Spinne
ihn nicht tötet;
«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no
calez, e andava‐lle ontr’ o coiro e a carne viva, e fez Santa Maria
que lle saisse pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse
Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;

und deswegen ging die Spinne lebendig und biss ihn nicht,
aber das traurige Insekt rannte zwischen der Haut und dem Fleisch.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Und sie rannte sehr schnell durch sein Körper und sie verletzte
ihn nicht, dank der Heiligen Jungfrau Maria;
und wenn er festhielt, kam bald die Spinne
und der Priester zeigte sie und sagte: „Der frömmige König
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Wollte, dass ich für meine Sünden dieses Martyrium habe;
deshalb bitte ich der Jungfrau darum, wenn sie es wünschte,
dass sie ihrem Sohn darum bittet, mich schnell zu töten
oder mir dieses Schmerz wegnehmen, da er kann es tun“.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Diese Spinne auf der Wirbelsäule ging
und dann auf den Flanken und der Milz,
und dann ging sie zur Brust, und
zu den Armen; und ein haariges Körper
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
hatte diese Spinne. Und einmal, unter dem Sonne,
fühlte er Jucken auf dem Arm und begann er,
sich zu kratzen, und er bemerkte es nicht bis dass
dieses giftige Insekt unter einem Nagel ausging.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Und wenn die Spinne ausging, nahm der Kleriker sie
und er zerstörte sie und legte sie ins Sack hinein;
und wenn die Messe beendete, steckte er sie in seinen Mund hinein und
[verschlung sie,
und er sagte, dass sie eine Schlemmerei war.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
Die Leute, die dort waren, wenn sie das sahen,
lobten sehr viel die Mutter des heiligen Königs Jesu Christus
und dann wurde der Kleriker
viel stärker in seinem Glauben und war nicht luxurios.
Ein sehr gutes Wunder machte die Jungfrau, seltsam und schön…
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

„Das ist eine Lobe zu der Heiligen Maria“
Saget ihr, Minnesänger,
die Herrin der Herrinen,
wieso lobt ihr sie nicht?
Wenn ihr singen könnt,
da ihr Gott habt,
wieso lobt ihr sie nicht?
Die Herrin, die das Leben gibt
und so gut ist,
wieso lobt ihr sie nicht?
Die, die nie lügt
und ihre Traurigkeit erprobt,
wieso lobt ihr sie nicht?
Die, die gut ist
und dank der Gott uns entschuldigt,
wieso lobt ihr sie nicht?
Die, die uns im Leben
und im Tod tröstet,
wieso lobt ihr sie nicht?
Die, die vom Tode erwecken kann
und uns hilft,
wieso lobt ihr sie nicht?
«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

Die Geschichte erzählt, wie ein sehr luxuriöser Richter an die Heilige Maria betete und
danach er seine Natur wechselte und nie mehr sündigte.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren,
so kämpft auch die Jungfrau, um uns zu retten.
Sowie er immer nach Möglichkeiten sucht,
Um das Böse in der Welt zu tun, falsch und sehr trügerisch,
so sucht auch die Jungfrau heilige und wahre Sachen,
damit wir imme Hoffnung auf Gott haben.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Und dieses Mal möchte ich euch ein Wunder, das ich sagen hörte, erzähen,
das, wunderschön und sehr schwierig,
die herrliche Jungfrau, von der ich viel Belohnung erwarte, tat;
und wenn ihr gut zuhöret, werde ich es gerne erzählen.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Diese Geschichte geht um ein Ritter, der sehr viel
die Jungfrau liebte und sie immer lobte,
und wegen dieser liebe war er großzügig
mit den Armen und den Unglücklichen, das wissen wir.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Der Ritter war groβ und schön,
ruhig und von guter Natur, ohne Stolz und bescheiden
und gemessen in seinen Taten, aber er war so luxuriös
wie es möglich ist.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Aber wenn er an die schöne Herrin dachte,
blieb ihm das Schmerz und führte er ein gutes Leben,
aber danach vergass er es, da er den Sinne verloren,
«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo
a Santa Maria, houve cambiada a natura que nunca pois catou por
tal preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’ atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;
mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida

wie viele andere Menschen.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Und er tat so und gegen den Dämon kämpfte,
er fiel und er stand auf,
und einmal sah er in einer Vision die Königin der Himmel, und weinend
sagte er ihr: „Herrin, Mitleid, da wir finden es in dir
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
nach jeglichem Irrtum. Deshalb bitte ich Eurer Heiligkeit darum,
mich zu erbarmen und aus eurem Mitleid
berücksichtiget Ihr nicht unsere groβe Bosheit,
von mir und von allen, die in dieser Welt leben“.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Dann schaute die Jungfrau ihn, sehr seriös,
und sie ihm sagte: „Deine Hoffnung ist verloren,
wenn dein Herz nicht verlieβ, was du machst
und du das Irrtum, dass wir so viel hassen, nicht vergisst“.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Dann sagte der Ritter: „Meine Herrin, ich bin eurer,
und ich kann oder muss euch lügen:
aber dieses Irrtum, durch die Natur, stammt aus Adam, und wir wissen,
dass wir gesund nicht sein werden, sofern wir nicht von euch geschützt werden.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Dann antwortete die Jungfrau sehr gemessen:
„Da wir kennen deine Freudlichkeit und verstehen deinen Irrsin,
werde ich machen, dass mein Sohn deine Natur wechselt,
damit du das nicht meht machst“.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Dann ging die heilige Jungfrau weh, und dann an einem anderen Tag
durch die Macht der glorreichen gesegneten Heiligen Maria,
wurde der Ritter, der zunächst mit großer Lust brannte,
kälter als der Schnee, als wir in den Wunder lesen.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
Und dann lebte er sein Leben, wie und wann Gott es wolle,
sehr gut, wie ein Mann, der immer in seinem Gute fortschreitet,
für die Freude der Jungfrau, die den Dämon zerstörte
und die wir die Sündiger loben.
Sowie der Teufel kämpft, damit wir irren…
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

„Wie die Heilige Maria ein kleines Tier oder Wiesel aus dem Tod rettete“.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau
fromm mit ihren Dienern, die Mutter, die alles sieht.
Ich werde ein groβes Wunder erzählen, die die Königin,
Mutter vom Gott Christus, machte für einen König,
der viele Hoffnungen in ihr hatte, und dank ihr sah er
Schmerz und Vergnügen, die beiden sehr groβ.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Das Schmerz verursachte ein kleines Tier, das der König viel liebte;
er hatte es bei sich und lebte es viel,
das Tier, das die Galicier donezinna nennen, und mit ihm machte er
die Vögel aus den Grotten ausgehen.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Diese und andere guten Sachen machte es,
froh springend, und der König fühlte
ein groβes Vergügen, und deshalb liebte er es so viel
und dachte, dass Gott ihm eine groβe Gnade gemacht hatte.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Und um es zu schützten baute er
eine gut gebautes Arche, und er schloss es darin,
um es zu schützen, da er fürchte
die Katze, die besser in der Nacht als am Tag sieht.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Und einen Tag, als er durch einen Weg ging,
wollte er das Tier aus der Arche wegnehmen, und das Tier war so leicht,
dass es unter den Füβen der Pferde fiel so dass
der König erschreckt sagte: „Heilige Maria sei fromm!
«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman
donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!

Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Schützet Ihr meine donezinna, damit es nicht stirbt“.
Un die Anwesenden fühlten ein groβes Schmerz,
weil der Pferd des Königes so hart es betrat,
dass der König sagte: „Ah, Männer, wer kann es sehen?
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Gebet Ihr mir es, wie Ihr wünscht, tot oder lebendig,
und ich werde mich mit ihm trösten“.
Dann machte die Heilige Maria, der Tur des Himmels,
dass es lebendig aus den Füβen des Pferdes ausging.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Dann sahen alle Abwesenden dieses Wunder
von der Glorreichen gemacht, der Mutter und Tochter von Gott:
dank ihr tötete nicht der Pferd das Tier, das er so hart
betreten hatte. Und das machte der, der alles sieht
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
für das Vergnügen der Glorreichen, seiner Mutter, zu der der König
betete, wenn das Tier gerettet wurde.
Deshalb wird er gesegnet und sie gelobt,
und die beiden haben von uns Frömmigkeit und Gnade.
Im Groβ und im Kleinen, in allem ist die Jungfrau…
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

„Wie die Heilige Maria die Seele eines Mönches, der ihren Name mit drei Farben
gemalt hatte, mitnahm“.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird,
gefällt sehr viel, wenn ihr Name mit anderen Loben gelobt wird.
Ich werde ein Wunder erzählen, genau so wie es mir erzählt wurde.
Ich hörte es von einem guten Monch,
der die Lobe dieser Jungfrau gerne sang
und das war für ihn das gröβte Vergnügen.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Ein sehr guter Kleriker gerne las
die Leben der Heiligen Vater, und er schrieb auch sehr gut;
aber irgenwo, wo er den Name von der Heiligen Maria fand,
zeichnete er ihr ein sehr schönes dreifärbiges Schreiben.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Die erste Farbe war golden, reich und schön,
der edlen und schönen Jungfrau ähnlich;
die zweite war Blau, eine wunderbare Farbe,
dem glänzenden Himmel ähnlich.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Die dritte heiβt Rosa, da es ist die rote Farbe;
Jeder von diesen Farben ist der Jungfrau ähnlich,
die reich und sehr heilig ist, und ihre Schönheit ist
unvergleichlich, sie es die Beste unter den Besten.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Jedes Mal, das der Monch diesen Name bei sich hat
der Jungfrau Maria, von der er Freund war,
küsste er ihn oft, um den Feind zu besiegen:
der Teufel, der immer versucht, dass wir sündigen.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Einmal war er sehr krank
mit einer groβen Krankheit,
aber trotzdem versuchte er noch,
ein der gröβten Lober der heiligen Jungfrau zu sein.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu
nome de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

Der Abt und die Mönche besuchten ihn,
und, da er war unglücklich, blieb bei ihm ein anderer Monch,
um ihn zu begleiten, und die anderen bleiben bei ihm
ein biβchen und danach gingen sie weg, aber die Herrin der Herrinnen
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
schien vor dem Monch, der ihn begleitete, schlafend,
und er sah, dass die Jungfrau sich näherte
und ihm sagte: „Hab keine Angst, da du wirst jetzt
mit mir ins Paradies gehen, wo du die Vorfahren sehen wirst.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Du hast meinen Name in drei Farben gemalt:
deshalb werde ich dich ins Himmel mitnehmen, wo du die Apostel sehen wirst,
und im Buch des Lebens
bist du unter denen, die nicht sterben und keine Traurigkeit oder Schmerzen haben“.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Dann nahm die heilige Königin seine Seele mit.
Und der Monch aufstand und ging zum Bett;
und er fand ihn tot und klingelte er die Glocke,
wie die Kirchenlehrer festgestellt hatten.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Der Abt und die anderen Mönche ankamen,
die insgesamt achtzig oder einhundert waren;
und der Monch sagte: „Herren, um euch zu genugtun,
werde ich euch alles, was ich gesehen habe, sagen, wenn ihr mich hören möchtet“.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Dann erzählte er, was er gesehen hatte, wie ich euch erzählt habe;
und der Abt befohl, dass es geschrieben wurde,
um das Werk des Feindes zu zerstören,
der uns erschrecken will…
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
Und nachdem sie die Tat wussten, lobten sie gerne
die Heilige Jungfrau Maria, die Herrin der Frömmigkeit;
und wenn sie wegen ihrer Ignoranz irrten,
versuchten sie, nicht Sündiger zu sein.
Ihr, die wegen ihrer groβen Schönheit „Blume der Blumen“ genannt wird…
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

„Diese Cantiga ist an Mai gewidmet“.
Komm gut, Mai, und mit Freude;
Deshalb werden wir zu der Heiligen Maria beten,
damit sie ihrem Sohn darum bittet,
dass er uns vor dem Wahnsinn schützt.
Komm gut, Mai, und mit Freude.
Komm gut, Mai, und mit Gesundheit,
deshalb beten wir zu der Tugendhaften,
damit sie Gott darum bittet, dass er uns immer hilft
gegen den Teufel und uns immer schützt.
Komm gut, Mai, und mit Gesundheit.
Komm gut, Mai, und mit Treue,
deshalb beten wir zu der Gutherzigen,
damit sie immer mit uns from ist
und vor jeglichem Übel uns schützt.
Komm gut, Mai, und mit Treue.
Komm gut, Mai, und mit vielen Reichtumen
und wir beten darum, dass er mit viel
Edel kommt, dass er uns vor der Traurigkeit
Schützt und vor den Schmerzen und Übel.
Komm gut, Mai, un mit vielen Reichtumen.
Kommt gut, Mai, mit Früchten bedeckt
«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;

und wir beten darum, dass es immer
doppelte Gnaden gibt, dass es jemanden,
der uns vor dem Teufel schützt, gibt.
Komm gut, Mai, mit Früchten bedeckt.
Komm gut, Mai, mit gutem Geschmack,
und wir beten und loben
die, die immer Gott darum bittet,
dass er die Sündiger vor den Schmerzen schützt.
Komm gut, Mai, mit gutem Geschmack.
Komm gut, Mai, mit Kühen und Stieren,
und wir beten darum, dass unsere Schätze
zu Christus gehören, dass die Mauren
verwirrt sein.
Komm gut, Mai, mit Kühen und Stieren.
Komm gut, Mai, froh und ohne Rache;
und wir beten zu der, dank der wir verdienen
Guten aus ihrem Sohn, damit sie uns eine solche
Macht gibt, dass wir die Mauren aus Spanien abschieben können.
Komm gut, Mai, froh und ohne Rache.
Komm gut, Mai, mit vielem Vieh
und wir bitten darum, dass unsere Sünden
vom Gott entschuldigt werden
und dass er uns von seinem Sohn nicht entfernt,
komm gut, Mai, mit vielem Vieh.
Komm gut, Mai, mit gutem Sommer;
und wir beten zu der Jungfrau der Ebene,
damit sie uns vor dem bösen Mensch uns schützt
und vor dem Boshaften und dem Schurke.
Komm gut, Mai, mit gutem Sommer.
Komm gut, Mai, mit Brot und Wein;
und wir beten, damit das Kind Gott
uns auf seinen Ärmen trägt und es uns einen Weg gibt,
um zu feiern.
Komm gut, Mai, mit Brot und Wein.
Komm gut, Mai, ruhig und nicht rachend,
und wir beten, damit unser Schild
uns vor dem Narr schützt
und vor dem rachenden Mann und dem Unbekannten.
Komm gut, Mai, ruhig und nicht rachend.
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.

Komm gut, Mai, froh und schön
für die Mutter des glorreichen Königs:
wir beten, damit sie uns vor dem störenden Mann
und vor dem Lügner schützt
Komm gut, Mai, froh und schön.
Komm gut, Mai, mit guten Schlemmereien,
und wir beten in unseren Gesängen
zu der Heiligen Maria, vor ihrem Altar,
damit sie vor den groβen Schmerzen uns schützt.
Komm gut, Mai, mit guten Schlemmereien.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

„Diese Geschichte erzählt wie Gott das Himmel und die Erde und das Meer und die
Sonne und den Mond und die Sterne und alle Dinge erschaffte, und wie Er den
Mensch erschaffte“.
Wie könnten wir Gott
für alle, was für uns tat, danken.
Für uns erschaffte Er das Himmel, die Erde und das Meer,
die sonst nicht existieren würden;
wer das nicht glauben wollte,
neidet die Frömmigkeit von Gott.
Wie könnten wir Gott…
Wie Er das Licht erschaffte
zeigt Seine Tate, meune Freunde;
aber noch mehr zeigt das, wie er Sein Feuer in der Jungfrau schloss,
um Seine Freunde zu retten.
Wie könnten wir Gott…
Und wie Er die Himmel erschaffte und ausbreitete:
es scheint das Werk eines groβen Geist;
aber es war noch gröβer, wenn ihr das sehen könnt,
wenn Er die Erde besuchte, um Mensch zu werden.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn Er die Erde erschaffte zeigte Er
Seine groβe Macht, aber auβer das,
«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o
mar e o sol e a lũa e as estrelas e toda‐las outras
cousas que son, e como fez o home a sa
semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,

um uns zu erlösen,
bereiste Er die Erde und litt viel.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn er den Mond und die glänzende Sonne
erschaffte, tat Er ein groβes und edles Werk;
aber noch gröβer, wenn sie schwarz
wurden, wenn Er für uns am Kreuz starb.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn Er die Sterne anschaffte, weiβ ich,
dass es kein groβes Werk für ihn war;
aber es war noch gröβer, wenn sie die Könige
führten, um den König zu verehren.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn er die Fischer, wie ich gelernt habe,
und die Wasser erschaffte, wie es geschrieben wurde,
war das ein groβes Werk; aber es war noch gröβer,
wenn er auf dem Wasser wanderte.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn Er die Vögel erschaffte
und Er sie in die Luft warf,
war es groβ; aber ich sage euch,
dass Er etwas noch gröβer tat, wenn Er durch die Luft anstieg.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn Er mehr als 1.000 Tiere,
wie es geschrieben ist, erschaffte,
war es groβ; aber es war noch gröβer,
wenn er in der armen Krippe zwischen ihnen spielte.
Wie könnten wir Gott…
Und wenn Er den schönen Mensch erschaffte
und ihm Intellekt und Vernunft war,
war es groβ, aber es war noch gröβer
sein Leiden und sein grausamer Tod, um den Mensch zu retten.
Wie könnten wir Gott…
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...

El TROVADORISMO MEDIEVAL GALLEGO‐PORTUGUÉS
(Introducción, selección y edición de Carlos Paulo Martínez Pereiro)
Una iniciativa de la Asociación de Escritores en Lingua Galega con el
patrocinio de la S. A. de Xestión do Plan Xacobeo
Versión en español de Gabriel Gómez e Isidro Novo (antología)

La importancia y la relevancia de la escuela trovadoresca gallego‐portuguesa
medieval, por su interés poético intrínseco y por razones extrínsecas de carácter
sociolingüístico y literario‐cultural, comienzan hoy a ser evaluadas con justedad,
reconociéndose el relevante papel y la innegable calidad estética del movimiento poético
así conocido.
No obstante, tal reconocimiento no tiene supuesto la divulgación del completo y
complejo argumento histórico que explica su papel hegemónico como lengua y como
modalidad poética peninsular a lo largo de ciento cincuenta años. En la Edad Media, la
eclosión de su expansión peninsular se asienta en dos factores difícilmente separables: por
un lado, sólo es comprensible si deriva del prestigio del gallego‐portugués como lengua
poética; por otro lado, si es también resultado de la importancia política y económica de
Galicia en el contexto de los reinos peninsulares desde el período altomedieval.
Este ‘esplendor’ y esta influencia cultural, política y económica de las tierras
noroccidentales hispánicas supusieron que en el siglo XIII y en el XIV ‐a partir del cual la
decadencia de Galicia comienza y, despacio, se va a ir acrecentando‐ aún en gallego‐
portugués se edificara la principal (y casi única) escuela trovadoresca peninsular que, en sus
vertientes profana y religiosa, nos transmitieron los diferentes cancioneiros manuscritos. En
realidad, la base fundamental de que la recepción y adaptación lírica del trovadorismo
ultrapirenaico se haya producido en la lengua noroccidental peninsular, radica en el hecho
de los monarcas y la nobleza del reino noroccidental de Galicia (y León) fuesen ‐hasta
Afonso VI (1188‐1230), IX de León‐ y defendiesen sus ‘intereses’ gallegos ‐como la poderosa
familia de los condes de Traba‐, o en este territorio se hubiesen criado ‐hasta Fernando III y
Afonso X o los importantes linajes de los Castro y de los Lara sediadas en la corte de Afonso
VIII de Castilla‐, junto con la progresiva importancia de Santiago de Compostela como
centro de poder y cultura, aparte del estricto ámbito religioso.
La factualidad histórica y los actuales conocimientos sobre la prehistoria de nuestro
lirismo permiten hacer hipótesis de que la “versión” gallego‐portuguesa de la lírica occitana
en las cortes peninsulares se debió a la fuerte influencia, directa e indirecta, de Galicia en el
devenir histórico hispánico de los siglos XI y XII, y que, además, se debió realizar sobre un
cultivo previo de algún tipo de lírica en lengua gallega. Tal recepción debió tener efecto en
la época en que las experiencias poéticas occitana y gallega confluyen definitivamente en
los reinados de Afonso IV y de Alfonso VIII de Castela.
Por otro lado, dado que los géneros cultivados mostraron unas preferencias
lingüístico‐dialectales diferenciadas que se convirtieron en conformantes de cada una de las
modalidades literarias, en el medievo hispánico, el gallego‐portugués se erigió en lengua
lírica exclusiva de entre todos los romances de la península, adjetivando esta escuela
poética. Con las excepciones del mozárabe en la parte meridional y de la lengua de oc para
los trovadores catalanes, en gallego‐portugués trovaban no sólo los poetas gallegos y
portugueses originarios del Noroeste peninsular, sino que también aquellos otros de los
varios orígenes ibéricos, que expresaron poéticamente la coita de amar, que hablaron mal
de sus contemporáneos con sarcasmo y deliberada obscenidad o que erigieron loores y
miragres para Santa María.
Esta homogeneidad de expresión lingüística en la lírica hispánica de los primeros
siglos del pasado milenio era de tal consistencia que encontramos también trovando en
gallego‐portugués al genovés Bonifacio Calvo y dialogando escatológicamente, en la misma
lengua, a Alfonso X y, en occitano, al provenzal Arnaldo (con toda probabilidad Arnaut

Catalan), que constatamos como, con anterioridad, el trovador occitano Raimbaut de
Vaqueiras introduce la lengua poética noroccidental entre las culturalmente prestigiosas de
su famoso descort plurilingüe o que el rey ‘sabio’ de Castilla y León, creador y promotor de
la prosa castellana, aparece ante nuestros ojos como poeta, profano o religioso,
exclusivamente en gallego‐portugués.
La caracterización sociocultural del centro y noroeste ibérico y la tendencia genérica
de modalidades lingüísticas específicas, unidas al prestigio del gallego‐portugués como
lengua ya con una tradición poética precortés ‐probablemente creada alrededor del
grandioso centro de difusión y recepción cultural de Santiago de Compostela y de la cual
sería muestra la extraordinaria presencia y desarrollo posterior por juglares gallegos del
lirismo de mujer en el género de la cantiga de amigo (con una constante y pertinaz
referencia ambiental gallega)‐, en su conjunto, ayuda a comprender en parte este
fenómeno complejo que, en no pocas ocasiones fue víctima de la incomprensión, basada en
una anacrónica sobreposición retrospectiva de la ideología nacionalista española a unos
espacios y a unos tiempos que se resisten a inadecuados prejuicios asimilistas de carácter
totalizador.
La poesía trovadoresca gallego‐portuguesa está constituida por un conjunto de unas
1680 cantigas profanas, que son atribuidas a unos 160 trovadores y juglares, en su mayor
parte gallegos y portugueses y algunos originarios de otras latitudes, así como unas 422
cantigas religiosas ‐de loor y narrativas de miragres‐ promovidas y concebidas por Afonso X
(1221‐1284) en la monumental recopilación mariana de las Cantigas de Santa María. Todas
estas composiciones, aparte de sus diferentes temáticas, concepción y sentido, o de sus
coincidencias y divergencias estilísticas y formales, aparecen unificadas por la sustancial
identidad de la expresión lingüística del trovadorismo gallego‐portugués que las conforma.
Cantigas que, en su combinación de letra y música, son poesías compuestas para ser
cantadas y que, básicamente según sus contenidos, se constituyen en géneros
diferenciados.
Este trovadorismo está agrupado, principalmente, sobre ejes que, a pesar de ser
opuestos y contradictorios (como el conjunto de la propia cultura medieval), no dejan de
constituir una unidad, en que se mantiene una paradójica continuidad e interrelación entre
las diversas vertientes que, con límites por veces difusos y desaparecidos, conforman sus
discursos genéricos: por una parte, en torno al obsesivo y enfermizo amor‐sufrimiento, en
visión y hiperbólica expresión masculinas (cantiga de amor) y en complementar perspectiva
travestidamente femenina (cantiga de amigo), así como por la versión religiosa y la
transposición al divino de los modos profanos en los loores marianos; por otra parte,
dispersándose en el discurso más narrativo de la sátira vehemente, burlesca y sarcástica,
obscena y sediciosa, humorística e intrascendente, o, ocasionalmente, moralizante de las
cantigas de escarnho e de maldizer y en las dilatadas y poetizadas narrativas, vitalmente
publicitarias, de los miragres demostrativos de las bondades y capacidades mediadoras de
la Virgen María.
Aparte de los anteriores géneros canónicos y cuantitativamente mayores, existen
también otros numéricamente menores y, a veces, de perfiles más o menos difusos. Por un
lado, en la textualidad profana, podemos referir los descordos (con correspondencia entre
la distorsión formal y el desacuerdo emocional que expresan), los lais (narrativos y de
temática artúrica), los prantos (de caráter elegíaco‐funerario) o las tenções (debates
paritarios entre dos poetas de contenido satírico y ocasionalmente amoroso), mientras, en
la textualidad religiosa de las Cantigas de Santa María, tenemos, aparte de las cantigas

prologal y epilogal, de una cantiga de pitiçon y de las maias, un pequeño grupo de
composiciones cristológicas que se alejan del tema mariano que unifica todas las restantes.
Sin embargo, aún habría que considerar, por un lado, las cantigas de seguir que más
que un género suponen una técnica compositiva parasitaria de textos previos y, por otro
lado, el eloxio, la cantiga de tear, la cantiga de malmaridada y, incluso, a pastorela (diálogo
cortés entre un cavaleiro y una pastor) que, constituyendo géneros específicos en otras
escuelas trovadorescas del occidente medieval, tienen una presencia muy esporádica o se
diluyen y descaracterizan, en mayor o menor medida, en su hibridación y confluencia con
las cantigas de los tres poderosos géneros canónicos profanos gallego‐portugueses.
El gallego‐portugués, como vehículo expresivo romance que otorga unidad a las
diferentes manifestaciones del lirismo trovadoresco hispánico, se nos presenta en el actual
estadio de nuestros conocimientos como una relativa koiné literaria con un valor de uso
unitario equivalente al del provenzal en la lírica occitana, mas de una rigidez y cerrazón
menor en el aprovechamiento de las potencialidades de la viva lengua popular. Con todo,
entre los polos de la unidad y de la diversidad, esta koiné poética se sitúa de manera
preferente en el primero de ellos, nivelando grosso modo las diferencias dialectales que
convivían en los territorios de la actual Galicia y del norte de Portugal hasta el río Mondego
y con la aportación de uno registro lingüístico más rico y variado en las composiciones
satíricas y en las narrativas de los miragres, tal y como a nosotros nos la trasladaron, entre
otros, el Cancioneiro da Ajuda, los apógrafos quinientistas italianos del Cancioneiro de la
Biblioteca Nacional y del Cancioneiro de la Vaticana y los cuatro cancioneiros de las
Cantigas de Santa María.
De todas maneras esta caracterización unitaria y convencional debe ser, hoy por
hoy, matizada, porque no hay duda de la continua permeabilidad y abertura de nuestros
poetas a la lengua real, coloquial y popular (suya y de sus contemporáneos), así como,
lógicamente, de la desigual presencia y de la menor receptabilidad en las modalidades
expresivas de los diferentes géneros. En consecuencia, por muy convencional que la
podamos considerar, tiene un alto grado de comunicabilidad y una fácil identificación
retroactiva desde el estado actual de nuestra lengua.
Como instrumento estético de comunicación, este gallego‐portugués aparece
imbuido de una fuerte y homogénea conciencia de estilo, doble, mas sólo relativamente
especializada, en relación a la fuerte polarización alrededor del también doble universo que
reflejan: lírico‐amoroso (profano y religioso) y narrativo (satírico y miraculístico).
El modo lírico‐amoroso que preside la construcción de la cantiga de amor, de la
cantiga de amigo y de la cantiga de loor, está basado en el procedimiento semántico‐
estructural de la repetición y de la variación, del paralelismo formal y significativo, de tal
manera que, también como resultado y exigencia de una concepción escolástica y
aristocrática de la creación poética, se encierra en un limitado grupo de motivos temático‐
situacionales y en la consiguiente selección léxico‐formulística a lo humano o a lo divino.
Con estos asumidos condicionamientos de una poética premeditadamente reducida, las
cantigas de amor remiten, por convención casi inevitable, a un hipotético texto
paradigmático, intensificando e interiorizando el análisis psicológico de la coita de amor y el
abanico de motivos que la acompañan en una expresión grandemente formalizada, retórica
y “paralógica”, que en las cantigas de loor se adapta y diversifica en el canto de alabanza de
la Virgen como Senhor das senhores, mientras en aquellas cantigas de amigo más
emblemáticas del género y menos contaminadas del espíritu cortés, los límites estilísticos y

estruturais son ultrapasados merced a un simbolismo de carácter naturalista y una
expresión más tradicionalizante y sugeridora.
Por su parte, el modo narrativo que preside la construcción de los textos satíricos y
miraculísticos supone la secundarización de los esquemas reiterativos del modo amoroso y
la primacía de una expresividad y caracterización lingüístico‐discursiva más conversacional y
vital, acorde con su apertura temática endocontextual y las diferentes intencionalidades
que generan unos y otros textos. Esto es, sin renunciar a los condicionamientos
autoasumidos en la escuela, se caracteriza, en relación a lo que hemos denominado como
modo amoroso, por su tendencia relativamente anticonvencional y expansiva, una fuerte
expresividad basada en unos modos retóricos diversos, en la variedad de registros y una
gran riqueza léxica. En las cantigas de escarnho e de maldizer se huye de todo idealismo y
abstracción y se llega a la crudeza, a la obscenidad, a la sordidez, a la blasfemia o al
sacrilegio, explotando sistemáticamente las posibilidades semánticas y expresivas del
lenguaje hasta un punto pocas veces alcanzado por satirista ninguno. Esta poesía emplea,
para alcanzar su gran expresividad, variedad y riqueza, una perfecta combinación de
recursos retóricos como el equívoco, la ironía o la invectiva y de procedimientos con origen
en la afectividad y efectividad del habla más espontánea y popular. En los miragres
marianos alfonsinos el discurso narrativo impera con un tono demostrativo y de
consecuencias devocionales, con una ingente riqueza lingüística, métrica y estilística y una
no menor presencia de diversos ámbitos socio‐ambientales.
Ahora bien, si el instrumento lingüístico del movimiento poético que nos ocupa es el
gallego‐portugués, parte de su geografía temática, cultural y social puede ser considerada,
en un sentido amplio, como panhispánica, o, quizás de manera más precisa, como centro‐
occidental peninsular, siempre teniendo presente que es el ámbito cortesano y aristocrático
en el cual, básica y prioritariamente, se centró su actividad. Llegue con señalar que uno de
los textos más antiguos de nuestro lirismo, la composición política compuesta por vuelta del
1200, Ora faz host’ o senhor de Navarra, de Joán Soárez de Paiva, se sitúa temáticamente
lejos de Galicia y Portugal, o llegue con recordar que es Joán, jograr morador en León quien
comienza a levantar el acta de defunción de la escuela trovadoresca gallego‐portuguesa a la
muerte del Rei Lavrador Don Dinís en 1325, componiendo un pranto (Os namorados que
troban d’ amor) que se localiza de manera simbólica entre los últimos textos de este
movimiento poético.
No debemos olvidar que es alrededor de las cortes portuguesas de Afonso III y de
Don Dinís, mas también ‐e incluso en mayor medida‐ de las castellanas de Fernando III,
Alfonso X y Sancho IV, que básicamente gira la mayor parte de la actividad de esta escuela
poética, aparte de posibles núcleos nobiliárquicos y eclesiásticos gallegos y portugueses de
menor entidad. En este contexto cortesano poetizaban, con una acentuada formación
cultural y retórica, grandes trovadores, segreles y juglares; convivían en el proceso creativo
‐no sin conflictos‐ reyes, altos nobles, burgueses, clérigos, hidalgos arruinados de la
pequeña nobleza (infançóns) o integrantes de estamentos más populares. Todos ellos
construyeron un monumento literario impar que, dejando a un lado algunos elementos
formalizados y ultrapasados, resultado de una retórica y una ideología fechadas, aún
mantiene para el lector moderno unos índices de inteligibilidad y un poder comunicativo
extraordinarios, en su profunda ‘traducción’, adaptación y acomodación del universo cortés
provenzal al contexto estético, social y cultural gallego‐portugués medieval.
En este adaptación, las diferentes generaciones de trovadores y juglares
‐conocedores de la ars como capaces rétores‐ edificaron una poética propia enormemente

exigente, en tanto en cuanto que sometida a leyes y preceptos compositivos rigurosos, y
reducida a respeto de los modos y modalidades de que partieron, mas utilizando los
recursos lingüísticos métricos, rimáticos, musicales, compositivos o simbólicos con una gran
habilidad técnica y con una no menor rentabilidad expresiva, sirviéndose de las tradiciones
líricas que los habían precedido y practicando, avant la lettre, en su poesía el paradójico
principio moderno del less is more, del menos es más.
Retomando los límites antes señalados, de ellos ya se deduce que el espacio
cronológico de la escuela trovadoresca ocupa alrededor de un siglo y medio, el siglo XIII y la
primera mitad del XIV. Estos límites, en realidad, son los que nos indican, o bien la datación
de los primeros textos que nuestra pobre y unitaria tradición manuscrita nos transmitió, o
bien la muerte de los últimos mecenas y la consiguiente desaparición de las últimas cortes
protectoras de la lírica gallego‐portuguesa del rey Don Dinís y de su hijo bastardo Don
Pedro, Conde de Barcelos (fallecidos respectivamente en 1325 y 1354), o preferiblemente
en 1350, fecha en que el conde lega en su testamento a Alfonso XI de Castilla un Livro de las
Cantigas que, probablemente, fue la compilación de que debieron ser copiados los
apógrafos quinientistas italianos antes mencionados, debidos al impagable interés del
humanista Angelo Colocci, que junto con el Cancioneiro da Ajuda de fines del siglo XIII y con
los manuscritos menores, mas con nota musical, del Pergamiño Vindel, con los cantares de
amigo de Martin Codax, y del Fragmento Sharrer, con canciones de amor de Don Dinís,
constituyen la base de la tradición manuscrita de nuestra lírica profana. Por su parte, la
lírica religiosa nos fue transmitida por cuatro grandes códices alfonsinos elaborados en
diferentes y progresivas redacciones de las Cantigas de Santa María entre 1270 y 1282, que,
aparte de su textualidad, tienen también un enorme valor por la música y miniaturas que
presentan: los dos escurialenses, el florentino y el toledano que hoy está en la Biblioteca
Nacional en Madrid.
No obstante, las fechas referidas no sirven, en realidad, más que como referencias,
pues parece necesario postular la hipótesis de la existencia de una lírica pretrovadoresca
(de que serían índice las cantigas de amigo más tradicionales) y quizás retrasar en algunas
décadas el posible comienzo de la escuela, con anterioridad a los textos que llegaron hasta
nosotros a través de las grandes compilaciones antológicas tardías que son los cancioneiros.
Por otra parte, es cierto que en sentido restrictivo la escuela poética acaba con el último
trovador y mecenas: el Conde de Barcelos. Sin embargo, a pesar de que durante la segunda
mitad del siglo XIV, presidida en Portugal por las cortes de Don Fernando y Don João I, la
poesía es considerada como fantasia sem beneficio, en las cortes castellanas las prácticas
poéticas derivadas del trovadorismo se resisten a morir y aún mantendrán una influencia
directa de menor entidad a lo largo de las seis primeras décadas del cuatrocientos. Así nos
lo muestran los textos epigonales postrovadorescos de la conocida como escuela gallego‐
castellana, que incorpora a la tradición trovadoresca las novedades poéticas que se habían
ido produciendo en Europa ya a partir del 1300. Estos textos poéticos de autores como
Macías o namorado o Alfonso Álvarez de Villasandino se recogen, entre otros, en el
Cancioneiro de Baena (1445), aunque su límite final debería ser retrasado para 1465, fecha
probable de un texto diálogado de Gómez Manrique y Álvaro González de Alcántara que,
por sus rasgos lingüísticos y parte de su contenido, puede ser contemplado como el
simbólico testamento final.
Con posterioridad, aún en el Cancioneiro Geral (1516) de Garcia de Resende, que ya
representa la primera escuela postrovadoresca anunciando la nueva lírica renacentista, la

poesía áulica de la llamada escuela castellana‐portuguesa nos dará aún muestra de la
pervivencia de los modelos formales y temáticos del trovadorismo gallego‐portugués.
El siglo y medio de lirismo trovadoresco fue dejando, por tanto, su impronta en las
escuelas poéticas antes mencionadas y en la tradición poética peninsular. Tanto la poesía
cortesana como la poesía de tipo tradicional, en castellano o en portugués, del período
renacentista suponen en ciertos aspectos una modulación continuada del trovadorismo
gallego‐portugués, por medio de la bifurcación de la lírica hispánica tardomedieval ya
receptiva a las novedades que provenían de Italia.
Por culpa de la progresiva consolidación en Galicia de una oligarquía foránea y de la
paralela pérdida gradual de la influencia y del poder de la nobleza gallega, mientras que
nuestra lengua iba poco a poco quedando restringida al ámbito rural y a la oralidad, y la
literatura gallega también se oralizaba y se reducía paulatinamente al silencio en la escrita,
sin poder incorporar el Humanismo y el Renacimiento, en Portugal la lírica gallego‐
portuguesa se prolongaba en la reelaboración de su metafísica amorosa y en los modos de
la arte de trovar ao modo antigo, en las redondilhas de Gil Vicente, Sá de Miranda y
Camões, o continuaba en el deslumbrante ‘monólogo de amigo’ de la Menina e Moça o
Livro das Saudades que abre la misteriosamente extraordinaria prosa narrativa quinientista
así titulada, del enigmático Bernardim Ribeiro, que, por acróstico gallego, se hace en ella
personaje como “Binmarder” .
Con el final de la escuela gallego‐portuguesa, mientras Portugal se orienta para el
sur y la expansión ultramarina, Galicia va entrando progresivamente en un largo período de
silencio, cada vez más dependiente cultural y políticamente de Castilla con la
instrumentalización de la lengua como compañera del imperio (en clara expresión ‘político‐
gramatical’ de Nebrija) y con la doma y castración del Reino de Galicia (como denominó el
Padre Zurita a la “labor” de los Reyes Católicos). Período conocido en nuestra tradición
literaria como “Séculos Escuros”, del que solamente la acción de los Ilustrados y Románticos
le permitirá salir de nuevo a la compleja, mas luminosa clareza, de las dos últimas centurias.
Cualquier sencilla referencia caótica de los nombres de aquellos ‘doctores en trovar’
evoca automáticamente un extraordinario discurso poético y una invulgar construcción
literaria a la que se podrían aplicar largo y tendido las palabras que Roman Jakobson dedicó
a las siete cantigas de amigo del juglar gallego Martin Codax: “Magníficas criações de uma
época excepcional na história da arte verbal europeia.... Jóias verbais do século XIII”.
Un viaje de los ‘séculos recuados en nós’ (siglos metidos en nosotros) tiene hoy aún
un gran sentido cuando hablamos de la poesía trovadoresca gallego‐portuguesa, porque
una parte sustancial de nuestra topografía amorosa se sigue representando y reflejando en
el mapa que, en paralelo con la prosa de inspiración cortés, trazaron los poetas medievales,
matizaron los stilnovistas y renovó, asumiéndolo, Petrarca, para interiorizarlo los eternos
petrarquistas que continuamos siendo todos en el fondo.
Por influjo del ‘renacimiento cultural’ europeo del siglo XII y en la estela de los
troubadours provenzales a partir de la cruzada contra la herejía cátara de los albigenses, a
los trobadores de la lírica gallego‐portuguesa medieval, junto a los trouvères franceses, los
minnesinger alemanes y los trovatori alto‐italianos y sicilianos (y, también, aunque
subsidiariamente, a algunos poetas corteses ingleses), les cabe la honra del gran
redescubrimiento del amor al convertirlo en l´amour réciproque malheureux, usando la feliz
expresión de Denis de Rougemont.
Siendo de este modo, no podemos renunciar a tal legado, por mucho que se
pretendan agigantar las distancias en relación a la recepción actual del discurso medieval.

Porque si, como nos enseñó ya Virgilio, omnia vincit Amor, podemos y debemos orientar
nuestra voluntad ‐considerándola más voluptas del que voluntas‐ a la asimilación de esta
magnífica obra cultural de la poesía gallego‐portuguesa.
En consecuencia, si bien es verdad que para nosotros la lectura (actual) de un poema
medieval gallego‐portugués, aparte de los problemas lingüísticos y las dificultades
intrínsecas que pueda entrañar, nos pide una reconstrucción de su distante código
sociocultural para que podamos captar en toda su complejidad y amplitud ‐en que no sólo
debemos tener presente el nivel simbólico (y, peculiarmente, racional) y su complejo
entramado con el real, mas en que también es necesario que valoremos la especificidad
auditiva de los textos‐ al paisaje mental que le da sentido ‐esto es, nos exige una ‘lectura
explicativa y comprensiva’ que dé a la lírica lo que es de la lírica‐, no es menos cierto que
una ‘lectura impresiva y expresiva’ también nos permite recoger las reverberaciones y
reminiscencias de la lírica medieval conducentes a otras realidades y a otros datos del
conocimiento, del tejido cultural y de la experiencia del mundo contemporáneo que nos es
propia.
A decir verdad, el conocido principio de la doble entidad del poema como
perpetuum mobile sometido a uno incesante proceso de crecimiento conserva, aplicado al
discurso trovadoresco, enmarca todo su potencial de saber, reflexión y alargamiento de la
experiencia, en tanto en cuanto la comprensión retrospectiva y actualizada de lo distante
implica también autoconocimiento del prójimo.
Por otra parte, también no debía olvidarme que nosotros, los contemporáneos,
continuamos siendo destinatarios naturales de toda esta impresionante construcción
literaria, con la correspondiente responsabilidad que esto lleva consigo. Esta afirmación, en
realidad parte de la propia voluntad de los hombres de cultura de aquella época que se
quiere sólo oscura, manifestando en palabras, y, lo que es más importante, por hechos, su
inequívoca intención de trascender el espacio y el tiempo, de transmitir la memoria de las
palabras por medio de la escritura de los códices manuscritos.
La apropiación de la lírica medieval gallego‐portuguesa debe, por tanto, también
tomar en consideración esta responsabilidad para con el pasado cultural. La apropiación
renovadora recomendada por Pound, en relación a la lírica trovadoresca en general, con su
famosa sentencia make it new, tuvo su reflejo en las literaturas brasileña, gallega y
portuguesa de la primera mitad de este siglo con movimientos neotrovadorescos, por veces
híbridos de erudición y creación literaria y, en consecuencia, de diversa entidad,
caracterización y logros estéticos. Por mencionar sólo alguno de estos autores, Manuel
Bandeira en Brasil, Álvaro Cunqueiro en Galicia y Afonso Lopes Vieira en Portugal, se
empeñaron en transformar la lírica medieval, desde perspectivas estéticas plurales, para de
ella proporcionarnos una representación actualizada y nada superficial.
Esperemos que esta panorámica introductoria y noticia (reivindicativa) de la lírica
medieval gallego‐portuguesa, así como los textos que siguen, tengan la virtud de mover al
diálogo con las cantigas que los manuscritos intencionalmente trajeron hasta nosotros.
Permitiendo de este modo el perpetuo crecimiento de una literatura trovadoresca realizada
por autores que, cada vez más, sentimos como pensantes (homo sapiens) y fabricantes
(homo faber), como seres entregados al sueño y a la pasión (homo demens), al juego y a la
fiesta (homo ludens). Porque si para el visionario Padre Vieira, autor de la inacabada
História do Futuro, el profeta Isaías era digno de ser considerado como parte de la literatura
portuguesa por las numerosas veces que se refirió proféticamente a la heroica expansión
marítima lusa, nuestros poetas medievales son dignos de figurar en nuestra sensibilidad

moderna por las no menos numerosas ocasiones en que se refirieron con autenticidad a los
nuestros ‐y de ellos‐ sentimientos, grandezas y limitaciones, hace unos setecientos años.

Selección de textos

CANCIONEIROS PROFANOS

FERNÁN PÁEZ DE TAMALANCOS (...1204?‐1242...)
Sabed, señora, que aunque daño me hacéis,
Mientras yo viva, vos siempre seréis,
señora hermosa, la dueña de mí.
Aunque daño me hacéis cada día,
Mientras yo viva, seréis hasta así,
señora hermosa, la dueña de mí.
Aunque lo que vos queráis de mí hagáis,
mientras yo viva, quiero que vos seáis,
señora hermosa, la dueña de mí.
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

«Don Fernán Páez de Talamancos hizo este cantar de maldecir a un
juglar al que llamaban juglar Saco, y era muy mal hecho, y por ello
le trovó que era más adecuadolo de saco que lo de juglar»
Juglar Saco, no puedo darle razón
a quien os puso nombre de juglar y os concedió don;
más acertado fuese saco y juglar no.
Que Dios me ampare,
vuestro nombre os dijera quien os llamase
Saco y no juglar.
Rodrigo Airas os lo dijo y fue locura,
puesto que vos no citaráis nada de nada;
además tenéis de nombre saco, que bien os va.
Que Dios me ampare,
vuestro nombre os dijera quien os llamase
Saco y no juglar.
Quien os llamare Saco, complaciéranos;
y diráoslo fácilmente quien de vuestro talle
viere echarse las nalgazas por tras de vos.
Que Dios me ampare,
vuestro nombre os dijera quien os llamase
Saco y no juglar.
Quien os llamó juglar con certeza mintió,
que veo yo que citarar no os oyó
nin tampoco vuestras nalgazas vió.
Que Dios me ampare,
vuestro nombre os dijera quien os llamase
Saco y no juglar.
«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer a
ũu jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito; e por
én trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CÉRZEO (Primeira metade do s. XIII)
Mi hermosa señora, una cosa os diré:
vos sois mi muerte, y mi mal, y mi bien,
y además. ¿Por qué os lo he de repetir?
Mi muerte sois, que me hacéis morir.
Vos sois mi muerte y mi mal, señora mía,
y cuanto en el mundo tengo de bien y de alegría,
y además. ¿Por qué os lo he de repetir?
Mi muerte sois, que me hacéis morir.
Mi muerte y mi cuita sois, razón no hay otra,
y vuestros ojos me hacen bien y mal
y además. ¿Por qué os lo he de repetir?
Mi muerte sois, que me hacéis morir.
Señora, bien me hacen con sólo mirarme,
pero me viene en ellos gran cuita; os diré también
y además. ¿Por qué os lo he de repetir?
Mi muerte sois, que me hacéis morir.
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Ahora me quiero yo ya despedir
de la tierra y de las gentes que de aquí son,
donde mi Dios tanta dureza mostró,
esforzando tanto mi corazón,
que llegué a pensar en irme a otro lugar a vivir.
Por lo que a Dios agradezco que me voy.
Pues cuando por voluntad marcho de aquí,
sus deseos satisfechos no verán
de verme llorar, ni irme triste, por más que yo
nunca recibiese; ni me podrán
decir que hago mal en huir
de aquí, donde Dios tanto pesar me dio.
Aun así de estas tierras tendré nostalgia
a pesar de ahora partir desencantado,
y siempre volverá mi recuerdo
a cuanto de bueno vi en ellas;
pero por otra razón nunca me verá
ningún hombre ir triste ni desconsolado.
Y ya que me voy, digo a Dios la verdad:
si de las gentes algún rencor tenía,
o de las tierras en que me guarecía,
por esto era todo, y no por otra causa;
pero ahora ya nunca me irá mal
por marchar de ellas e irme en buena hora.
Puesto que sé de mí
cuanto sufrí
y encubrí
en esta tierra, de pesar.
Como perdí
y dilapidé
viviendo aquí,
mis días, puedo quejarme de ello.
Y recordaré
y pensaré
Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.
Ca sei de mí
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,
vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei

cuanto esperé
el bien que nunca pude hallar.
Y me esforzaré
y consejo tomaré
de cómo he
de vivir ahora.
Pesar,
hallar
enseguida,
otra cosa
quisiera ver si podré.
El buen sentido
de alguien
o algo
de bien
me asista, si lo hay en mí.
Valer
poder,
saber
decir
valer pueda bien decir, que yo diré.
De tener
poder,
placer
coger
puedo yo, pues esto cobraré.
Así querré
buscar
vivir
otra vida que probaré,
y mi desacuerdo acabará
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNÁNDEZ TORNEOL (Segundo terzo do s. XIII)
Desde que nací nunca vi el Amor
y oso de él siempre hablar,
aunque sé que me quiere matar;
pero rogaré a mi señora
que me muestre aquel matador,
o que me ampare de él mejor.
Aunque yo nada le hice
por lo que me haya de matar,
quiero a mi señora rogar,
por el gran miedo en que me tiene,
que me muestre aquel matador,
o que me ampare de él mejor.
Nunca de él me ampararé,
si ella de él no me amparare;
por eso quiero a mi señora rogar,
pues gran miedo tengo de él,
que me muestre aquel matador,
o que me ampare de él mejor.
Y puesto que el Amor tiene sobre mí
para matarme tan gran poder,
y yo no lo puedo ver,
rogarele a mi señora así
que me muestre aquel matador,
o que me ampare de él mejor.
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Levantaos, amigo, que dormís las mañanas frías;
todas las aves del mundo de amor decían:
Gozosa estoy yo.
Levantaos, amigo, que dormís las frías mañanas;
todas las aves del mundo de amor cantaban:
Gozosa estoy yo.
Todas las aves del mundo de amor decían
de mi amor y del vuestro que en mente tenían:
Gozosa estoy yo.
Todas las aves del mundo de amor cantaban
de mi amor y del vuestro pensamiento hacían.
Gozosa estoy yo.
De mi amor y del vuestro sus mentes percibían;
vos les cortasteis las ramas en que posaban.
Gozosa estoy yo.
De mi amor y del vuestro sabían;
Vos les cortasteis las ramas en que posaban
Gozosa estoy yo .
Vos le cortasteis las ramas en que posaban
y le secasteis las fuentes en que bebían.
Gozosa estoy yo.
Vos le cortasteis las ramas en que posaban
y le secasteis las fuentes donde se bañaban.
Gozosa estoy yo.
Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOÁN SOÁREZ COELHO (...1235‐1279...)
Así veo yo aquí ama llamada
que desde el día en que nací,
nunca desaguisada cosa vi,
si por una de estas causas no es:
por tener nombre así, de buena fe,
o se lo dicen porque es amada,
o por hermosa, o por bien formada.
Si por esto ama deba ser,
eslo ella, podeislo creer,
o si lo es por lo mucho que yo la amo,
tanto la quiero y jurar puedo:
que después de que la vi, nunca la vi tan amada.
Y nunca vi cosa tan desaguisada
que un hombre llame ama a tal mujer
siendo pastora, si no se lo llama,
por todo esto que yo sé que tiene:
porque la veo a todos querer bien
o porque del mundo es la más amada.
Y oid lo que os voy a decir,
que, aunque Dios bien hacerme quisiere,
¡sin ella no me puede hacer nada!
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

María do Grave, grave es saber
por qué os llaman María do Grave,
que vos no sois grave de joder,
aunque sois de joder muy grave;
y quiero en gran conciencia decir:
sin letrado o trovador ser,
no puedo como hombre comprender este “grave”.
Pero yo sé bien trovar y bien leer
y por eso quiero comprender ese “grave”:
vos no sois grave en pedir haber,
por vuestro coño, y sois grave
a quien mucho os jode, de joder;
y por esto se debe entender
por qué os llaman María do Grave.
Y así como comprendí vuestro “grave”,
me tengo desde ahora por más trovador;
y de verdad os juro, por Nuestro Señor,
que nunca hallé mujer tan grave
como es María – y ya lo probé –
do Grave; nunca después mujer hallé
que me fuese de joder tan grave.
(Grave se utiliza en el poema con los diversos significados de difícil, malo,
serio, etc.)
Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
Preguntele a una señora como os diré:
«Señora, entrasteis en la orden». Y por ello lloré.
Ella entonces me dijo: «Yo no os negaré
que entré en la orden, que Dios me perdone.
Hízome entrar mi madre, mas, ¿que haré?
Traeré los hábitos, pero no el corazón»
Dije yo: «Señora hermosa, moriré con pesar,
pues entrasteis en la orden y os han de guardar».
Ella entonces me dijo: «Quiero por ello mostraros
como seré guardada, sino, mal me venga.
Esto, cuando lloráis, mucho debéis considerar:
traeré los hábitos, mas no el corazón con ellos».
Y dije yo: «Señora mía, tan gran pesar tengo por ello,
porque entrasteis en la orden, que moriré por ello».
Y dijo aún después: «Cuando me venga bien,
como seré guardada decíroslo quiero yo:
si trajere los hábitos, non les deis importancia,
que tendré lo contrario en mi corazón».
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEÉNDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
Desde hoy quiero yo disponerme a partir
de este mundo, y tendré gran razón,
pues dejolo la señora mía, y no
puedo yo aquí ni en ningún lugar vivir.
Y por esto quiero yo por su amor
dejar el mundo falso, traidor,
desamparado, que me quiere mentir.
Y no teniendo pues a quien servir
como yo serví, durante tanto tiempo;
quedando aquí desamparado,
sólo yo fuere, donde mi señora me hiciese ir.
Y puesto que ya no hay prez ni valor
en el mundo, desde que mi señora marchó,
¡Dios me confunda, si yo aquí he de vivir!
Y puesto que estoy aquí sin mi señora venir.
viniendo las otras que en el mundo son,
no podía soportar mi corazón
quedar. Y por no quereros mentir,
me quiero ir de aquí; y, puesto que me marcho
de este mundo, que es el peor
estoy seguro, querreme de él reír
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOÁN GARCÍA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
Estos ojos míos nunca perderán,
señora, gran cuita, mientras vivo siga,
y os diré, hermosa señora mía,
de estos ojos míos la cuita que tienen:
lloran y ciegan cuando alguien no ven,
y ora ciegan por alguien que ven.
Previsto tienen de nunca perder
mis ojos cuita, y mi corazón;
y estas cuitas, señora, mías son;
pero los ojos míos, por alguien ver,
lloran y ciegan cuando alguien no ven,
y ora ciegan por alguien que ven.
Y ya nunca podré tener bien,
porque el Amor ya no me quiere, ni
quiere Dios,
pero estos cautivos ojos míos
morirán siempre por ver a alguien:
lloran y ciegan cuando alguien no ven,
y ora ciegan por alguien que ven.
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer
Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

De verdad, amigo mío,
sé muy bien que me tuvisteis
gran amor y estuvisteis
mucho tiempo bien conmigo;
mas escuchad lo que os digo:
ya acabó.
Los grandes amores nuestros,
que yo y vos siempre tuvimos
nunca a la cima llegamos
como Branca Frol y Flores;
mas el tiempo de jugadores
ya acabó.
Ya hablé yo con insania
con vos y con gran cordura
y con sentido y locura
cuanto duraba el día;
mas esto, aquí don Jan García,
ya acabó.
Y esa locura toda
ya acabó,
ya se chafó el pan de boda,
ya acabó.
Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
Cuantos hoy andan en el mar aquí
creen que cuita en el mundo no hay
como la del mar, ningún otro mal tienen.
Mas de otra manera me acontece hoy a mí:
cuita de amor olvidar me hace
la gran cuita del mar tener
por la mayor cuita de cuantas existen
cuita de amor a quien Dios quiere dar.
Y es gran cuita la de muerte en el mar,
mas no tanto, y por esta razón
cuita de amor olvidar me hace
la gran cuita del mar tener
por la mayor cuita, de verdad,
de cuantas hubo, hay y habrá.
Y estos otros que amor no tienen
dicen que no; mas yo diré cual es
cuita de amor olvidar me hace
la gran cuita del mar tener.
por eso mayor cuita es la que hace perder
la cuita del mar, que hace a muchos morir.
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

Una señora que yo quiero mucho
para desgracia mía, por Dios, que no por otra razón,
que siempre me hizo y hace daño
y hará, diré cómo me tiene:
mar ni tierra, ni placer ni pesar,
ni bien ni mal, no me la pueden quitar
del corazón, ¿qué será de mí?
Muerto estoy, si decido no morir.
Ella nunca bien me ha de hacer,
pero siempre daño, porque es así,
mar ni tierra, ni placer ni pesar,
ni bien ni mal, no me la pueden quitar
del corazón. Ora me va peor
cuando ella no viene, por no mentiros:
mal si la veo y mal si no la veo,
aunque de cuitas creo es ésta mayor,
mar ni tierra, ni placer ni pesar,
ni bien ni mal, no me la pueden quitar.
Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

Las flores de mi amigo
briosas van en el navío.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
Las flores de mi amado
briosas van en el barco.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
Briosas van en el navío
para llegar al campo del honor.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
Briosas van en el barco
para llegar a la incursión.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
Para llegar al campo del honor,
por servirme a mí, cuerpo querido.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
Para llegar a la incursión,
por servirme a mí, cuerpo loado.
¡Y vanse las flores
de aquí con mis amores!
¡Idas son las flores!
As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

De cuantas cosas en el mundo son,
no veo claro cual puede asemejar
al rey de Castilla y de León
sino una que os diré: el mar.
El mar se asemeja mucho a este rey;
y de aquí en adelante os diré
en qué cosas, según razón.
El mar da mucho, y creed que no
se puede el mundo sin el gobernar,
y puede tanto, y tiene tal corazón
que nadie de él se puede apoderar.
Además es temido, que no sé
de quien non lo tema; y os contaré
aún más, y juzgadme por ello.
En el mar cabe cuanto en él quiere caber;
y mantiene a muchos; y otros hay allá
que al contrario quebranta y hace morir
desheredados, y otros hay a los que da
grandes heredades y muchos otros
bienes.
Y todo esto que os cuento le sucede
al rey, si lo supiereis entender.
Y de la mansedumbre os quiero hablar
del mar: no se puede contar nunca que
sea
bravo ni sañudo, si en él se obra
como se debe; aunque sufrir os haga
en todas las empresas; pero si con
desdén
o por ventura algún loco llega a él,
con gran tormenta lo hará morir.
Estas mañas, según mi pensamiento,
que el mar tiene, tiene el rey, y por ello
se asemejan, quien bien lo entendiere.
De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINÍS (1261‐1325)
Así me trae cuitado
y obstinado el Amor
y tan atormentado
que si Nuestro Señor
a mi señora no ablanda
para que de mí se duela, con la muer‐
te sentiré placer y buen sabor.
Porque vivo del mismo modo,
que vive un sufridor
con tanto peligro
que no cabe mayor,
si no me quiere la que en fuer‐
te punto vi, que con la muer‐
te sentiré placer y no pavor.
Y lo hago muy dispuesto,
pues siendo servidor
de quien no me hace caso,
queréndole mejor
que a mí no hay más, por ello consue‐
lo no tengo yo ya, la muer‐
te pues solamente deseo.
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

¡Ay flores, ay flores de verde pino,
decidme si tenéis noticias de mi amigo!
Ay Dios, donde está?
¡A flores, ay flores de verde ramo,
decidme si tenéis noticias de mi amado!
Ay Dios, donde está?
Si tenéis noticias de mi amigo,
aquel que mintió en lo que convino conmigo.
Ay Dios, donde está?
Si tenéis noticias de mi amado
aquel que mintió en lo que me ha jurado.
Ay Dios, donde está?
‐ Vos me preguntáis por vuestro amigo,
y yo os aseguro que está sano y vivo.
Ay Dios, donde está?
‐ Vos me preguntáis por vuestro amado,
y yo os aseguro que está vivo y sano.
Ay Dios, donde está?
‐ Y yo os aseguro que está sano y vivo
y estará con vos antes del plazo cumplido.
Ay Dios, donde está?
‐ Y yo os aseguro que está vivo y sano
y estará con vos antes del plazo acabado.
Ay Dios, donde está?
–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

Levantose la hermosa,
levantose al alba,
y va a lavar camisas
en el río.
Va a lavarlas al alba.
Levantose lozana,
levantose al alba,
y va a lavar telas finas
en el río.
Va a lavarlas al alba.
Y va a lavar camisas,
levantose al alba;
el viento se las desvía
en el río.
Va a lavarlas al alba.
Y va lavar telas finas;
levantose al alba;
el viento se las llevaba
en el río.
Va a lavarlas al alba.
El viento se las desvía;
levantose al alba;
el alba tomada por la ira
en el río.
Va a lavarlas al alba.
El viento se las llevaba;
levantose al alba;
el alba tomada por la saña
en el río.
Va a lavarlas al alba.
Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

Una pastora bien formada
pensaba en su amigo
y estaba, os lo aseguro,
por cuanto yo vi, muy apenada,
y decía: «En adelante ya nada
me he de fiar de un enamorado,
nunca volveré a estar enamorada,
porque el mío me ha engañado».
Ella traía en la mano
un papagayo muy hermoso,
de cantar tan delicioso,
que hacía entrar el verano,
le dijo: «¿Amigo lozano,
que haría por amores,
pues me engañastes tan en vano? »
Y cayó entre unas flores.
Una gran parte del día
yació allí, que no hablaba,
y a veces despertaba,
y a veces desmayaba,
y decía: «¡Ay santa María,
que será de mí ahora? «
Y el papagayo decía:
«Bien por cuanto yo sé, señora».
«Si me quieres dar guarida»,
dijo la pastora, «di verdad,
papagayo, por caridad,
que muerte me es esta vida».
Dijo él: «Señora cumplida
de bien, no os quejéis,
pues si queréis ser servida
levantad los ojos y lo veréis».
Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NÚNEZ (...1284‐1289...)
Muy satisfecho me siento de este verano
por estos ramos y por estas flores,
y por las aves que cantan de amores,
pues ando en él alegre y confiado,
como hace todo hombre enamorado:
que siempre anda alegre y muy lozano.
Cuando paso por algunas riberas,
bajo buenos árboles, por buenos prados,
cantándose están los pájaros enamorados
luego yo enamorado vou cantando,
desde allí de amores voy trovando
y hago cantares de mil maneras.
Tengo un gran placer y una gran alegría,
cuando las aves oigo cantar en el estío.
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Bailemos nosotras las tres, amigas,
bajo esta avellaneda florida,
y quien fuere hermosa, como nosotras, hermosas,
si amigo amare,
bajo estos avellanos floridos
vendrá bailar.
Bailemos nosotras las tres, ay hermanas,
bajo este ramaje de avellanas,
y quien fuere lozana, como nosotras, lozanas
si amigo amare,
bajo este ramaje de avellanas
vendrá bailar.
Por Dios, ay amigas, mientras otra cosa no hacemos,
bajo este ramaje florido bailemos,
y quien bien parecida sea, como nosotras somos,
si amigo amare,
bajo este ramaje bajo el que bailemos
vendrá bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

Oí hoy una pastora cantar,
cuando cabalgaba por una ribera,
y la pastora estaba señera,
y me escondí para escuchar
y decía muy bien este cantar:
«Bajo el ramaje verde y florido
bodas le hacen a mi amigo.
¡Lloran mis ojos de amor! »
Y la pastora era muy bien parecida
y lloraba y estaba cantando;
y yo muy despacio me fui acercando
por oírla, y sin embargo no hable nada;
y decía muy bien este cantar:
«¡Ay estornino del avellanedo,
cantáis vos y mientras yo peno
que mal de amores tengo! »
Y oíala yo entonces suspirar
y quejábase por tener amores
Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores

y hacía guirnalda de flores;
y además muy de corazón lloraba
y decía este cantar entonces:
«¡Que cuita tan grande he de padecer,
amar amigo y no poderlo ver!
Lo dejaré bajo el avellanal! »
Después de que la guirnalda hizo la pastora
se fue cantando, yéndose despacio;
y volvime yo luego a mi camino,
que de enojarla no tuve gana;
y decía este cantar la pastora:
«¡Por la ribera del río
cantando iba la virgen
de amor.
Quien amores ha,
cómo dormirá
ay bella flor! »
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:
«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;
e dizia este cantar ben a pastor:
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTÍN MOXA (...1270‐1280...)
Quien vio el mundo cual yo lo vi
y vio las gentes que eran entonces,
y vio estas que ahora son,
¿Dios cuando cuida, que puede cuidar?
¡Que ni siquiera yo puedo cuidar de mí!
¿Por que no voy a algún lugar a desterrar,
si podría mejor mundo hallar?
Un mundo tenemos falso y sin sazón,
mundo sin Dios y en el que bien no hay,
y un mundo tal no se corregirá,
antes lo veo yo aún empeorar.
Cuando esto percibo, lo veo aún más claro,
¿por qué no voy a algún lugar a desterrar,
si podría mejor mundo hallar?
¿A dónde fue la mesura, la grandeza donde yace?
¿La verdad dónde está? ¿Quién tiene un amigo
leal?
¿Qué fue del amor o por qué no se trova?
¡La gente está triste y no quiere cantar!
Cuando esto percibo de cuanto malo aquí se hace,
por qué no voy a algún lugar a desterrar,
si podría mejor mundo hallar?
Vivo en un mundo tal, y en él me hace vivir
una dama, por la que gran amor siento,
y mucho tiempo ha que en su poder me tiene
más tiempo del que se suele amar.
Desde hoy, de mí puede saber quien quiera
por qué no me voy a algún lugar a desterrar,
si podría mejor mundo hallar.
¿Pero, en tal mundo, por qué va a morar
hombre de honor, pudiéndose eso alargar?
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (Segundo terzo do s. XIII)
Cuando veo las olas
y las muy altas riberas,
enseguida me vienen olas
al corazón por la bella:
¡maldito sea el mar,
que me hace tanto mal!
Nunca veo las olas
ni los altos acantilados
que a mí no me vengan olas
al corazón por la hermosa:
maldito sea el mar,
que me hace tanto mal!
Si veo las olas
y veo las costas,
enseguida me vienen olas
al corazón por la bien hecha:
maldito sea el mar,
que me hace tanto mal!
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
¡Si pudiese desamar
a quien siempre me desamó
y pudiese algún mal buscar
a quien siempre mal me buscó!
Así me vengaría yo,
si pudiese cuita dar,
a quien siempre cuita me dio.
Pero no puedo yo engañar
a mi corazón que me engañó,
por cuanto me hizo desear
a quien nunca me deseó.
Y por eso no duermo yo,
porque no puedo cuita dar,
a quien siempre cuita me dio.
Pero ruego a Dios que desampare
a quien así me desamparó,
o que pueda perturbar
a quien siempre me perturbó.
Y luego dormiría yo,
si pudiese cuita dar,
a quien siempre cuita me dio.
O que se atreviese a preguntar
a quien nunca me preguntó,
por qué me hizo en ella pensar,
si ella nunca en mí pensó.
Y por esto lacerado estoy,
porque no puedo cuita dar,
a quien siempre cuita me dio.
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

¿Visteis, madre, el escudero que me habría de llevar consigo?
Le he mentido y está muy enfadado, madre mía, con certeza os lo digo:
Madre, enamorada me dejó,
madre, enamorada me ha dejado,
madre, enamorada me dejó.
Madre, vos que me mandasteis que mintiese a mi amigo,
¿que consejo me daréis ahora, que no lo tengo conmigo?
Madre, enamorada me dejó,
madre, enamorada me ha dejado,
madre, enamorada me dejó.
‐ Hija, yo os aconsejo que, cuando vos le hayáis visto,
le hagáis cuanto fuese menester, para que de vos quede contento.
Madre, enamorada me dejó,
madre, enamorada me ha dejado,
madre, enamorada me dejó.
Pues no podéis, hija mía, dejar de agasajarlo,
de hoy en adelante os castigo a que le obedezcáis en todo.
Madre, enamorada me dejó,
madre, enamorada me ha dejado,
madre, enamorada me dejó.
–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

De Don Fernán Díaz Estaturón
oí decir noticias, que son de mi agrado:
que es hombre que mucho hace por Dios
y que ahora se quiere hacer ermitaño;
y estará bien hecho, si lo hiciese;
porque nunca a ese hombre se le supo mujer,
desde que nació, y eso es de buen cristiano.
Este tiene el Paraíso en la mano,
que siempre amó, con sentido cristiano, la paz
y nunca amó mujer ni su solaz,
ni desamó hidalgo ni villano;
y más os diré de él, si os place:
nunca mujer amó, ni quiso ni quiere,
pero es bien hablado y hermoso.
Y tan buen día él nació
y tan bien supo el pecado engañar,
que nunca por mujer nada quiso dar,
aunque lo quisiese a él por enamorado;
y los que no lo conocemos bien
creemos de él que locura tiene,
porque en tener mujer no haya pensado.
Que si hoy fuese oscurecido,
no se sabría guardar mejor
que nunca con mujer se albergó
que no pudo reírse de él el pecado,
que nunca dio por mujer cosa alguna;
porque para que veáis: si lo vise alguien,
creerá que muere por ser casado.
Y, si embargo él tal castidad mantiene,
que cando muriere, una cosa os diré:
Beati Oculi será llamado.
De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (Primeira metade do s. XIII)
La dama que amo y tengo por señora
mostrádmela Dios, si ello os place,
sino dadme la muerte.
La que tengo por fuego de estos ojos míos
por el que lloran siempre, mostrádmela, Dios,
sino dadme la muerte.
Esa que vos hicisteis mejor parecida
de cuantas conozco, ay Dios, haced que la vea,
sino dadme la muerte.
Ay Dios, que me hicisteis más que a mí mismo amarla,
mostrádmela donde pueda con ella hablar,
sino dadme la muerte.
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

FERNANDO ESQUÍO (Fins do s. XIII e inicios do s. XIV)
Señora, por la que tanto afán tuve,
mucho tiempo ha, por Dios, que no os vi
y aunque muy lejos de vos viví,
nunca este proverbio antiguo consideré:
«Cuan lejos de los ojos, tan lejos del corazón».
Mi cuita, por Dios, no tiene par
y por vos la llevo siempre y llevaré,
y, aunque muy lejos de vos moré,
nunca pude este proverbio antiguo considerar:
«Cuan lejos de los ojos, tan lejos del corazón».
Y tan gran cuita de amor tengo conmigo
que no lo sabe Dios, ¡desdichado!
Aunque vivo muy distanciado
de vos, no considero este proverbio antiguo:
«Cuan lejos de los ojos, tan lejos del corazón».
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Vayamos, hermana, vayamos dormir
a las orillas del lago, donde andar vi
a las aves mi amigo.
Vayamos, hermana, vayamos a descansar
a las orillas del lago, donde vi andar
a las aves mi amigo.
En las orillas del lago, donde andar vi,
su arco en la mano a las aves herir,
a las aves, mi amigo.
En las orillas del lago, donde vi andar,
su arco en la mano a las aves tirar,
a las aves, mi amigo.
Su arco en la mano a las aves herir,
y a las que cantaban dejábalas huir,
a las aves, mi amigo.
Su arco en la mano a las aves tirar,
y a las que cantaban no las quiere matar,
a las aves, mi amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

A un fraile dicen escarallado
y comete grave error quien lo dijere,
puesto que tiene rijo para joder,
creo que es de picha tiesa el tipo;
pues preña a las que con él yacen
y hace hijos e hijas bastantes,
antes le diría yo bien encarallado.
Escarallado yo nunca le diría,
pues trae por delante el carallo firme,
que tantas mujeres de leche
tiene, que le parieron tres en un día,
y otras muchas preñadas tiene;
así que tal fraile creo que muy bien
encarallado por esto sería.
Escarallado no puede ser
el que tantas hijas hizo en Mariña,
y que tiene ahora otra pastorcita
preñada, que ahora parir quiere,
y otras muchas mujeres que jode;
así que tal fraile pienso yo que bien puede
encarallado por esto ser.
(escarallado.‐ impotente/ encarallado.‐ bien dotado/ carallo.‐ pene)
A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
Seguía la hermosa su seda torciendo,
su voz suave hermoso diciendo
cantigas de amigo.
Seguía la hermosa su seda labrando
su voz suave hermoso cantando
cantigas de amigo.
‐ Por el Dios de la Cruz, señora, sé que tenéis
amor muy triste, porque tan bien decís
cantigas de amigo.
‐ Por el Dios de la Cruz, señora, se que andáis
por amor muy triste que tan bien cantáis
cantigas de amigo.
Buitre comisteis, que adivináis.
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÃEZ (...1275?...)
Puesto que nuestras madres van a san Simón
de Val de Prados a encender velas,
nosotras, las niñas, pongámonos a andar
con nuestras madres, que entonces ellas
enciendan velas por nosotras y por ellas,
que nosotras, niñas, bailaremos aquí.
Nuestros amigos todos allá irán
por vernos y nosotras andaremos
bailando delante de ellos, hermosas, a cuerpo,
y nuestras madres, puesto que allá van,
enciendan velas por nosotras y por ellas,
que nosotras, niñas, bailaremos aquí.
Nuestros amigos irán por observar
como bailamos, y podrán ver
mozas bien parecidas, en nuestro baile;
y nuestras madres, puesto que allá quieren ir,
enciendan velas por nosotras y por ellas,
que nosotras, niñas, bailaremos aquí.
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (Século XIII)
Yo, hermosa, no dormía,
¡lelia doura!,
y mi amigo venía,
¡edoi lelia doura!
No dormía y pensaba,
¡lelia doura!,
y mi amigo llegaba,
¡edoi lelia doura!
Y mi amigo venía,
¡lelia doura!,
y de amor tan bien decía,
¡edoi lelia doura!
Y mi amigo llegaba,
¡lelia doura!,
y de amor tan bien cantaba,
¡edoi lelia doura!
Mucho deseé amigo,
¡lelia doura!,
teneros a vos conmigo,
¡edoi lelia doura!
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!

Mucho deseé amado,
¡lelia doura!,
que estuvieseis vos a mi lado,
¡edoi lelia doura!
Leli, leli, por Dios, leli,
¡lelia doura!,
yo sé bien quien no dice leli,
¡edoi lelia doura!
Yo se bien quien no dice leli,
¡lelia doura!,
el demonio es el que no dice leli,
¡edoi lelia doura!
(lelia, doura, edoi y leli son exclamaciones intraducibles)
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!
Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (Primeiro terzo do s. XIII?)
Estaba yo en la ermita de san Simón
y me cercaron las olas, que grandes son:
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
Estando en la ermita ante el altar,
me cercaron las grandes olas del mar.
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
Y me cercaron las olas, que grandes son:
no tengo barquero, ni remador.
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
Y me cercaron las grandes olas del mar:
no tengo barquero, ni sé remar.
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
No tengo barquero, ni remador:
moriré hermosa en el mar mayor.
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
No tengo barquero, ni sé remar:
moriré hermosa en el alto mar.
Yo esperando a mi amigo, ¿en dónde irá?
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOÁN MEÉNDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
¡Dios, que contenta esta noche me sentí,
amiga, por un sueño que soñé!
Pues soñaba, como os diré,
que mi amigo me decía así:
«Habladme, amiga, ¡ay mi fuego y mi bien! »
No hubo en el mundo tan alegre mujer
en sueños, ni podrá existir,
pues soñé que me viniera a decir
aquel que a mí mejor que a si quiere:
«Habladme, amiga, ¡ay mi fuego y mi bien! »
Cuando desperté, tuve gran pesar,
pues en ese sueño hube gran gozo,
que me rogase por Nuestro Señor
lo que me place más que el mismo amar:
«Habladme, amiga, ¡ay mi fuego y mi bien! »
Y, después de despertar, fui a Dios rogar
que me hiciese este sueño realidad.
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Ahora veo yo que no hay verdad
en los sueños, amiga, si Dios me perdona;
y quiero seguidamente mostraros razón,
y veréis como, por caridad:
soñé hace mucho, que vendría mi bien
y mi amigo no vino, no viene.
Porque no hay verdad ninguna
en los sueños, el sol ni es bueno ni malo,
y yo nunca en adelante creeré a otro,
porque, amiga, Dios me valga,
soñé hace mucho, que vendría mi bien
y mi amigo no vino, no viene.
Por mí, amiga entiendo yo que
sueños no pueden verdades ser,
ni tampoco me pueden bien ni mal hacer,
porque, amiga, que Dios bien me dé,
soñé hace mucho, que vendría mi bien
y mi amigo no vino, no viene.
Y, ya que se fue mi amigo y no viene,
mis sueños, amiga, no están mal ni están bien.
Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇÁLVEZ DE PORTOCARREIRO (Segunda metade do s. XIII)
El anillo de mi amigo
perdilo bajo el verde pino,
¡y lloro yo, bella!
El anillo de mi amado
perdilo bajo el verde ramo,
¡y lloro yo, bella!
Perdilo bajo el verde pino;
por ello lloro yo, doncella,
¡y lloro yo, bella!
perdilo bajo el verde ramo;
por ello lloró yo, dueña de algo,
¡y lloro yo, bella!
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

JOÁN AIRAS DE SANTIAGO (Segunda metade do s. XIII)
Todas las cosas veo desparecer
del mundo de cómo solían ser,
y veo a las gentes dejar de hacer
el bien que solían – ¡tales tiempos nos vienen! ‐,
pero no se podrá el corazón romper
de mi amigo al que quiero tan bien.
Aunque el hombre desprenda el corazón
de las cosas que ama, por buena fe,
y se vaya el hombre de la tierra de donde es,
y se vaya el hombre a donde gran provecho tiene,
no se podrá romper el corazón
de mi amigo al que quiero tan bien.
Todas las cosas veo mudar:
múdanse los tiempos y múdase lo otro,
múdase la gente para hacer bien o mal,
múdanse los vientos y todas las otras cosas,
pero no se puede el corazón mudar
de mi amigo al que quiero tan bien.
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

‐ Amigo mío, os quiero preguntar.
‐ Preguntad, señora, que ello grato me es.
‐ No debéis vos negarme nada.
‐ Nunca a vos, señora, negaré nada.
‐ ¿Por qué tantos cantares hacéis?
‐ Señora, para que nunca me olvidéis.
‐ Preguntaros quiero, de buena fe.
‐ Preguntad, que en ello tengo gran placer.
‐ No me neguéis nada, sea así pues.
‐ Nunca nada os negaré, señora mía.
‐ ¿Por qué tantos cantares hacéis?
‐ Señora, para que nunca me olvidéis.
‐ No os moleste que una pregunta hiciere.
‐ No, señora, antes os lo agradeceré.
‐ No me neguéis respuesta a lo que os dijere.
‐ Nunca a vos, señora, cosa alguna negaré.
‐ ¿Por qué tantos cantares hacéis?
‐ Señora, para que nunca me olvidéis.
‐ ¿Y este bien por mí lo hacéis?
‐ Por vos, señora mía, que lo valéis.
–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Ay, Justicia, mal hacéis, que no
queréis ahora derecho ejecutar
en Mor de Cana, aunque fue matar
a Joan Airas, haciéndolo muy sin razón;
pero, si derecho queréis hacer,
a ella bajo él debéis meter,
como manda el Libro de León;
que a ella la quería mucho, y allí
nunca le llamaba sino “señora”,
y, cando aún mejor el la quería,
fue cuando ella lo mató;
por eso, Justicia, por tan entuerto hecho,
metedla bajo él ya de vez,
que el derecho lo manda así.
Y, cando Joan Airas más creyó
que de Mor da Cana hubiese de esperar bien,
fue ella a matarlo sin embargo,
en cuanto él en su poder estuvo;
por eso, Justicia, porque así aconteció,
métanla bajo él, y padecerá
la que muy torcidamente mató.
Y quien a ambos viere yacer, dirá:
«¡Bendito sea aquel que lo juzgó! »
Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
Ay, Dios, que duelo tengo dentro de mí,
porque se fue mi amigo y quedé
pequeña y de él enamorada.
Cuando él se hubo de Julhan ido,
quedé, hermosa, por no mentiros,
pequeña y de él enamorada.
Allí tuve de mi muerte pavor,
quedé muy triste pastoreando,
pequeña y de él enamorada.
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOÁN ZORRO (Fins do s. XIII)
El Rey de Portugal
barcas mandó labrar,
y allá irán en las barcas conmigo
mi hija y nuestro amigo.
El Rey portugués
barcas mandó hacer,
y allá irán en las barcas conmigo
mi hija y nuestro amigo.
Barcas mandó labrar
y echarlas en el mar,
y allá irán en las barcas conmigo
mi hija y nuestro amigo.
Barcas mandó hacer
y en el mar meter,
y allá irán en las barcas conmigo
mi hija y nuestro amigo.
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JUIÃO BOLSEIRO (Terceiro cuarto do s. XIII)
Sin mi amigo amaneceré sola
y ni siquiera duermen estos ojos míos;
y cuanto puedo pido la luz a Dios
pero no me la da de ninguna manera.
Pero, se estuviese con mi amigo,
la luz ahora estaría conmigo.
Cuando yo con mi amigo dormía,
la noche no duraba nada,
ahora dura la noche y viene y va:
no viene la luz, ni aparece el día.
Pero, se estuviese con mi amigo,
la luz ahora estaría conmigo.
Y según a mí me parece,
estando conmigo mi fuego y mi señor:
viene enseguida la luz, no siendo de mi agrado,
y ahora va la noche y viene y crece.
Pero, se estuviese con mi amigo,
la luz ahora estaría conmigo.
Pater nostrus rezo yo más de ciento
por Aquel que murió en la verdadera cruz,
que Él me muestre temprano la luz,
pero muéstreme las noches de adviento.
Pero, se estuviese con mi amigo,
la luz ahora estaría conmigo.
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

Estas noches tan largas que Dios hace en grave día
por mí, porque no las duermo, ¿por qué no las hacía
en el tiempo en que mi amigo
solía hablar conmigo?
Porque las hace tan grandes no puedo yo dormir, cuitada,
y, como son excesivas, quisiera yo otra vez
en el tiempo en que mi amigo
solía hablar conmigo.
¿Por qué las hace Dios tan grandes, sin mesura, desiguales,
si yo no las puedo dormir? ¿Por qué no las hace tales
en el tiempo en que mi amigo
solía hablar conmigo?
Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir, coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (Segunda metade do s. XIII)
Levantose el alba, levantose la hermosa,
va a lavar los cabellos a la fontana fría,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Levantose el alba, levantose la lozana,
va a lavar los cabellos a la fría fontana,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Va a lavar los cabellos a la fontana fría,
pasó su amigo, que a ella tanto quería,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Va a lavar los cabellos a la fría fontana,
pasa su amigo, que mucho a ella amaba,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Pasa su amigo, que a ella tanto quería,
el ciervo del monte al agua volvía,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Pasa su amigo, que mucho a ella amaba,
el ciervo del monte volvía al agua,
contenta de los amores, de los amores contenta.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

‐ Decid, hija, hermosa hija mía:
¿por qué tardasteis en la fontana fría?
‐ Amores tengo.
‐ Decid, hija, hija mía lozana:
¿por qué tardasteis en la fría fontana?
‐ Amores tengo.
‐ Tardé, madre mía, en la fontana fría,
pues ciervos del monte al agua volvían.
- Amores tengo.
‐ Tardé. madre mía, en la fría fontana,
pues ciervos del monte volvían al agua.
‐ Amores tengo.
‐ ¡Mentís, hija mía, mentís por el amigo!
Nunca vi ciervo que volviese al río.
‐ Amores tengo.
‐ ¡ Mentís, hija mía, mentís por el amado!
Nunca vi ciervo que volviese de lo alto.
‐ Amores tengo.
–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
‐ Por Dios, amiga, ¿sabéis tal vez
cómo pudiese recado enviar
a mi amigo, que no ha de poder
hablar conmigo y muere por ello de pesar?
Y, claro os digo, que si él así muere,
no viviré ya desde entonces.
Amiga, sé con certeza que no puede haber
manera de que mi amigo conmigo pueda hablar,
y tengo yo manera y le hice hacer
por otra dama un muy bonito cantar;
y, por medio de lo que trovó aquella dama,
cada vez que quiera, siempre conmigo hablará.
Mi amigo no es trovador,
pero tan grande es el amor que me tiene
que cogerá a otra entendedora
y trovará, lo que yo le enviare;
pero, amiga, ¿por quién sabrá
que se lo mando, o quién se lo dirá?
‐ Yo, amiga, lo haré sabedor
y, también le diré que lo haga cantar
por otra dama como si estuviere
hablando con vos, cuando quisiere;
pero es menester hacerlo bien
con la seguridad de que no retrocederéis.
‐ Amiga, por los cielos y cuanto me haya
de mal, ya nunca más retrocederé.
‐ Os es menester, porque en cuenta os lo tendrán
si retrocedéis, y han de guardároslo.
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an

MARTIN PADROZELOS (Segunda metade do s. XIII)
Por Dios, que vos no podéis
madre y señora mía,
ir a san Salvador,
pues, si hoy allí van tres
hermosas, yo seré
la una, lo sé bien.
Por hacer oración,
quiero hoy allá ir,
y por no os mentir,
si hoy allí están dos
hermosas, yo seré
la una, lo sé bien.
Allí está mi amigo, ay
madre, y allí lo he de ver,
porque ello me causa placer;
si hoy va allí una
hermosa, yo seré
la una, lo sé bien.
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (Segundo terzo do s. XIII)
Cantando estaban al amor
tres muy hermosas pastoras,
muy tristes de sus amores.
Y decía luego una, señora mía:
«Decid, amigas, conmigo
el cantar de mi amigo».
Las tres cantaban muy bien,
como mozas enamoradas
y de los amores cuitadas.
Y decía aquélla por la que pierdo el sentido:
«Decid, amigas, conmigo
el cantar de mi amigo».
¿Que gran placer yo tenía
por oírlas cantar entonces!
Y gozaba mi corazón
cuando mi señora decía:
«Decid, amigas, conmigo
el cantar de mi amigo».
Y si más yo las oyese,
más gran placer sentiría
pues satisfacción me daba
que mi señora dijese:
«Decid, amigas, conmigo
el cantar de mi amigo».
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTÍN DE GINZO (Segunda metade do s. XIII)
La muy bien parecida
mandó el pandero tañer.
Lozana, de amores muero yo.
La de la cara bonita
mandó el pandero sonar
Lozana, de amores muero yo.
Mandó tañer el pandero
y no le daban descanso.
Lozana, de amores muero yo.
Mandó el pandero sonar
y respiro no le daban.
Lozana, de amores muero yo.
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTÍN CODAX (Mediados ou terceiro cuarto do s. XIII)
Olas del mar de Vigo,
¿visteis a mi amigo?
¡ Ay, Dios, que venga pronto!
Olas del mar profundo,
¡visteis a mi amado?
¡ Ay, Dios, que venga pronto!
¿Visteis a mi amigo,
aquél por el que yo suspiro?
¡ Ay, Dios, que venga pronto!
¿Visteis a mi amado,
aquél por el que tengo gran cuidado?
¡ Ay, Dios, que venga pronto!
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

En lo sagrado, en Vigo,
bailaba cuerpo divino:
¡amor siento!
En Vigo, en lo sagrado,
bailaba cuerpo delgado:
¡amor siento!
Bailaba cuerpo divino,
que nunca tuviera amigo:
¡amor siento!
Bailaba cuerpo delgado,
que nunca hubiera amado:
¡amor siento!
Que nunca tuviera amigo,
excepto en lo sagrado, en Vigo:
¡amor siento!
Que nunca hubiera amado,
excepto en Vigo, en lo sagrado:
¡amor siento!
Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTÍN SOÁREZ (c.1200‐c. 1260)
«Esta cantiga hizo Martín Soares a un caballero que
era fanfarrón, que decía que venía de Ultramar».
Aunque no fui a Ultramar,
mucho sé de esa tierra y bien
por Soeiro Eanes, que de ella viene,
según a él le oí contar:
dice que Marcelha está allá
del mar, y Acre está cerca,
y Somportes casi allí al lado.
Y de las jornadas sé yo bien,
porque le he oído hablar:
dice que puede ir, quien bien andare,
de Belfurado a Santarém,
y si otro día madrugare,
ir a Nogueirol comer
y llegar a Jerusalén.
Y dice que conoció un judío
que vio prender a Nuestro Señor;
y tendréis un gran gozo,
si de contároslo me preocupo:
dice que es un judío pastor,
natural de Rocamador,
que tiene por nombre don Andreu.
Del sepulcro os diré,
por donde anduvo, que se lo oí
a don Soeiro dicho así;
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.
Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;

como él me dijo os diré:
de Santarém tres leguas hai
y cuatro o cinco de Loulé,
y Belfurado cae cerca de allí.
Por donde anduvo Nuestro Señor,
dice él allí que fue romero,
y, después de que el Soldán le dio
el perdón, tuvo gran gozo
de volver; grave le fue
andar Coira y Galisteu
con torques de Emperador.
como m’ el disse, vos direi:
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

«Esta otra cantiga hice a Afonso Eanes do Cotón. Fue de mal decir
apuesto, en el que mostraba, diciendo mal de si, las mañas que el
otro tenía; y dice así».
Nuestro Señor, qué triste ando yo
con estas mañas que me quisiste dar:
soy un muy pertinaz gran putero
y me gusta mucho a los dados jugar;
aparte de eso también me gusta morar
por estas calles viviendo apartado.
Podría a mí el bien, si intercesor fuese,
en buena prez caer y hacerme honrado ser;
pero pagado estoy de este joder desastrado
y de estas tabernas y de este beber;
y, puesto que ya más no puedo valer,
quiero andar por donde pueda ser vicioso.
Y aunque bien entiendo que nada valgo
no tengo intención de la bondad catar,
perder esta jodienda no quiero
ni estas putas ni este disputar,
no quiero ir a otras fronteras andar,
perdiendo el vicio y dándome al trabajo.
Antes otras mañas tenía,
de las que no puedo ya mucho valerme:
nunca entro en la tahurería
que no encuentre algún pleito nuevamente,
por el que luego cuita he de padecer,
«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de
mal dizer aposto, en que mostrava, dizendo mal de si,
as manhas que o outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,

y haya de huir y esconderme en la putería.
Y después, cuando me veo en mi descanso,
me rindo, pero enseguida sigo mi camino.
Y dejo que las putas de mí bien digan,
de mis mañas y de mi pasión desmedida.
e fugir e guarir na putaria.
E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCÍA BURGALÉS (Terceiro cuartel do s. XIII)
En adelante no tengo porque temer
nada de Dios, que bien sé yo que Él ya
no puede nunca mal hacerme,
mientras viva, aunque gran poder tenga,
pues temprano me tulló cuando bienes
esperaba en el mundo, y por ello es
que sé que no puede mal hacerme.
Porque de tan buena señora a tullirme fue
que tal Él ya en el mundo no hará,
ni ya en el mundo igual puede haber;
y quien ésta vio ya no verá
tan dulce y tan hermosa y de buen sentido,
porque a esta no le faltaba nada
de cuanto bien debe una dama tener.
Y puesto que a tan buena señora hizo morir,
bien sé yo que ya no me hará mal;
y puesto que de Él no puedo mal recibir,
y en la gran cuita que tengo no me conforta
por ella, puesto que me la hace morir Dios,
¡que Él se vea en poder de los Judíos
como se vio ya otra vez prisionero!
Y todo hombre que mujer bien quisiere,
cuando esto oyere, si amén no dijere,
¡nunca sienta de cuanto ama placer!
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado murió con amor
en sus cantares, por santa María,
por una dama que mucho quería;
y por darse de mejor trovador,
porque ella no le quiso bien hacer,
hízose él en sus cantares fallecer;
pero resucitó después al tercer día.
Esto hizo él por una señora suya
a la que quiere mucho; y aún os diría:
porque cree que hace así maestría
en los cantares que hace, le gusta
morir en ellos, y después volver a vivir.
Esto hace él, que lo puede conseguir,
pero otro hombre por nada lo haría.
Y es que no tiene de su muerte pavor.
sino su muerte más temería;
pero sabe bien, por su sabiduría,
que vivirá, después de que fuere muerto;
y hace en su cantar que lo coja la muerte:
y después de eso vive. ¡Veis que poder
Dios le dio – pero quién lo pensaría!
Y si mi Dios a mí me diese poder
como él hoy tiene, después de morir, vivir,
nunca jamás la muerte yo temería.
Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
Al deán de Cádiz descubrí yo
que libros le llevaban de alquiler;
y al que los traía le pregunté
por ellos, y así me respondió: «Señor,
con estos dos libros que veis vos
y con otros que tiene suyos,
jode él a cuenta de ellos cuanto quiere.
Y aún más que esto os diré:
que aunque en la Ley tiene mucho, si quisiere
que leer, por cuanto de su hacienda sé,
con los libros que tiene, no hay mujer
a la que no haga que le parezcan grullas
los cuervos, y las águilas gusanos de seda,
por fuerza joderán, si él quisiere.
Porque no hay más, en el arte de joder
de lo que, en los libros que él tiene, yace;
y tiene él tal gozo cuando los lee
que ni de noche ni de día hace caso,
y sabe del arte de joder tan bien
que con los libros suyos de artes, que tiene,
jode él a las moras siempre que le place.
Y más os contaré de su saber,
que con los libros él tiene hecho:
mandarlos todos ante si traer,
y después de que jode por ellos bastante,
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar na Lei muit’á, se el quixer,
leer, por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,

si mujer encuentra que el demonio tenga
también la jode por arte y por cordura,
que saca de ella el demonio malvado.
Y, con todo esto, aún hace otras cosas
con los libros que tiene, de verdad:
si encuentra mujer que tenga el mal
de ese fuego que de san Marcial se dice,
también la va a joder encantándola
que, jodiendo, de su mal le hace creer
que es helada – no otra cosa – o nieve».
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.
E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (Último terzo do s. XIII e inicios do s. XIV)
De vos, señora, quiero yo decir verdad,
y no ya sobre el amor que os tengo,
señora, pues es más grande vuestra torpeza
que cuantas otras en el mundo conozco;
tanto en fealdad como en maldad
no os gana hoy sino la hija de un rey.
No os amo y por eso no me perderé
cando no vengáis, por vos, de soledad.
Y si yo en vuestra casa estuviese,
y os viese a vos y vuestro color,
si yo el mundo en mi poder tuviese,
no os haría señora de todos,
ni de ninguna cosa donde gozo hubiese.
Y de una vez sed sabedora:
que nunca hubo de emperador hija
que de beldad peor estuviese.
Todos os dicen, señora, con envidia,
que los desaméis a ellos e a mí no.
Por Dios, os ruego que así no sea
no hagáis cosa tan sin razón:
amad vos lo que más deseéis,
y creed con certeza que todos ellos son;
y si yo os quiero de corazón,
Dios me lleve a una tierra donde no os vea.
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTÉRREZ (Finais do s. XIII e inicios do s. XIV)
Todos dicen que Dios nunca pecó,
pero mortalmente le veo yo pecar,
porque le veo desamparar a muchos
de sus vasallos, que muy caros compró,
porque los deja morir con grande amor,
desamparados del bien del señor;
y como a éstos me desamparó a mí.
Y mayor pecado mortal no sé
que el que yo le veo hacer a Dios,
porque desampara los vasallos suyos
en muy grande tristeza de amor como yo tengo;
y el señor que socorrer no quiere
a sus vasallos, cuando es menester,
peca mortalmente, siendo tan alto Rey.
Todo señor, además Rey natural,
debe a sus vasallos de la muerte librar
y socorrerles, cuando los viere
estar tristes; pero Dios no es tal,
porque los deja con gran amor fallecer,
y, aunque puede, no los quiere socorrer:
y así comete gran pecado mortal…
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
«Esta cantiga hizo don Gonzalo Anes do Vinhal al Infante don
Henrique, porque decían que era entendedor de la reina doña
Joana su madrastra; y esto fue cuando el rey dona Afonso le
desterró».
Sé yo, señoras, que desterrado fue de aquí
del reino mi amigo y ya no sé
cómo le va, por eso quiero al Rey ver;
he de llorarle mucho y le diré así:
«Por Dios, señor, vos que tan buen Rey sois,
perdonad a mi amigo esta vez».
Porque lo amo tan de corazón,
como nunca amó amigo mujer,
iré allí donde el Rey estuviere;
con ojos llorosos, le diré entonces:
«Por Dios, señor, vos que tan buen Rey sois,
perdonad a mi amigo esta vez».
Y, puesto que no me vale rogarle a Dios,
y que los santos no me quieren oír,
iré al Rey merced pedir
y le diré, con mis ojos llorosos:
«Por Dios, señor, vos que tan buen Rey sois,
perdonad a mi amigo esta vez».
Y por Dios que os dio honra y bondad,
a don Henrique esta vez perdonad.
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante
Don Hanrique,porque dizian que era entendedor da rainha
Dona Joana, sa madrastra;e esto foi quando o el‐Rei Don
Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, CONDE DE BARCELOS (c.1285‐1534)
«Esta cantiga de cima le fue dedicada a una dama de
orden a la que llamaban Moor Martiiz, de
sobrenombre Camela, y a un hombre que tenía de
nombre Joan Martiiz, de sobrenombre Bodalho, y era
tabalión de Braga».
Lo natural de los animales
de una especie misma
es que tengan crías;
pero aún sabiendo que son jodones,
veo ahora extraño ejemplo,
que nunca creí que viese:
que empreñase y pariese
la camela del bodalho*.
Los que son de común naturaleza
se juntan, en ciertas épocas,
y procuran su descendencia;
pero veo ahora criatura
donde no pensé yo verla,
y por ello me maravillo
de que bodalho haga hijo,
naturalmente, en la camela.
Los que son, por naturaleza,
cuerpos de una semejanza,
júntanse y tienen nacencia,
‐ esto es su derechura ‐;
pero no creí en mi vida
que camela se juntase
con bodalho y empreñase
y además fuese de él parida.
(*Camela.‐ camella; bodalho.‐ puerco).
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’ ordin
que chamavan Moor Martiĩz, por sobrenome
Camela, e a ũu home que havia nome Joan Martiz,
por sobrenome Bodalho, e era tabalion de Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.
As que son, per natureza,
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNÁN VELHO (Segunda metade do s. XIII)
María Pérez se manifestó
el otro día, porque muy pecadora
se sintió, y después a Nuestro Señor
prometió, por el mal en que anduvo,
que tendría un clérigo a su disposición,
por los pecados que le hizo hacer
el Demonio, con el que ella siempre anduvo.
Se manifestó, porque dice que se encontró
muy pecadora, y por ello rezadora
fue seguidamente a Dios, pues consideró mejor
guardarse de él, que se guardó;
y mientras viva, dice que quiere tener
un clérigo con que defenderse
pueda del Demonio, que siempre guardó.
Y porque de sus pecados hizo cuenta,
de su muerte tuvo gran pavor
y de dar limosna tuvo gran gozo;
y después un clérigo tomó
y le dio la cama en que solía yacer,
y dice que lo tendrá, mientras viviere;
¡y todo este afán por Dios tomó!
Y pues este pleito comenzó
porque entre ambos, hubo gran amor
entre ella y el Demonio mayor,
hasta que Balteira se confesó;
pero, hasta que vio al clérigo caer
entre ambos, hubo de perderla
el Demonio, desde que ella confesó.
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNÁN GARCÍA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
Esta ama de quien es Johan Coello,
por las buenas mañas que supo aprender,
allá donde fuere, hallará buen consejo:
pues sabe hilar y también tejer
y corta muy bien bragas y camisas;
y nunca visteis mujer de su manera
que más limpia vida sepa hacer;
de siempre es de las mujeres apreciadas
que conocemos en nuestro lugar,
porque lava bien y hace buenos requesones
y sabe bien moler y amasar
y sabe mucho de buena lechera.
Esto no lo digo yo por lo bien que la quiero,
sino porque está también a mí cuidándome.
Y su marido, de castrar cerdos
no se encuentra otro, de Burgos a Carrión,
ni a ella de capar gallos
hermosamente, qué Dios me perdone.
Todo esto hace; y saca bien las motas del ojo
y conjura bien por éste y por el estómago
que sabe mucho de conjuros.
No encontraréis, en toda Castilla,
gracias a Dios, que ahora yo lo gozo,
mejor bandullo ni mejor morcilla
de los que el ama hace con sus manos;
y aún hace bien otra cosa, como dice su marido:
hace buen chorizo y lava con delicadeza
y acuesta bastante bien la gallina clueca.
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PÉREZ CONDE (...1269?‐1286...)
De verdad, Dios, sino fuese por vuestra madre,
que es muy buena santa María,
os hiciera yo un pesar, o diría,
por mi señora, que vos me disteis,
que vieseis vos que mal barajasteis,
que no sé mucho de vuestro padre.
¿Por que hicisteis vos que esto sufriese,
que seguro que por ella, esto no pasase?
Muriera yo, si vos como hombre amaseis
a mi señora, que así vos me tullisteis.
Si yo vuestro era, ¿por qué me perdisteis?
¿No queríais que yo nada valiese?
Decidme ahora que bien me hicisteis,
porque yo creo que a vos ni os servía
sino para torcido envanecimiento y soberbia,
que llevéis a mi señora forzada;
nunca yo a vos de lo vuestro tomé nada,
desde que nací, ni vos me lo disteis.
Me hago cargo de lo que vos hacéis:
dejar viejas feas, y las hermosas
y mancebas tomarlas por esposas.
Cuantas queréis vos, tantas tomáis,
y a mí nunca ni una me dais:
¡así partís conmigo cuanto tenéis!
Ni las servís vos ni las loáis,
y se van con vos y, luego allá las tenéis,
las vestís muy mal y gobernáis,
y nos las metéis tras las paredes.
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIÁN (Terceiro cuarto do s. XIII)
Fernán Díaz, os hacen creer
que casar con esta dama estaría bien
y nosotros creemos que mal os aconsejan
por esto que os voy a decir:
porque la dama es de tierra tal,
don Fernando, que, ni por buenas ni por malas,
podréis allí ni un hombre mandar,
cuando cumpláis vuestro gusto
de querer con esta dama casaros,
Fernán Díaz. Porque es de tal lugar
que no podréis mandar, porque no puede
hombre alguno, pues sus gentes son
de tal naturaleza, que Dios me perdone,
que no querrán a vos guareceros.
Y sé, don Fernando, por cuanto he aprendido:
que no podréis esta dama tener,
porque sus vasallos, como me atrevo a decir,
no quieren hombre extraño sobre sí;
que dicen que sabéis adular
a los hombres por delante, y sabéis buscar
gran mal por detrás a muchos, como oí.
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTÓN (...1246...)
Abadesa, oí decir
que erais muy sabedora
de todo bien, así que, por amor
de Dios, compadeceos
de mí, que este año me caso,
y os puedo jurar que no sé
más que un asno de joder.
Porque me hacen sabedor
de que tenéis buen conocimiento
de joder y de todo bien;
enseñadme más, señora
de la jodienda, porque no sé,
ni padre ni madre tengo
que me enseñasen, y acabé de pastor.
Y si enseñado voy
de aquí, señora, de este menester
de joder y joder supiere
por vos, que Dios me amparó,
cada vez que vaya joder, diré
Pater Noster y lo encomendaré
al alma de quien me enseñó.
Y por ello podéis ganar,
señora mía, el reino de Dios:
por enseñar a sus pobres hijos
en vez de tenerlos en ayunas,
y por enseñar a mujer
infeliz, a que os viere,
señora, porque no supiere fornicar.
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
Mi señor arzobispo, estoy excomulgado,
por actuar con lealtad: me engañó el pecado,
absolvedme, ay señor,
y juraré, obediente, que seré traidor.
Si traición hiciese, nunca os la diría;
pero, puesto que actué con lealtad, siquiera por Santa María,
absolvedme, ay señor,
y juraré, obediente, que seré traidor.
Por mi mala ventura, tuve un castillo en Sousa
y se lo di a su dueño y creo que hice gran cosa:
absolvedme, ay señor,
y juraré, obediente, que seré traidor.
Por mis negros pecados, tuve un castillo fuerte
y se lo di a su dueño, y tengo miedo de la muerte.
Absolvedme, ay señor,
y juraré, obediente, que seré traidor.
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

CANCIONEIRO RELIXIOSO
(Cantigas de Santa María de Afonso X)

«Ésta es de loor a santa María, porque es hermosa y buena y
tiene gran poder».
Rosa de las rosas y Flor de las flores,
Dama de las damas, Señora de las señoras.
Rosa de beldad y de parecer
y Flor de alegría y de placer,
Dama que muy piadosa es,
Señora que quita cuitas y dolores.
Rosa de las rosas y Flor de las flores…
Tal Señora debe al hombre mucho amar,
que de todo mal lo quiere guardar;
y quiere sus pecados perdonar,
cometidos en el mundo por malas inclinaciones.
Rosa de las rosas y Flor de las flores…
Debemos amarla mucho y servirla,
pues pugna en guardarnos de cometer faltas;
de los yerros nos hace arrepentir,
que nosotros hacemos como pecadores.
Rosa de las rosas y Flor de las flores…
Esta dama que tengo por Señora
y de quien quiero se trovador,
si yo por algo puedo conseguir su amor,
doy al demonio los otros amores.
Rosa de las rosas y Flor de las flores…
«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa
e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

«Ésta es de cuando santa María juzgó el alma del romero
que iba a Santiago, que se mató en el camino por engaño del
diablo, haciendo que volviese al cuerpo e hiciese penitencia».
No es gran cosa que sepa buen juicio dar
la Madre del que el mundo todo ha de juzgar.
Muy gran razón es que sabía cierto
que Dios trajo en su cuerpo y con su pecho
amamantó, y de él despecho
nunca fue tomar;
por ello con buen sentido sospecho
que la quiso satisfacer.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Sobre esto, si me oyeseis, diría
de un juicio que dio santa María
por uno que cada año iba,
como oí contar,
a san James en romería,
porque se fue a matar.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Este romero con buena voluntad
iba a Santiago de verdad;
pero de esto hizo maldad
que antes de a albergue llegar
fue con mujer sin bondad,
sin con ella casado estar.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Después de que esto hizo, se metió al camino,
«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu
que ia a Santiago, que se matou na carreira por
engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse
pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,

y no se manifestó lo mezquino
y el demonio muy festivo
se le fue a mostrar
más blanco que un armiño,
para engañarlo enseguida.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Semejanza tomó de Santiago
y dijo: «Aunque contigo estoy disgustado,
la salvación te traigo
por el yerro que tuviste,
para que no caigas en el lago
del infierno, sin dudar.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Mas antes harás esto que te digo,
si a bien tienes ser mi amigo:
corta lo que traes contigo
con lo que te fuiste acostar
con el enemigo,
y luego vete a degollar».
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
El romero, que sin duda creía
que Santiago le mandaba aquello,
cuanto le mandó cortó;
en cuanto lo tuvo cortado,
enseguida se degolló,
creyendo estar obrando bien.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Sus compañeros, cuando muerto lo hallaron,
para que no les imputasen la muerte,
se fueron; y luego llegaron
para el alma tomar
demonios, que la llevaron
muy pronto sin tardar.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Y cuando pasaban por delante de una capilla
de san Pedro, muy elegante y bella,
san James de Compostela
de ella fue hablar,
diciendo: «Ay, falsa alcabala,
no podéis llevar
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,
non podedes levar
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

el alma de mi romero que tomasteis,
que por causa mía lo engañasteis;
gran traición le hicisteis,
y, si Dios me ampara,
pues falsamente la gastasteis,
no os puede durar».
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Respondieron los demonios lozanos:
«Puesto que esta alma ha hecho actos vanos,
es por lo que estamos convencidos
de que no debe entrar
delante de Dios, pues con sus manos
se fue a degollar».
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Santiago dijo: «Entonces hagamos:
puesto que nos y vos así razonamos,
a juicio vayamos
de la que no hay par,
y lo que juzgare hagamos
luego sin dilación».
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Luego ante santa María vinieron
y razonaron lo mejor que pudieron.
De ella tal juicio tuvieron:
que fuesen devolver
el alma a donde la trajeran,
para después salvarla.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
Este juicio luego se cumplió
y el romero muerto resurgió,
después de que Dios fue servido;
pero nunca cobrar
pudo de lo que fue engañado,
con lo que fuera a pecar.
No es gran cosa que sepa buen juicio dar…
a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

«Ésta es de loor de santa María, de la
diferencia que hay entre Ave y Eva».
Entre Ave y Eva
gran diferencia hay.
Pues Eva nos quitó
el Paraíso y Dios,
Ave nos lo puso;
por tanto, amigos míos:
Entre Ave y Eva…
Eva nos fue a echar
con el demonio en su prisión,
y Ave nos sacó;
y por esta razón:
Entre Ave y Eva…
Eva nos hizo perder
amor de Dios y bien,
y luego Ave tener
nos lo hizo; y por ello:
Entre Ave y Eva…
Eva nos cerró
los cielos sin llave,
y María quebró
las puertas por Ave
Entre Ave y Eva…
«Esta é de loor de Santa Maria, do
departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

«Ésta es de loor de santa María, de las cinco letras
que tiene su nombre y lo que quieren decir».
En el nombre de María
cinco letras, nada más, hay.
M muestra MADRE y MAYOR
y también MANSA y MEJOR
de cuanto hizo Nuestro Señor
ni que hacer podría.
En el nombre de María…
A demuestra ABOGADA,
APUESTA, ADORADA,
y AMIGA y AMADA
de muy santa compañía.
En el nombre de María…
R muestra RAMA y RAÍZ,
y REINA y Emperatriz,
ROSA del mundo; y feliz
quien la viese mucho estaría.
En el nombre de María…
I nos muestra JESUCRISTO,
JUSTO JUEZ, y por esto
fue por ella por nosotros visto,
según dijo Isaías.
En el nombre de María…
A nos dice que (H) ABREMOS
y que a todo ACABAREMOS
aquello que nosotros queremos
de dios, pues ella nos guía.
En el nombre de María…
«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

«Como santa María hace estar al monje trescientos años
escuchando el canto de un pájaro, porque le pedía que le mostrase
cuál era el bien que tenían los que estaban en el paraíso».
Quien a la virgen bien sirviere
al Paraíso fuere.
Y este gran milagro os quiero yo ahora contar,
que hizo santa María por un monje, que rezar
iba siempre para que le mostrase que bien hay en el Paraíso.
Quien a la virgen sirviere…
Y que lo viese en su vida antes de que fuese morir.
Y por ello la Gloriosa veréis lo que fue hacer:
lo hizo entrar en una huerta en que muchas veces ya
Quien a la virgen sirviere…
entrara; pero aquel día hizo que una fuente encontrara
muy clara y muy hermosa, y cerca de ella se sentase.
Y después de lavar muy bien las manos, dijo: «Ay, Virgen,
[quién me diera
Quien a la virgen sirviere…
ver el Paraíso, algo que mucho te pedí,
U n poco de su holganza antes de que salga de aquí,
¿Quién de los que bien obran sabe que galardón tendrá?
Quien a la virgen sirviere…
Tan pronto que acabada hubo el moje la oración,
oyó un pajarillo cantar con tan agradable sonido,
que se olvidó oyéndolo y mirándolo siempre a él.
Quien a la virgen sirviere…
«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto
da passarinna, porque lle pedia que lle mostrasse qual era o ben
que havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

Tanto placer tenía por aquel canto y aquella endecha,
que trescientos años estuvo así, o más,
creyendo que no estuviera sino un poco, como estaba
Quien a la virgen sirviere…
el monje alguna vez en el año, cuando salía al vergel.
Después que se fue el pajarillo, fue él muy grave,
y dijo: «De aquí me quiero marchar, porque ahora quiero ir
[comer
Quien a la virgen sirviere…
al convento». Y se fue entonces y encontró un gran portal
que nunca viera, y dijo: ¡ «Ay, santa María, ayúdame!
No es este mi monasterio, ¿que será de mí? »
Quien a la virgen sirviere…
Después entró en la iglesia, y tuvieron gran pavor
los monjes cuando lo vieron, y le preguntó el prior,
diciéndole: «Amigo, ¿vos quién sois y que buscáis acá?
Quien a la virgen sirviere…
Dijo él: «Busco mi abad, que ahora aquí dejé
y el prior y los frailes, que de mí ahora salieron
cuando fui a aquella huerta: ¿dónde están quién me lo dirá?
Quien a la virgen sirviere…
Cuando esto oyó el abad, lo tuvo por loco,
y también el convento; pero después de que supieron
como fueran los hechos, dijeron: «Quién oyó
Quien a la virgen sirviere…
nunca tan gran maravilla como la que Dios por este hombre
[hizo
por ruego de su Madre, ¡Virgen santa de gran prez!
Y por esto loémosla; ¿pero quién no la loará
Quien a la virgen sirviere…
por cualquier cosa que sea? Porque, en Dios, gran
[ascendencia tiene
y cuanto le pedimos nos lo da su Hijo, ciertamente,
por ella, y aquí nos mostró lo que nos dará después».
Quien a la virgen sirviere…
que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

«Ésta es de cómo un clérigo hacía una prosa a santa Maríam y no podía
encontrar una rima, y fue a rogarle a santa María que le ayudase, y la
halló enseguida. Y a la Majestad le dijo:”Muchas gracias”.»
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente
de ayudar a quien de loor prosas o cantares le hiciese.
Un milagro oí, poco tiempo hace, contar
que un arcediano viejo, que gran placer
tenía en prosas de su loor hacer y decir
su bondad y su mesura y su prez y su valor.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Él una prosa hacía que estaba muy bien hecha,
sino fuese una rima que en ella le faltaba;
y hallarla no podía, y creía que de ninguna manera
por él la hallaría, ni por otro que saber hubiese.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Él desesperado por aquella rima hallar
por hombre de este mundo, se fue pues a un altar
de la Virgen santa María y comenzó a rezar
para que a acabar esta prosa le fuese ayudante.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Puesto que estaba contento de su loor y de Dios
y de cómo a la Trinidad entendiesen los incrédulos
y él no le podía dar fin, pues sus
rodillas hincó para que ella fuese quien acabase.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Estando él así en preces, le vino al corazón
la rima que le faltaba, que era de tal razón
en latín y que mostraba: Nobile Triclinium.
«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non podia
achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse, e achó‐a
logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon
a rima que lle minguava, que era de tal razon
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.

Y no había palabra que lo hiciese mejor
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
que esta rima que os digo, y que quiere decir así:
“Noble casa de morada, tres moradas hay en ti:
Dios Padre y su Hijo y el Espíritu Santo allí
vinieron morar sin duda para traernos amor”.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Después de que la hubo terminado,a santa María loó
que tan bien fuese acabada, y con placer lloró.
Pero al cabo de un momento a la imagen se inclinó
y muy despacio dijo: «Muchas gracias, señora mía».
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
Este milagro de santa María demostrar quiere
lo que aconteció, no hace mucho, en la ciudad de París;
y veréis la imagen, por sentiros con ella más feliz
hoy en día colgada está dentro de san Vítor.
Muy gran gozo santa María, Madre de Dios siente…
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

«Como un clérigo en la misa consumió una araña que le cayó en el cáliz, y le
andaba entre la piel y la carne viva, e hizo santa María que le saliese por la
uña».
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso,
para que la verdad entienda el necio obstinado.
Y de esta vez un gran milagro os contaré
y maravilloso de oír, pues lo oís de buen grado,
que mostró la Santa Virgen, de la que Dios nos fue dado,
dentro de Ciudad Rodrigo. Y es muy maravilloso
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
más que otros que oísteis, pues supe yo que este
que os contaré ahora le aconteció a un preste
que decía siempre misa de la Madre del Rey celeste;
y porque bien la cantaba, era en ello muy entusiasta
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
el pueblo de oírla. pero un día, sin fallar,
en la gran fiesta de Agosto, de esta Señora tan cumplida
estaba cantando misa; y después de que hubo consumido
la Hostia, también quiso la sangre consumir del glorioso
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
Jesucristo. Y vio en el cáliz yacer una gran araña
dentro de la sangre nadando, y lo tuvo por extraña
cosa; pero muy grande esfuerzo hizo, según costumbre de España,
y en consumirlo todo no fue muy lento.
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
Y después de que esto hubo hecho, no quiso Dios que le obstaculizase
la ponzoña de la araña ni el cuerpo le muriese;
y por eso andaba viva, no quiso que lo mordiese,
pero entre la piel y la carne andaba aquel desgraciado insecto.
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no calez, e
andava‐lle ontr’ o coiro e a carne viva, e fez Santa Maria que lle saisse
pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse
Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

Y andaba muy rápido por el cuerpo y no causaba
dolor ni mal, por virtud de la Virgen santa María;
y si al sol se paraba, enseguida la araña venía,
y mostrándola a todos decía: «El Rey piadoso
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
quiso que por mis pecados este martirio tuviese;
por ello ruego a la Virgen que si a ella agradase,
que rogase a su Hijo que pronto la muerte me diese
o me quitase esta cuita, que bien poderoso es para hacerlo».
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
Esta araña andaba por encima del espinazo
y después por los costados y directamente al bazo,
después iba a los pechos y tampoco dejaba brazo
por el que no anduviese; y el cuerpo muy velludo
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
tenía esta araña. Y un día, estando
al sol, a la hora nona, le fue el brazo cayendo,
y se puso a rascar y no se dio cuenta sino cuando
le salió por debajo de una uña aquel ponzoñoso insecto.
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
Y tan pronto como la araña salió, el clérigo la cogió
e hizo luego polvos y en su bolsa la guardó;
y cuando dijo su misa, la metió en la boca y la tragó,
y dijo que le supiera a manjar muy sabroso.
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
Las gentes que allí estaban, cuando hubieron esto visto,
loaron mucho a la Madre del santo Rey Jesucristo
y de allí en adelante fue el clérigo por esto
mucho más confirmado en la fe, y no fue lujurioso.
Muy buen milagro hizo la Virgen extraño y hermoso…
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

«Ésta es de loor de santa María
Decid, ay trovadores,
a la Señora de las señoras,
¿por qué no la loáis?
Si vos trovar sabéis,
y porque Dios tenéis,
¿por qué no la loáis?
La señora que da la vida
y es tan bien cumplida,
¿por qué no la loáis?
La que nunca os miente
y nuestra cuita siente,
¿por qué no la loáis?
La que es más que buena
y por la que Dios perdona,
¿por qué no la loáis?
La que nos da consuelo
en la vida y en la muerte,
¿por qué no la loáis?
La que hace que lo que muere
viva, y la que nos socorre,
¿por qué no la loáis?
«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

«Ésta es como un caballero que era muy lujurioso, por ruego que hizo a santa
María, hubo de cambiar su naturaleza y por tal pleito nunca después reincidió».
Así como pugna el demonio en hacer que erremos,
también la Virgen pugna para que de errar nos guardemos.
Pues así como él anda siempre buscando sendas
para hacer mal en el mundo, falsas y muy mentirosas,
así también las busca la Virgen santas y muy verdaderas,
para que merced tengamos de Dios, del que siempre
[aguardamos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Y de esta vez un milagro que oí deciros quiero,
que hizo una vez maravilloso y muy difícil
la Virgen muy gloriosa, de la que gran merced espero;
y si bien escucháis, de buen grado os lo contaremos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Esto fue de un caballero que de corazón amaba
a esta muy Gloriosa y que siempre la loaba
cuanto más loarla podía, y por su amor daba
a pobres y mezquinos, esto de cierto sabemos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Este caballero era alto y apuesto y hermoso,
manso y de buen talante, sin orgullo y humilde
y mesurado en sus hechos; pero tan lujurioso
era que no podía serlo más, por cuanto aprendemos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Pero cuando recordaba a la Señora bien cumplida,
«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo a
Santa Maria, houve cambiada a natura que nunca pois catou por tal
preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’
[atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;

le quedaba aquella cuita y era de buena vida;
pero después la olvidaba, como hombre que se desboca
y que no está en su juicio, y de tales conocemos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Y éste así haciendo y con el demonio luchando,
no estando en un estado, sino cayendo y levantando,
vio en visión a la Reina de los cielos, y él llorando
le dijo: «Señora, merced, porque en ti la hallaremos
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
cada vez que yerro hagamos. Por ello a tu santidad
ruego que me hagas merced y por tu piedad
no tengas en cuenta como estamos llenos de maldad
yo y lo demás de este mundo por pecados que hacemos».
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Entonces la Virgen muy santa le miró sañuda
y le dijo a él: «La esperanza que tienes en mí está perdida
si de lo que tú haces tu corazón no se muda
y no dejas aquel yerro que nosotros tanto aborrecemos».
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Entonces dijo el caballero: «Señora mía, yo soy vuestro,
y a vos de ninguna manera debo mentir ni puedo:
pero este yerro por naturaleza viene desde Adán y sabemos,
que no seremos sanos si por vos no estamos guarecidos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Entonces respondió la Virgen muy llena de mesura:
«Porque tu bondad conocemos y entendemos tu locura,
yo haré que mi Hijo te cambie la naturaleza
para que no vuelvas a hacer esto, que de esto poder tenemos».
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Entonces se fue la Virgen santa; y luego otro día,
por poder de la gloriosa bendita santa María,
el caballero que antes con gran lujuria ardía
se tornó más frío que la nieve, en los milagros lo leemos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
Y vivió después su vida como Dios quiso y cuanto,
muy buena, como hombre que siempre en su bien avanza,
para gozo de la Gloriosa que al demonio quebranta,
y a la que siempre pecadores por ello loores damos.
Así como pugna el demonio en hacer que erremos…
mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

«Como santa María libra de la muerte una bestezuela que llaman
comadreja».
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced
a sus siervos la Virgen, madre del que todo ve.
De esto diré un milagro grande que hizo la Reina,
Madre de Dios Jesucristo, a un rey que mucho tenía
en ella su esperanza, porque le hizo ver enseguida
pesar y placer muy grandes las dos por su merced.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Este pesar fue por una bestezuela que mucho amaba
el Rey, que consigo traía y que muy bien criaba,
a la que llaman donezinna los gallegos, y sacaba
con ella aves de las cuevas, en las cuales nadie ve.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Pero esta y otras muchas cosas buenas hacía
retozando y saltando, donde gran placer tenía
aquel Rey; y por esto tan bien le quería
que consideraba que le hiciera Dios al dársela gran merced.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Y por ello le hiciera de fustán, en que la guardaba,
un arca muy bien hecha, y dentro la encerraba
para que mal no recibiese, que mucho recelaba
del gato, que en la noche mejor que en el día ve.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Aún la veo un día, yendo por un camino,
que la quiso sacar del arca; y como ella es ligera,
cayó entre los pies de las bestias, y fue de tal modo
que el Rey con pánico dijo: «¡Santa María merced!
«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman
donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!

En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Guardadme mi donezinna que no la pierda por muerte».
Y cuantos allí estaban tuvieron gran desconsuelo,
porque puso el caballo del Rey el pie tan fuerte
sobre ella, que el Rey dijo: «¡Ay, varones, quién la ve?
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Dádmela de la manera que sea, ya viva, ya muerta,
y he de consolarme con ella como quien se desconsuela».
Entonces hizo santa María, la que de los cielos es puerta,
que de debajo del pie saliese viva por su merced.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Entonces cuantos allí estaban y vieron tal maravilla
que hizo la Gloriosa, que es de Dios Madre e Hija,
en hacer que el caballo, que con su pie tan mal pisa
no la matase. Y esto hizo aquel que todo ve
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
para placer de la Gloriosa, su Madre, a quien encomendada
la hubo el Rey, cuando por el pie del caballo fue pisada.
Por ello sea el bendito y ella sea loada,
y siempre ambos de nosotros tengan piedad y merced.
En lo poco y en lo mucho, en todo les hace merced…
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

«Como santa María llevó el alma de un fraile que pintó su nombre
de tres colores».
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores,
mucho más le place cuando loan su nombre que otras loores.
De esto diré un milagro, según me fue contado,
que oí a un moje bueno y bien ordenado
y que las horas de esta Virgen decía de muy buen grado,
y mayor placer había en esto que en otros placeres.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Este muy buen clérigo era y con satisfacción leía
las Vidas de los Santos Padres y también muy bien escribía;
pero donde quiere que el hallase el nombre de santa María
le hacía un muy hermoso escrito con tres colores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
El primero era oro, color rico y hermoso
semejante a la Virgen que es noble y preciosa;
la otra azul era, color muy maravillosa
que al cielo se parece cuando está en su esplendor.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
El tercero lo llaman rosa, porque es color rojo;
por lo que cada uno de estos colores muy bien se parece
a la Virgen que es rica, muy santa, y que par a ella
nunca hubo en hermosura, porque es la mejor de las mejores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Donde este nombre santo el monje traía consigo
de la Virgen santa María, de la que era muy amigo,
lo besaba a menudo para vencer al enemigo
el diablo que siempre pugna por hacernos cometer errores.
«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu nome
de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.

La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Ocurrió que una vez yacía muy enfermo
de una gran enfermedad, de la que era poseedor;
pero aunque así yacía, le venía siempre a la mente
ser de la Virgen santa uno de sus más loadores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
El abad y los monjes todos lo fueron a ver,
y como lo vieron maltrecho, un fraile con él pusieron
para que tuviese compañía; y después allí estuvieron
un poco y luego se fueron. pero la Señora de las señoras
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
se le apareció al fraile que lo acompañaba, durmiendo,
y vio que al lecho se aproximaba poco a poco
y le decía: «No temas, que te haré ir subiendo
conmigo ahora al paraíso, donde verás a los mayores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Pues por cuanto tú pintabas mi nombre de tres pinturas,
te llevaré arriba al cielo, donde verás las aposturas,
y en el Libro de la Vida escrito entre las escrituras
estarás entre los que no mueren, ni tienen cuitas ni dolores».
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Entonces llevó el alma de él consigo la santa Reina.
Y el fraile despertó y fue al lecho enseguida;
y puesto que lo encontró muerto, hizo sonar la campanilla
según estaba establecido por los santos doctores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
A propósito el abad llego allí con el convento,
que eran de compañía, bien ochenta o ciento;
y aquel monje les dijo: «Señores, por gusto
os diré todo lo que vi, si me queréis escuchar».
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Entonces contó lo que viera, según ya os he dicho;
y el abad deprisa lo hizo poner en escrito
para destruir las obras del enemigo maldito,
que nos quiere llevar a donde siempre tengamos pavores…
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
Y después de que supieron el hecho, loaron voluntarios
a la Virgen santa María, la Señora de piedad;
y si en alguna cosa erraron por necedad,
pugnaron de guardarse de no ser pecadores.
La que por gran hermosura es llamada Flor de las flores…
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

«Esta primera es dedicada a Mayo».
Bien vengas, Mayo, y con alegría;
por ello rogaremos a santa María
que a su hijo ruegue todavía
que él nos guarde de torceduras y locuras.
Bien vengas, Mayo, y con alegría.
Bien vengas, Mayo, con toda salud,
porque roguemos a la de gran virtud
que a Dios ruegue que siempre nos ayude
contra el demonio y desde allí nos escude.
Bien vengas, Mayo, con toda salud.
Bien vengas, Mayo, y con lealtad,
porque roguemos a la de gran bondad
que siempre tenga de nosotros piedad
y que nos guarde de toda maldad.
Bien vengas, Mayo, y con lealtad.
Bien vengas, Mayo, con muchas riquezas;
y nosotros roguemos que haya noblezas
muy grandes en si, que de tristezas
nos guarde y de cuitas y también de vilezas.
Bien vengas, Mayo, y con muchas riquezas.
Bien vengas, Mayo, cubierto de frutas;
y nosotros roguemos para que siempre dobles
haya mercedes que hacer porque muchas veces
haya que nos defienda del demonio y sus luchas
Bien vengas, Mayo, cubierto de frutas.
«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.

Bien vengas, Mayo, con buenos sabores;
y nosotros roguemos y demos loores
a la que siempre por los pecadores
rogó a Dios, que nos guarde de dolores.
Bien vengas, Mayo, con buenos sabores.
Bien vengas, Mayo, con vacas y toros;
y nosotros roguemos que nuestros tesoros
de Jesucristo sean, que a los moros
el cielo confunda, si blancos y rubios.
Bien vengas, Mayo, con vacas y toros.
Bien vengas, Mayo, alegre y sin saña;
y nosotros roguemos a quien nos gana
bienes de su Hijo, que nos dé tamaña
fuerza, que salgan los moros de España.
Bien vengas, Mayo, alegre y sin saña.
Bien vengas, Mayo, con muchos ganados;
y nosotros roguemos que los pecados
nos sean por Dios perdonados,
que de su Hijo nos haga privados.
Bien vengas, Mayo, con muchos ganados.
Bien vengas, Mayo, con buen verano;
y nosotros roguemos a la Virgen del llano
que nos defienda del hombre muy villano
y del atrevido y del torpe truhán.
Bien vengas, Mayo, con buen verano.
Bien vengas, Mayo, con pan y con vino;
y nosotros roguemos que a Dios niño
traiga en sus brazos, que nos dé camino
para que festejo hagamos con ella.
Bien vengas, Mayo, con pan y con vino.
Bien vengas, Mayo, manso y no sañudo;
y nosotros roguemos que nuestro escudo
nos guarde del loco atrevido
y del hombre airado y desconocido.
Bien vengas, Mayo, manso y no sañudo.
Bien vengas, Mayo, alegre y hermoso
por la Madre del Rey glorioso
roguemos que nos guarde del enojoso
hombre y del falso y del mentiroso
Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.

Bien vengas, Mayo, alegre y hermoso.
Bien vengas, Mayo, con buenos manjares;
y nosotros roguemos en nuestros cantares
a la santa Virgen, ante sus altares,
que nos defienda de grandes pesares.
Bien vengas, Mayo, con buenos manjares.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

«Esta primera es de como el hizo el cielo y la tierra y el mar y el sol
y la luna y las estrellas y todas las otras cosas que existen, y como
hizo al hombre a su semejanza».
Cómo podemos a Dios agradecer
tanto que por nosotros hubo de hacer.
Por nosotros hizo el cielo, tierra y mar,
que sino no había menester;
a quien esto creer no quisiere,
la piedad de Dios quiere negar.
Cómo podemos a Dios agradecer…
De cómo el hizo la luz y la creó,
bien parece su hecho, amigos míos;
pero más fue cuando por salvar a los suyos
su fuego en la Virgen encerró.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y como los cielos hizo y extendió,
bien semeja obra de gran pensamiento;
pero mayor fue, a quien lo sepa ver
cuando por ser hombre de ellos descendió.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cando la tierra hizo, mostró bien cuanto
poder tenía, pero quien se pare a medir,
además de la tierra, por redimirnos
anduvo por ella y sufrió gran mal.
Cómo podemos a Dios agradecer…
«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o mar
e o sol e a lũa e as estrelas e toda‐las outras cousas
que son, e como fez o home a sa semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...

Y cuando la luna y el sol que luce
creó, gran obra y muy noble hizo;
pero más fue cuando más negros que la pez
se volvieron cuando por nosotros murió en la cruz.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cuando las estrellas hizo, de cierto sé
que en hacerlas no puso afán;
pero más fue cuando por ellas guiados
por los Reyes fue adorado por Rey.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cuando los peces, como aprendí,
creó las aguas, como escrito está,
gran cosa fue; pero bastante mayor
cuando por encima de ellas anduvo por nosotros aquí.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cuando las aves, tuvo por bien crear,
que volasen en el aire hacer quiso,
y mucho fue; pero esto os digo
que más hizo por nosotros cuando por él subió.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cuando las bestias, como los escritos dicen,
hizo muchas más especies que mil,
mucho fue; pero más en el vil
pesebre entre ellas jugó él muy feliz.
Cómo podemos a Dios agradecer…
Y cuando el hombre apostó muy bello
dándole entendimiento y razón,
mucho fue; pero más aún cuando su pasión
por salvarlo y su muerte muy cruel.
Cómo podemos a Dios agradecer…
E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...

MEDIEVAL GALICIAN‐PORTUGUESE LYRIC (TROBADORISMO)
(Introduction, selection and edition by Carlos Paulo Martínez Pereiro)
An initiative of the Asociación de Escritores en Lingua Galega with
the sponsorship of the S.A. de Xestión do Plan Xacobeo
English versión by María Reimóndez and Manuel Armas (selection)

The importance and relevance of the Galician‐Portuguese medieval lyric school
(trobadorismo) is nowadays justly acknowledged both due to its intrinsic poetic interest as
well as for sociolinguistic and cultural and literary extrinsic reasons. Today, the undeniable
role and aesthetic quality of this poetic movement is widely recognised.
However, such recognition did not imply the dissemination of the complete and
complex historic reasons that explain the hegemonic role of Galician‐Portuguese as the
language for poetry in the Iberian Peninsula for one‐hundred and fifty years. In the Middle
Ages, the rise of Galician‐Portuguese in the Iberian peninsula is based on two
interdependent factors: on the one hand, due to the prestige of the language as a poetic
language; on the other, it is also the result of the great political and economic relevance of
Galicia in the context of the peninsular kingdoms from the high medieval period.
This “splendour” and this cultural, political and economic influence of the Iberian
North West meant that during the 13 th and 14 th century ‐after which the decadence of
Galicia started and slowly increased‐ the main (and maybe only) troubadour school in the
Iberian Peninsula was created, as the different handwritten cancioneiros (chansonnier)
show in both their religious and lay versions. In fact, the fundamental base for the Iberian
adaptation and reception of medieval lyric beyond the Pyrenees in this language resides in
the fact that the monarchs and nobles of the North Western kingdom of Galicia (and León)
were Galician ‐up to Afonso VI (1188‐1230), IX of León‐ and defended their Galician
“interests” ‐for example like the powerful family of the Counts of Traba‐; or else they had
been brought up in Galicia ‐until Fernando III and Afonso X or the important lineage of the
Castros or the Lara settled in the court of Afonso VIII of Castile‐. This was also supported by
the progressive importance of Santiago de Compostela as the centre for power and culture,
far beyond any restricted religious importance.
Historical facts and our current knowledge of the prehistory of our lyricism allows us
to present the hypothesis that the Galician‐Portuguese “version” of Occitan poetry in the
Iberian courts was due to the strong direct or indirect influence of Galicia in the historical
developments of the 11 th and 12 th centuries. Besides, this event happened thanks to the
previous existence of some kind of poetry in Galician. This type of poetry must have had an
effect in a period when the Occitan and Galician poetry experiences come together at last
during the reign of Afonso IV and Alfonso VIII of Castile.
On the other hand, as the genres used showed some clearly marked linguistic and
dialect preferences that later became the core of each of the literary modes in the Hispanic
Middle Ages, Galician‐Portuguese became the exclusive poetry language in which all
“romances” in the Iberian peninsula were written, thus naming such a poetic school. With
the exceptions of Mozarabic poetry in the South of the peninsula and the language of oc for
Catalan troubadours, it was not only Galician and Portuguese poets from the Iberian North
West but also all others from different parts of the peninsula, who also expressed their
poetic coita (pain) of love, who spoke ill of their neighbours with sarcasm and deliberate
obscenity or who drafted their loores and miragres (praise and miracles) for Santa Maria.
This homogeneous linguistic expression in Hispanic poetry in the first centuries of
the past millennium was so consistent that even Bonifacio Calvo of Geneva wrote his poetry
in Galician‐Portuguese and thus eschatologically established a dialogue in the same
language as Afonso X and in Occitan, with Provençal Arnaldo (quite likely Arnaut Catalan).
We can also state how before all this, Occitan troubadour Raimbaut de Vaqueiras
introduced this North Western language amongst those culturally prestigious in his famous

multilingual descort, or how a “wise” king of Castela and León, creator and supporter of
prose in Castilian language, appeared in front of our eyes as a lay or religious poet in
Galician‐Portuguese.
The sociocultural characterisation of the Centre and North West of the Iberian
peninsula, and the generic trend of specific linguistic modalities, along with the prestige of
Galician‐Portuguese as a language, help us understand this complex phenomenon. This is
related to a pre‐court poetic tradition, probably created around the great centre for cultural
reception and dissemination that is Santiago de Compostela. Witness to this is the
extraordinary presence and later development by Galician minstrels of lyricism in a fake
female voice in the genre of cantiga de amigo (with constant and persistent Galician
environmental references). All these aspects help us understand this complex phenomenon
that was more often than not misinterpreted, or seen from an anachronistic overlaying of
Spanish nationalist ideology to spaces and times that resist that inappropriate assimilation
prejudice.
Galician‐Portuguese medieval lyric includes 1680 lay cantigas, attributed to 160
troubadours and minstrels, most of them Galician and Portuguese and some from other
latitudes, as well as 422 religious cantigas ‐of loor and narratives of miragres‐ supported and
written by Afonso X (1221‐1284) in the huge compilation of the Cantigas de Santa María,
dedicated to Holy Mary. All these poems, beyond their different themes, conception and
meaning, or their style and formal coincidences and divergences are unified by the
substantial identity of the language expression of Galician‐Portuguese poetry. Cantigas that,
in their combination of lyrics and music, are poems written to be sung and basically,
depending on their content, define different genres.
These troubadours were mainly working on themes that, despite being opposing and
contradictory (same as medieval culture as a whole), showed some unity mainly due to the
paradoxical continuity and interrelation amongst different trends. Though the frontiers
were sometimes blurred and diffuse, there emerged different clearly demarcated genres:
on the one hand, the obsessive and painful love‐suffering theme, in masculine vision and
hyperbolic expression (cantigas de amor) also complemented by those from a pretended
female point of view (cantiga de amigo), as well as their religious version with profane
views transposed into prayers to María or loores. Another trend is related to a more
narrative and vehement satirical discourse, with ridicule and sarcasm, obscene and
seditious verses, humour and the superficial, or occasionally, with moralistic lessons. These
are the so‐called cantigas de escarnho e de maldizer. There are also poetic and long
narratives of clear propaganda in the miragres showing the goodness and mediation
capacity of Holy Mary.
Apart from the above‐mentioned canonical and also more abundant genres, we also
have others with less texts remaining and with a more or less diffused profile. On the one
hand, in lay genres we can highlight the descordos (with their corresponding formal
distortion and the emotional disagreement that they show), the lais (narratives of the
Arthurian cycle), the prantos (of elegiac‐funerary character) or the tenções (satirical and
sometimes romantic discussions between two poets). In religious texts the Cantigas de
Santa María not only show the cantigas of foreword and afterword but also a cantiga of
pitiçon and of maias, a small group of cantigas devoted to Christ that are distant from the
topics related to Holy Mary present in the remaining text.
However, we would also have to consider, on the one hand, the cantigas de seguir
that are not so much of a genre in itself but as a composition technique inherited from

previous traditions and, on the other hand, the eloxio, the cantiga de tear, the cantiga de
malmaridada and event the pastorela (courting dialogue between a cavaleiro and a pastor).
These text types became genres in other troubadour schools of the middle ages in the
West, but have a sporadic presence or are diluted and de‐characterised, to a large extent, in
their hybridisation with the cantigas in those three canonical lay genres in Galician‐
Portuguese.
Galician‐Portuguese as a language developed from Latin is the uniting element to
the different lyric manifestations of Hispanic medieval lyricism, and as far as we know at
present, it became a literary koiné with unitary use equivalent to that of Provençal in
Occitan lyricism. However, it is not so rigid or closed in using the potential of the popular
living language. All in all, between unity and diversity, this poetic koiné is located on the first
pole, thus levelling grosso modo the dialectical differences that were present in Galicia and
the North of Portugal up to the Mondego river at that time. It provides a wealthier and
more varied language register for satirical compositions and the narratives of the miragres,
as they are conveyed, amongst others, by the Cancioneiro da Ajuda, the Cancioneiro da
Biblioteca Nacional and the Cancioneiro da Vaticana as well as the four cancioneiros in the
Cantigas de Santa María.
However, the ways in which this single and conventional characterisation has been
made has to be reviewed today because there is no doubt regarding the permeability and
openness of our poets to the real colloquial and popular language (theirs and of the people
who lived during those times). A consideration must also be made regarding the unequal
presence and low reception of the expressive modalities of different genres. As a
consequence, however conventional as we may think the poetry was, it was highly
communicative and easy to identify from the state of Galician today.
As an aesthetic communication tool, Galician‐Portuguese, seemed to be immersed in
a strong and homogeneous awareness of style, which was only relatively specialised in the
light of the two universes reflected by them: lyrical‐love (lay and religious) and narrative
(satirical and miracle telling).
The lyrical‐love modality that presides over the construction of the cantiga de amor,
the cantiga de amigo and the cantiga de loor, is based on the semantic‐structural process of
repetition and variation, on formal and meaning parallels, so that, as a result, and as the
scholastic and aristocratic convention of the time required, there is a limitation in the group
of theme and situational motifs, and the subsequent lexical and formula selection for the
human or the divine. The poetics were reduced on purpose and therefore the cantigas de
amor go back in an almost inevitable convention, to a hypothetical paradigmatic text,
intensifying and assimilating the psychological analysis of the coita de amor and the range
of motifs that go with it in a highly formal rhetoric and logics. The cantigas de loor adapt
and diversify the prayers to Holy Mary such as Senhor das senhores, while in the most
emblematic and less contaminated by the courting style cantigas de amigo the style and
structural limits are overcome to favour naturalist symbolism and a more traditional and
suggestive expression.
On their hand, the narrative style that presides over the construction of satirical
texts and miracle stories leave reiterative structures of love poems behind to give
importance to language and discourse expression that is closer to the conversational and
vital, in line with their endo‐contextual themes and the different intentions behind each
text. This means that, without giving up the conditionings learnt in the school, these texts
are characterised in comparison to the so‐called love mode, by their relatively anti‐

conventional and expansive trend, strong expressions based on diverse rhetorical means,
and a variety of registers and lexical wealth. In the cantigas de escarnho e de maldizer
idealisation is left behind and the themes become crude, obscene, sordid, blasphemous or
sacrilegious, systematically exploring the semantic and expressive possibilities of the
language to a point not easily reached by satire writers. This type of poetry uses, in order to
reach its high expression, variation and wealth, a perfect combination of rhetorical
resources such as misunderstandings, irony or invention, and procedures linked to affection
and the effectiveness of spontaneous and popular speech. In the miragres of Holy Mary by
Afonso X, a narrative discourse becomes prominent trying to prove and show devotional
consequences with interesting language, metric and style
However, although the language tool of this poetic movement is Galician‐Portuguese, part
of its theme, cultural and social geography can be largely considered as pan‐Hispanic or,
rather, more precisely, as of the centre‐West of the Iberian peninsula, always considering
that it is the court and aristocratic realm that basically centred these activities. Suffice it to
highlight that one of the oldest texts of our lyricism, the political composition of around
1200, Ora faz host’ o senhor de Navarra [The lord of Navarra is captive], by Joán Soárez de
Paiva, is thematically located far away from Galicia and Portugal, or maybe we can just
remember that Joán was a, jograr morador en León (a jongleur from León) who marked the
death of the Galician Portuguese troubadour school with the death of Rei Lavrador Don
Dinís in 1325, writing a pranto (Os namorados que troban d’ amor; Those in love write
poems of love), which was symbolically located between the last texts of this poetic
movement.
We must not forget that it was around the Portuguese courts of King Afonso III and
Don Dinís and also, to a lesser extent, of those of Castile with Fernando III, Afonso X and
Sancho IV, where most activities of this poetic school developed, as well as in those Galician
and Portuguese noble settlements of smaller scope. In this court context great troubadours,
jongleurs and minstrels used to work with their poetry with important cultural and
rhetorical skills. They had to live together ‐sometimes in clear conflict‐ with kings, nobles,
the bourgeoisie, impoverished hidalgos of the small nobles (infançóns) or members of the
more popular classes. All of them built an unparalleled literary monument that, leaving
some formal and already outdated elements behind, resulted in a timely rhetoric and
ideology that still remains highly readable for modern readers and can extraordinarily
communicate in their great ‘translatability’, adaptation and accommodation of the
Provençal court universe to the medieval aesthetic, social and cultural Galician‐Portuguese
context.
In this adaptation, different generations of troubadours and minstrels ‐who knew of
ars as skilled poets‐ built their own poetics, which was deeply demanding, as it was
subjected to rigorous composition laws and precepts and reduced to the initial modes and
modalities from which they developed. However, they used more metric, rhythmic, musical,
composition or symbolic language resources with great skills and with high expression,
using the lyric traditions of those before them, and practising, avant la lettre, in their poetry
the paradoxical modern principle of less is more.
If we go back to the above‐mentioned limits we can deduce from them that the
chronological space of the troubadour school is around a century and a half, the 13 th and
the first half of the 14 th century. These limits are in fact those that are shown either by the
dating of the first texts that our poor and unitary written tradition conveyed to us, or by the
death of the last patrons and the subsequent disappearance of the last protecting courts of

Galician‐Portuguese lyricism of king Don Dinís and his bastard son Don Pedro, Count of
Barcelos (who both died in 1325 and 1354 respectively), or rather in 1350, which is the date
when the count leaves in his last will the book Liver das Cantigas to Alfonso XI of Castile,
which may have been a compilation of a copy of the Italian scholars of the 15 th century, due
to the precious interest of humanist Angelo Colocci. This text, along with the Cancioneiro da
Ajuda of the end of the 13 th century and minor manuscripts, along with a musical
annotation, that of the Pergamiño Vindel, the cantares de amigo by Martin Codax, the
Fragmento Sharrer, and the love songs of Don Dinís, are the base for our lyric lay
handwritten tradition. On the other hand, religious lyricism was transmitted by four great
codex written by Alfonso in different and progressive drafts of the Cantigas de Santa María
between 1270 and 1282. These poems, beyond their textual qualities, have enormous value
due to the music and miniatures they include: the two escurialenses, the florentino and the
toledano, which is today at the Biblioteca Nacional in Madrid.
However, the dates we have referred to are not in fact anything but references, as it
is necessary to present the hypothesis of the existence of pre‐medieval lyricism (of which
the cantigas de amigo would be the more traditional ones) and maybe delay some decades
the beginning of this school, some time before the texts were gathered in great late
compilations, the cancioneiros. On the other hand, it is true that in a restrictive sense, the
poetic school is finished with the last troubadour and patron, the Count of Barcelos.
However, despite the fact that in the second half of the 14 th century, poetry was under the
court of Don Fernando and Don João I in Portugal and is considered as fantasia sem proveito
(fantasy without a point). In the Castilian court poetic practices related to this type of
lyricism refuse to die and continue having direct minor influence in the first six decades of
the 1300. This is shown by post‐troubadour texts of the Galician‐Castilian school, which
incorporate poetic innovations developed in Europe after 1300 into the troubadour
tradition. These poetic texts of authors such as Macías o namorado or Alfonso Álvarez de
Villasandino were gathered, amongst others, in the Cancioneiro de Baena (1445), though
their last dating should be delayed to 1465, the potential date of a text by Gómez Manrique
and Álvaro González de Alcántara, written as a dialogue and that in its language traits and
partly because of its content, can be seen as their symbolic final last will.
After that, still in the Cancioneiro Geral (1516) of Garcia de Resende, which already
belongs to the first post‐troubadour school and a new Renaissance lyricism, court poetry of
the so‐called Castilian‐Portuguese school will show how the formal and thematic models of
Galician‐Portuguese medieval lyricism still survive.
A century and a half of troubadour lyricism therefore left its imprint in the above‐
mentioned poetic schools and in the Iberian Peninsula’s poetic tradition. Both court poetry
as well as traditional poetry of the Renaissance in Castilian or Portuguese, are a clear
modulation of Galician‐Portuguese medieval lyricism through the division of late medieval
Hispanic lyricism according to the innovation coming from Italy.
Due to the progressive consolidation in Galicia of foreign oligarchies and the parallel
loss of influence and power by the Galician nobles, our language was reduced to rural areas
and the spoken language. Literature also became spoken and was reduced to almost total
silence in writing, without having the chance of incorporating Humanism or the
Renaissance. In Portugal, Galician‐Portuguese lyricism reinvented its love metaphysics in the
arte de trovar ao modo antigo, in the redondilhas by Gil Vicente, Sá de Miranda and
Camões, or continued its bright ‘monólogo de amigo’ of Menina e Moça or the Livro das
Saudades, which mysteriously opened the extraordinary Cinquecento narrative under the

enigmatic Bernardim Ribeiro, who, as Galician acrostic, becomes a character in it as
‘Binmarder’.
With the end of the Galician‐ Portuguese school, while Portugal looks South for its
expansion overseas, Galicia enters a long period of silence, and becomes more and more
dependent on Castile from a political and cultural point of view. Castile then understood
language as compañera del imperio (partner in empire) (in a very clear ‘political‐
grammatical’ expression by Nebrija) and with the la doma y castración del Reino de Galicia
(taming and castration of the Kingdom of Galicia) (as Padre Zurita designated the ‘task’ of
the Catholic Kings). This period is known in our literary tradition as the ‘Dark Centuries’, and
only the actions of the Enlightened and the Romantics allowed us to survive in the light
clarity of the last two centuries.
Any simple chaotic reference to the names of those ‘doutores en trobar’
automatically evokes an extraordinary poetic discourse and an unusual literary construction
that could be described with the words used by Roman Jakobson for the seven cantigas de
amigo by Galician minstrel Martin Codax: “Magníficas criações de uma época excepcional
na história da arte verbal europeia.... Jóias verbais do século XIII” (“Wonderful creations of
an exceptional historic period of European word art... Literary jewels fo the 13 th century”).
A trip to the ‘séculos recuados en nós’ (centuries before us) makes sense still today when we
speak about Galician‐Portuguese troubadours, as a substantial part of our love topography
is still represented and still reflects the map that, in parallel to court prose, defined
medieval poets, and was later qualified by the stilnovistas and renewed, assuming it, by
Petrarch, to be assimilated by all of us who are still Petrarchian for ever.
Under the influence of the European ‘cultural Renaissance’ of the 12 th century and
following Provençal troubadours in a crusade against the ´heresy of the newcomers”,
medieval Galician‐Portuguese troubadours, along with French trouvères, German
Minnesinger or the high Italian and Sizilian trovatori (and also, though only to a lesser
extent, some English court poets) rediscovered love and changed it into l’amour réciproque
malheureux, using this happy expression by Denis de Rougemont.
In this way, we cannot give up such legacy, even if some try to show a large distance
in the current reception of the medieval discourse. Therefore, if what Virgil taught us is
true, omnia vincit Amor, we can and must guide our will ‐understood more as voluptas than
as voluntas‐ according to the assimilation of this magnificent cultural work of Galician‐
Portuguese poetry.
Therefore, although for us at present reading a medieval Galician‐Portuguese poem,
beyond language problems and their intrinsic difficulties, demands for a reconstruction of
its distant sociocultural code in order for us to understand its whole complexity and
amplitude ‐this is because we must not only think about the symbolic level (and, curiously
enough, rational level) and their complex relationship to the real, but it is also necessary for
us to value the sound specificity of the texts‐ the mental landscape that gives any sense to it
‐that is, it demands from us some ‘explanatory and comprehensive reading’ that gives
lyricism what belongs to lyricism‐. It is however equally true that an ‘impressive and
expressive reading’ also allows us to gather the reverberation and reminiscence of medieval
lyricism that lead to other realities and other data of knowledge, of the cultural fabric and
the experience of the contemporary world that is now our own.
In fact, the known principle of double identity in a poem as perpetuum mobile
subjected to a never ending process of growth preserves, applying it to the troubadour
discourse, its whole potential of knowledge, reflection and enlargement of experience, as

long as retrospective understanding and updated understanding of the distant also implies a
self‐knowledge of what is close.
On the other hand, we should not forget that us, contemporary citizens, are still the
natural recipients of this impressive literary construction, with its corresponding
responsibility. This statement in fact derives from the will of those cultured people of that
time that we sometimes see only as dark, expressed in words, and even more important, in
facts. However, their single intention was to transcend space and time, to transmit the
memory of words through writing in handwritten codex.
The appropriation of Galician‐Portuguese lyricism must therefore consider the
responsibility towards a cultural past. The renewing appropriation recommended by Pound
in relation to troubadour lyricism in general with his sentence make it new was reflected by
Brazilian, Galician and Portuguese poetry of the first half of this century with
neotrobadorismo movements. These movements were sometimes hybrids of erudition and
literary creation of different kind of relevance, features and aesthetic deeds. Just to
mention some of these authors, Manuel Bandeira in Brazil, Álvaro Cunqueiro in Galicia and
Afonso Lopes Vieira in Portugal all struggled to renew medieval lyricism from plural
aesthetics in order to provide an updated representation of it, far from superficial
approaches.
Let us hope that this introductory overview and the (vindictive) news of Galician‐
Portuguese medieval lyricism, as well as the texts that accompany it, ignite the dialogue
with the cantigas that the manuscripts intentionally left for us. This allows us to continue
enlarging troubadour literature written by authors that we feel are thinking (homo sapiens)
and manufacturing (homo faber) humans, as well as beings devoted to dreams and passion
(homo demens) and to play and games (homo ludens). Because, if for visionary Padre Vieira,
author of the unfinished História do Futuro [History of the Future], prophet Isaiah was to be
considered the father of Portuguese literature by the numerous times that he prophetically
referred to the maritime Portuguese expansion, our new medieval poets deserve being part
of our modern sensitivity for the many occasions with which they authentically referred to
our ‐and their‐ feelings, greatness and limitations, already seven hundred years ago.

A selection

PROFANE SONGBOOKS

FERNÁN PÁEZ DE TALAMANCOS (. . . 1204?‐1242 . . . )
See, lady, you do me evil,
as long as I live, you will always be,
a beautiful lady, powerful over me.
But you do me evil every day,
as long as I live, you will still be,
a beautiful lady, powerful over me.
But however you make of me,
as long as I live, I want you to be,
a beautiful lady, powerful over me.
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

“Don Fernan Paez de Talamancos wrote this satirical song for a
minstrel they called Sack, who was very badly built; and therefore it
was more appropriate for him to be a sack rather than a minstrel”
Minstrel Sack, I doubt he was right
the one who called you minstrel and gave you talent;
more adequate would it be sack and not minstrel.
May God protect me,
your name will tell you who calls you
Sack and not minstrel.
Rodrigo Arias calls you it and with wrong reason,
as you cannot play the zither at all;
you will have the name of sack and it will be right.
May God protect me,
your name will tell you who calls you
Sack and not minstrel
Whoever calls you Sack will please us;
and will tell you well who will come
to undress your big buttocks after you.
May God protect me,
your name will tell you who calls you
Sack and not minstrel.
Whoever called you minstrel lied plainly,
for I cannot hear you play the zither
nor your big buttocks did I see.
May God protect me,
your name will tell you who calls you
Sack and not minstrel.
«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer a ũu
jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito; e por én
trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CÉRZEO (First half of the 12th century)
My beautiful lady, I will tell you one thing:
you are my death, and my good, and my evil,
and more. Why shall I tell you again?
You are my death, as you make me die.
You are my death and my evil, my lady,
and everything I have and know in this world,
and more. Why shall I tell you again?
You are my death, as you make me die.
My death and my trouble you are, there is nothing else there,
and your eyes do me good and evil
and more. Why shall I tell you again?
You are my death, as you make me die.
Lady, they do me good just looking at me,
but then a great trouble comes to me; and I will tell you again,
and more. Why shall I tell you again?
You are my death, as you make me die.
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Now I want to say goodbye
to this land, and the people who are here,
where God so much sorrow showed me,
and strengthen my heart very well,
and think again of going somewhere for shelter.
And I thank God because I am leaving.
Because to my pleasure, when I leave here,
with their wishes they will not see me cry
nor leave sadly, for any good that I
ever obtained; nor will they be able
to tell me that I am wrong in fleeing
from here where God gave me so much sorrow.
But I will feel sick for the lands
from where I will have to leave discontent;
but where always my care will return
for all the good I have already seen in them;
because nobody will ever see me
leaving sadly or hatefully.
And tell the truth certainly, as I am leaving,
if I had any delight about the people,
or the lands where I used to shelter.
Because this was all, and not for any other reason;
but now it will never do me any harm
to leave these lands and go my way.
As I know by myself
Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.
Ca sei de mí

how much I suffered
and kept secret
in this land of sorrow.
How I lost
and wasted,
living here,
my days, I can complain.
And I will ponder,
and think
how much I expected
the good I could never find.
I will try hard,
and will take
how I will have to cure myself
advise now, in my opinion.
Worry
of finding,
a place
to try
I want to see if I will be able.
The understanding
of somebody,
or of something
good,
help me, if I have it in me.
To serve
to be able,
to know
to say
whatever it costs me, that I will have to go.
Of having
power,
pleasure
to take
I can, then this I will charge.
So I will want
To look for
living
Another life that I will try,
And my discord I will finish.
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,
vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNÁNDEZ TORNEOL (Second third of the 13th century)
After I was born I never saw Love
and I dare to speak about it all the time,
but I know it wants to kill me;
but I will beg my lady
to show me that killer,
or to protect me from it better.
But I have never done anything to it
so that it has to kill me,
but I want to beg my lady,
because of the great fear it makes me feel,
to show me that killer,
or to protect me from it better.
I will never protect myself from it,
if she will not protect me;
but I want to beg my lady,
because of the great fear I have of it,
to show me that killer,
or to protect me from it better.
And as Love has over me
so much power as to kill me,
and I cannot see it,
I will beg my lady this way
to show me that killer,
or to protect me from it better.
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Get up, my friend, who sleep in the cold mornings;
all the birds in the world about love were saying:
Cheerful I am going around.
Get up, my friend, who sleep in the cold mornings;
all the birds in the world about love were singing:
Cheerful I am going around.
All the birds in the world about love were saying,
they had in their minds your love and my love:
Cheerful I am going around.
All the birds in the world about love were singing,
about your love and my love they were commenting there:
Cheerful I am going around.
They had in mind your love and my love;
you cut the branches where they used to sit:
Cheerful I am going around.
About your love and my love they were commenting there;
you cut the branches where they used to rest:
Cheerful I am going around.
You cut the branches where they used to alight
and dried the wells they used to drink from:
Cheerful I am going around.
You cut the branches where they used to alight
and dried the wells where they used to bathe:
Cheerful I am going around.
Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOÁN SOÁREZ COELHO (...1235‐1279...)
Such I see here called mistress
that, from the day I was born,
have I ever seen such an unwise thing,
if it is not for one of these two:
for having such a name, certainly,
or if she is called so because she is loved,
or because she is beautiful, or well built.
If she must be mistress for this,
she is it, you can believe it,
or if she is because I love her much,
because I love her rightly and I can well swear:
after I saw her, I have never seen her so loved.
And I have never seen such an unwise thing
as for a man to call mistress such a woman
so shepherdess, and, not to tell her,
for all this I know they think about her:
because I see her love every one rightly,
or because she is the most loved in the world.
And listen how I am going to tell you,
that, but may God want to do me good,
without her he cannot do anything to me!
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

Maria do Grave, serious must it be to know
why they call you Maria do Grave,
because you are not grave to fuck,
but you are very serious to fuck;
and I want, in great knowledge, to say:
without being learned or a minstrel,
no one can judge this “grave”.
But I can well sing and well read
and I want to judge thus this “grave”:
you are not grave for asking to have,
for yours, and you are grave,
to whom fucks you much, to fuck;
and therefore it must be understood
why you are called Maria do Grave.
And since thus I judged this your “grave”,
now I consider myself for that more of a minstrel;
and truly I swear, by Our Lord,
that I have never found such a grave woman
as Maria do Grave is –and I have already proved it‐
because I have never found a woman
that was for me of such a grave fucking.
Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
I asked a lady about what I will tell you:
«Lady, have you tidied?». And already for that I cried.
Then she said to me: «I will not deny
how I have tidied, may God forgive me;
my mother made me tidy, but, what shall I do?
I will bring her the cloths, but not my heart ».
I said: «Beautiful lady, I will die with sorrow,
because you have tidied and you must be guarded ».
She then said to me: «I want to show you
how I will be guarded, if not, be I damned;
this, you are crying for, you have to think about:
I will bring the cloths, but nothing else in my heart».
And I said: «My lady, I have so great a pain,
because you have tidied, that I will die because of it».
And then she said: «So it please me,
how I will be guarded I want to say to you:
if I brought the cloths, do not give anything for them,
because I will have the opposite in my heart ».
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEÉNDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
From today on I want to insist on leaving
this world, and I will give a great reason,
because my lady left it, and I cannot
here live and I went somewhere else to shelter.
And this is why I want for her love
to leave this false, traitor, bleak,
world, that let me down.
And she wouldn’t then have who would serve her
as I served her, nor for so long;
and she will then be unprotected,
because wherever I went, my lady made me go.
And because there is no longer either dignity nor courage
in this world, from where my lady left,
may God confuse me if I here live well!
And since I do not see my lady,
and seeing the others that in this world are,
my heart could not bear
to remain here. And not to lie to you,
I want to go from here; and, after I have left
this world, which is the worst thing
that I know, I will wish to laugh at it!
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOÁN GARCÍA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
These my eyes will never lose,
lady, great grief, as long as I live,
and I will tell you, my beautiful lady,
what the grief is these my eyes have:
they shed tears and get blind when they do not see anybody,
and now they get blind because they see somebody.
It’s proper my eyes never loose
their grief, nor my heart;
and these griefs, lady, are mine;
but my eyes, for seeing somebody:
they shed tears and get blind when they do not see anybody,
and now they get blind because they see somebody.
And now I will never be able to have any good,
because neither Love nor God want it,
but these my captive eyes
will always die for seeing somebody:
they shed tears and get blind when they do not see anybody,
and now they get blind because they see somebody.
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

Certainly, my friend,
I very well know that you felt
a great love for me and you were
for a long time well with me;
but see what I say to you:
it has already faded.
The very great love
that you and I always felt,
we never got to its summit
like Branca Frol and Flores;
but time for players
it has already faded.
I have already talked to you
in madness and in great sanity
and in discernment and in madness
as long as the day lasted;
but this, oh Don Jan Garcia,
it has already faded.
And from all that madness
it has already faded,
already faded is wedding bread,
it has already faded.
Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
All those who today go on the sea here
think that there isn’t trouble in the world
but in the sea, nor have they any other evil.
But in another manner it happens to me today:
the trouble of love makes me forget
the great trouble of the sea, and believe
because the greatest trouble there is
the trouble of love to whom God wants to give it.
And it’s a great trouble of death the one of the sea,
but it isn’t such, and for this reason
the trouble of love makes me forget
the great trouble of the sea, and believe
as the greatest trouble, certainly,
of all that were, or are, or will be.
And these others who don’t feel love
deny it; but I’ll say which it is:
the trouble of love makes me forget
the great trouble of the sea, and believe
as the greatest trouble the one that makes lose
the trouble of the sea, that makes many die.
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

A woman whom I love greatly,
for my evil, by God, not for any other,
but who always did and does and will do
evil to me, I’ll tell you what happened to me:
neither sea nor land, neither pleasure nor sorrow,
neither good nor evil, can’t take her away from me
from my heart, and what will it be of me?
I’m dead, if I wouldn’t die soon.
She will never do good to me,
but always evil, and this is so,
neither sea nor land, neither pleasure nor sorrow,
neither good nor evil, can’t take her away from me
from my heart, now worse things happen to me
that come from her, not to lie to you:
bad if I see her and bad if I don’t,
as of troubles I always expect the greater,
neither sea nor land, neither pleasure nor sorrow,
neither good nor evil, can’t take her away from me.
Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

The flowers of my friend
gracefully go on the ship.
And the flowers are going away
from here easily with my love!
Gone are the flowers!
The flowers of my loved one
Gracefully go on the boat.
And the flowers are going away
From here easily with my love!
Gone are the flowers!
Gracefully they go on the ship
To reach the war expedition.
And the flowers are going away
From here easily with my love!
Gone are the flowers!
Gracefully they go on the boat
To reach the war expedition against the Moor.
And the flowers are going away
from here easily with my love!
Gone are the flowers!
To reach the war expedition,
serve me, beautiful body.
And the flowers are going away
from here easily with my love!
Gone are the flowers!
As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

To reach the war expedition against the Moor
Serve me, praised body.
And the flowers are going away
From here easily with my love!
Gone are the flowers!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

Of all the things that in the world are,
I don’t see any that can resemble
the King of Castile and Leon
but one I’ll tell you: the sea.
The sea resembles much this King;
and henceforth I’ll tell you
in what things, according to reason.
The sea gives much, and believe that
without it the world can’t be governed,
and it’s very mighty, and it has such a heart
that nothing can manage it.
Consequently again it’s feared, I don’t know
anyone who doesn’t fear it; and I’ll tell you
even more, and then judge me.
In the sea fits whatever wants there to fit;
and it feeds many; and there are others there
that it destroys and makes die
disinherited and there are others whom it gives
great estates and many other goods.
And all this I’m telling you about
happens to the King, if you knew how to know him.
And I want to tell you about the gentleness
of the sea: there’s no account, and it will never be
either rough or vicious, if other did it
it wouldn’t do it; and it will suffer
everything for you; but, if in disdain
or by chance a madman considers it,
it will make him die by a great storm.
These skills, according to my understanding,
that the sea has, the King also has, and therefore
they resemble each other, whoever understands this well.
De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINÍS (1261‐1325)
Thus brings me Love
troubled and oppressed
and so tormented
that, if Our Lord
doesn’t make her heart
to pity me, I will have
the pleasure and taste of death.
Because I live so troubled,
as the one who suffers
because he is by evil oppressed,
that it can’t be heavier,
if I’m not helped by the one that
I saw at intense time, as I already have of death
pleasure and not fear.
And I do very wisely,
because I’m the server
of whom doesn’t like me,
loving her better
than myself or anyone else, therefore I have
now no satisfaction, but of death
for this I am a wisher.
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

‐ Oh flowers, oh flowers of the green pine,
do you know any news about my friend!
Oh God, and where is he?
Oh flowers, oh flowers of the green branch,
Do you know any news about my loved one!
Oh God, and where is he?
Do you know any news about my friend,
that one who lied about what he promised me.
Oh God, and where is he?
Do you know any news about my loved one
that one who lied about what he swore me.
Oh God, and where is he?
‐You ask me about your friend,
and I tell you certainly that he’s safe and sound.
Oh God, and where is he?
You ask me about your loved one,
and I tell you certainly that he’s alive and sound.
Oh God, and where is he?
And I tell you certainly that he’s safe and sound
and will be with you by leaving before time.
Oh God, and where is he?
And I tell you well that he’s alive and sound
And will be with you by the agreed time.
Oh God, and where is he?
–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

The beautiful girl got up,
she got up at dawn,
and she’s going to wash shirts
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
The pretty girl got up,
she got up at dawn,
and she’s going to wash fine clothes
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
And she’s going to wash shirts,
she got up at dawn,
the wind blows them away
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
And she’s going to wash fine clothes;
she got up at dawn,
the wind was blowing them away
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
The wind blows them away;
she got up at dawn;
the dawn became furiuous
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
The wind was blowing them away;
she got up at dawn;
the dawn became vicious
in the river.
She’s going to wash them at dawn.
Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

A beautiful shepherdess
was thinking of her friend
and she was, I tell you certainly,
as far as I saw, very troubled,
and she said: «From now on
trust her loved one
a woman in love mustn’t ever,
because mine has failed me ».
She brought in her hand
a very beautiful parrot,
that sang very nicely,
because summer was coming,
and she said: «Beautiful friend,
what would I do for love,
as you failed me so in vain? »
And she fell among some flowers.
A big part of the day,
she lay there, speechless,
and sometimes she recovered,
and sometimes she fainted,
and she said: «Oh Saint Mary,
what will it be of me now? »
And the parrot said:
«Fine, as far as I know, lady ».
«If you want to give me shelter »,
the shepherdess said, «tell the truth,
parrot, for pity’s sake,
because this life is my death ».
It said: «Be well satisfied lady,
and do not complain,
because the one who has served you
raise your eyes and you’ll see him ».
Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NÚNEZ (...1284‐1289...)
How pleased I am with this summer
because of these bunches and these flowers,
and the birds that sing about love,
for I go around glad and troubleless,
and thus does every man in love:
he goes around glad and well dressed.
When I go along some river banks,
under good trees, through good meadows,
if birds in love sing there,
then I go around singing in love,
and then there I go around singing in love
and I write poems in thousands of manners.
I have great pleasure and joy
when the birds sing for me in summer.
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Let’s the three of us dance, oh friends,
under these hazels in full bloom,
and whoever is beautiful, as we are, beautiful,
if she loves a friend,
under these hazels in full bloom
she’ll come dancing.
Let’s the three of us dance, oh sisters,
under the branch of these hazels,
and whoever is pretty, as we are, pretty,
if she loves a friend,
under the branch of these hazels
she’ll come dancing.
By God, oh friends, while we don’t do anything else,
let’s dance under this branch in full bloom,
and whoever looks nice, as we look,
if she loves a friend,
under this branch under which we are dancing
she’ll come dancing.
Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

Today I heard a shepherdess sing,
when I was riding along a river bank,
and the shepherdess was alone,
and I hid to listen to her
and she sang very nicely this song:
«Under the green branch full of flowers
they celebrate a wedding for my friend.
The eyes weep for love! ».
And the shepherdess looked very pretty,
and she cried and was singing;
and very quietly I got closer,
to listen to her, and I didn’t say anything;
and she sang this song very nicely:
«Oh starling of the hazel wood,
you sing, and I die and suffer
and I am lovesick! ».
And I heard her sigh then
and she complained being in love
and she was making a garland of flowers;
and she wept from the depth of her heart
and she sang this song then:
«What a great trouble have I to suffer,
to love a friend and not dare to see him!
And I’ll rest under this hazel! ».
After the shepherdess had made the garland,
she went away singing, going quietly;
and I resumed my way,
because I didn’t like to annoy her;
and the shepherdess sang this song nicely:
Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:
«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;
e dizia este cantar ben a pastor:

«Along the river bank
singing was walking the virgin
of love.
How will the one
who is in love sleep,
oh beautiful flower? ».
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTIN MOXA (...1270‐1280...)
Whoever saw the world such as I saw it
and saw the people that were then,
and saw these ones that now are,
God, when he thinks of it, what can he think?
Because I cross myself, for myself, when I think of it!
why don’t I go to exile myself somewhere,
If I could find a better world?
We have a false and unpleasant world,
A world without God where there’s no good,
and such a world that won’t correct itself,
moreover I always see it getting worse.
When I watch and see in this the better one,
why don’t I go to exile myself somewhere,
if I could find a better world?
Where did restraint go?, or where does nobility lie?
Where is truth? Who’s got a loyal friend?
What happened to love or singing because it speaks?
People are sad and don’t want to sing alone!
When I see this and how much wrong is done,
why don’t I go to exile myself somewhere,
if I could find a better world?
I live in such a world, and a woman I love
very much, makes me live in it,
and there’s a long time since she has me under her power
since the time when they used to love.
From now on, about me can know whoever wants to
why don’t I go to exile myself somewhere,
if I could find a better world?
But, in such a world, why will an honourable
man live, if he can go away?
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (Second third of the 13 th century)
When I see the waves
and the very high shores,
then waves come to my heart
for the beautiful lady:
cursed be the sea,
that causes me such evil!
I never see the waves
Nor the high cascades
that waves do not come to my heart
for the beautiful lady:
cursed be the sea,
that causes me such evil!
If I see the waves
and see the mountain ranges by the sea,
then waves come to my heart
for the beautiful lady:
cursed be the sea,
that causes me such evil!
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
If I could stop loving
whom never loved me,
and could look for an evil
for whom always looked for it for me!
Thus I could take revenge,
if I could cause trouble
to whom always caused me trouble.
But yet I cannot cheat
my heart that cheated me,
because it made me desire
whom never desired me.
And that’s why I don’t sleep,
because I can’t cause trouble,
to whom always caused me trouble.
But I beg God to unprotect
whom thus unprotected me,
or that I could disturb
whom always disturbed me.
And then I would sleep,
if I could cause trouble
to whom always caused me trouble.
Or that I dared to ask
whom never asked me,
because she made me think about her,
as she never thought about me.
And this is why I suffer,
because I can’t cause trouble
to whom always caused me trouble.
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

‐Have you seen, mother, the shield carrier that would take me
[with him?
I lied to him and goes about me very viciously, my mother, I tell you
[certainly:
Mother, in love he left me,
mother, in love he has left me,
mother, in love he left me.
Mother, you who told me to lie to my friend,
what advise will you give me now, because I don’t have him
[with me?
Mother, in love he left me,
mother, in love he has left me,
mother, in love he left me.
‐Daughter, I advise you to, as soon as he sees you,
do everything to him, so that he be pleased with you.
‐Mother, in love he left me,
mother, in love he has left me,
mother, in love he left me.
‐Then you can’t, my daughter, excuse his company,
from now on I punish you to go on his errands.
‐Mother, in love he left me,
mother, in love he has left me,
mother, in love he left me.
–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

About Don Fernan Diaz Estaturao
I’ve heard some news, that please me;
that he is a man who does many things for God
and now wants to become a hermit;
and he’ll do well done, if he does it;
moreover, nobody ever knew of a woman of his,
since his birthday, such a good Christian he is.
This one has Paradise in his hand,
As he always loved, with Christian sense, peace,
never loved a woman or her solace,
nor did he not love nobleman or peasant;
and I’ll tell you more, if you would like,
he never loved a woman, neither wanted nor wants,
but behaves flatteringly and well nicely.
And on such a good day was he born
that he so well knew how to cheat sin,
that he never wanted to give anything for a woman,
but he presents himself as in love;
and those of us who don’t know him well
think that he has some insanity,
but we don’t think of him having a woman.
So that if he were walled up today,
he wouldn’t be able to better keep
ever from sheltering with a woman,
so that sin didn’t laugh at him,
as he never gave anything for a woman,
but you see: if someone sees him,
he’ll say he’s dying to be married.
And, such chastity he keeps,
that when he dies, I’ll tell you one thing:
Beati Oculi he will be called.
De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (First half of the 13 th century)
The woman I have as my lady
show to me, God, if it would please you,
if not so, give me death.
The one I have as the light of these my eyes
and for whom they always cry, show to me, God,
if not so, give me death.
That one you made look the best
of all I know, oh God, make me see her,
if not so, give me death.
Oh God, who made me love her more than myself,
show me where I can talk to her,
if not so, give me death.
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

14 th )
FERNANDO ESQUÍO (End of the 13 th century and beginning of the
Lady, because I had so great eagerness,
long time ago, by God, I didn’t see you
but very far away from you I lived,
I never found this ancient proverb:
«What the eye doesn’t see, the heart doesn’t grieve».
My trouble, by God, has no peer,
that for you I carry and will always carry,
and, but very far away from you I lived,
I never could this ancient proverb find:
«What the eye doesn’t see, the heart doesn’t grieve ».
And I have such big trouble of love with me
that God doesn’t know it, bad sin!
But as I live so very far away
from you, I don’t find this ancient proverb:
«What the eye doesn’t see, the heart doesn’t grieve ».
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Let’s go, sister, let’s go to sleep
on the lake banks, where I saw flying
the birds, my friend.
Let’s go, sister, let’s go to rest
on the lake banks, where I saw flying
the birds, my friend.
On the lake banks, where I saw him walk,
with his bow in his hands the birds injure,
the birds, my friend.
With his bow in his hands the birds he injures,
with his bow in his hands at the birds he shoots
the birds, my friend.
With his bow in his hands the birds he injures,
and those that were singing he let them shelter,
the birds, my friend.
With his bow in his hand at the birds he shoots,
and those that were singing he doesn’t want to kill,
the birds, my friend.
Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

They call a priest impotent,
and sins who calls him so,
because, as he knows how to fornicate well,
I think the guy is sexually potent;
and as he gets pregnant those he lies with
and makes sons and daughters aplenty,
I’d better call him sexually potent.
I would never say impotent,
but he brings his male member stiff,
so he has so many women breastfeeding,
that three gave birth in one day,
and many others he’s got pregnant;
and such a priest I think would be
sexually potent for this.
Impotent cannot be
the one who so many daughters made to Marinha,
and who now has another little shepherdess
pregnant, who is about to give birth,
and many other women he fucks;
and such a priest I certainly think can
sexually potent for this be.
A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
Sat the beauty her silk twisting,
her beautiful quiet voice singing
songs of friendship.
Sat the beauty her silk weaving,
her beautiful quiet voice singing
songs of friendship.
‐By God on the Cross, lady, I know you have
a very troubled love, because you sing so nicely
songs of friendship.
By God on the Cross, lady, I know you are
By love very troubled, because you sing so well
songs of friendship.
‐Vulture you ate, that you have guessed.
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÁEZ (...1275?...)
As our mothers go to San Simon
de Val de Prados candles to burn,
we, the little girls, set to walk
with our mothers, and let them then
burn candles for us and for themselves,
and we, little girls, will dance there.
All our friends will go there
to see us and we will be
dancing before them, beautiful, in our bodies,
and our mothers, as they go there, may
burn candles for us and for themselves,
and we, little girls, will dance there.
Our friends will go to consider
how we dance, and they can see
us dancing, good‐looking girls;
and our mothers, as they want to go there, may
burn candles for us and for themselves,
and we, little girls, will dance there.
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (13 th century)
I, beautiful, didn’t sleep,
lelia doura,
and my friend was coming,
edoi lelia doura!
I didn’t sleep and was thinking,
lelia doura,
and my friend was arriving,
edoi lelia doura!
My friend was coming,
lelia doura,
and about love so nicely he said
edoi lelia doura!
My friend was arrriving,
lelia doura,
and about love so nicely he was singing,
edoi lelia doura!
Much I wished, friend,
lelia doura,
that I had you with me,
edoi lelia doura!
Much I wished, loved one,
lelia doura,
that I had you by my side,
edoi lelia doura!
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!

Leli leli, by God, leli,
lelia doura,
I know well who doesn’t say leli,
edoi lelia doura!
I know well who doesn’t say leli,
lelia doura,
Devil is the one who doesn’t say leli,
edoi lelia doura!
Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (first half of the 13 th century?
I was at the chapel of San Simion
and the waves surrounded me, how big they are.
Waiting for my friend in anger!
Being at the chapel before the altar,
the big waves of the sea surrounded me.
Waiting for my friend in anger!
And the waves surrounded me, how big they are:
I haven’t got a boatman there, nor a rower.
Waiting for my friend in anger!
And the waves of the high sea surrounded me:
I haven’t got a boatman there, nor can I row.
Waiting for my friend in anger!
I haven’t got a boatman there, nor a rower;
I will die, beautiful, in the high sea.
Waiting for my friend in anger!
I haven’t got a boatman, nor can I row;
I will die beautiful in the high sea.
Waiting for my friend in anger!
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOÁN MEÉNDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
God, how glad I saw myself tonight,
friend, in a dream I dreamt!
As I dreamt, I will tell you how,
that my friend spoke to me like this:
«Speak, friend, oh my light and my good! ».
There wasn’t on the world such a glad woman
in dreams, nor there could be,
because I dreamt that he had come to say to me
the one that loves me better than himself:
«Speak, friend, oh my light and my good! ».
When I woke up, I had great sorrow,
because such a dream I enjoyed greatly
with his begging me, by Our Lord,
The one that knows how to love me better than himself:
«Speak to me, oh my light and my good! ».
And, after I woke up, I prayed to God
to make this dream come true for me.
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Now I see that there is no truth
in your dream, friend, if God forgives me;
and I want to show you the reason why,
and see how, by pity’s sake:
I dreamt, long time ago, that I would see my dear
and my friend and I don’t see him, nor does he come.
Because there isn’t a bit of truth
in a dream, and in it there is neither good nor bad,
and I will never believe it,
because, friend, if God helps me,
I dreamt, long time ago, that I would see my dear
and my friend and I don’t see him, nor does he come.
I, myself, friend, understand certainly that
a dream cannot be true
nor can it do me good or evil,
because, friend, if God does good to me,
I dreamt, long time ago, that I would see my dear
and my friend and I don’t see him, nor does he come..
And, if he was my friend and doesn’t come,
my dream, friend, isn’t either good or bad.
Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇALVES DE PORTOCARREIRO (Second half of the 13 th
century)
The ring of my friend
I lost under the green pine,
and I cry, beautiful me!
The ring of my loved one
I lost under the green branch,
and I cry, beautiful me!
I lost it under the green pine;
that’s why I cry, maiden,
and I cry, beautiful me!
I lost it under the green branch;
that’s why I cry, noble woman,
and I cry, beautiful me!
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

JOÁN AIRAS DE SANTIAGO (Second half of the 13 th century)
All things I see to depart
from this world such as they used to be,
and I see people stop doing
what good they used to –such time is our lot!‐,
but my heart can’t be departed
from my friend whom I love well.
But what man breaks the heart
of the things he loves, certainly,
and man departs from the land where he is,
and man departs from where he has big profits,
the heart can’t be broken
of my friend whom I love well.
Everything I see changing:
times change and the rest changes,
people change from doing good or evil,
the winds change and everything again,
but the heart can’t be changed
of my friend whom I love well.
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

‐My friend, I want to ask you.
‐Ask me, lady, since it pleases me.
‐You needn’t deny me anything.
‐Never will I, lady, deny you anything.
‐So many songs, why do you write them?
‐Lady, because I never forget you.
‐I want to ask you, certainly.
‐Ask, as that pleases me.
‐Don’t deny me anything, so that is.
‐I will never deny you anything, my lady.
‐So many songs, why do you write them?
‐Lady, because I never forget you.
‐Don’t worry about which question to ask.
‐No, lady, I rather will thank you.
‐Don’t deny either what you say.
‐Never will I, lady, deny you anything.
‐So many songs, why do you write them?
‐Lady, because I never forget you.
‐And this good you do for me?
‐For you, my lady, who are worth it.
–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Oh , Justice, you do me wrong,
as now you don’t want to rightly judge
Mor de Cana, because she killed
Joan Airas, which was without any reason;
but, if you want to do right,
you must put her under him,
because the Livro de Leon so regulates;
because he loved her greatly, and since then
never called her but “lady”,
and when he loved her best,
she went and killed him there;
but, Justice, as she did such great wrong,
put her under him just one time,
because the law so regulates.
And, when Joan Airas more thought
he would get some good from Mor de Cana,
she went and killed him for that,
so much was he under her power;
but, Justice, because it already is like that,
put her under him, and suffer will
the one that committed such great evil.
And whoever see us both lie, will say:
«Blessed be the one that judged! »
Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
Oh God, what a pain I have in myself,
because my friend went away and I was left
a little girl and in love with him.
When he had to go to Julhan,
I was left, beautiful me, not to lie to you,
A little girl and in love with him.
There I feared my own death,
where I was left a very troubled shepherdess,
A little girl and in love with him.
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOÁN ZORRO (End of the 13 th century)
The king of Portugal
boats ordered to build,
and there will on the boats with me go
my daughter and our friend.
The Portuguese king
boats ordered to make,
and there will on the boats with me go
my daughter and our friend.
Boats he ordered to build
and on the sea to launch,
and there will on the boats with me go
my daughter and our friend.
Boats he ordered to make
and to put into the sea,
and there will on the boats with me go
my daughter and our friend.
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JULIÃO BOLSEIRO (3 rd fourth of the 13 th century)
Without my friend lonely in the morning
and never these eyes of mine sleep:
and, as much as I can, I beg God for a light
and he doesn’t give it to me in any way.
But, if I were with my friend,
the light would be with me now.
When I used to sleep with my friend,
the night didn’t last any long,
and now the night lasts and comes and goes:
the light doesn’t come, nor the day breaks.
But, if I were with my friend,
the light would be with me now.
And, according to my understanding,
let my light and my lord stay with me:
then comes light, whose pleasure I have not,
and now the night goes and comes and grows.
But, if I were with my friend,
the light would be with me now.
Pater nostrus I pray more than a hundred times
for That One who died on the true cross,
may He show me the light very soon,
but show me the nights of advent.
But, if I were with my friend,
the light would be with me now.
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

These nights so long that God turns into grave day
for me, because I don’t sleep them, and why didn’t he turn them
by the time when my friend
used to talk to me?
Because God makes them so long I can’t sleep, troubled,
and, as they are too many, I’d like one more time
by the time when my friend
used to talk to me.
Why does God make them so long, in measure unchallenged,
and I can’t sleep them? Why doesn’t he make them similar to
by the time when my friend
used to talk to me?
Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir,
coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (Second half of the 13 th century)
She got up at dawn, the beauty got up,
she’s going to wash her hair in the cold fountain,
glad for love, for love glad.
She got up at dawn, the pretty girl got up,
she’s going to wash her hair in the cold fountain,
glad for love, for love glad.
She’s going to wash her hair in the cold fountain,
her friend passed by, whom she loved certainly,
glad for love, for love glad.
She’s going to wash her hair in the cold fountain,
her friend passes by, who much loved her,
glad for love, for love glad.
Her friend passes by, whom she loved certainly,
the mountain deer to the water returned,
glad for love, for love glad.
Her friend passes by, who much loved her,
the mountain deer to the water returned,
glad for love, for love glad.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

‐Tell me, daughter, my beautiful daughter:
why did you take so long at the cold fountain?
‐I’m in love.
Tell me daughter, my pretty daughter:
why did you take so long at the cold fountain?
‐I’m in love.
‐I took so long, my mother, at the cold fountain,
because the mountain deer returned to the water.
I’m in love.
I took so long, my mother, at the cold fountain,
because the mountain deer to the water returned.
I’m in love.
‐Lying, my daughter, lying for a friend!
I never saw a deer return to the river.
‐I’m in love.
Lying, my daughter, lying for the loved one!
I never saw a deer to the river return .
‐I’m in love.
–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
‐By God, friend, do you know
how I could send a message
to my friend, who cannot
talk to me and dies for that with worry?
And, I tell you certainly, if he dies like that,
I will not live ever since.
Friend, I certainly know my friend
cannot have shrewdness with me to speak,
and I had cunning and made him write
for another lady a very good song;
and, as he sang to that lady,
every time he wanted, he always spoke to me.
My friend is not a minstrel,
but so big is the love he feels for me
that he will take another lover
and will sing, because I tell him so;
but, friend, by whom will he know
that I say so, or who will tell him?
‐I, friend, will make him know
that, whenever he writes a song
for another woman and made by him,
he will talk to you, whenever he pleases;
but it’s necessary to make him
believe it certainly and that you don’t make him jealous.
‐Friend, by heaven and every evil I have,
I will never make him jealous again.
‐It’s necessary for you, as it will be understood
if you make him jealous, and you will be avoided.
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an

MARTIN PADROZELOS (Second half of the 13 th century)
By God, do not be sorrowful,
my mother and my lady,
about going to San Salvador,
because, if today there go three
beauties, I will be
one, I know for certain.
To say a prayer,
I want today to go there,
and, not to lie to you,
if today there are two
beauties, I will be
one, I know for certain.
And my friend is there, oh
mother, and I’m going to see him there,
to please him;
if today there goes one
beauty, I will be
the one, I know for certain.
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (Second third of the 13 th century)
Three maidens were singing of love,
very beautiful little shepherdesses,
very troubled by love.
And then one said, my lady:
«Sing, friends, with me
the song of my friend ».
The three of them sang very nicely,
as maidens in love
and by love troubled.
And said the one for whom I lose my senses:
«Sing, friends, with me
the song of my friend ».
What great pleasure I had
listening to them singing then!
And it pleased me deep in my heart
when my lady said:
«Sing, friends, with me
the song of my friend ».
And when I listened to them for longer,
I was much pleased
and it pleased me much
as my lady said:
«Sing, friends, with me
the song of my friend ».
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTÍN DE GINZO (Second half of the 13 th century)
The very beautiful one
ordered to play the tambourine.
Beautiful one, of love I die.
The very good‐looking one
ordered to sound the tambourine.
Beautiful one, of love I die.
She ordered to play the tambourine
and they didn’t let it rest.
Beautiful one, of love I die.
She ordered to sound the tambourine
and they didn’t let it rest.
Beautiful one, of love I die.
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTÍN CODAX (Second or third fouth of the 13 th century)
Waves of the sea of Vigo,
have you seen my friend?
And, oh god, will he come soon!
Waves of the tricky sea ,
have you seen my loved one?
And, oh God, will he come soon!
Have you seen my friend,
the one for whom I sigh?
And, oh God, will he come soon!
Have you seen my loved one
the one for whom I take so much trouble?
And, oh God, will he come soon!
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

In the sacred graveyard in Vigo,
a beautiful body danced:
I feel love!
In Vigo, in the sacred graveyard,
a thin body danced:
I feel love!
A beautiful body danced,
that never had a friend:
I feel love!
A thin body danced,
that never had a loved one:
I feel love!
Who had never had a friend,
except in the sacred graveyard, in Vigo:
I feel love!
Who had never loved,
except in Vigo, in the sacred graveyard:
I feel love!
Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTÍN SOÁREZ (c.1200‐c.1260)
«Martín Soares wrote this song for a knight that was a
mocker, who said that he came from Overseas »
Although I didn’t go Overseas,
very well I know the land
by Soeiro Eanes, who comes from there,
according to what I heard him tell;
he says thar Marcelha lies
overseas, and Acre lies here,
and Somportes is there too.
And the journeys I know certainly,
as I heard him say well yesterday:
he says anyone who walks well can go,
from Belfurado to Santarem,
if he gets up early,
and go to Nogueirol for lunch
and sleep in Jerusalen.
And says that he saw a Jew
who saw how they arrested Our Lord;
and you will have great pleasure in it,
I’m going to tell you, I think:
he says he is a Jewish shepherd,
born in Rocamador,
and his name is Don Andreu.
About the tomb I will also tell you,
the places he went to, as I heard it
from Don Soeiro much like this;
as he told me, I will tell you:
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.
Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;
como m’ el disse, vos direi:

it is three leagues from Santarem
and for or five from Loule,
and Belfurado then lies there.
The places Our Lord walked about,
he says he walked to as a pilgrim,
and, after the Sultan gave him
his pardon, he felt great pleasure
in returning; and it was difficult for him
to walk Coira and Galisteu
with Turks of the Emperor.
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

«This other song he wrote for Afonso Eanes do Coton. It was
scornful on purpose, where he showed, speaking badly about
himself, the wiles that the other had; and it goes like this »
Our Lord, I’m very troubled
with these wiles you wanted to give me:
I am a very deep‐rooted brothel goer
and very proud of playing dice;
on the other hand I have great pleasure
living away from these ways.
I could certainly, if I had possessions,
be well considered and honest;
but I’m proud of this unhappy fucking
and these taverns and this drinking,
and, as I cannot be of any worth,
I want to be where I am happy.
And as I understand I’m good for nothing
and haven’t got anything good to look for,
I don’t want to lose this vice of fucking
nor these whores nor these poetic disputes,
and neither do I want to go near other frontiers,
losing my vice and giving me work.
I even had other wiles,
for which now I cannot be of much worth:
I never go into any game
from which I can’t get benefit on return,
because I take great trouble in being,
«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de
mal dizer aposto, en que mostrava, dizendo mal de si,
as manhas que o outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,

and fleeing and sheltering in this whoring.
And so, when I see myself in my leisure,
I yield then, and go my way.
And I leave whores there speaking well about me,
and about my wiles and my madness.
e fugir e guarir na putaria.
E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCÍA BURGALÉS (Third fourth of the 13 th century)
From now on I will have to fear
nothing from God, because I know for certain that He
now can do me no evil,
as long as I live, but he has great power,
because he soon deprived me of everything good
I cared for in this world and, that’s why,
I know he can do me no evil.
Because he deprived me of such a good lady,
that he will not make a similar one in this world,
nor there can be a peer in this world;
and whoever saw this one will not see another
so gentle and so beautiful and of good sense,
because this one did not lack anything
from everything good a lady has to have.
And because he made such a good lady die,
I now know for certain that he will not do me evil;
and so I have nothing bad to receive from Him,
and the great trouble I have for her
does not help me, as God made her die,
may He bee seen in the hands of Jews
as he was already once seen caught!
And any man who certainly loves a woman ,
and hears this from me, and doesn’t say amen,
may never get any pleasure from whom he loves!
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado died with love
in his songs, by Saint Mary,
for a lady he certainly loved much;
and, by becoming a minstrel,
as she didn’t want to do good to him,
he makes himself die in his songs;
but then resurrected after the third day.
This he did for his lady
that he loves much; and I would tell you something else about it:
because he thinks he is skilful
in the songs he writes, he has the pleasure
to die in them, and then to live again.
This he does, that can do it,
but any other man wouldn’t do for anything.
And he does not fear his death any longer,
otherwise he would fear his death more;
but he knows for certain, by his wisdom,
that he will live, after he is dead;
and he takes death in his song:
as he lives after it. You see what power
God gave him –but who would think about it!
And if God gave me this power
such as he has today, after dying, to live,
I would never ever fear death.
Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
I found the dean of Calez
some books they brought him on rental;
and to the one that brought them I asked
about, and he answered me: «Sir,
with these two books you see
and another two he has,
he fucks by them as much as he wants to fuck.
And I will even tell you something else:
although he has many women in his bed,
as far as I know about his estate,
with the books he has, there’s no woman
whom he doesn’t make see cranes
instead of crows, and silkworms instead of eagles,
by power of his fucking, if he wants.
Because there isn’t anything else, in the art of fucking,
than that, that in the books he has, is written;
and he gets such pleasure by reading them
that he never does anything else night or day,
and he knows about the art of fucking so much
that with his books of wiles, that he has,
he fucks the Moor women whenever he pleases.
And I will tell you more about his knowledge,
that with the books he has he does;
he orders all of them to be brought before him,
and as he fucks by them aplenty,
if he finds a woman possessed by the devil,
he fucks her so by skill and by will,
that he takes the wicked devil out of her.
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar na Lei muit’á, se el quixer,
leer, por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.

And, with all this, he does something else
with the books he has, certainly:
if he finds a woman who has the evil
which is the fire of San Marçal,
he is going to charm her so by fucking
that, by fucking, he’ll make her think
that she is frozen –and not anything else‐ or snowed ».
E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (Last third of the 13 th century and beginning of the 14 th )
About you, lady, I want to tell the truth,
And not about the love I feel for you,
lady, and certain is your stupidity,
among many others in the world I know;
neither in ugliness nor in wickedness
are you vanquished today by the daughter of a king.
I don’t love you and won’t get lost,
where you won’t come, for you of loneliness.
And if I served you in the house
and I saw you and your colour,
if I could have the world in my power
I wouldn’t make you the lady of everything,
nor of anything else I felt any pleasure about.
And I know one thing:
there was never the daughter of an emperor
who was in a worst position for beauty.
Everyone says to you, lady, with envy,
that you don’t love them but not me.
By God, I beg you that this may not be
nor you do anything so senseless:
do love the one that most wishes you
and have for certain that they all are;
and if I love you certainly from my heart,
may God take me to a land where I don’t see you.
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTÉRREZ (End of the 13 th century and beginning of the 14 th )
Everyone says God never sinned,
but I see him sin deathly:
because I see him not protect many
of his vassals, whom he bought very dearly,
because he lets them die with great love,
unprotected from the good of a lord,
and like these he already has unprotected me.
And I don’t know of a bigger mortal sin
than that I see God committing,
who unprotects his vassals
in great trouble of love such as I have;
and the lord who doesn’t want to help
his vassals, when he needs it,
sins mortally, as he is so high a King.
Every lord, besides the natural King,
must keep his vassals from death
and help them, any single time he sees them
in trouble; but God is not such,
because he lets them die with great love,
and, although he can, doesn’t want to help them:
and so he commits a huge mortal sin...
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
«This song was written by Don Gonçalo Anes do Vinhal for Don
Henrique because it was said that he was the lover of the
queen Dona Joana, his stepmother; and this was when the King
Don Afonso banished him »
I know, ladies, that already exiled from here
the kingdom my friend is and I don’t know
how he’s doing, but I want to go to the King;
I will cry much and will tell him so:
«By God, lord, you who make such a good King,
forgive my friend this time ».
Because I love him so deeply,
as never a woman loved a friend,
I will go there where the King be;
my eyes weeping, I will then say:
«By God, lord, you who make such a good King,
forgive my friend this time ».
And, as begging God is no good,
nor the saints want to listen to me,
I’ll go to the King to ask for mercy
and I’ll say, my eyes weeping:
«By God, lord, you who make such a good King,
forgive my friend this time ».
And by God, who gave you honour and goodness,
forgive Don Henrique this time.
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante
Don Hanrique, porque dizian que era entendedor da rainha
Dona Joana, sa [madrastra; e esto foi quando o el‐Rei Don
Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, COUNT OF BARCELOS (c.1285‐1354)
«This song was written for a lady of a cavalry order called Moor
Martiiz, Camela* as a nickname and a man who had Joan Martiz as
a name, and Bodalho* as a nickname and was notary public of
Braga »
The nature of irrational animals
that have the same appearance
is then to make children;
but as they are sexually able,
I now see a strange order,
such I never thought I would see:
that a camel from a pig
got pregnant and gave birth.
The ones that are of the same nature
get together, at certain times,
and make their children;
but I already see a child
where I never thought I would see it,
and therefore I wonder
about a pig making a child,
by nature, from a camel.
Those that are, by nature,
bodies of the same appearance
get together and make children,
‐this is their right way‐;
but I never thought in my life
that a camela got together
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’ ordin
que chamavan Moor Martiĩz, por sobrenome
Camela, e a ũu home que havia nome Joan Martiz,
por sobrenome Bodalho, e era tabalion de Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.
As que son, per natureza,
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse

with a pig and got pregnant
and even more gave birth.
N.B.: *Camela = she‐camel
*Bodalho = pig
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNÁN VELHO (Second half of the 13 th century)
Maria Perez declared
the other day, that a big sinner
she felt herself, and then to Our Lord
she promised, by the evil she got involved in,
to have a priest at her order,
because of the sins she was made to do
by the Devil, with whom she always went around.
She declared, as she says she found herself
very sinful, and hence as a beggar
she went then to God, as she thought him better
to keep than he kept her;
and, as long as she lives, she says she wants to have
a priest with whom to be able to defend
herself from the Devil, whom she always avoided.
And as she certainly saw her sins ,
she felt great fear of her own death
and she felt great pleasure in giving alms;
and then she took a priest
and gave him the bed where she usually lies,
and says she will have him, as long as she lives;
and all this eagerness she accepted for God!
And as this issue started
between them both, there was great love
between her and the bigger Devil,
until she confessed to be Balteira;
but, as she saw the priest get
between them, she lost
the Devil, after confessing.
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNÁN GARCÍA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
This owner whose server was Joan Coelho,
by good wiles she was able to learn,
everywhere she went, will find good advice:
because she can spin and weave nicely
and makes very good short breeches and shirts;
and you have never seen a woman of her condition
who knew how to lead a cleaner life;
Even more, she’s one of the appreciated women
that we know in our place,
because she washes well and bakes good cheese cakes
and she knows how to grind and knead very well
and she is a very good milkwoman.
I don’t say this for much I love her,
but because it is so, according to my understanding.
And her husband, castrating pigs
has no equal, from Burgos to Carrion,
nor has she castrating cocks
beautifully, may God forgive me.
All this she does, and she certainly watches omens
and casts evil by the eye and wooden pipe
and knows many good enchantments.
You will not find, in the whole Castile,
thanks God, who is now pleased with me,
either better stuffed belly or better blood sausage
than those the owner makes with her hands;
and she does other things well, as her husband says:
she makes good sausage and washes tripes well
and certainly tends enough broody hens.
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PÉREZ CONDE (...1269?‐1286...)
In good faith, God, if not by your mother,
who is the very good Saint Mary,
would I give you sorrow, where I would say,
for my lady, that you stole me,
that you saw how you badly traded,
because I don’t know so much about your father.
Why should I suffer this from you,
if not for her, if it didn’t burden her?
I would die, if she loved you as a man,
my lady, whom you took away from me.
If I was yours, why did you lose me?
Didn’t you want me to be worthier?
Tell me now what good you did to me,
because I believed you and served you,
but great wrong unjustified and haughtiness,
because you have taken my lady by force;
I never took anything from yours,
since I was born, nor did you give it to me.
I would do myself what you do to us,
leave ugly old women, and the beautiful
and young ones take as wives.
As many as you want, you take,
and you never give me even one:
thus you share with me all you have!
You neither serve them nor praise them,
and they go with you and, as you have them there,
you dress and govern them very badly,
and you keep them behind walls.
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIÁN (Third fourth of the 13 th century)
Fernan Diaz, they make you understand
that you certainly would marry this woman ;
and we think this unreasonable for you
for this I want to tell you:
because the lady is from such a land,
Don Fernando, that, either for good or for evil,
you won’t be able to have a person there,
more over, you will do as it pleases you
willing to marry such a woman,
Fernan Diaz. Because she is from such a place
that you can’t, by any power,
have any person, because people have
such a nature, if God forgives me,
that they will not want to shelter you there.
And I know, Don Fernando, for all I learnt:
you won’t be able to have this woman,
because her vassals, as I hear say,
don’t want a strange man upon them;
because they say that you know how to flatter
before a man, and how to cause
great evil behind others, as I heard.
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTÓN (...1246...)
Abbess, I heard say
that you knew very well
about all good; and, for
God’s sake, want you pity
me, that got married this year,
that I certainly swear to you that I don’t know
but to fuck an ass.
As they make me know for this
that you have good knowledge
about fucking and all good;
teach me more, lady,
how to fuck, because I don’t know,
I have neither father nor mother
to teach me, and I stayed a shepherd.
And if I get learnt
from now on, lady, about this occupation
of fucking and I knew how to fuck
by you, whom God provided me with,
every time by means of fucking, I will say
Pater Noster and will mention
the soul of whom taught me.
And by this you can win,
my lady, the kingdom of God:
by teaching his poor
more than by any other penance,
and by teaching a woman
troubled, who sees you,
lady, who doesn’t know how to fuck.
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
My lord archbishop, I am excommunicated,
because I was loyal: sin cheated me,
release me, oh lord,
and I will swear, as ordered, that I am a traitor.
If I committed treason, I would never tell you,
but, as I was loyal, at least by Saint Mary,
release me, oh lord,
and I will swear, as ordered, that I am a traitor.
To my misadventure, I had a castle in Sousa
and gave it to its owner and I think I did a great action:
release me, oh lord,
and I will swear, as ordered, that I am a traitor.
For my black sins, I had a strong castle
and gave it to its owner, and I fear death,
release me, oh lord,
and I will swear, as ordered, that I am a traitor.
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

RELIGIOUS SONGBOOK
(Songs of Saint Mary by Afonso X)

«This one is in praise of Saint Mary, as she is beautiful and
good and has great power »
Rose of roses, Flower of flowers ,
Woman of women, Lady of ladies.
Rose of beauty and of appearance
and Flower of joy and pleasure,
Woman who is very pious,
Lady who takes away troubles and pains.
Rose of roses and Flower of flowers...
Such a Lady must people much love,
as she can keep them from all evil;
and she can their sins forgive,
that are committed in the world by bad wills.
Rose of roses and Flower of flowers...
We must love her much and serve,
as she fights to keep us from sinning;
since she makes us repent our mistakes,
that we commit as sinners.
Rose of roses and Flower of flowers...
This woman I have for my Lady
and whose minstrel I want to be,
and If I in some way can have her love,
I give the devil the other lovers.
Rose of roses and Flower of flowers...
«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa
e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

«This one is about how Saint Mary sentenced the soul of a
pilgrim that was going to Santiago, who got killed on the road by
a trick of the devil, to return to the body and do penance »
It isn’t much if good judgement can be given
to the Mother of whom has to judge the whole world.
It is very true that she knew
she brought God in her body and from her breast
fed him, and anger from him
she never received;
for this I suspect understanding
will suffice everyone.
It isn’t much if good judgement can be given...
About this, if you heard me, I would tell
a sentence Saint Mary gave,
to one that every year went,
as I was told,
to Saint James on pilgrimage,
because he got killed.
It isn’t much if good judgement can be given...
This pilgrim with good will
was really going to Santiago;
but he did wrong of this
because before sheltering
he went with a woman without any good,
without marrying her.
«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu
que ia a Santiago, que se matou na carreira por
engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse
pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.

It isn’t much if good judgement can be given.
So this he did, he got on his way,
and didn’t show himself mean;
and the devil very quickly
appeared before him
whiter than an ermine,
to cheat him fast.
It isn’t much if good judgement can be given...
The devil took the appearance of Santiago
and said: «Although I don’t like you,
I bring you salvation
from what you did wrong,
so that you don’t fall into the lake
of hell, without any doubt.
It isn’t much if good judgement can be given...
But previously you will do this I tell you,
if you want to be my friend:
cut with what you bring with you
that made you lie
in the power of the enemy,
and is going to slit your throat ».
It isn’t much if good judgement can be given...
The pilgrim, who undoubtedly thought
that Santiago ordered him that,
all he was ordered he cut;
after he cut it,
then he cut his throat,
thinking he was doing good.
It isn’t much if good judgement can be given...
His companions, after they found him dead,
not to be slandered with his killing,
went away; and then arrived
to take his soul
demons, that took it away
very quickly with no delay.
It isn’t much if good can be given...
And when they went past a chapel
of Saint Peter, very handsome and beautiful,
Saint James of Compostela
about it critized,
saying: «Oh, false caste,
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,

you cannot take
It isn’t much if good judgement can be given...
the soul of my pilgrim that you took,
as you cheated him because of me;
a great treason there you thought,
and, if God protects me,
as you won it wrongly,
it cannot last you ».
It isn’t much if good judgement can be given...
The young demons answered:
«The owner of this soul did vain deeds,
because we are very sure
he must not enter
before God, as with his hands
he killed himself ».
It isn’t much if good judgement can be given...
Santiago says: «In so much we do:
as you and we about this so reason,
let’s go to trial
of the one who has no peer,
and let’s judge then
with no delay ».
It isn’t much if good judgement can be given...
Then before Saint Mary they came
And reasoned as much as they could.
And they came to this sentence:
That the sould had to be taken back
to where they had brought it from,
So that it could be saved afterwards.
It isn’t much if good judgement can be given...
This sentence was then carried out,
and the dead pilgrim resurrected,
and so God was served;
never ever again to be able
to recover what was diminished,
from whom had sinned.
It isn’t much if good judgement can be given...
non podedes levar
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

«This one is in praise of Saint Mary, about the separation
there is between Abe and Eve »
Between Abe and Eve
There is great separation.
As Eve took us away
from Paradise and God,
Abe led us there;
hence, my friends:
Between Abe and Eve...
Eve took us to lie
in the prison of the devil,
and Abe took us out of there;
and for this reason:
Between Abe and Eve...
Eve made us lose
love of God and good,
and Abe makes us
have it; and therefore:
Between Abe and Eve...
Eve enclosed us
in heaven without a key,
and Mary broke
the doors for Abe.
Between Abe and Eve...
«Esta é de loor de Santa Maria, do
departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

«This one is in praise of Saint Maria, about the five letters
there are in her name and what they mean »
In the name of Maria
five letters, no more, there are.
M stands for MOTHER and MAJOR
and also MEEK and MUCH better
than everything else Our Lord made
or that he could make.
In the name of Maria...
A stands for ADVOCATE,
ATTRACTIVE and ADORED,
and AMICABLE and LOVED
by a very holy company.
In the name of Maria...
R stands for WREATH and ROOT
and ROYAL and Empress,
ROSE of the world; and she made
those who saw her be well.
In the name of Maria...
I stands for JESUS‐CHRIST,
JUST JUDGE, and for this
through her we saw him,
as Isaiah said.
In the name of Maria...
A means that we will (H)AVE
And ACCOMPLISH
Everything we want
from God, because she guides us.
In the name of Maria...
«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

«How Saint Mary make a monk spend three hundred years listening to the
singing of a tiny bird because he asked her to show him what the good was
that those who were in paradise had »
Whoever the Virgin well will serve
to Paradise will go.
And about this great miracle I want to tell you now,
that Saint Mary made for a monk, who was always
begging her to show him what good there was in Paradise
Whoever the Virgin well will serve...
And that he saw it in his life before he died.
And for that see what the Glorious one did:
she made him enter an orchard where already many times
Whoever the Virgin well will serve...
he had entered, but on that day he happened to find a well
very clear and very beautiful, and by it he settled.
And when he had washed his hands very carefully, said:
[«Oh Virgin, what will
Whoever the Virgin well will serve...
I see of Paradise, what I begged you so much,
a little bit of its joy before I go out from here,
and what saying of the one who does good will get a reward? ».
Who the virgin well will serve...
As soon as the monk had finished his prayer,
he heard a tiny bird sing so fine a tune,
that he forgot being and thinking there.
Whoever the Virgin well will serve...
«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto da
passarinna, porque lle pedia que lle mostrasse qual era o ben que
havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

Such great pleasure he had from that singing and song,
that he spent three hundred long years, or more, like that,
thinking that he hadn’t been but a short time, as is
Whoever the Virgin well will serve...
a monk some time in the year, when he goes out to the orchard.
Since the tiny bird went away, for which he was very sad,
and said: «I want to go away from here, as from now on the convent
Whoever the Virgin well will serve...
Will want to eat ». And then he went and found a great gate
he had never seen, and said: «Oh, Saint Mary, help me!
Isn’t this my monastery, what will they do about me? ».
Whoever the Virgin well will serve...
Then he entered the church, and great fear
the monks felt when they saw him, and the prior asked him,
saying: «Friend, who are you or what are you looking for here? ».
Whoever the Virgin well will serve...
He said: «I’m looking for my abbot, whom I left here now,
and the prior and the brethren, from whom I got away
when I went to that orchard: where are those who will tell me? ».
Whoever the Virgin well will serve...
When the abbot heard this, he took him for insane,
as the congregation did; but when they certainly knew
how this event had happened, they said: «Who will ever hear
Whoever the Virgin well will serve...
such great wonder as God performed for this one
by the supplication of his Mother, saint Virgin of great dignity!
And for this we praise her; but whoever will not praise her
Whoever the Virgin well will serve...
above anything else that exists? As, by God, it is very fair,
for everything we ask her her Son gives to us, for certain,
through her, and here she shows us what he will afterwards give us ».
Who the Virgin well will serve...
que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

«This one is about a priest who was making a song for Saint Mary and couldn’t
find a rhyme, and went to beg Saint Mary to help him, and then he found it.
And he said to the Majesty: “Thank you very much”»
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God,
in helping those who songs or poems write in her praise.
At this time I heard a miracle, little time ago, retell
That it had happened to an archdean , who felt great pleasure
writing poems in her praise and saying
about her goodness and her restraint and her value and her dignity.
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
He wrote poems that were very nicely written,
if it were not for a single rhyme that he missed;
and he couldn’t find it, and he tought that no how
he would find it, nor any other scholar would.
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
And already hopeless about that rhyme being found
by anybody in this world, he then went to an altar
of the Virgin Saint Mary and began begging
her to help him finish this poem.
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
As this poem was very well written in her praise and that of God
and how the Trinity be understood by non‐believers;
and as he couldn’t give it any end, he got on his
knees so that she finished it.
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
When he was thus praying, to his heart came
the rhyme he missed, which was in Latin
«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non podia
achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse, e achó‐a
logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon
a rima que lle minguava, que era de tal razon

and which said: “Nobile Triclinium”.
And there was no word that fitted better
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
this rhyme I’m telling you about, and which goes like this:
“Noble house of lodging, three lodgers there are in you:
Father God and his Son and the Holy Spirit here
they came to live without delay to give us love”.
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
After he had finished the poem, he praised Saint Mary
who had finished it for him so well, and with great pleasure he wept.
But after a while he knelt in homage
before her and very slowly said: «Thank you very much, my lady ».
Much pleasure has Saint Mary, Mother of God...
This miracle that Saint Mary wanted to show
happened, not long ago, in the city of Paris;
and you will see the homage, to be more certain,
at present knelt in San Vitor.
Much pleasure has Sant Mary, Mother of God...
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

«How a priest in mass swallowed a spider that fell into the chalice,and moved
between his skin and the raw flesh, and Saint Mary made it go out through a
nail »
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful,
so that the truth be understood by the stubborn fool.
And about this great miracle I will tell you
and it’s wonderful to listen to, so listen to it willfully,
that the Saint Virgin showed, that God was born for us,
in the interior of Cidad‐Rodrigo. And it is very wonderful
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
among others you’ve heard about, and I think that such as this
I’m going to tell you now that there was a priest
who always celebrated mass for the Mother of the heavenly King;
and because he sang it well, it was very desired
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
by the people to listen to it. But one day, unlucky,
in the great feast of August, for this very perfect Lady
he was singing mass; and after he had taken
the Host, he also wanted to take the blood of the glorious
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
Jesus‐Christ. And he saw in the chalice a big spider
swimming in the blood, and thought it was a strange
thing; but he took great effort, on the charter of Spain,
and in drinking it all he didn’t take long.
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
And after he had done this, God didn’t want the venom of the spider
to disturb him or to die in his body;
but it moved alive, he neither wanted it to bite him,
but between the skin and the flesh moved that horrible beast.
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no calez, e
andava‐lle ontr’ o coiro e a carne viva, e fez Santa Maria que lle saisse
pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse
Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

And it moved very quickly inside the body and it didn’t do
either harm or evil, by virtue of the Virgin Saint Mary;
and if he stayed in the sun, he then the spider would see,
and show to everyone saying: «The pious King
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
wanted that for my sins I suffered this torment;
that’s why I beg the Virgin if she pleased,
to beg her Son to give me an early death
or to take away from me this trouble, because he is very powerful ».
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful.
This spider walked over his backbone
and after that along his sides and straight to his spleen,
from there it went to his breast and he didn’t let it his arm
so that it didn’t walk there; and a very hairy body
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
this spider had. And one day, when he was
in the sun, at the ninth hour, his arm started heating up,
and he began scratching and didn’t see any other thing when
under his nail went out that dirty venom.
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
And as soon as it went out, the priest caught it
and made it powder and put it into his bag;
and when he celebrated mass, he consumed it and passed it around;
and said it tasted of a very rich delicacy.
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
The people who were there, when they had seen this,
very much praised the Mother of the Holy King Jesus‐Christ
and since then the priest was for this
much more firmly confirmed in his faith, and was not lecherous.
A very good miracle the Virgin performed strange and beautiful...
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

«This one is in praise of Saint Mary »
Say, oh minstrels,
the Lady of ladies,
why don’t you praise her?
If you can sing,
the one you have by God,
why don’t you praise her?
The Lady who gives you life,
who is full of goodness,
why don’t you praise her?
The one who never lies to us
and our troubles feels,
why don’t you praise her?
The one who is more than good
and through God forgives,
why don’t you praise her?
The one who gives us comfort
in life and death,
why don’t you praise her?
The one who makes the dead one
live, and who helps us,
Why don’t you praise her?
«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

«This one is about a knight who was very lecherous, by the begging he did to
Saint Mary, who had his nature changed, who never looked for this dispute »
In the same way the devil strives to make us err,
so the Virgin strives to keep us from erring.
Because in the same way he is always looking for ways
to do evil in the world, false and liar,
so the Virgin also looks for holy and very true ones,
so that we get mercy from God, whom we always await.
In the same way the devil strives to make us err...
And I want to tell you about this great miracle I heard about,
that one wonderful and very rough time performed
the very glorious Virgin, from whom great favour I expect;
and if you will listen attentively, I be very willfully will tell you.
In the same way the devil strives to make us err...
This was a knight who from the depth of his heart loved
this very Glorious and whom he always praised
as much as he could, and who for her love also gave
to the poor and to the mean, this we know for certain.
In the same way the devil strives to make us err..
This knight was big and lovely and handsome,
meek and of good disposition, proudless and humble
and restraint in his deeds; but he was so lecherous
that he couldn’t be more, as far as we know.
In the same way the devil strives to make us err...
«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo a
Santa Maria, houve cambiada a natura que nunca pois catou por tal
preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’
[atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

But when he remembered the Lady full of goodness,
the trouble remained and it was about good life;
but then he would forget, as anyone who loses his consciousness
and his good sense, and about them we know.
In the same way the devil strives to make us err...
This one acting thus and with the devil fighting,
not standing up, but falling down and standing up,
saw in a vision the Queen of heaven, and weeping
he said to her: «Lady, mercy, because we’ll find it in you
In the same way the devil strives to make us err...
each time we err. That’s why to your sanctity
I beg you to mercy me and for your piety
don’t you see how very full of evil
I and most people on this world are for the sins we commit.
In the same way the devil strives to make us err...
Then the very holy Virgin looked at him angered
and said to him: «The hope you have in me is lost
if from this you do your heart doesn’t move
and you don’t leave that error that we much despise ».
In the same way the devil strives to make us err...
Then the knight said: «My Lady, I am yours,
and to you in any way must or can I lie;
but this error by nature since Adam is certainly ours,
that we won’t be sound, if we don’t shelter by you.
In the same way the devil strives to make us err...
Then the Virgin answered very full of restraint:
«Because we know you well and you understand your insanity,
I will make my Son change your nature
so that never again you do this, as we have the power to do this»
In the wame way the devil strives to make us err...
Then the holy Virgin went away; and then other day,
by the power of the glorious and blessed Saint Mary,
the knight who previously with lechery burnt,
turned out colder than snow, we read in the miracles.
In the same way the devil strives to make us err...
And there after he lived a life as long as God wanted,
very good, as the man who always advances in his own good,
for the pleasure of the Glorious one who always the devil breaks,
and whom, we sinners, for this, we praise.
In the same way the devil strives to make us err...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;
mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

«How Saint Mary kept from death a little beast they call weasel »
In little and in much, in everything mercies
her servants the Virgin, Mother who sees everything.
I will tell you about a great miracle performed by the Queen,
Mother of God Jesus‐Christ, to a king who had much
hope in her, as she made him quickly see
very great sorrow and pleasure of a thing by her favour.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
This sorrow was because of little beast much loved
by the King, who always took it with him and raised it very well,
the one Galicians call donicela*, and with it
he took birds from caves, and from similar places.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
But this one performed many other good things
playing with sex and jumping, from which great pleasure got
that king; and this is why he loved it so much
that he thought God had done a great favour to him by giving him it.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
And because of this he had made it from a boat, where he kept it,
a very well made ark, and he shut it up there
so that it would not receive any harm, as he much suspected
the cat, which at night sees better than in the day.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
Where one day happened, going along a road,
that he wanted to release it from its trunk; and as it is light,
it fell among the feet of the horses, and in such a bad manner
that the King troubled said: «Saint Mary, mercy!
«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman
donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!

In little and in much, in everything she has mercy on them...
Keep my weasel for me so that I don’t lose it by death ».
And all who were there had great discontent,
as the horse of the King put its leg so strongly
upon it, and the King said: «Oh, men, who sees it?
In little and in much, in everything she has mercy on them...
Give it to me however it is, either alive or dead,
and I will be satisfied with it as anyone who is not content ».
Then Saint Mary, the one who is the door of heavens, made it
come out alive from under the leg by her favour.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
And then all who were there and saw such wonder
that performed the Glorious one, who is Mother of God and Daughter,
by making the horse, that with its leg so badly treads,
not kill it. And this did the one who sees everything
In little and in much, in everything she has mercy on them...
to please the Glorious one, his Mother, to whom
the King commended himself , where it was trodden by the leg of the
[horse.
For this may he be blessed and she praised
and may they both always pity us and have mercy.
In little and in much, in everything she has mercy on them...
N.B.:
*donicela = weasel
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

«How Saint Mary took the soul of a priest who had painted her
name in three colours »
The one that by her great beauty is called Flower of flowers,
much more is she pleased when they praise her name than by any
[other praises.
I will tell you about a miracle, such as it was told to me,
that happened a very good and orderly monk
and who said the hours of this Virgin very willfully,
and in this he had greater pleasure than in any other pleasures.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
This was a very good priest and with pleasure read
the Lives of the Holy Fathers and he also wrote nicely;
but wherever he found the name of Saint Mary
he made it very beautiful by writing it in three colours.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
The first one was gold, rich and beautiful colour
similar to the noble and very gorgeous Virgin;
the other one was blue, a very wonderful colour
that resembles the sky when it is in its splendour.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
The third one they call rose, because it is a pink colour;
where each of these colours very well resembles
the Virgin who is rich, very holy, and that a peer
never she had in beauty, also she’s the best of the best.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
This holy name the monk brought with him
of the Virgin Saint Mary of whom he was very devotee,
«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu nome
de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,

kissing it often to vanquish the enemy
devil who always strives to make us err.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
When there was a time he was very ill
of a great illness, which he had;
and as he was lying, it always came to his mind
being of the holy Virgin one of her best praisers.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
The abbot and all the monks came to see him,
and as they saw him in bad condition, they put a priest
with him to accompany him; and after they were there
for a while, they went away. But the Lady of ladies
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
appeared before the priest who kept him, while sleeping,
and saw that he approached the bed walking slowly,
and said to him: «Don’t be afraid, because I’ll make you go up
now with me to paradise, where you will see the ancestors.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
Because when you painted my name with three colours,
I will take you over to heaven, where you will see the graces,
and in the Book of Life written among the writings
you will among those who don’t die, nor have troubles or pains ».
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
Then his soul took with her the Holy Queen.
And the priest woke up then and went to the bed quickly;
and as he found him dead, made the bell toll
such as it was regulated by the holy doctors.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
Immediately the abbot arrived there with the convent,
who were in the company over eighty or a hundred;
and that monk said to them: «Gentlemen, by pondering
what I saw I will tell you all about, if you listened to me ».
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
Then he told what he had seen, as I have already told you;
and the abbot quickly ordered it to be put in written
to destroy the works of the cursed enemy,
who wants to take us where we will always have fears...
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
And after they knew the fact, they willfully praised
the Virgin Saint Mary, the Lady of pity;
and if in anything they erred by foolishness,
they strove to keep themselves from being sinners.
The one that by her great beauty is called Flower of flowers...
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

«This first one is about the girls dressed up for the festivities of May»
Well sees them, May, and with joy;
so let’s pray Saint Mary
to beg her Son still
to keep us from error and insanity.
Well sees them, May, and with joy.
Well sees them, May, full of health,
so that we pray the one of great virtue
to beg God to always help us
against the devil and from him to protect us.
Well sees them, May, full of health.
Well sees them, May, and with loyalty,
so that we pray the one with great goodness
to always have mercy of us
and to protect us from all evil.
Well sees them, May, and with loyalty.
Well sees them, May, with many riches;
and let’s pray the one who has nobilities
in her very great, to keep us from sadness
and from troubles and also from vileness.
Well sees them, May, with many riches.
«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.

Well sees them, May, covered in fruit;
and let’s beg the one who always has doubts
her favours to perform many of these
to defend us from the devil and his fights.
Well sees them, May, covered in fruit.
Well sees them, May, with good tastes;
and let’s pray and praise
the one who always for us sinners
begs God to keep us from pains.
Well sees them, May, with good tastes.
Well sees them, May, with cows and bulls;
and let’s beg the one who is in the treasures
of Jesus‐Christ to soon
the moors confuse, and the white and the fair.
Well sees them, May, with cows and bulls.
Well sees them, May, glad and without anger;
and let’s beg the one who receives us
well to her Son, to give us such strength
as to send the moors out of Spain.
Well sees them, May, glad and without anger.
Well sees them, May, with plenty of cattle;
and let’s beg the one who our sins
makes God forgive,
to make us of her Son dear.
Well sees them, May, with plenty of cattle.
Well sees them, May, with good summer;
and let’s beg the Virgin of the ground
to defend us from a very villainous man
of daring and foolishness dressed up.
Well sees them, May, with good summer.
Well sees them, May, with bread and wine;
and let’s beg the one who the child God
bore in her arms, to show us a way
so that we be with her soon.
Well sees them, May, with bread and wine.
Well sees them, May, meek and not vicious;
and let’s beg the one who is our shield
to keep us from a daring madman
and from a strange and unknown man.
Well sees them, May, meek and not vicious.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.

Well sees them, May, glad and beautiful;
For this the Mother of the glorious King
let’s beg to keep us from the dirty
false liar.
Well sees them, May, glad and beautiful.
Well sees them, May, with good delicacies;
let’s beg with our songs
the Holy Virgin, before her altars,
to defend us from great sorrows.
Well sees them, May, with good delicacies.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

«This first one is about how he made the sky and the earth and the seas
and the sun and the moon and the stars and all the other things that
are, and how he made man in his resemblance »
How can we thank God
for all the good he made for us.
For us he made the sky, the earth and the seas,
which he did not need;
and whoever doesn’t want to believe this,
wants God’s pity to deny.
How can we thank God...
How he made the light and created it,
it certainly seems his deed, my friends;
but it was more when to save his people
his fire in the Virgin he enclosed.
How can we thank God...
And he made the sky and stretched it;
it certainly seems a deed of great wisdom;
but it was greater, for whom understands it well,
when to be a man he descended from them.
How can we thank God...
And when he made the earth, he certainly showed
how much power he had; but whoever jests,
he will have more to redeem us for
he walked on it and suffered great evil.
How can we thank God...
«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o mar
e o sol e a lũa e as estrelas e toda‐las outras cousas
que son, e como fez o home a sa semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...

And the moon and the sun that shines
he created, he performed a great and very noble deed;
but it was greater when the sky blacker than pitch
turned when he for us on the cross died.
How can we thank God...
And when he made the stars, I know by certain
that in making them he was not strained;
but it was greater when through them certainly
by the Three Wise Men he was adored as King.
How can we thank God...
And fish, such as I learnt,
he created from water, as it is written,
it was a great deed; but it was even greater
when he walked on the water for us here.
How can we thank God...
And when the birds, as he saw well,
he wanted to make fly in the air,
it was much; but about this I finish
as he did more for us when he ascended.
How can we thank God...
And when the beasts, according to what the writing says,
he made in more than a thousand natures,
it was much; but it was more when in the poor
crib among them he made himself lie.
How can we thank God...
And when he made man fine and very handsome
to whom he gave understanding and reasoning,
it was much, but it was greater when he accepted the
[passion
to save him and suffered a very cruel death.
How can we thank God...
E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...

LE TROUBADORISME MÉDIÉVAL GALICIEN‐PORTUGAIS
(Introduction, sélection et édition de Carlos Paulo Martínez Pereiro)
Une initiative de l'Association d'Écrivains en Langue Galicienne
avec le parrainage de la S. A. de Xestión do Plan Xacobeo
Version française de Raúl G. Pato

L'importance et l'influence de l'école médiévale des troubadours Galiciens‐
Portugais, de son intérêt poétique intrinsèque et par des raisons extrinsèques de
caractères social, linguistique, littéraire et culturel, commencent aujourd'hui à être
évaluées avec justice, par la reconnaissance du rôle éminent et la qualité esthétique
indéniable de ce mouvement poétique.
Cependant, cette reconnaissance n'implique pas la divulgation de l'argument
complexe et historique complet qui explique son rôle hégémonique comme langue et
comme modalité poétique péninsulaire tout au long de cent cinquante ans. Dans le
Moyen Âge, l'éclosion de son expansion péninsulaire se fond dans deux facteurs
difficilement séparables: d'un côté, il est seulement compréhensible s'il dérive du
prestige de la langue Galicienne‐Portugaise comme langue poétique; de l'autre, si il est
aussi le résultat de l'importance politique et économique de la Galice dans le contexte
des royaumes péninsulaires depuis la période du Haut Moyen Âge.
Cette 'splendeur' et cette influence culturelle, politique et économique des terres
hispaniques du Nord occidental ont supposé que, dans le XIIIe siècle et dans le XIVe —
à partir duquel la décadence de la Galice commence et, lentement, augmentera—
encore en langue Galicienne‐Portugaise s'est constituée la principale (et presque
unique) école péninsulaire de troubadours que, dans ses aspects profane et religieux,
nous ont transmis différents recueils manuscrits de chansons. En réalité, la base
fondamentale de que la réception et l'adaptation lyrique du trovadorismo de l'au‐delà
des Pyrénées se soit produite dans la langue du nord occidental péninsulaire, réside
dans le fait de que les monarques et la noblesse du royaume du nord occidental de la
Galice (et de Leon) étaient —jusqu'à Afonso VI (1188‐1230), IX dr Leon— et
défendaient leurs 'intérêts' galiciens —comme la famille puissante des comtes de
Traba—, ou qu'ils se soient développés dans ce territoire —jusqu'à Ferdinand III et
Afonso X ou les lignées importantes de Castro et de Lara, dans la cour d'Afonso VIII de
Castille—, avec l'importance progressive de Saint‐Jacques‐de‐Compostelle comme
centre de pouvoir et de culture, mis à part le strict domaine religieux.
Les faits historiques et les connaissances actuelles sur la préhistoire de notre
lyrisme permettent de faire une hypothèse sur le fait que la "version" Galicien‐
Portugaise de la poésie lyrique occitane dans les cours péninsulaires se soit dû à la
forte influence, directe et indirecte, de la Galice dans les évènements historiques
hispaniques des XIe et XIIe siècles, et que, de plus, il a fallu réaliser sur une culture
préalable d'un type de poésie lyrique en langue galicienne. Cette réception a dû voir
ses effets à l'époque à laquelle les expériences poétiques occitanes et galiciennes
confluent certainement sous les règnes d'Afonso IV et d'Alfonso VIII de Castille.
D'un autre côté, parce que les genres cultivés ont montré des préférences
linguistiques‐dialectales différenciées qui se sont converties en principes directeurs de
chacune des modalités littéraires, à l'époque médiévale hispanique, la langue
Galicienne‐Portugaise s'est érigée en langue lyrique exclusive parmi toutes les langues
romances de la péninsule, et a donc qualifié cette école poétique. Avec les exceptions
du Mozarabe dans la partie méridionale et de la langue d'oc pour les troubadours
catalans, en langue Galicienne‐Portugaise écrivaient non seulement les poètes
galiciens et les Portugais originaires du Nord‐ouest péninsulaire, mais aussi certains
autres d'origines ibériques, qui ont exprimé poétiquement la peine d'aimer, qui ont

critiqué leurs contemporains avec un sarcasme et une obscénité délibérée ou qui ont
érigé des louanges et miracles pour Sainte Marie.
Cette homogénéité d'expression linguistique dans la poésie lyrique hispanique
des premiers siècles du millénaire passé était d'une telle consistance que nous
trouvons aussi, en écrivant en langue Galicienne‐Portugaise, le génois Bonifacio Calvo
et en dialoguant escatologiquement, dans la même langue, à Alphonse X et, en langue
occitane, au provençal Arnaldo (avec toute probabilité Arnaut Catalan) et que nous
constatons comme, auparavant, le troubadour occitan Raimbaut de Vaqueiras
introduit la langue poétique du nord‐occident entre les plus prestigieuses
culturellement dans son fameux descort plurilingue, ou que le roi 'savant' de la Castille
et de Leon, créateur et promoteur de la prose castillane, apparaît devant nos yeux
comme poète, profane ou religieux, et cela exclusivement en langue Galicienne‐
Portugaise.
La caractérisation socioculturelle du centre et du nord‐ouest ibérique et la
tendance générique de modalités linguistiques spécifiques, unies au prestige de la
langue Galicienne‐Portugaise comme langue avec une tradition poétique avant
l'apparition de l'expression de l'amour courtois —probablement créée autour du
grandiose centre de diffusion et de réception culturelle de Saint‐Jacques‐de‐
Compostelle et dont la présence le développement postérieur par des jongleurs
galicien du lyrisme dans le genre de la chanson d'ami (avec une référence tenace et
constante de l'environnement galicien)—, dans son ensemble, serait un échantillon. Ce
fait aide à comprendre en partie ce phénomène complexe qui, à plusieurs reprises a
été victime de l'incompréhension, fondée sur une surexposition anachronique
rétrospective de l'idéologie nationaliste espagnole à des espaces et à des époques qui
résistent aux préjugés inadéquats qui uniformisent et qui ont un caractère totaliseur.
La poésie des troubadours en langue Galicienne‐Portugaise est constitué par
l'ensemble d'environ 1680 chansons profanes, qui sont attribués à environ 160
troubadours et jongleurs, la plupart Galiciens et Portugais et certains originaires
d'autres latitudes, ainsi qu'environ 422 chansons religieuses —de louange et de
description de miracles— promues et conçues par Afonso X (1221‐1284) dans le
monumental recueil marial des Cantigas de Santa María [Chansons de Sinte‐Marie].
Toutes ces compositions, en plus de ses différentes doctrines, de sa conception et de
son sens, ou de ses coïncidences et divergences stylistiques et formelles, apparaissent
unifiées par l'identité substantielle de l'expression linguistique des troubadours
Galicien‐Portugaises qui les constituent. Les Chansons, dans leur combinaison de mots
et de musique, qui sont poésies composées pour être chantées et qui, principalement
selon ses contenus, constituent des genres différenciés.
Cette poésie de troubadours est regroupée, principalement, sur des axes qui,
bien qu'ils soient opposés et contradictoires (comme l'ensemble de la propre culture
médiévale), n'en constituent pas moins une unité, dans laquelle se mantient une
continuité paradoxale et une relation entre les divers aspects qui, avec limites parfois
diffus et disparus, constituent leurs discours génériques: d'une part, autour de
l'amour‐souffrance maladif et obsédant, dans une vision masculine et une expression
hyperbolique (chanson d'amour) et en élaborant une perspective féminine travestie
(chanson d'ami), ainsi que par la version religieuse et la transposition au divin des
manières profanes dans les louanges mariaux; par ailleurs, en se dispersant dans le
discours le plus narratif de la satire véhémente, burlesque et sarcastique, obscène et

séditieuse, humoristique et peu importante, ou, accidentellement, moralisante, des
cantigas d'escarnho et de maldizer et dans les narrations dilatées et poétiques, et
vitalement publicitaires, des miracles qui montrent les bontés et les capacités
médiatrices de la Vierge Marie.
En plus des genres antérieurs canoniques et quantitativement plus grands, il y a
aussi d'autres moins nombreux plus petits et, parfois, avec des profils plus ou moins
diffus. D'un côté, dans la textualité profane, nous pouvons rapporter les descordos
(avec correspondance entre la distorsion formelle et le désaccord émotif qu'ils
expriment), les lais (narratifs et de sujet arturique), les prantos (de caráter élégiaque‐
funéraire) ou les tenções (débats paritaires entre deux poètes de contenu satirique et
accidentellement amoureux), tandis que, dans la textualité religieuse des Chansons de
Sainte‐Marie, nous avons, en plus des chansons du prologue et de l'épilogue, une
chanson de pitiçon et des maias, un petit groupe de compositions sur Jésus‐Christ qui
s'éloignent du sujet sur la Vierge qui unifie toutes celles qui restent.
Cependant, encore il faudrait considérer, d'un côté, les cantigas de "seguir" que
plus qu'un genre, supposent une technique de composition parasitaire des textes
préalables et, d'un autre côté, l'eloxio, la chanson de tear, la chanson de la mal mariée
et, même, la pastorela (un dialogue courtois entre un chevalier et un berger) qui, en
constituant des genres spécifiques dans d'autres écoles de troubadours de l'occident
médiéval, ont une présence très sporadique ou sont dilués et perdent des
caractéristiques, dans une plus grande ou plus petite partie, dans leur hybridation et
dans leur confluence avec les chansons des trois genres puissants canoniques profanes
en langue Galicienne‐Portugaise.
La langue Galicienne‐Portugaise, comme véhicule expressif, en roman, qui donne
unité à différentes manifestations du lyrisme des troubadours hispaniques, se
présente à nous dans l'actuel état de nos connaissances, comme une langue koiné
littéraire relative avec une valeur d'utilisation unitaire équivalent à celle du provenzal
dans la poésie lyrique occitane, mais avec une rigidité et avec une obscurité moindre
dans la mise à profit des potentialités de la langue populaire vivante. Malgré tout,
entre les pôles de l'unité et de la diversité, ce langue koiné poétique se situe d'une
manière préférentielle dans le premier d'eux, en nivelant grosso modo les différences
dialectales qui existaient ensemble dans les territoires de l'actuelle Galice et du nord
du Portugal, jusqu'au fleuve Mondego, et avec l'apport d'un registre linguistique plus
riche et varié dans les compositions satiriques et dans les narrations des miracles,
comme nous ont été transmis, entre autres, le Cancioneiro da Ajuda, ou les
apographes italiens du XV siécle du Cancioneiro da Biblioteca Nacional et du
Cancioneiro da Vaticana et les quatre cancioneiros des Cantigas de Santa María.
De toute façon cette caractérisation unitaire et conventionnelle doit être,
actuellement, nuancée, parce qu'il n'y a pas de doute sur la perméabilité continuelle et
sur l'ouverture de nos poètes à la langue réelle, parlée et populaire (la leur et celle de
leurs contemporains), ainsi que, logiquement, de la présence inégale et de la moindre
réception dans les modalités expressives de différents genres. Par conséquent, bien
que nous pouvons la considérer conventionnelle, elle a un grand degré de
communication et une identification facile rétroactive sur l'état actuel de notre langue.

Comme instrument esthétique de communication, celle langue Galicienne‐
Portugaise apparaît imprégnée d'une forte conscience homogène de style, double,
mais seulement relativement spécialisée, en relation avec la forte polarisation autour
aussi du double univers qu'elle représente: lyrique‐amoureux (profane et religieux) et
narratif (satirique et de miracles).
La catégorie lyrique‐amoureuse qui fégit la composition de la chanson d'amour,
de la chanson d'ami et de la chanson de louange, est fondée sur le procédé
sémantique‐structurel de la répétition et de la variation, du parallélisme formel et
significatif, de telle manière que, aussi comme un résultat et une exigence d'une
conception scolastique et aristocratique de la création poétique, elle s'enferme dans
un groupe thématique limité de sujets et de situations, et dans la sélection résultante
du lexique et des formules avec une façon humaine ou divine. Avec ces critères d'une
poétique réduite avec préméditation, les chansons d'amour renvoient, par une
convention presque inévitable, à un texte hypothétique paradigmatique, en
intensifiant et en intériorisant l'analyse psychologique de la peine d'amour et l'éventail
de sujets qui l'accompagnent en une expression fortement réglée, rhétorique et
"paralogique", qui dans les chansons de louange s'adapte et se diversifie dans le chant
d'éloge de la Vierge comme Senhor das senhores, tandis que dans ces chansons d'ami
plus emblématiques du genre et moins contaminées par l'esprit courtois, les limites
stylistiques et structurales sont dépassées grâce à un symbolisme de caractère
naturaliste et à une expression plus traditionnelle et séduisante.
D'autre part, le genre narratif qui régit l'élaboration des textes satiriques et des
miracles suppose reléguer dans un second plan les schémas réitératifs du genre
amoureux et la suprématie d'une expressivité et d'une caractérisation linguistique‐
discursive plus conversationnelle et vitale, en acord avec son ouverture thématique
endocontextuelle et avec les diveres motivations qu'engendre les uns et les autres
textes. C'est à dire, sans renoncer aux critères assimilés dans l'école, il est caractérisé,
en ce qui concerne ce que nous avons dénommé comme genre amoureux, par sa
tendance relativement anticonventionnelle et expansive, une forte expressivité fondée
sur quelques manières rhétoriques diverses, sur la variété de registres et sur une
grande richesse lexicale. Dans les cantigas d'escarnho et de maldizer on fuit tout
idéalisme et abstraction et on parvient à la crudité, à l'obscénité, à la sordidité, au
blasphème ou au sacrilège, en exploitant systématiquement les possibilités
sémantiques et expressives du langage jusqu'à un point rarement atteint par aucun
poète satirique. Cette poésie emploie, pour atteindre sa grande expressivité, variété et
richesse, une combinaison parfaite de recours rhétoriques comme l'équivoque, l'ironie
ou l'invective et des procédés avec origine dans l'affectivité et le caractère effectif de
la parole la plus spontanée et populaire. Dans les miracles de Marie d'Alfonso X le
discours narratif règne avec un ton démonstratif et avec des conséquences de
dévotion, avec une richesse énorme au niveua de la linguistique, de la métrique et de
la stylistique et une présence, et non des moindres, de divers domaines sociaux et
contextuels.
Or, si l'instrument linguistique du mouvement poétique qui nous étudions est la
langue Galicienne‐Portugaise, une partie de sa géographie thématique, culturelle et
sociale peut être considéré, dans un ample sens, comme panhispanique, ou, peut‐être
d'une manière plus précise, comme centre occidental péninsulaire, en n'oubliant pas
que c'est le domaine courtois et aristocratique au sein duquel, principalement et

prioritairement, son activité s'est concentrée. Il suffit de remarquer qu'un des textes
les plus antiques de notre lyrisme, la composition politique composée autour de 1200,
Ora faz host’ o senhor de Navarra, de Joán Soárez de Paiva, se situe thématiquement
loin de la Galice et du Portugal, ou il suffit de rappeller que Joán, jograr morador en
León, est celui qui commence à dresser l'acte de décès de l'école des troubadours
galiciens‐portugais avec la mort du Rei Lavrador Don Dinís en 1325, en composant un
pranto (Os namorados que troban d’ amor) qui est considéré de façon symbolique
comme un des derniers textes de ce mouvement poétique.
Nous ne devons pas oublier que c'est surtout autour des cours portugaises
d'Afonso III et de Don Dinís, mais aussi —et même dans une plus grande partie— des
castillanes de Fernando III, d'Alfonso X et de Sancho IV, que la plupart de l'activité de
cette école poétique évolue, en plus de quelques cercles ou troupes de la noblesse et
de l'oligarchie et des ecclésiastiques galiciens et portugais mais de moindre
importance. Dans ce contexte courtois, avec une formation culturelle et rhétorique
accentuée, écrivaient de grands troubadours, segreles et jongleurs; dans le processus
créateur —non sans conflits— vivaient ensemble des rois, des grands nobles, des
bourgeois, des ecclésiastiques, des hidalgos ruinés de la petite noblesse (infançóns) ou
des membres issus des classes plus populaires. Tous ont construit un monument
littéraire sans égal qui, en laissant quelques éléments formalisés et obsolètes, résultat
d'une rhétorique et d'une idéologie démodée, il nourrit encore pour le lecteur
moderne quelques indices d'intelligibilité et un pouvoir communicatif extraordinaires,
dans sa profonde 'traduction', adaptation et accommodement de l'univers courtois
provençal au contexte esthétique, social et culturel Galicien‐Portugais médiéval.
Dans cette adaptation, différentes générations de troubadours et de jongleurs —
connaisseurs de l'ars et comme rhéteurs bien formés— ont édifié une propre poétique
énormément exigeante, dans la mesure où elle est soumise aux lois et aux préceptes
de composition rigoureux, et réduite au sujet des genres et des modalités dont ils sont
partis, mais en utilisant les ressources linguistiques métriques, rythmiques, musicales,
de composition ou symboliques avec une grande habileté technique et avec une
rentabilité non moins expressive, en se servant des traditions lyriques qui les avaient
précédés et en pratiquant, avant la lettre, dans leur poésie le principe moderne du
paradoxe suivant: less is more (du moins qui est le plus).
En reprenant les limites marqués précédemment, de ces textes on déduit déjà
que l'espace chronologique de l'école des troubadours occupe environ une époque
d'un siècle et demi, le XIIIe siècle et la première moitié du XIVe S. En réalité, ces limites
sont ceux qui nous indiquent, ou bien la datation des premiers textes que notre pauvre
tradition unitaire manuscrite nous a transmis, ou bien la mort des derniers mécènes et
la disparition résultante des dernières cours protectrices de la poésie lyrique en langue
Galicienne‐Portugaise du roi Don Dinís et de son fils bâtard Don Pierre, Comte de
Barcelos (décédés respectivement en 1325 et 1354), ou plutôt en 1350, date à laquelle
le comte lègue selon son testament, à Alphonse XI de la Castille un Livro das Cantigas,
probablement, qui a été la compilation d'après laquelle ont dû être copiés les
apographes du XV siécle italiens, dûs à l'intérêt qui n'a pas de prix de l'humaniste
Angelo Colocci qui avec le Cancioneiro da Ajuda de fin du XIIIe siècle et avec les
moindres manuscrits, mais avec notes musicales, du Pergamiño Vindel, avec chants
d'ami de Martin Codax, et du Fragment Sharrer, avec les chansons d'amour de Don
Dinís constituent la base de la tradition manuscrite de notre poésie lyrique profane.

D'autre part la poésie lyrique religieuse nous a été transmise par quatre grands codex
alphonsins élaborés dans différentes rédactions progressives des Cantigas de Santa
María entre 1270 et 1282 qui, en plus de sa textualité, ont aussi une énorme valeur
pour la musique et les miniatures qu'ils présentent: deux de l'Escorial, le Florentin et
celui de Toledo, qui est aujourd'hui à la Bibliothèque Nationale à Madrid.
Cependant, les dates rapportées ne servent pas, en réalité, plus que comme des
références, puisqu'il semble nécessaire de postuler l'hypothèse de l'existence d'une
poésie lyrique pré‐troubadouresque (dont les chansons d'ami les plus traditionnelles
seraient un indice) et peut‐être retarder de quelques décennies le commencement
possible de l'école, avant les textes qui sont arrivés à nous à travers des grandes
compilations anthologiques tardives qui sont les cancioneiros. Par ailleurs, il est sûr
que dans un sens restrictif l'école poétique finit avec le dernier troubadour et mécène:
le Comte de Barcelos. Cependant, bien que pendant la deuxième moitié du XIVe siècle,
présidée au Portugal par les cours de Don Fernando et de Don João I, la poésie est
considérée comme fantasia sem beneficio, dans les cours castillanes les pratiques
poétiques dérivées des troubadours se refusent à mourir et encore elles auront une
influence directe mais de moindre importance au long des six premières décennies du
XIV siécle. Nous le montrent ainsi les textes épigones post‐troubadouresques de celle
qu'on connaît comme l'école galicienne‐castillane, qui incorpore à la tradition
troubadouresque les nouveautés poétiques qui s'étaient produites en Europe déjà à
partir de 1300. Ces textes poétiques d'auteurs comme Macías o Namorado ou Alfonso
Álvarez de Villasandino se recueillent, entre d'autres, dans le Cancioneiro de Baena
(1445), bien que sa limite finale devrait être retardée jusqu'à 1465, date probable d'un
texte dialogué de Gómez Manrique et Álvaro González d'Alcantara que, par ses
caractéristiques linguistiques et de par son contenu, peut être considéré comme le
testament symbolique final.
Par la suite, même dans le Cancioneiro Geral (1516) de Garcia de Resende, qui
représente déjà la première école post‐troubadouresque en annonçant la nouvelle
poésie lyrique de la Renaissance, la poésie aulique de l'école appelée castillane‐
portugaise nous donnera encore un échantillon de la survie des modèles formels et
thématiques du troubadourisme Galicien‐Portugais.
Le siècle et demi de lyrisme des troubadours a laissé, donc, son empreinte dans
les écoles poétiques mentionnées et dans la tradition poétique péninsulaire. La poésie
courtoise et la poésie de type traditionnel, en langue castillane ou Portugaise, de la
période de la Renaissance supposent, dans certains aspects, une modulation continue
du troubadourisme Galicien‐Portugais, au moyen de la bifurcation de la poésie lyrique
hispanique du Bas Moyen‐Âge, déjà réceptif aux nouveautés qui provenaient d'Italie.
À cause de la consolidation progressive en Galice d'une oligarchie étrangère et de
la perte parallèle progressive de l'influence du pouvoir de la noblesse galicienne,
pendant que notre langue peu à peu était limitée au domaine rural et à l'usage oral, et
pendant que la littérature galicienne devenait aussi orale et était réduite peu à peu au
silence des écrits, sans pouvoir incorporer l'Humanisme et la Renaissance, au Portugal
la poésie lyrique en langue Galicienne‐Portugaise se prolongeait avec la réélaboration
de sa métaphysique amoureuse et dans les manières de l'arte de trovar ao modo
antigo, dans les redondilhas de Gil Vicente, Sá de Miranda et Camões, ou continuait
dans l'éblouissant 'monologue d'ami ' de la Menina et Moça ou Livro das Saudades qui
ouvre mystérieusement une prose extraordinaire narrative du XV siécle ainsi intitulée,

de l'énigmatique Bernardim Ribeiro qui, par un acrostiche galicien, devient dans celle‐
ci le personnage "Binmarder".
Avec la fin de l'école Galicienne‐Portugaise, tandis que le Portugal s'oriente vers
le sud et vers l'expansion d'outre‐mer, la Galice entre progressivement dans une
longue période de silence, de plus en plus dépendante culturellement et
politiquement de la Castille avec l'utilisation de la langue comme la compagne del
imperio (dans une claire expression 'politique et grammaticale' de Nebrija) et avec la
doma y castración du Royaume de la Galice (comme le Père Zurita a appelé le "travail"
des Rois Catholiques). La période connue dans notre tradition littéraire comme
"Séculos Escuros", dont seulement l'action des "éclairés du 18" et des Romantiques
ensuite lui permettra de sortir de nouveau à la complexe, mais lumineuse, clarté des
deux siècles derniers.
N'importe quelle référence simple et chaotique des noms de ces 'docteurs dans
l'élaboration de chansons' évoque automatiquement un discours extraordinaire et
poétique, et une construction non plus vulgaire et littéraire à laquelle on pourrait
appliquer les mots que Roman Jakobson a dédiés aux sept chansons d'ami du jongleur
galicien Martin Codax: "Magníficas criações de uma época excepcional na história da
arte verbal europeia.... Jóias verbais do século XIII ".
Un voyage de "séculos recuados en nós" (des siècles mis dans nous) a aujourd'hui
encore une grande signification lorsque nous parlons de la poésie des troubadours en
langue Galicienne‐Portugaise, parce qu'une partie substantielle de notre topographie
amoureuse continue de se représenter et de se réfléchir dans la carte que, en parallèle
avec la prose d'inspiration courtoise, les poètes médiévaux ont tracée, et ont nuancé
les stilnovistas et a rénové, en l'assumant, Petrarca, pour le intérioriser les
petrarquistes éternels que tous nous continuons d'être au fond.
Par influence de la 'renaissance culturelle ' européenne du XIIe siècle et dans le
sillon des troubadours provençaux à partir de la croisade contre l'hérésie cathare des
albigeois, les troubadours de la poésie lyrique en langue Galicienne‐Portugaise
médiévale, ainsi que des trouvères français, les minnesinger allemands et les trovatori
dun nord italien et siciliens (et, aussi, bien que dans une proportion moindre, quelques
poètes courtois anglais), ont l'honneur de la grande redécouverte de l'amour après
l'avoir changé dans l'amour réciproque malheureux, en utilisant l'expression hereuse
de Denis de Rougemont. De la même façon, nous ne pouvons pas renoncer à tel
héritage, bien que on essaie de grossir démesurément les distances en rapport à
l'actuelle perception du discours médiéval. Parce que si, comme Virgilio nous a déjà
montré omnia vincit Amor, nous pouvons et nous devons orienter notre volonté —en
la considérant plus voluptas que voluntas— à l'assimilation de cette magnifique oeuvre
culturelle de la poésie en langue Galicienne‐Portugaise.
En conséquence, s'il est bien vrai que pour nous l'(actuelle) lecture d'un poème
médiéval en langue Galicienne‐Portugaise, en plus des problèmes linguistiques et des
difficultés intrinsèques qu'il peut contenir, nous demande une reconstruction de son
code social et culturel distant pour que nous puissions capter dans toute sa complexité
et amplitude —puisque nous ne devons pas seulement avoir le niveau symbolique
présent (et, particulièrement, rationnel) et son interaction complexe avec le réel, mais
dans qui est aussi nécessaire que nous évaluions la spécificité auditive des textes— au
paysage mental qui lui donne le sens —c'est à dire, nous exige une ' lecture explicative
et compréhensive ' qui donne à la poésie lyrique ce qui appartient à la poésie lyrique—

, il n'est pas moins certain qu'une 'lecture impresive et expressive' nous permet de
reprendre aussi les réverbérations et les réminiscences de la poésie lyrique médiévale
qui nous transportent vers d'autres réalités et vers d'autres données de la
connaissance, du tissu culturel et de l'expérience du monde contemporain que nous
avons.
Pour dire vrai, le principe connu de la double entité du poème comme
perpetuum mobile soumis à un processus incessant de croissance, conserve, appliqué
au discours des troubadours, et encadre tout son potentiel de savoir, de réflexion et
d'allongement de l'expérience, dans la mesure où la compréhension rétrospective et
actualisée de la distance implique aussi une autoconnaissance du prochain.
Par ailleurs, aussi je ne me devais pas m'oublier que nous, les contemporains,
continuons d'être les destinataires naturels de toute cette construction
impressionnante littéraire, avec la responsabilité correspondante que cela entraine
avec elle. Cette affirmation, en réalité, part de la propre volonté des hommes de
culture de cette époque qui se veut seulement obscure, en manifestant dans des mots,
et ce qui est le plus important, dans des faits, son intention indubitable de transcender
l'espace et le temps, de transmettre la mémoire des mots au moyen de l'écriture des
codex manuscrits.
L'appropriation de la poésie lyrique médiévale Galicienne‐Portugaise doit, donc,
prêter attention à cette responsabilité envers le passé culturel. L'appropriation
rénovatrice recommandée par Pound, en rapport à la poésie lyrique des troubadours
en général, avec sa sentence fameuse make it new, a eu son reflet dans les littératures
brésiliennes, dans la Galicienne et dans la Portugaise de la première moitié de ce siècle
avec des mouvements néotroubadouresques, parfois comme des hybrides d'érudition
et de création littéraire et, par conséquent, de diverse valeur, caractérisation et
réussites esthétiques. Pour seulement mentioner quelques de ces auteurs, Manuel
Bandeira, au Brésil, Álvaro Cunqueiro, en Galice et Afonso Lopes Vieira au Portugal, se
sont appliqués à transformer la poésie lyrique médiévale, à partir des perspectives
esthétiques plurielles, pour nous fournir une représentation actualisée et tout à fait
superficielle de celle‐ci.
Attendons nous que cette panoramique introductive et cette nouvelle
(revendicative) de la poésie lyrique médiévale en langue Galicienne‐Portugaise, ainsi
que les textes qui suivent, aient la vertu de proumouvoir le dialogue avec les chansons
que les manuscrits ont porté intentionnellement jusqu'à nous. En permettant de cette
façon la croissance perpétuelle d'une littérature troubadouresque réalisée par des
auteurs que, de plus en plus, nous percevons comme pensants (homo sapiens) et
fabricants (homo faber), comme êtres fascinés par le rêve et par la passion (homo
demens), par le jeu et par la fête (homo ludens). Parce que si pour le visionnaire Padre
Vieira, l'auteur de l'inachevé Historia do Futuro [Histoire de l'avenir], le prophète Isaías
était digne d'être considéré comme partie de la littérature portugaise à cause des
nombreuses fois où il a évoqué de façon prophétique l'expansion héroïque maritime
du Portugal, nos poètes médiévaux sont dignes de faire partie de notre sensibilité
moderne par les non moins nombreuses occasions dans lesquelles ils ont fait allusion
avec authenticité à nos sentiments —et d'eux aussi—, à nos grandeurs et à nos
limitations, depuis sept cents ans.

ANTHOLOGIE

CANCIONEIROS PROFANOS

FERNÁN PÁEZ DE TAMALANCOS (...1204?‐1242...)
Sachez, madame, que bien que vous me faites du mal,
Tant que je vivrai, vous serez toujours,
ma belle dame, la maîtresse de moi.
bien que vous me faites mal chaque jour,
Tant que je vivrai, vous serez même ainsi,
ma belle dame, la maîtresse de moi.
Bien que vous faites avec moi ce que vous voulez,
Tant que je vivrai, je veux que vous soyez,
ma belle dame, la maîtresse de moi.
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

“Don Fernán Páez de Talamancos a fait cette chanson satirique pour
un jongleur que on a appelé jongleur Saco, et il était très laid, et
pour cela il a fait des vers pour démontrer qu'il était mieux pour lui
de s'appeler Saco que Jongleur. " ("Saco" en langue galicienne
signifie "sac")
Jongleur Saco, je ne peux pas lui donner la raison
à qui vous a mis un nom de jongleur et vous a accordé le "don";
plus choissi c'était "sac" et non "jongleur".
Que Dieu me protège,
votre nom vous le dît celui qui vous appelait
Sac et non jongleur.
Rodrigo Airas vous l'a dit et ça a été une folie,
puisque vous ne citeriez rien de rien;
de plus vous avez le nom "sac", qui vous va si bien.
Que Dieu me protège,
votre nom vous le dît celui qui vous appelait
Sac et non jongleur.
Celui qui vous appelle Sac, il nous a fait plaisir;
et le dira facilement à vous celui qui sur votre taille
mette ses grosses fesses après derrière vous.
Que Dieu me protège,
votre nom vous le dît celui qui vous appelait
Sac et non jongleur.
Celui qui vous a appelé jongleur avec certitude il a menti
puisque je n'ai senti jamais vos chansons avec la cithare
ni il n’a jamais vu votres grosses fesses.
Que Dieu me protège,
votre nom vous le dît celui qui vous appelait
Sac et non jongleur.
«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer a
ũu jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito; e por
én trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CERZEO (XIII, premier moitié)
Ma belle dame, je vous dirai une chose:
vous êtes ma mort, et mon mal, et mon bien,
et de plus. Pourquoi je devrai le répéter?
Ma mort vous êtes, puisque vous me faites mourir.
Vous êtes ma mort, et mon mal, ma dame,
et combien j'ai du bien et de joie dans le monde,
et de plus. Pourquoi je devrai le répéter?
Ma mort vous êtes, puisque vous me faites mourir.
Ma mort et ma peine vous êtes, il n'y a pas d'autre raison,
et vos yeux me font bien et mal
et de plus. Pourquoi je devrai le répéter?
Ma mort vous êtes, puisque vous me faites mourir.
Dame, ils me font du bien quand seulement ils me regardent,
mais une grande peine m'arrive avec eux; je vous dirai aussi et
et de plus. Pourquoi je devrai le répéter?
Ma mort vous êtes, puisque vous me faites mourir.
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Maintenant je veux déjà dire adieu
à la terre et aux gens qui sont d'ici,
où mon Dieu a montré tant de dureté,
en encourageant tant mon coeur,
que j'ai pensé partir pour autre lieu pour vivre.
Et de cela je remercie Dieu parce que je pars.
Puisque quand par sa volonté je part d'ici,
ses désirs satisfaits ils ne verront pas
de me voir pleurer, ni partir triste, autant que je
ne recevais jamais; ni ils pourront
dire que je fais mal de m’enfuir
d'ici, où Dieu tant de chagrin m'a donné.
Et encore de ces terres j'aurai de la nostalgie
bien que maintenant je parte désenchanté,
et toujours reviendra mon souvenir
à combien de bon j'ai vu dans celles‐ci;
mais par autre raison aucun homme
ne me verra jamais partir triste ni affligé.
Et puisque je pars, je dis à Dieu la vérité:
si des gens j'avait quleque rancune,
ou des terres où je me protégeais,
par cela était tout, et non par autre cause;
mais maintenat je n’aurais de malheur
parce que je pars au bon moment.
Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.

Puisque je connais bien de moi
combien j'ai souffert
et j'ai caché
dans cette terre, de chagrin.
Comme j'ai perdu
et j'ai dilapidé
en vivant ici,
mes jours, je peux me plaindre de cela.
Et je rappellerai
et jepenserai
combien j'ai attendu
le bien que je n'ai jamais pu trouver.
Et je m'efforcerai
et je prendrai le conseil
de comment je devrai
vivre désormais.
Chagrin,
trouver
tout de suite,
une autre chose
je voudrait voir si je pourrai.
Le bon sens
de quelqu'un
ou quelque chose
de bien
m'assiste, s'il y en a dans moi.
Valoir
pouvoir,
savoir
dire
valoir je peux dire bien, que je dirai.
D'avoir
pouvoir,
plaisir
prendre
je peux, puisque je reprendrai cela.
Ainsi je voudrai
chercher
vivre
une autre vie que j'essaierai,
et mon désaccord finira.
Ca sei de mí
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,
vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNANDEZ TORNEOL (Deuxième tiers du XIII S.)
Depuis que je suis né je n'ai jamais vu l'Amour
et j'ose de lui toujours parler,
bien que je sais qu'il veut me tuer;
mais je supplierai ma dame
qu'elle me montre ce tueur,
ou qu'elle m'abrite mieux de lui.
Bien que je ne lui ai fait rien
par qu’il doive me tuer,
je veux à ma dame prier,
parce que j'ai une grande peur, laquelle
qu'elle me montre ce tueur,
ou qu'elle m'abrite mieux de lui.
Je ne m'abriterai jamais de lui,
si elle, de lui, ne me protègera pas;
par ce je veux ma dame prier,
car j'ai une grande peur de lui
qu'elle me montre ce tueur,
ou qu'elle m'abrite mieux de lui.
Et puisque l'Amour a sur moi
pour me tuer un si grand pouvoir,
et je ne peux pas le voir,
je le prie à ma dame ainsi
qu'elle me montre ce tueur,
ou qu'elle m'abrite mieux de lui.
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Levez‐vous, mon ami, qui dormez les matins froids;
tous les oiseaux du monde disaient d'amour:
Je suis joyeuse.
Levez‐vous, mon ami, qui endormez les matins froids;
tous les oiseaux du monde chantaient d'amour:
Je suis joyeuse.
Tous les oiseaux du monde d'amour disaient
de mon amour et du votre que dans leur esprit ils avaient:
Je suis joyeuse.
Tous les oiseaux du monde d'amour chantaient
de mon amour et du votre pensée ils en faisaient.
Je suis joyeuse.
De mon amour et du votre leurs esprits percevaient;
vous lui avez coupé les branches où ils se posaient.
Je suis joyeuse.
vous lui avez coupé les branches où ils se posaient et vous lui
avez séché les fontaines où ils buvaient.
Je suis joyeuse.
Vous lui avez coupé les branches où ils se posaient
et vous lui avez séché les fontaines où ils buvaient.
Je suis joyeuse.
Vous lui avez coupé les branches où ils se posaient
et vous lui avez séché les fontaines où ils se baignaient.
Je suis joyeuse.
Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOAN SOAREZ COELHO (...1235‐1279...)
Ainsi je regarde ici appelée une maîtresse
que depuis le jour où je suis né,
une sotise je n'ai jamais vu,
si ce n'est pas pour une de ces causes:
pour s'appeler ainsi, de bonne foi,
ou on le lui dit parce qu'elle est aimée,
ou pour as beauté, ou pour son physique.
Si pour cela elle doit être maîtresse,
Elle l’est, vous pouvez le croire,
ou si c'est parce que je l'aime tant,
tant je l'aime et jurer je peux:
puisqu'après que je l'ai vue, je ne l'ai jamais vue si aimée.
Une telle sotise je n'ai jamais vu,
qu'un homme appelle maîtresse telle femme
en étant bergère, et si on ne l'appelle pas,
par tout cela que je sais qu'elle a:
parce que je vois qu'elle aime tous bien
ou parce elle est la plus aimée par tout le monde.
Et écoutez ce que je vais vous dire,
que, bien que Dieu voudra me faire du bien:
sans elle, il ne peut rien me donner!
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

Maria do Grave, grave est de savoir
pourquoi vous êtes appelée Maria do Grave,
que vous n'êtes pas grave pour une relation,
bien que vous soyez très grave pour consumer cette relation;
et voilà que je veux bien dire en conscience:
sans être ni avocat ni troubadour,
je ne peux pas, en tant qu’homme, comprendre ce "grave".
Mais je sais bien cahnter et bien lire
et par ce je veux comprendre ce "grave":
vous n'êtes pas grave pour demander avoir,
avec votre con, et vous êtes grave
pour qui beaucoup vous baise, pour baiser;
et par ce il faut connaître
pourquoi vous êtes appelée Maria do Grave.
Depuis que que j'ai compris votre "grave",
je me considère maintenant plus un troubadour;
et c'est vrai que je jure, par Notre Seigneur,
qui je n'ai jamais trouvé une femme si grave
comme Marie est —et déjà je l'ai essayée—
do Grave; je n'ai jamais trouvé une femme
qui fût si grave pour baiser.
("Grave" est utilisé dans le poème avec les divers signifiés de
"difficile", "mauvais", "sérieux", etc..)]
Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
J'ai demandé une dame comme je vous dirai:
«Dame, vous êtes entrés dans le célibat " et pour cela j'ai pleuré.
Elle alors m'a dit: "Je ne vous nierai pas
que je suis entré dans le célibat, que Dieu me pardonne.
Ma mère m'a obligée à entrer, mais: qu'est‐ce que je peux faire?
Je porterai les habits, mais non le coeur»
J'ai dit: «ma belle Dame, je mourrai avec chagrin,
donc vous êtes entrés dans le célibat et vous serez gardée».
Elle alors m'a dit: «Je veux pour cela vous montrer
comme je serai gardé, sinon, ça tombera mal.
C’est cela, quand vous pleurerez, vous devez beaucoup considérer:
je porterai les habits, mais non le coeur avec eux»
Et j'ai dit: «ma Dame, un si grand chagrin j'ai pour cela,
parce que vous êtes entrés dans le célibat, que je mourrai pour cela».
Et elle a dit encore: « Quand ça tombera bien,
comme je serai gardée, je vous le dirai:
si je porte les habits, vous n’y accordez aucune importance,
car j'aurai le contraire dans mon coeur».
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEENDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
Depuis aujourd'hui je veux me disposer à partir
de ce monde, et j'aurai une grande raison,
puisque ma dame l'a laissé, et je
ne peux pas vivre ici dans aucun lieu.
Et par ce je veux pour son amour laisser
le monde faux, traître,
abandonné qui veut me mentir.
Et en n'ayant donc personne à servir
comme j'ai servi, pendant tant de temps;
en restant ici abandonné,
seulement je partirai là où ma dame me ferait aller.
Et puisqu'il n'y a pas déjà ni gloire et ni valeur
dans le monde, depuis que ma dame est partie,
que Dieu me le dise, si je dois vivre ici!
Et puisque je suis ici sans que ma dame ne revienne.
en venant les autres qui sont dans le monde,
mon coeur ne pouvait pas supporter
rester. Et puisque je ne veux pas vous mentir,
je veux partir d'ici; et, puisque je pars
de ce monde, qui est le pire,
j’en suis sûr, je voudrais rire de lui!
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOAN GARCIA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
Mes yeux ne perdront jamais,
dame, une grande peine, tant que resterai en vie,
et je vous dirai, belle ma dame,
de ces mes yeux la peine qu'ils ont:
ils pleurent et deviennent aveugles quand ils ne regardent personne,
et maintenant ils deviennent aveugles par qu’ils regardent quelqu’un.
Mes yeux ont prévu de ne jamais
perdre la peine, et mon coeur;
et ces peines, dame, sont miennes;
mais, pour regarder quelqu'un, mes yeux
ils pleurent et deviennent aveugles quand ils ne regardent personne,
et maintenant ils deviennent aveugles par qu’ils regardent quelqu’un.
Et déjà je ne pourrai jamais avoir bien,
parce que l'Amour ne m'aime déjà plus, ni Dieu le veut,
mais mes yeux captifs
mourront toujours pour regarder quelqu'un:
ils pleurent et deviennent aveugles quand ils ne regardent personne,
et maintenant ils deviennent aveugles par qu’ils regardent quelqu’un.
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

C'est vrai, mon ami,
je sais très bien que vous
m'avez aimé et avez été bien
beaucoup de temps avec moi;
mais écoutez ce que je vous dis:
c'est fini.
Les notres amours grands
que moi et vous avons toujours eu,
jamais nous arrivons au sommet
comme Branca Frol et Flores;
mais le temps des joueurs,
c'est fini.
J'ai déjà parlé avec insanité
avec vous et avec une grande sagesse
et avec sens et avec folie
pendant le jour durait;
mais cela, ici don Jan García,
c'est fini.
Et toute cette folie
a déjà fini
le pain des noces est déjà pourri,
c’est fini.
Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
Touts ceux qui marchent sur la mer ici
croient qu'il n'y a pas de peine dans le monde
comme celle de la mer, aucun mal ils m’ont.
Mais aujourd’hui cela m’arrive de façon différente:
une peine d'amour fait que j'oublie
de considérer la grande peine de la mer
par la plus grande peine de toutes celles qui existent
peine d’amour à qui Dieu veut donner.
Et c'est une grande peine que celle de la mort dans la mer,
Mais elles n'en sont pas vraiment, et pour cette raison
une peine d'amour fait que j'oublie
de considérer la grande peine de la mer
comme la plus grande peine, c'est vrai,
de toutes celles qu’il y a eu, il y a, et il y aura.
Et tous ces autres qui n'ont pas peine d'amour
disent que non; mais je dirai ce qu'est
une peine d'amour fait que j'oublie
de considérer la grande peine de la mer
pour cela plus grande peine est celle qui fait perdre
la peine de la mer, qui fait mourir beaucoup de gens.
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

Une dame que j'aime beaucoup
pour mon malheur, par Dieu, et non pour une autre raison,
qui m'a toujours fait et me fait encore mal
et fera, je dirai comme je suis, par sa faute:
ni mer ni terre, ni plaisir ni chagrin,
ni bien ni malheur, ne peuvent me la retirer
du coeur: qu'est‐ce qu’il adviendra de moi ?
Je suis mort, si je décide de ne pas mourir.
Elle ne me fera jamais du bien,
mais toujours du mal, parce qu'elle est ainsi,
ni mer ni terre, ni plaisir ni chagrin,
ni bien ni malheur, ne peuvent me la retirer
du coeur. Maintenant je suis enore plus mal
quand elle ne vient pas, et je ne vous mens pas:
j'ai du mal si je la regarde et si je ne la vois pas,
bien que des peines je croie que celle‐ci soit la plus grande,
ni mer ni terre, ni plaisir ni chagrin,
ni bien ni malheur, ne peuvent me la retirer
Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

Les fleurs énergiques
de mon ami vont dans le navire.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
Les fleurs de mon aimé
énergiques vont dans le bateau.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
Énergiques elles vont dans le navire
pour arriver au champ de l'honneur.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
Énergiques elles vont dans le bateau
pour arriver à l'incursion.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
Pour arriver au champ de l'honneur,
pour qu'elles me servent, mon corps aimé.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
Pour arriver à l'incursion,
pour qu'elles me servent, mon corps loué.
Et les fleurs partent
d'ici avec mes amours!
Les fleurs sont parties!
As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

De cettes choses qu'il y a dans le monde,
je ne vois pas ce qui peut se ressembler
au roi de la Castille et de Léon
sinon une que je vous dirai: la mer.
La mer se ressemble beaucoup à ce roi;
et désormais je vous dirai
dans quelles choses, selon la raison.
La mer donne beaucoup, et croyez qu'on ne peut pas
gouverner le monde sans elle,
elle est si puissante et a un tel coeur
que personne ne peut s'emparer d’elle.
De plus on la craint, que je ne connais
personne que ne la craint; et je vous raconterai
encore plus, et jugez‐moi pour cela.
Dans la mer tient tout ce qui veut y tenir;
et elle nourrit beaucoup de gens; et il y en a d’autres
qu'au contraire elle casse et fait mourir
déshérités, et il en y a d’autres à qui elle donne
de grandes propriétés et beaucoup d'autres biens.
Et tout ce, que je vous raconte, arrive
au roi, si vous savez le comprendre.
Et de la douceur je veux vous parler
de la mer: on ne peut jamais assurer
qu'elle est brave et furieuse, si on œuvre avec elle
comme se doit; bien qu’elle vous fasse souffrir
dans toutes les entreprises; mais si avec dédain
ou par chance un fou arrive à elle,
avec un grand tourment elle le fera mourir.
Cettes habiletés, selon ma pensée,
que la mer a, le roi a les mêmes, et de ce fait
elles sont semblables,et tous comprendront ceci.
De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINIS (1261‐1325)
Je suis inquiet
et obstiné à cause de l'Amour
et si tourmenté
que si Notre Seigneur
n'attendrit pas ma dame
pour qu'elle ait pitié de moi, avec le mort
je sentirai plaisir et bon goût.
Parce que je vis de la même façon
que celui qui souffre
avec tant de danger
qu'il n'y rien de pire,
si elle ne m'aime pas, celle que j'ai vue
avec force, qu'avec le mort
je sentirai plaisir et non peur.
Et je le fais très disposé,
puisque je suis serviteur
de qui que ne me prête pas attention,
et il n'y a pas personne
que ne l’aime plus, et au cause de cela
je n'ai aucune consolation, la mort
je désire seulement.
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

–Aïe fleurs, aïe fleurs de pin vert,
dites‐moi si vous avez des nouvelles de mon ami!
Aïe, Dieu, où est‐il?
Aïe fleurs, aïe fleurs de branche verte,
dites‐moi si vous avez des nouvelles de mon aimé!
Aïe, Dieu, où est‐il?
Si vous avez des nouvelles de mon ami,
celui qui a menti dans ce qu'il a convenu avec moi.
Aïe, Dieu, où est‐il?
Si vous avez des nouvelles de mon aimé
celui qui a menti dans ce qu’il m’a juré.
Aïe, Dieu, où est‐il?
—Vous me demandez des nouvelles de votre ami,
et je vous assure qu'il est sain et vivant.
Aïe, Dieu, où est‐il?
—Vous me demandez des nouvelles de votre aimé,
et je vous assure qu'il est vivant et sain.
Aïe, Dieu, où est‐il?
—Et je vous assure qu'il est sain et vivant
et il sera avec vous avant que le délai expire.
Aïe, Dieu, où est‐il?
—Et je vous assure qu'il est vivant et guéri
et il sera avec vous avant que le délai expire.
Aïe, Dieu, où est‐il?
–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
–E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
–E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

Elle s'est levée, la belle,
elle s'est levée à l'aube,
et elle va laver des chemises
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Elle s'est levée vigoureusse,
elle s'est levée à l'aube,
et elle va laver des tissus fins
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Et voilà qu'elle va laver des chemises,
elle s'est levée à l'aube,
le vent les détourne
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Et elle va laver des tissus fins;
elle s'est levée à l'aube,
le vent les emprotait
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Le vent les détourne;
elle s'est levée à l'aube,
l'aube prise par la colère
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Le vent les emportait;
elle s'est levée à l'aube,
l'aube prise par la fureur
dans le fleuve.
Elle va les laver à l'aube.
Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

Une bergère bien formée
pensait à son ami
et était, je vous l'assure,
que je l'ai vu, très em epine,
et elle disait : «Désormais je n'aurai pas
de confiance avec un amoureux,
je ne tomberau pas jamais plus amoureuse,
parce que mon amour m'a trompé».
Elle apportait à la main
un très beau perroquet,
avec une chanson si délicieuse
qui faisait entrer l'été
lui a dit: «ami vigoureux,
qu'est ce que je ferais pour l'amour,
puisque vous m'avez trompé en vain?»
Et il est tombé entre quelques fleurs.
Une grande partie du jour
Elle gisait là, et ne parlait pas,
et parfois elle s'évanouissait,
et parfois s'évanouit,
et disait : «Aïe Sainte Marie,
qu'est ce que’il adviendra de moi maintenant?»
Et le perroquet disait:
"Vous serez bien, dame, je le sais».
«Si tu veux me donner un refuge»,
a dit la bergère, «dis la vérité,
perroquet, par charité,
que la cette vie est une mort pour moi».
Il a dit: «Dame parfaite de bien,
ne vous plaignez pas,
puisque si vous voulez être servie,
levez les yeux et vous le verrez».
Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NUNEZ (...1284‐1289...)
Je me sens Très satisfait de cet été
pour ces bouquets et pour ces fleurs,
et pour les oiseaux qui chantent des amours,
puisque je vis dans lui joyeux et confiant,
comme tout homme amoureux fait:
qui marche toujours joyeux et très vigoureux.
Quand je passe surquelques rives,
sous de bons arbres, à travers de bons prés,
les oiseaux amoureux chantent
et tout de suite je marche en chantant amoureux,
de là des amours je marche en chantant
et je fais des chansons de mille façons.
J'ai un grand plaisir et une grande joie,
quand j'entends les oiseaux chanter dans l'été.
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Dansons nous, les trois, mes amies,
sous cet noiseraie fleurie,
et celle qui sera belle, comme nous, belles,
si elle aimait un ami,
sous ces noiseraies fleuries
elle viendrait danser.
Dansons les trois, aïe soeurs,
sous ce branchage de noisettes,
et celle qui sera vigoureusse, comme nous, vigoureuses
si elle aimait un ami,
sous ce branchage de noisettes
elle viendrait danser.
Par Dieu, aïe mes amies, tandis que nous ne faisons pas une autre chose,
dansons sous ce branchage fleuri,
et celle qui est belle, comme nous sommes,
si elle aimait un ami,
sous ce branchage où nous dansons
elle viendrati danser.
Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

J'ai écouté aujourd'hui une bergère chanter,
quand je chevauchais par une rive,
et la bergère était seule,
et je me suis caché pour écouter
et disait très bien cette chanson:
«Sous le branchage vert et fleuri
des noces sont faites pour mon ami.
Mes yeux pleurent d'amour!»
Et la bergère était très belle
et pleurait et chantait;
et je me suis approché très lentement
pour l'écouter, et cependant je n'ai pas parlé;
et cette chanson disait très bien:
«Aïe, étourneau du noiseraie,
vous chantez tu et tandis je suis en peine
puisque j'ai mal d’amours!».
Et je l'écoutais soupirer
et elle se plaignait pour avoir des amours
et elle faisait une guirlande de fleurs;
et de plus, de très de bon coeur elle pleurait
et alors cette chanson disait:
«Que j'ai à souffrir une si grande peine,
d'aimer un ami etde ne pas pouvoir le voir!
Je le laisserai sous la noiseraie!»
Après que la bergère a fait la guirlande
elle s'en est allé en chantant, en partant lentement;
et je suis retourné de suite à mon chemin,
parce que, je n'ai pas voulu l'irriter;
Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:
«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;

et la bergère disait cette chanson:
«Sur la rive du fleuve
en chantant d'amour
la vierge allait.
Celui qui a des amours,
comme il dormira
aïe, belle fleur!».
e dizia este cantar ben a pastor:
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTIN MOXA (...1270‐1280...)
Celui qui a vu le monde comme je l'ai vu
et qui a vu les gens qui étaient dans autre époque,
et qui a vu ceux qu'il y a maintenant:
Dieu quand il prend soin de qui peut‐il prendre soin?
Que même moi, je ne peux pas prendre soin de moi!
Pourquoi ne vais‐je pas dans un lieu exilé,
si je pourrais trouver un meilleur monde pourrait?
Nous avons un monde faux et sans raison,
un monde sans Dieu et où n'existe pas le bien,
et un monde tel ne se corrigera pas,
au contraire je le vois empirer.
Quand je vois cela, je le vois mieux encore:
Pourquoi ne vais‐je pas dans un lieu exilé,
si je pourrais trouver un meilleur monde pourrait?
Où est partie la mesure, la grandeur où se trouvet‐elle?
La vérité où est‐elle? Qui est‐ce qui a un ami fidèle?
Ou est l'amour ou pourquoi on ne chante pas des vers?
Les gens sont tristes et ne veulent pas chanter!
Quand je perçois combien de mal ici il y a,
Pourquoi ne vais‐je pas dans un lieu exilé,
si je pourrais trouver un meilleur monde pourrait?
Je vis dans un monde tel, et dans lui une dame
me fait vivre, pour laquelle je sens un grand amour,
et elle m'a en son pouvoir il y a beaucoup de temps,
plus de temps qu’il est oportune d’aimer.
Depuis aujourd'hui, tout le monde peut savoir de moi
Pourquoi ne vais‐je pas dans un lieu exilé,
si je pourrais trouver un meilleur monde pourrait?
Mais, dans un tel monde, pourquoi va‐t‐il habiter
un homme d'honneur, Si cela peut encore durer?
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (Segundo terzo do s. XIII)
Quand je regarde les vagues
et les très hautes rives,
tout de suite des vagues arrivent
à mon coeur pour la belle:
sacré mer,
puisque elle me fait tant de mal!
Je ne vois jamais les vagues
ni les hauteurs escarpées
pourvu que les vagues ne m’arrivent pas
à mon coeur pour la belle:
sacré mer,
puisque elle me fait tant de mal!
Si je vois les vagues
et je vois les côtes,
tout de suite des vagues arrivent
à mon coeur pour la bien faite:
sacré mer,
puisque elle me fait tant de mal!
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
Si je pouvais ne pas aimer
qui toujours ne m'a pas aimé
et si je pouvait chercher un mal
pour qui m'a toujours cherché du mal!
Ainsi je me vengerais ainsi,
si je pouvait donner de la peine,
à qui toujours m'a donné de la peine.
Mais mois je ne peux pas tromper
mon coeur qui m'a trompé,
puisqu'il m'a fait tant désirer
celle qui ne m'a désiré jamais.
Et pour cela je ne dors pas,
parce que je ne pouvait pas donner de la peine,
à qui toujours m'a donné de la peine.
Mais je prie à Dieu qu'il abandonne
A qui m'a abandonné,
ou qu'il puisse perturber,
celle qui m'a toujours perturbé.
Et tout de suite je dormirais,
si je pouvait donner de la peine,
à qui toujours m'a donné de la peine.
Ou qu'elle osait demander
à qui n'a jamais demandé à moi,
parce qu'elle m'a fait pensé à elle,
si elle n'a jamais pensé à moi.
Et pour cela je suis lacéré,
parce que je ne pouvait pas donner de la peine,
à qui toujours m'a donné de la peine.
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

–Avez vu vous, ma mère, l'écuyer qui a promis de m'emmener avec lui?
Je lui ai menti et il est très faché, ma mère, avec certitude je vous le dis:
Ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé.
Ma mère, vous m'avez ordonné que je mente à mon ami:
quel conseil me donnerez‐vous maintenant, que je ne l'ai pas avec moi?
Ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé.
–Fille, je vous conseille que, quand vous l'aurez vu,
vous le fassiez tout ce qui était nécessaire, pour que de toi il reste content.
–Ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé.
–Parce que vous ne pouvez pas, ma fille, cesser de bien l’accueillir,
dorénavant je vous punis et que vous lui obéissez en tout.
–Ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé,
ma mère, amoureuse il m'a laissé.
–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

De Don Fernán Díaz Estaturón j'ai entendu
dire des nouvelles, qui me plaisent:
que c’est est un homme qui beaucoup fait par Dieu
et qu'il veut devenir maintenant ermite;
et ce sera bien fait, s'il le faisait;
parce que jamais on lui a connu de femme,
depuis qu'il est né, et c'est de bon chrétien.
Celui‐là a le Paradis dans la main,
qui a toujours aimé, avec un sens chrétien, la paix
et il n'a jamais aimé une femme ni son plaisir,
et il n'a haï ni noble ni un vilain;
et je vous dirai de lui plus, s'il vous plaît:
et il n'a jamais aimé une femme, et il n'a pas voulu ni ne veut,
mais il parle bien et il est beau.
Et il est né un si bon jour
et il a su si bien tromper le péché,
que pour une femme il n'a jamais voulu rien donner,
bien qu'elle le voulût à lui comme amoureux;
et ceux qui ne le connaissent pas bien
nous croyons qu'il a de la folie,
parce que, il n'a pas pensé avoir une femme.
Que si aujourd'hui j'étais assombri,
on ne saurait pas se garder mieux
puisqu'il n'a jamais cohabité avec unefemme
puisque le péché n'a pas pu rire de lui,
puisque il n'a jamais donné aucune chose pour une femme;
parce que pour exemple: si quelqu'un le regardait,
il croirait qu'il meurt d’envie d’être marié.
De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.

Et, cependant il mainteint une telle chasteté
que quand il mourra je vous dirai une chose:
Beati Oculi il sera appelé.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (Primeira metade do s. XIII)
La dame que j’aime et qui est mon amour
montrez‐la‐moi Dieu, s'il vous plaît,
sinon donnez‐moi la mort.
Celle que j'ai pour feu de mes yeux
par lequel ils pleurent toujours, montrez‐la‐moi, Dieu,
sinon donnez‐moi la mort.
Celle que vous avez fait la plus belle
de toutes celles que je connais, aïe Dieu, faites que je la voie,
sinon donnez‐moi la mort.
Aïe Dieu, qui vous avez fait que je l'aime plus que moi même,
montrez‐la‐moi où je peut parler avec elle
sinon donnez‐moi la mort.
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

FERNANDO ESQUIO (Entre le XIII S. e le XIV S.)
Dame, par laquelle j'ai eu un labeur si grand,
il y a beaucoup de temps, par Dieu, que je ne vous ai pas vue
et bien que très loin de vous j'ai vécu,
ce proverbe antique je n'ai jamais considéré:
«Aussi loin des yeux, que loin du coeur».
Par Dieu, ma peine est hors pair
et par vous je la porte toujours et je la porterai,
et, bien que très loin de vous j'ai habité,
je n'ai jamais pu considérer ce proverbe antique:
«Aussi loin des yeux, que loin du coeur».
Et j'ai avec moi une si grande peine d'amour
que Dieu ne le sait pas: malheureux!
Bien que je vive très éloigné de vous,
je ne considère pas ce proverbe antique :
«Aussi loin des yeux, que loin du coeur».
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Allons, ma soeur, allons dormir
sur les bords du lac, où j'ai vu marcher
les oiseaux à mon ami.
Allons, ma soeur, allons nous reposer
sur les bords du lac, où j'ai vu marcher
les oiseaux à mon ami.
Sur les bords du lac, où j'ai vu,
son arc à la main blesser les oiseaux,
les oiseaux à mon ami.
Sur les bords du lac, où j'ai vu,
son arc à la main lancer les oiseaux,
les oiseaux à mon ami.
Son arc à la main blesser aux oiseaux,
et veux qui chantaient il les laissait fuir,
les oiseaux à mon ami.
Son arc à la main tirer aux oiseaux,
et ceux qui chantaient il ne veut pas les tuer,
les oiseaux à mon ami.
Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

Un moine est appelé "escarallado"
celui qui le dira commet une grave erreur,
puisqu'il a de la vigueur pour baiser,
je crois que le mec a une bite raide;
puisqu'il féconde toutes celles qui couchent avec lui
et il fait beaucoup de fils et de filles,
plutôt je l'appelerai bien "bein membré".
Je ne l'appelerai jamais "démembré",
puisque il porte par devant une bite ferme
que beaucoup de femmes de lait
il remplit, parce que trois ont accouché en un jour
et il a féconde plusieurs autres;
donc je crois que par ce tel moine serait
très bien "membré" pour cela.
Démembré il ne peut pas être
celui qui a fait dans Mariña tant de filles,
et celui qui a fecondé maintenant un autre petite bergère,
qui maintenant elle veut accoucher,
et beaucoup d'autres femmes qu’il baise;
donc je pense que tel moine peut bien
être "membré" pour cette chose.
(escarallado: impuissant / encarallado: ‐qui a le pénis grand/ carallo: ‐ un pénis)
A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
La belle continuait à filer sa soie,
sa voix douce disant de belles
chansons d'ami.
La belle continuait à travailler sa soie,
sa voix douce en chantant de belles
chansons d'ami.
—Par le Dieu de la Croix, dame, je sais que vous avez
une très triste amour, parce que vous dites si bien
des chansons d'ami.
—Par le Dieu de la Croix, dame, je connais que vous allez
par une très triste amour parce que vous chantez si bien
des chansons d'ami.
Un vautour vous avez mangé, qu’est‐ce que vous devinez.
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÃEZ (...1275?...)
Puisque nos mères vont à Saint Simón
de Val de Prados pour allumer des bougies,
allez mettons‐nous en marche, petites filles,
avec nos mères, et qu'alors elles
allument des bougies pour nous et pour elles
que nous, petites filles, danserons ici.
Tous nos amis iront là
pour nous regarder et nous danserons
devant eux, belles, corps à corps,
et nos mères, puisque là elles vont,
allument des bougies pour nous et pour elles
que nous, petites filles, danserons ici.
Nos amis iront pour observer
comme nous dansons, et ils pourront voir,
de jeunes filles très belles, dans notre danse;
et nos mères, puisque là elles veulent aller,
allument des bougies pour nous et pour elles
que nous, petites filles, danserons ici.
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (XIII e Siècle)
Moi, belle, ne dormais pas,
lelia doura!,
et mon ami venait,
edoi lelia doura!
Je ne dormais pas et je pensais,
lelia doura!,
et mon ami arrivait,
edoi lelia doura!
Et mon ami venait,
lelia doura!,
et d'amour si bien je disais,
edoi lelia doura!
Et mon ami arrivait,
lelia doura!,
et d'amour si bien je chantais,
edoi lelia doura!
J'ai désiré beaucoup mon ami,
lelia doura!,
t’avoir avec moi,
edoi lelia doura!
Beaucoup j'ai désiré mon amant,
lelia doura!,
que vous soyez à mon côté,
edoi lelia doura!
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!

Leli, leli, par Dieu, leli,
lelia doura!,
je connais bien qui ne dit pas leli,
edoi lelia doura!
Je connais bien qui ne dit pas leli,
lelia doura!,
le démon est celui qui ne dit pas leli:
edoi lelia doura!
(lelia, doura, edoi et leli ce sont des exclamations
intraduisibles)
Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (Premier tiers du XIII e Siècle)
J'étais dans l'ermitage de Saint Simón et,
elles m'ont encerclée, les vagues, comme elles sont grandes:
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
En étant dans l'ermitage devant l'autel,
les grandes vagues de la mer m'ont encerclée.
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
Et elles m'ont encerclée, les vagues, comme elles son grandes:
je n'ai pas de batelier, ni rameur.
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
Et les grandes vagues de la mer m'ont encerclée:
je n'ai pas de batelier, ni je sais ramer.
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
Je n'ai pas de batelier, ni de rameur:
je mourrai belle dans la plus grande mer.
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
Je n'ai pas de batelier, ni je sais remer:
je mourrai belle dans la haute mer.
Moi, attendant mon ami: où ira‐t‐il?
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOAN MEENDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
Dieu, comme je me suis sentie contente cette nuit,
amie, pour un rêve que j'ai rêvé!
Car je rêvait, comment je vous dirai,
que mon ami me disait ainsi:
«Parlez‐moi, mon amie: aïe mon feu et mon bien!».
Il n'y a pas eu dans le monde une femme si joyeuse
dans des rêves, ni elle pourra exister,
puisque j'ai rêvé qu'il arrivait à dire
celui qui m’aime mieux que lui‐même:
«Parlez‐moi, mon amie: aïe mon feu et mon bien!».
Quand je me suis éveillée, j'ai eu un grand chagrin,
puisque dans ce rêve j'ai eu une grande joie
qu’il me priait par Notre Seigneur
ce qui me plaît plus que le fait d’aimer:
"Parlez‐moi, mon amie: aïe mon feu et mon bien!».
Et, après que je fus éveillée, je suis allée prier à Dieu
qu'il me fasse réalité ce rêve.
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Maintenant je regarde qu'il n'y a pas de vérité
dans les rêves, amie, si Dieu me pardonne;
et je veux vous montrer ensuite la raison,
et vous verrez comme, par charité:
j'ai rêvé il y a longtemps, que mon bien viendrait
et mon ami n'est pas venu, il ne vient pas.
Parce qu'il n'y a aucune vérité
dans les rêves, le soleil n'est bon ni mal,
et désormais je ne croirai jamais un autre,
parce que, mon amie, Dios me vaut,
j'ai rêvé il y a longtemps, que mon bien viendrait
et mon ami n'est pas venu, il ne vient pas.
Moi, mon amie j'entends que
des rêves ne peuvent pas être des vérités,
ils ne peuvent pas me faire mal ni bien,
parce que, mon amie, que Dieu bien me donne,
j'ai rêvé il y a longtemps, que mon bien viendrait
et mon ami n'est pas venu, il ne vient pas.
Et, puisque mon ami est parti et qu’il ne vient pas,
mes rêves, mon amie, ils ne sont ni mauvais ni sont bien
Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇALVEZ DE PORTOCARREIRO (Deuxième moitié du XIII e Siècle)
J'ai perdu l'anneau de mon ami
Je l’ai perdue sous le pin vert:
et je pleure,ma belle!
J'ai perdu l'anneau de mon aimé
sous la branche verte:
et je pleure,ma belle!
Je l'ai perdu sous le pin vert;
pour cela je pleure, demoiselle:
et je pleure,ma belle!
Je l'ai perdu sous la branche verte;
pour cela je pleure, maîtresse de quelque chose:
et je pleure,ma belle!
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

AIRAS DE SANTIAGO (Deuxième moitié du XIII e Siècle)
Je vois disparaître toutes les choses
du monde de comme elles avaient l'habitude d'être,
et je vois les gens cesser de faire
le bien qu'ils avaient l'habitude —tels temps nous arrivent!—,
mais ne pourra pas se casser le coeur
de mon ami celui que j'aime tant.
Bien que l'homme détache le coeur
des choses qu’il aime, par bonne foi,
et l'homme part de la terre d'où ilest,
et l'homme part où il trouve un grand profit,
on ne pourra pas se casser le coeur
de mon ami celui que j'aime tant.
Toutes les choses je vois changer:
les temps changent et l'autre change,
changent les gens pour faire le bien ou le mal,
changent les vents et toutes les autres choses,
mais ne peut pas changer le coeur
de mon ami celui que j'aime tant.
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

—Mon Ami, je veux vous demander.
—Demandez, dame que cela me plait.
—Vous ne devez rien me nier.
—Jamais, dame, je ne vous nierai rien.
—Pourquoi faites‐vous beaucoup de chansons?
—Dame, pour que vous ne m'oubliiez jamais.
—Je veux vous demander, de bonne foi.
—Demandez, que cela me donne grand plaisir.
—Vous ne me niez rien, qu’il en soit ainsi.
—Je ne vous nierai rien, ma dame.
—Pourquoi faites‐vous beaucoup de chansons?
—Dame, pour que vous ne m'oubliiez jamais.
—Si je pose une question, vous ne devez pas vous sentir dérangé.
—Non, dame, plutôt je vous en remercierai.
—Ne me niez pas de réponse à ce que je vous dirai.
—Jamais, dame, je ne vous nierai aucune chose.
—Pourquoi faites‐vous beaucoup de chansons?
—Dame, pour que vous ne m'oubliiez jamais.
—Et ce bien le faites‐vous pour moi?
—Pour vous, ma dame, car vous le valez bien.]
–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Aïe, Justice, un malheur vous faites,
que maintenant vous ne voulez pas justement
exécuter Mor de Cana, bien qu'elle est allée tuer
Joan Airas, en le faisant sans raison;
mais, si vous voulez faire justice,
vous devez la mettre sous lui,
comme le Livre de Leon ordonne;
parce qu'il l'aimait beaucoup,
et il ne l'appelait jamais autrement que "dame",
et, quand encore mieux il l’aimait,
c'est le moment où elle l'a tué;
pour cela, Justice, devant un tel préjudice,
mettez‐la sous lui déjà d'un seul coup,
que le droit l'ordonne ainsi.
Et, quand Joan Airas a cru le plus
que de Mor de Cana avait à attendre un bien,
c'est le moment qu'elle est allée le tuer cependant,
aussitôt qu'il a été dans son pouvoir;
pour cela, Justice, parce que c’est ainsi arrivé,
mettez‐la sous lui, et elle souffrira
celle qui très lâchement a tuée.
Et celui qui regarde les deux allongés, dira:
«Hereux soit ce qui l'a jugé!».
Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
Aïe, Dieu, j'ai une grande tristesse à l'intérieur de moi,
parce que mon ami est parti et je suis resté
petite et de lui amoreuse.
Quand il a parti de Julhan,
je suis resté, belle, par non mentir,
petite et de lui amoreuse.
Là j'ai eu peur de ma mort,
je suis resté très triste en gardant mon troupeau,
petite et de lui amoreuse.
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOAN ZORRO (Fin XIII e Siècle)
Le Roi du Portugal
des barques a ordonné de construire,
et là ma fille et notre ami
iront dans les barques avec moi.
Le Roi portugais
des barques a ordonné de faire,
et là ma fille et notre ami iront
dans les barques avec moi.
Des barques il a ordonné de travailler
et de les jeter dans la mer,
et là ma fille et notre ami iront
dans les barques avec moi.
Des barques il a ordonné de faire
et dans la mer de mettre,
et là ma fille et notre ami iront
dans les barques avec moi.
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JUIÃO BOLSEIRO (Troisième quart du XIII S.)
Sans mon ami je me réveillerai seule au lever du jour
et même mes yeux ne dorment pas;
et combien je peux, je demande la lumière à Dieu
mais il ne me la donne pas en aucune façon.
Mais, si j'étais avec mon ami,
la lumière serait maintenant avec moi.
Quand je dormais avec mon ami dormais,
la nuit ne durait rien,
maintenant la nuit dure et vient et va:
la lumière ne vient pas, ni le jour apparaît.
Mais, si j'étais avec mon ami,
la lumière serait maintenant avec moi.
Et selon ce que je pense,
en étant avec moi mon feu et mon seigneur:
la lumière vient tout de suite, et ce ne me plait pas,
et maintenant va la nuit et vient et croît.
Mais, si j'étais avec mon ami,
la lumière serait maintenant avec moi.
Je dis Pater nostrus plus de cent fois
Pour celui qui est mort sur la vraie croix,
qu'Il me montre tôt la lumière,
mais montrez‐moi vous les nuits de l’avent.
Mais, si j'étais avec mon ami,
la lumière serait maintenant avec moi.
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

Ces nuits si longues que Dieu fait en un jour triste
pour moi, parce que je ne les dors pas: pourquoi ne les faisait‐il pas
dans le temps où mon ami
avait l'habitude de parler avec moi?
Parce qu'il les fait si grandes que je ne peux pas dormir, affligée,
et, comme elles sont excessives, je voudrais de nouveau
dans le temps où mon ami
avait l'habitude de parler avec moi?
Pourquoi Dieu les fait‐il si grandes, sans mesure, inégales,
si je ne peux pas les endormir? Pourquoi ne les fait‐il comme
dans le temps où mon ami
avait l'habitude de parler avec moi?]
Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir, coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (Deuxième moitié du XIII S.)
L'aube s'est levée, elle s'est lévée la belle,
elle va laver ses cheveux à la fontaine froide,
contente des amours, contente des amours.
L'aube s'est levée, elle s'est lévée la vigoureuse,,
elle va laver ses cheveux à la fontaine froide,
contente des amours, contente des amours.
Elle va laver ses cheveux à la fontaine froide,
son ami a passé, qui tant l'aimait,
contente des amours, contente des amours.
Elle va laver ses cheveux à la fontaine froide,
son ami passe, qui beaucoup l'aimait,
contente des amours, contente des amours.
Son ami passe, qui tant l'aimait,
le cerf revenait de la montagne à l'eau,
contente des amours, contente des amours.
Son ami passe, qui beaucoup l'aimait,
le cerf revenait de la montagne à l'eau,
contente des amours, contente des amours.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

—Dites, ma fille, ma fille belle:
pourquoi avez‐vous tardé dans la fontaine froide?
—J'ai des amours.
—Dites, ma fille, ma fille vigoureuse:
pourquoi avez‐vous tardé dans la source froide?
—J'ai des amours.
—J'ai tardé, ma mère, dans la source froide,
parce que des cerfs revenaient de la montagne à l'eau.
J'ai des amours.
—J'ai tardé. ma mère, dans la source froide,
parce que des cerfs revenaient de la montagne à l'eau.
J'ai des amours.
‐Vous mentez, ma fille, vous mentez pour l'ami!
Je n'ai jamais vu un cerf qui revenait vers la riviére.
—J'ai des amours.
—Vous mentez, ma fille, vous mentez pour l'aimé!
Je n'ai jamais vu un cerf qui revenait d'en haut.
—J'ai des amours.
–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
—Par Dieu, mon amie: savez‐vous, peut‐être,
comme pourrais‐je envoyer un message
à mon ami, qui n'a pas le pouvoir
de parler avec moi et à cause de cela il meurt de le chagrin?
Et, bien je vous dis, que s'il meurt de cette façon,
je ne vivrai plus désormais.
Mon amie, je sais avec certitude qu'il n'y a
aucune façon pour laquelle mon ami puisse parler avec moi,
et j'ai la façon et j'ai commandé
une autre dame de lui faire une très jolie chanson;
et, avec cette chanson que cette dame a fait,
chaque fois que je veux, il parlera toujours avec moi.
Mon ami n'est pas troubadour,
mais si grand est l'amour qu'il a pour moi
qu'il prendra un autre connaisseuse
et elle fera une chanson, que je lui enverrai;
mais, mon amie: comme saura‐t‐il
que c'est moi qui la lui envoie, ou qui est‐ce qui le lui dira?
—Moi, mon amie, je ferai qu'il le sache
et, je lui dirai aussi qu'il le fasse chanter
pour d'une autre dame comme s'il parlerait
avec toi, quand il voudra;
mais il est nécessaire de le faire bien
avec l'assurance de que vous ne reculerez pas.
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.

—Mon amie, par les cieux et par n'importe quel mal je puisse avoir,
je ne reculerai jamais plus.
—Il est nécessaire, parce qu'ils en tiendront compte
si vous reculez, et ils vous le garderons en mémoire.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an

MARTIN PADROZELOS (Deuxième moitié du XIII e Siècle)
Par Dieu, que vous ne pouvez pas
ma mère et ma dame
aller à San Salvador
donc, si aujourd'hui là trois belles vont,
j'en serais une,
je le sais bien.
Pour faire une prière,
je veux aujourd'hui aller là‐bas,
et pour ne pas mentir,
si aujourd'hui deux belles là sont,
j'en serais une,
je le sais bien.
Là mon ami est, aïe
ma mère, et là je dois voir,
parce que cela me cause du plaisir;
si aujourd'hui une belle va là‐bas,
j'en serais une,
je le sais bien.
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (Deuxième tiers du XIII S.)
Trois très belles bergères
chantaient à l'amour,
très tristes de leurs amours.
Et une, ma dame, disait:
«Dites, mes amies, avec moi
la chanson de mon ami».
Les trois chantaient très bien,
comme de jeunes filles amoureuses
et par les amours affligées.
Et celle pour laquelle je perds le sens disait:
«Dites, mes amies, avec moi
la chanson de mon ami».
Quel grand plaisir j'avais
à les écouter chanter alors!
Et mon coeur jouissait
quand ma dame disait :
«Dites, mes amies, avec moi
la chanson de mon ami».
Et si plus je les écoutais,
un plus grand plaisir je sentirai
puisque cela me donnait de la satisfaction:
que ma dame disait:
«Dites, mes amies, avec moi
la chanson de mon ami».
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTIN DE GINZO (Deuxième moitié du XIII S.)
Celle qui était d'une grande beauté
a ordonné jouer du tambour.
Vigoureuse, je meurs d'amours.
Celle qui avait un joli visage
a ordonné jouer du tambour.
Vigoureuse, je meurs d'amours.
Elle a ordonné jouer du tambour
et on ne lui donnait point de repos.
Vigoureuse, je meurs d'amours.
Elle a ordonné jouer du tambour
et on ne laissait point de répit
Vigoureuse, je meurs d'amours.
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTIN CODAX (Moitié ou troisième quart du XIII e Siècle)
Vagues de la mer de Vigo:
avez‐vous vu mon ami?
Aï, Dieu, pourvu qu'il vienne vite!
Vagues de la mer profonde:
avez‐vous vu mon aimé?
Aï, Dieu, pourvu qu'il vienne vite!
Avez‐vous vu mon ami,
celui pour lequel je soupire?
Aï, Dieu, pourvu qu'il vienne vite!
Avez‐vous vu mon aimé
celui pour lequel j'ai un grand soin?
Aï, Dieu, pourvu qu'il vienne vite!
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

Dans le sacré, à Vigo,
elle dansait avec son corps divin:
je sens l'amour!
À Vigo, dans le sacré,
elle dansait avec son corps mince:
je sens l'amour!
Elle dansait avec son corps divin
puisque qu'elle n'avait jamais eu d'ami:
je sens l'amour!
Elle dansait avec son corps mince,
puisqu'elle n'avait jamais eu d'aimé:
je sens l'amour!
Puisqu'elle n'avait jamais eu d'ami,
excepté dans le sacré, à Vigo:
je sens l'amour!
Qui n'aurait jamais aimé,
excepté à Vigo, dans le sacré:
je sens l'amour!
Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTIN SOAREZ (c.1200‐c. 1260)
«Cette chanson a fait Martin Soares pour un chevalier qui
était un fanfaron qui disait qu'il venait de l'Outre‐mer».
Bien que je ne suis pas allé à l'Outre‐mer,
je connais beaucoup de cette terre
et selon j'ai écouté le raconter
à Soeiro Eanes, qui vient de là‐bas:
il dit que Marcelha est plus loin
de la mer, et Acre est près d'ici,
et Somportes presque là à côté.
Et je connais bien des journées,
parce que je l'ai écouté parler:
il dit qu'il peut y aller, celui qui marche bien,
de Belfurado à Santarém,
et s'il se lèvera tôt un autre jour,
il pouvait aller manger à Nogueirol
et arriver à Jérusalem.
Et il dit qu'il a connu un juif,
qui a vu arrêter Notre Seigneur;
et vous aurez une grande joie,
si je me préoccupe de vous le raconter:
il dit qu'il est un berger juif,
né à Rocamador,
qui s'appelle don Andreu.
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.

Je vous dirai du sépulcre,
où il est allé, que j'ai écouté
comme don Soeiro le racontait ainsi;
comme il m'a dit que je vous raconterai:
de Santarém il y a trois lieues
et quatre ou cinq de Loulé,
et Belfurado situé près de là.
Où Notre Seigneur a marché,
il dit qui a été pèlerin,
et, après que le Soldán lui a donné
le pardon, il a eu une grande joie
de revenir; c'était pénible
parcourir Coira et Galisteu
avec torques comme de l'Empereur.
Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;
como m’ el disse, vos direi:
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

«Cette autre chanson j'ai fait pour Afonso Eanes do Cotón. Elle a été une
chanson satirique, où on montrait, en disant mal de si, les ruses que l'autre
avait; et elle dit ainsi ».
Notre Seigneur, comme je suis triste
avec ces ruses que tu m'as voulu donner:
je suis un grand homme à putes, obstiné,
et il me plait beaucoup de jouer aux dés;
en plus de cela, il me plaît d'habiter
aussi dans ces rues et vivre à l'écart.
Le bien pourrait pour moi, s'il y avait un médiateur,
tomber pour ma bonne chance et faire de moi un homme honnête;
mais je suis payé par cette débauche désastreuse
et de ces tavernes et de ce boire;
et, puisque je ne peux pas plus valoir déjà,
je veux aller où je peux être vicieux.
Et bien que bien je sais que je ne vaux rien
je n'ai pas d'intention de goûter à la bonté,
je ne veux pas perdre cette débauche
ni ces putes ni ce disputer,
ne veux pas aller à d'autres frontières,
puisque je perdrais les vices et je devrai travailler.
Avant je avait d'autres habiletés,
dont je ne peux plus me servir déjà beaucoup:
chaque fois que j'entre dans le brelan
je trouve quelque bagarre à nouveau,
et pour cela je devrai souffrir tout de suite une peine,
et je devrai fuir et me cacher dans le bordel.
Et après, quand je suis dans mon repos,
je me rends, mais tout de suite je reprend mon chemin.
«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de
mal dizer aposto,en que mostrava, dizendo mal de si,
as manhas que o outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,
e fugir e guarir na putaria.
E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.

Et je permets que les putes de moi parlent bien,
de mes ruses et de ma passion démesurée.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCIA BURGALES (Troisième quart du XIII e Siècle)
Désormais je n'aurais rien
à craindre de Dieu, car je sais bien qu'Il
ne peut jamais me faire de mal
pendant que je vis, bien qu'il ait un grand pouvoir,
donc tôt Il m'a blessé quand j'attendais
des biens dans le monde, et pour cela
je sais qu'il ne peut me faire de mal.
Parce qu'Il m'a arraché d'une si bonne dame
et déjà Il ne pourra pas faire une autre comme celle‐là,
ni déjà dans le monde il n'y aurar une autre comme celle‐là;
et qui a déjà vu celle‐ci, ne verra pas
une si douce et si belle et de si de bon sens,
parce que celle‐là ne manquait de rien
de combien de bien il doit avoir une dame.
Et puisqu'Il a fait mourir une si bonne dame,
bien je connais qu'Il ne me fera pas de mal;
et puisque je ne peux pas recevoir de mal de Lui,
et Il ne me calme pas la grande peine que j'ai
pour elle, puisque Dieu la fait mourir,
qu'Il se regarde dans le pouvoir des Juifs
comme Il s'est regardé prisonnier déjà encore une fois!
Et tout homme qui aimera une femme,
quand il écoute cel, s'il ne dira pas amen,
que ne sent jamais plaisir de ce qu'il aime!
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado est mort avec l'amour
dans ses chansons, par sainte Marie,
par une dame qu’il amait beaucoup;
et pour se faire le meilleur troubadour,
parce qu'elle n'a pas voulu lui faire du bien,
il s’a tué dans ses chansons;
mais ila ressuscité après le troisième jour.
Il a fait cela pour une de ses dames
qu'il aime beaucoup; et encore je vous dirais:
parce qu'il croit qu'il fait une maestria
dans les chansons qu'il fait, il lui plaît
de mourir dans ceux‐ci, et après recommencer à vivre.
Il fait cette chose, puisque il peut l'obtenir,
mais un autre homme le ferait pour rien.
Et il n'a pas peur de sa mort,
mais il aurait plus peur de sa mort;
mais il sait bien, par sa sagesse,
qu'il vivra, après qu'il sera mort;
et il fait dans son chanson que la mort le prend:
et après cela il vit. vous voyez quel pouvoir
Dieu lui a donné ‐mais qui le penserait!
Et si mon Dieu me donnait le pouvoir de
comme il a aujourd'hui, après d’être mort, vivre,
je n'aurais jamais plus peur pour ma mort.
Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
J’ai découvert le doyen de Cadix,
qu'on lui emportaient des livres de location;
et à celui qui les apportait je lui ai demandé
au sujet d’eux, et il m'a répondu: «Monsieur,
avec ces deux livres que vous regardez
et avec les autres qu'il a,
il baise grâce à eux combien il veut.
Et encore plus je vous dirai ceci:
que bien que dans la Loi il ait beaucoup, s'il voulait
lire, de ce que je connais de sa fortune,
avec les livres qu'il a, il n'y a pas de femme
à qui il ne fait pas que des grues lui semblent
des corbeaux, et les aigles, des vers de soie,
et forcément elles baiseront, s'il voulait.
Parce qu'il n'y a plus, dans l'art de baiser,
de ce que se trouve dans les livres qu'il a;
et il a une joie si grande quand il les lit
qu'il ne prête attention ni au jour ni à la nuit,
et il sait sur l'art de baiser si bien
qu'avec ses livres d'arts qu'il a,
il baise les maures chaque fois qu'il lui plaît.
Et je vous raconterai plus de son savoir,
comme il a fait 'avec les livres:
ordonner tous devant lui les apporter,
et après qu'il baise assez avec ceux‐ci,
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar na Lei muit’á, se el quixer,
leer, por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,

si une femme trouve qu'elle a un démon,
aussi il la baise autant avec art et avec sagesse,
qu'il tire le démon méchant d'elle.
Et, avec tout cela, il fait encore d'autres choses
avec les livres qu'il a, c'est vrai:
si il trouve une femme qui a le malheur
de ce feu qu'on appelle de sain Martial,
il elle va aussi la baiser près lui avoir jeté un sort,
et, en baisant, il fait qu'elle croit que son mal
qu'elle est gelée —ne pas autre— ou neige».
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.
E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (Entre le dernier tiers du XIII S. et le debur du XIV S.)
Sur vous, dame, je veux dire la vérité,
et ne pas parler déjà sur l'amour que je vous porte,
dame, puisque votre maladresse est plus grande
que combien d'autres je connais dans le monde;
seulement la fille d'un roi vous surpasse
aujourd'hui en laideur et en méchanceté.
Je ne vous aime pas et pour cela je ne mourrai pas pour vous,
si vous n'arrivez pas, avec la solitude.
Et si j'étais chez vous,
et je vous regardais et aussi votre couleur,
si j'avais le monde en mon pouvoir,
je ne vous ferais pas dame de tous,
ni d'aucune chose où il y aurait une joie.
Et d'un seul coup soyez informée:
il n'y a jamais eu une fille d'un empereur
qui ait été pire que vous en beauté.
Tous vous appelent, dame, avec envie,
que ne les aimez pàs et à moi non.
Par Dieu, je vous prie que ce ne soit pas ainsi
et que ne faites pas une chose si sans raison:
aimez vous ce que vous désirez plus,
et croyez avec certitude que ces sont tous;
et si je vous aime de bon coeur,
Dieu me porte dans une terre où je ne puisse pas vous voir.
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTERREZ (Fins du XIII S. et debut du XIV S.)
Tous disent que Dieu n'a jamais péché,
mais je le vois pécher mortellement,
parce que je le vois abandonner plusieurs
de ses vassaux, qui il a acheté très chers,
parce qu'il les laisse mourir avec grand amour,
abandonnés du bien du Seigneur;
et comme à ceux‐ci, il m'a abandonné.
Et je ne connais pas un plus grand péché mortel
que ce que je vois faire à Dieu,
parce qu'il abandonne ses vassaux
dans une très grande tristesse d'amour comme celle que j'ai;
et le monsieur qui ne veut pas secourir
ses vassaux, quand il faut,
pèche mortellement, bien qu'il soit un si grand Roi.
Tout monsieur, de plus un Roi naturel,
doit sauver ses vassaux de la mort
et les secourir, quand il les voit
être tristes; mais Dieu n'est pas ainsi,
parce qu'il les laisse avec grand amour décéder,
et, bien qu'il puisse, il ne veut pas les secourir:
et ainsi il commet un grand péché mortel …
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
«Cette chanson a fait don Gonzalo Anes do Vinhal pour l'Enfant don
Henrique, parce qu'on disait qu'il amait, la reine madame Joana, sa
belle‐mère; et pour cela le roi don d'Afonso l'a exilé».
Je sais, dames que mon ami a été exilé d'ici
du royaume et je ne sais pas déjà
comme il est, et pour cela je veux visiter le Roi;
je pleurerai beaucoup et je lui dirai ainsi:
«Par Dieu, monsieur, vous qui vous êtes un si bon Roi,
pardonnez mon ami cette fois».
Parce que je l'aime de si de bon coeur,
comme une femme n'a jamais aimé un ami,
j'irai là où le Roi sera;
avec des yeux en pleurs, je lui dirai alors:
«Par Dieu, monsieur, vous qui vous êtes un si bon Roi,
pardonnez mon ami cette fois».
Et, puisqu'il est inutile le prier à Dieu,
et puisque les saints ne veulent pas m'écouter,
j'irai demander une grâce au Roi
et lui dirai, avec mes yeux en pleurs:
«Par Dieu, monsieur, vous qui vous êtes un si bon Roi,
pardonnez mon ami cette fois».
Et puisque Dieu vous a donné du honneur et de la bonté
pardonnez don Henrique cette fois.
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante
Don Hanrique,porque dizian que era entendedor da rainha
Dona Joana, sa madrastra; e esto foi quando o el‐Rei Don
Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, CONDE DE BARCELOS (c.1285‐1534)
«Cette chanson a été dédiée à une dame de l'ordre qui s'est appelée
Moor Martiiz, avec le sobriquet Camela, et à un homme qui s'est
appelé Joan Martiiz, avec le sobriquet Bodalho, et il était tabellion
de Braga».
C'est naturel que des animaux
d'une même espèce
aient des petits;
mais encore en sachant qu'ils ont l'habitude de baiser,
je regade maintenant l'exemple étranger,
que je n'ai jamais cru que je voyais:
que la Chamelle a fécondé et a enfanté
du Bodalho*.
Ceux qui sont d'une nature commune
se joignent, à certaines époques,
et ils assurent leur descendance;
mais je regarde maintenant une créature
que je n'ai pas pensé regarder,
et je m'étonne de ce fait,
de que Bodalho fasse un enfant,
naturellement, à la Chamelle.
Ceux qui sont, par nature,
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’ ordin
que chamavan Moor Martiĩz, por sobrenome
Camela, e a ũu home que havia nome Joan
Martiz,por sobrenome Bodalho, e era tabalion de
Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.
As que son, per natureza,

corps semblabes,
se joignent et ils ont une naissance,
—c'est correcte—;
mais je n'ai pas cru dans ma vie
que la Chamelle se joignît
avec Bodalho, et qu'elle fut fécondée,
et de plus qu'elle accoucha d'un enfant de lui.
(*Camela: Chamelle; Bodalho: cochon)
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNAN VELHO (Deuxième moitié du XIII S.)
Maria Pérez s'est manifestée
l' autre jour, parce qu'elle s'est sentie
une très pécheresse, et après elle a promis
Notre Seigneur, par le mal dans lequel elle a été,
qu'elle aurait un ecclésiastique à sa disposition
pour les péchés que lui a fait faire
le démon, avec lequel elle a toujours été.
Elle s'est manifestée, parce qu'elle dit qu'elle s'est trouvée
très pécheresse, et pour cela elle a commencé
à prier, et tout de suite ell'est allée à Dieu, et puisqu'elle
a considéré mieux de se garder de lui, donc elle s'est gardée;
et tandis qu'elle vive, elle dit qu'elle veut avoir
un ecclésiastique avec lequel elle peut
se défendre du Démon, qui a toujours gardé.
Et parce que de ses péchés il a fait les comptes,
elle a eu une grande peur de sa mort
et elle a eu une grande joie de donner de l'aumône;
et après elle a pris un ecclésiastique
et lui a donné le lit dans lequel elle avait l'habitude de se coucher,
et elle dit qu'il l'aura, tandis qu'elle vivra;
et elle a pris tout ce labeur pour Dieu!
Et pouis elle a commencé ce procès
parce qu'entre les deux il y a eu une grand amour,
entre elle et le plus grand Démon,
jusqu'à ce que Balteira s'est confessée;
mais, jusqu'à ce qu'elle a regardé tomber l'ecclésiastique
entre les deux, le Démon l'a perdu,
depuis qu'elle a confessé.
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNAN GARCIA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
Cette maîtresse de celui qui est Johan Coello,
par les bonnes habiletés qu'elle a su apprendre,
là‐bas où elle sera, trouvera un bon conseil:
puisqu'elle sait filer et aussi tisser
et elle coupe très bien des culottes et des chemises;
et vous n'avez jamais vu une femme avec une même habilité
et qui sache faire une vie plus propre;
depuis toujours elle est des femmes appréciées
que nous connaissons dans notre région,
parce qu'elle lave bien et fait de bons fromages blancs
et sait bien moler et pétrir
et sait beaucoup comme bonne laitière.
Je ne dis pas cela parce que je l'aime bien,
mais parce qu'elle s'occupe de moi.
Et son mari castre des porcs,
et n'on trouve pas d'autre comme lui, de Burgos à Carrión,
et elle châtre des coqs
avec beauté, que Dieu me pardonne.
Elle fait tout cela; et elle tire bien des poussières de l'oeil
et elle conjure bien par celui‐ci et par l'estomac
puisqu'elle connait bien des exhortations.
Vous ne trouverez pas, en toute la Castille,
grâce à Dieu, que maintenant je jouis de cela,
une meilleure charcuterie et une meilleur boudin
que la maîtresse fait avec ses mains;
et encore elle fait bien une autre chose, comme son mari dit:
elle fait un bon saucisson et lave délicatement
et elle couche très bien la poule couveuse.
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PEREZ CONDE (...1269?‐1286...)
Bien sûr, Dieu, si vous n'aviez pas l'aide de votre mère,
qui est la très bonne sainte Marie,
je vous faisais un chagrin, ou je dirais,
par la dame que vous m'avez donné,
que vous regardiez que vous avez fait mal les choses
puisque je ne connais pas votre père.
Pourquoi avez‐vous fait que je subisse cela,
sûr que si c'etait pour elle, cela ne serait pas arrivé?
Je mourrais, si vous comme homme aimiez
ma dame, puisque vous m'avez mutilé.
Si j'étais vôtre: pourquoi m'avez‐vous perdu?
Ne vouliez‐vous pas que je ne valusse rien?
Dites‐moi maintenant quel bien vous m'avez fait,
parce que je crois que cela ne vous servait pas
mais pour une vanité tordue et l'orgueil
que vous portez à ma dame forcée;
je n'ai jamais pris ce qui était votre,
depuis que je suis né, ni vous me l'avez donné pas.
Je me rends compte de ce que tu vous faites:
laisser des vieilles laides, et prendre des belles
et des maîtresses comme épouses.
Toutes celles que vous voulez, toutes vous lesprenez,
et vous ne m'en donnez jamais une:
ainsi vous partagez avec moi ces que vous avez!
Ni vous les servez vous, ni les lounagez,
et elles partent avec vous et, tout de suite vous les avez là,
vous les habillez très mal et vous gouvernez
et vous les cachez derrière les murs.
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIAN (Troisième quart du XIII S.)
Fernán Díaz, ils vous font croire
que se marier avec cette dame serait bien
et nous croyons qu'ils vous conseillent mal
c'est pour cela que je vais vous dire:
parce que la dame est native d'une terre telle,
don Fernando, que, bon gré mal gré,
vous pourrez commander un homme là‐bas,
quand vous accomplirez votre souhait
de vouloir se marier avec cette dame,
Fernán Díaz. Parce qu'elle est native d'un lieu
dont vous ne pourrez pas diriger,
parce que personne ne peut, puisque ses gens ont
telle nature, que Dieu me pardonne,
qu'ils ne voudront pas vous protéger.
Et je connais cela, don Fernando, puisque que j'ai l'appris:
que vous ne pourrez pas avoir cette dame,
parce que ses vassaux, comme j'ose dire,
n'aiment pas un homme étranger à eux;
vu qu'on dit que vous savez flatter
les hommes devant, et vous savez chercher
un grand malheur à plusieurs par derrière, comme j'ai entendu dire.
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTON (...1246...)
Abbesse, j'ai écouté dire
que vous savez beaucoup
de tout bien, donc, pour l'amour
de Dieu, prenez pitié
de moi, car cette année je me marie,
et je peux jurer que je ne sais pas
plus qu'un âne baiser.
Parce je connais bien
que vous savez beaucoup sur
l'acte de baiser et de tout bien;
montrez‐moi plus, dame,
sur la relation charnelle, parce que je ne sais pas,
ni j'ai un père ni une mère
qui m'ont éduqué, et je travaille comme berger.
Et si éduqué pars
d'ici, dame, de ce besoin
de l'acte de baiser et si je savais baiser
parce que vous m'enseignez, puisque Dieu m'a protégé,
chaque fois que je baiserai, je dirai
Pater Noster et je me rappellerai
de l'âme de qui m'a éduqué.
Et pour cela vous pouvez gagner,
ma dame, le royaume de Dieu:
pour apprendre à ses pauvres enfants
au lieu de les avoir à jeun,
et pour apprendre à quelque femme
malheureuse qu'elle vienne vous voir
parce qu'elle ne savait pas forniquer.
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
Monseigneur l'archevêque, je suis excommunié,
pour agir avec loyauté: le péché m'a trompé,
absolvez‐moi, aïe monsieur,
et je jurerai, obéissant, que je serai traître.
Si j'avais fait une trahison, je ne vous le dirais jamais;
mais, puisque j'ai agi avec loyauté, même par sainte Marie,
absolvez‐moi, aïe monsieur,
et je jurerai, obéissant, que je serai traître.
À cause de mon mauvais sort, j'ai eu un château à Sousa
et je l'ai donné à son maître et je crois que j'ai fait une grande chose:
absolvez‐moi, aïe monsieur,
et je jurerai, obéissant, que je serai traître.
À cause de mes péchés noirs, j'ai eu un château fort
et je l'ai donné à son maître, et j'ai peur de la mort.
absolvez‐moi, aïe monsieur,
et je jurerai, obéissant, que je serai traître.
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

RECUEIL DE CHANSONS RELIGIEUSES
(Chansons de Sainte Marie de Afonso X)

«C'est une louange à Sainte Marie, parce qu'elle est belle et bonne et a
un grand pouvoir».
Rose des roses et Fleur des fleurs,
Dame des dames, Maîtresse des Maîtresses.
Rose de beauté et de paraître
et Fleur de joie et de plaisir,
Dame qui est très pieuse,
Dame qui enlève des peines et des douleurs.
Rose des roses et Fleur des fleurs…
L'homme doit aimer telle Dame,
qui veut le garder de tout malheur;
et veut pardonner ses péchés,
commis dans le monde à cause des inclinations mauvaises.
Rose des roses et Fleur des fleurs…
Nous devons l'aimer beaucoup et la servir,
puisqu'elle lutte pour nous préserver de commettre des fautes;
elle nous fait nous repentir des nos erreurs,
que nous faisons comme pécheurs.
Rose des roses et Fleur des fleurs…
Cette dame que j'ai comme Maîtresse
et laquelle je veux chanter comme troubadour,
si je peux obtenir son amour au moyen quelque chose,
je donne les autres amours au démon.
Rose des roses et Fleur des fleurs…
«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa
e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

«Cette chanson raconte quand Sainte Marie a jugé l'âme d'un pèlerin
qui allait à Santiago, et qui s'est tué dans le chemin à cause d'une
tromperie du diable, et elle fait qu'il retournat dans son corps et faise
pénitence».
Ce n'est pas une grande chose, que la Mère, de celui qui doit
juger tout le monde, sache donner un bon jugement.
Une très grande raison est qu'il est sûr
qu'elle a porté Dieu dans son corps et avec son sein
elle l'a allaité, et elle n'a jamais eu
plein de dépit avec lui;
par ce avec de bon sens je soupçonne
qu'il a voulu la satisfaire.
Ce n'est pas une grande chose,...
Sur cela, si vous m'écoutez, je parlerais
sur un jugement que sainte Marie a donné
pour un homme qui chaque année allait,
comme j'ai écouté raconter,
à Saint Jacques en pèlerinage,
parce qu'il est allé à sa mort.
Ce n'est pas une grande chose,...
Ce pèlerin avec bonne volonté
allait à Santiago vraiment;
mais il a fait de cela une méchanceté
puisque avant d'arriver à un logement
il est allée avec une femme sans bonté,
sans être marié avec elle.
Ce n'est pas une grande chose,...
«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu
que ia a Santiago, que se matouna carreira por
engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse
pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

Après qu'il a fait cela, il a s'est remis en chemin,
et le mesquin ne s'est pas manifesté
et le démon très en fête
est parti pour le montrer,
plus blanc qu'une hermine,
pour le tromper tout de suite.
Ce n'est pas une grande chose,...
Il a pris l'apparence de Santiago
et il a dit: "Bien qu'avec toi je sois fâché,
je t'apporte le salut
pour la faute que tu as eu,
pour que tu ne tombes pas dans le lac
de l'enfer, sans douter.
Ce n'est pas une grande chose,...
Mais avant, tu feras ce que je te dis,
si tu veux être mon ami:
coupe ce que tu portes avec toi
avec lequel tu es allé coucher
avec l'ennemi,
et tout de suite va t'égorger ".
Ce n'est pas une grande chose,...
Le pèlerin, qui croyait sans doute
que Santiago lui ordonnait cela,
il a coupé ce que le démon lui a ordonné;
aussitôt qu'il l'a coupé,
tout de suite il s'est égorgé,
en croyant agir bien.
Ce n'est pas une grande chose,...
Ses compagnons, quand ils l'ont trouvé mort,
pour que personne ne croit qu'ils l'avaient tué,
sont partis; et tout de suite
les démons sont arrivés
pour prendre l'âme, et l'ont emportée
très vite sans tarder.
Ce n'est pas une grande chose,...
Et quand ils passaient devant d'une chapelle
de Saint Pierre, très élégante et belle,
Saint Jacques de Compostela
de l'interieur d'elle a commencé à parler,
et il disait: «Aï, faux impôt,
vous ne pouvez pas mener
Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,
non podedes levar

Ce n'est pas une grande chose,...
l'âme de mon pèlerin que vous avez prise
puisque pour ma cause vous l'avez trompé;
vous lui avez fait une grande trahison,
et, si Dieu me protège,
donc vous l'avez faussement joué,
elle ne peut pas durer pour vous".
Ce n'est pas une grande chose,...
Les démons luxuriants ont répondu:
«Puisque cette âme a fait des actes vains,
c'est pour cela que nous sommes convaincus
qu'elle ne doit pas entrer
devant Dieu, puisque avec ses mains
il s'est égorgé".
Ce n'est pas une grande chose,...
Santiago a dit: «Alors faisons:
puisque nous et vous raisonnons ainsi,
faisons une procès
dont il n'y a pas un comme celui‐ci,
et ce que je jugerai, nous le ferons
en suite sans retard».
Ce n'est pas une grande chose,...
Tout de suite devant Sainte Marie ils sont venus
et ont argumenté comme mieux ils ont pu.
D'elle ils ont eu tel jugement:
qui remetten l'âme à le lieu
d'où ils l'avaient apporté,
pour la sauver après.
Ce n'est pas une grande chose,...
Ce jugement s'est accompli
tout de suite et le pèlerin mort a resurgi,
après que Dieu ait été servi;
mais il n'a pu jamais encaisser
ce pour qui a été trompé,
et pour cela qu'il allait pécher.
Ce n'est pas une grande chose,...
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

«Cette chanson est pour la louange de Sainte Marie, et
de la différence en ce qu'il y a entre Ave* et Ève».
Entre Ave et Ève
il y a une grande différence.
Puisque Ève nous a retiré
le Paradis et Dieu,
Ave nous l'a mis;
c'est pourquoi, mes amis:
Entre Ave et Ève…
Ève nous a jeté
avec le démon dans sa prison,
et Ave nous en a tirés;
et pour cette raison:
Entre Ave et Ève…
Ève nous a fait perdre
l'amour de Dieu et le bien,
et tout de suite Ave
nous l'a fait avoir; et pour cela:
Entre Ave et Ève…
Ève nous a fermé
les cieux sans clef,
et Marie a cassé
les portes avec Ave
Entre Ave et Ève…]
* “Ave María” correspond en français à “Je vous salue,
Marie”
«Esta é de loor de Santa Maria, do
departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

“Cette chanson est pour la louange de Sainte Marie, qui s’appele
avec un nom avec cinq lettres*, et je dirai ce qu'elles veulent dire".
Dans le nom de Marie
il y a seulement cinq lettres.
M montre MÈRE montre et PLUS GRAND
et aussi DOUCE et MEILLEUR
de ce que Notre Seigneur a fait
et de ce qu’il pourrait faire.
Dans le nom de Marie…
A montre AVOCATE,
ÉLÉGANTE, ADORÉE,
et AMIE et AIMÉE
d'une compagnie très sainte.
Dans le nom de Marie…
R montre BRANCHE et RACINE,
et REINE et Impératrice,
ROSE du monde; et celui qui la voit beaucoup
serait très hereux.
Dans le nom de Marie…
I nous montre JÉSUS‐CHRIST,
JUSTE JUGE, et pour cela
il est regardé par nous grâce à Marie,
comme Isaïe a dit.
Dans le nom de Marie…
«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...

A nous dit que nos AURONS
et que nous AURONS tout ce
que nous voulons de dieu,
puisqu'elle nous guide.
Dans le nom de Marie…
*Évidemment, tous les mots en majuscule que définissent Marie, en
langue galicienne médiévale, commencent par les mêmes lettres que
a le nom de Maria.
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

"Comme Sainte Marie fait qu’un moine écoute pendant trois cents ans le chant
d'un oiseau, parce qu'il lui a demandé de lui montrer quelle est le bien
qu'avaient ceux qui étaient dans le paradis".
Celui qui servira bien la vierge
ira au Paradis.
Et je veux vous raconter maintenant ce grand miracle
que Sainte Marie a fait pour un moine, qui prier
allait toujours pour qu'elle lui montrât quel bien existe au Paradis.
Celui qui servira bien la vierge…
Et qu’il puisse le voir en vie, avant de mourir.
Et pour cela vous verrez ce que la Glorieuse a fait:
elle l'a fait entrer dans un grand jardin dans lequel plusieurs fois déjà
Celui qui servira bien la vierge…
il avait entré; mais ce jour elle a fait qu'il trouvat une fontaine
très claire et très belle, et que près d'elle il alla s’asseoir.
Et après avoir lavé très bien ses mains, il a dit: "'Aïe, Vierge, qui pouvait
Celui qui servira bien la vierge…
voir le Paradis, une chose que je t'ai beaucoup demandé,
un peu de son repos avant que je sorte d'ic:
Qui, de ceux qui agissent bien, savent la récompense qu’ils auront?
Celui qui servira bien la vierge…
Dès que le moine a fini la prière,
il a écouté un petit oiseau chanter avec un son si agréable
qu'il a oublié lui‐même, en l'écoutant et en le regardant toujours.
Celui qui servira bien la vierge…
Un tel plaisir procurait avec ce chant et avec ce quatrain,
«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao
canto da passarinna,porque lle pedia que lle mostrasse qual
era o ben que havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

Qu’il a été ainsi trois cents ans, ou plus,
bien qu'il croyait qu'il n'était pas mais un peu, comme il était,
Celui qui servira bien la vierge…
le moine quelque fois dans l'année, quand il sortait au verger.
Après que le petit oiseaux soit parti, il a été très triste,
et il a dit: "d'ici je veux partir, parce que maintenant je veux aller manger
Celui qui servira bien la vierge…
au couvent ". Et il est parti tout de suite et il a trouvé une grande entrée
qu'il n'avait jamais vue, et il a dit: Aïe, Sainte Marie, aidez moi!
Ce n'est pas mon monastère, où irai‐je?
Celui qui servira bien la vierge…
Ensuite il est entré dans l'église, et les moines ont eu
une grande peur quand ils l'ont vu, et le prieur lui a demandé,
en lui disant: "Ami: qui êtes‐vous et que cherchez‐vous ici?
Celui qui servira bien la vierge…
Il a dit : "Je cherche mon abbé que maintenant j'ai laissé ici
et le prieur et les moines, qui maintenant sont sortis
quand je suis allé à ce verger: où sont‐ils, qui est‐ce qui me le dira?
Celui qui servira bien la vierge…
Quand l'abbé a écouté cela, il a cru que le moine était fou,
et aussi le couvent; mais après qu'ils ont su
comme les faits avaient été, ils ont dit: "Qui a écoute jamais
Celui qui servira bien la vierge…
une si grande merveille comme laquelle Dieu a fait pour homme
par la prière de sa Mère: Sainte Vierge de grande gloire!
Et par cela nous la louangeons; mais qui ne la louangeras
Celui qui servira bien la vierge…
par n'importe quelle chose qui soit? Parce que, sur Dieu, elle a une
grande ascendance et tout ce que nous demandons, son Fils nous le
donne, c’est vrai, par elle, et ici Il nous a montré ce qu’il nous donnera après ».
Celui qui servira bien la vierge…
que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

«Celle‐ci raconte comme un prête faisait une prose à Sainte Marie et ne pouvait pas
trouver une rime, et il est allé prier à Sainte Marie qu'elle l'aidât, et l'a trouvée tout
de suite. Et il a dit à la Majesté: ‘Merci beaucoup’ ».
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider
à qui faisait des proses ou chansons pour la louer.
Un miracle j'ai écoute raconter, peu de temps avant:
un vieil archidiacre, qui avait un grand plaisir
de faire et dire sa bonté et sa mesure et sa gloire et sa valeur
dans des proses en son honneur.
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Il faisait une prose qui était très bien faite,
mais ce n’était une rime qui dans elle manquait;
et il ne pouvait pas la trouver, , et il croyait que pas du tout
par lui il la trouverait, ni par d’autre qui avait du savoir.
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Lui, désespéré parce que’il n’y avait personnne dans ce monde
qui pouvait trouver cette rime, il est parti vers un autel
de la Sainte Vierge Marie et il a commencé à prier
pour qu’elle l’aide à finir cette prose.
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Puisqu'il était content de sa louange et de Dieu
et de comme les incrédules entendaient la Trinité
et il ne pouvait pas lui donner une fin, alors
il s’est mis à genoux pour que ce fût elle qui la finisse.
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Et lui, étant dans une telle extase,
est venue à son coeur, qui elle avait un tel fondement
«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non podia
achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse, e achó‐a
logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon
a rima que lle minguava, que era de tal razon

et en langue latine, et elle montrait : Nobile Triclinium.
qu'il n'y avait pas de mot qui la faisait mieux
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
que cette rime que je vous dis, et qui veut dire ainsi :
"Noble maison de séjour, trois maisons il y a dans toi:
Dieu le Père, et son Fils et le Saint Eprit là‐bas
sont allés pour habiter sans aucun doute pour nous donner de l’amour ».
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Après qu'il l'eut fini, il a loué Sainte Marie
parce que la rime était si bien finie, et il a pleuré avec plaisir.
Et au bout d’un instant il s'est incliné vers l'image
et très lentement il a dit : "Merci beaucoup, ma dame".
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
Ce miracle de Sainte Marie veut démontrer
ce qui est arrivé, il n'y a pas longtemps, dans la ville de Paris;
et vous pouvez voir l'image, pour vous sentir avec elle plus heureux,
donc aujourd’hui elle est suspendue à l'intérieur del’église de Saint Victor.
Sainte Marie, Mère de Dieu, sent une très grande joie pour aider…
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

“Comme un prête pendant la messe a mangé une araignée qui est tombée dans le
calice, et elle le parcourait entre la peau et la chair, et Sainte Marie a fait qu'elle lui
sortait par l'ongle".
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,
pour que le sot obstiné comprenne la vérité.
Et cette fois je vous raconterai un grand miracle
et merveilleux à l'entendre, puisque vous l'entendez de bon gré,
ce que la Sainte Vierge, dont Dieu est né pour nous, a montré,
dans la ville de Ciduad Rodrigo. Et c'est très merveilleux
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
plus que les autres que vous avez écouté, puisque j'ai su que ce
que je vous raconterai maintenant est arrivé à un prête
qui disait toujours la messe de la Mère du Roi céleste;
et parce qu’il la chantait bien, et le peuple
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
était enthousiaste de l'entendre. Mais un jour, sans manquer,
dans la grande fête du mois d’août, il etait en train de chanter
une messe pour cette Dame si belle; et dès qu’il a mangé
l’Hostie, il a voulu boire le sang du Glorieux
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Jésus‐Christ. Et il a vu dans le calice une grande araignée
en nageant sur le sang, et il a consideré ce fait comme une chose
étrangère; mais il a fait un très grand effort, selon la coutume de l'Espagne,
et il n’a pas été très lent à consommer le tout .
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Et après qu'il eut fait cela, Dieu n'a pas voulu que le poison de l’araignée
mît un obstacle ni que le corps dépérisse;
«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no calez,
eandava‐lle ontr’ o coiroe a carne viva, e fez Santa Maria que lle saisse
pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse
Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;

et pour cela elle était vivante, et il n'a pas voulu qu'elle le mordît,
mais entre la peau et la chair cet insecte malheureux se promenait.
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Et elle marchait très vite dans le corps et ne causait pas
de douleur ni de mal, par la grâce de la Sainte Vierge Marie;
et s’il s'arrêtait sous le soleil, tout de suite l'araignée venait,
et il disait à tous en la montrant: "Le Roi pieux
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
a voulu que j’eûs ce martyre à cause de mes péchés;
pour cela je prie la Vierge que, si cela lui plaisait,
qu’elle supplie son Fils qu’il me donne vite la mort
ou Il me retirât cette peine, puisque Il est bien puissant pour le faire ".
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Cette araignée marchait au‐dessus de l'épine dorsale
et après par les côtés et directement à la rate,
ensuite elle allait à la poitrine et il n’y avait pas de bras
où elle ne marchait pas; et le corps très velu
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
cette araignée avait. Et un jour, en étant
au soleil, à la neuvième heure, son bras peu à peu tomba,
et il s’est mis à se gratter et il ne s'est pas rendu compte sauf quand
cet insecte venimeux lui est sorti de‐dessous d'un ongle.
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Et aussitôt que l'araignée est sortie, le prêtre l'a prise
et a fait tout de suite des poudres et il les a gardées dans son sac;
et quand il a dit sa messe, il l'a mise à la bouche et l'a avalée,
et a dit que ce fut pour lui comme un mets très délicieux.
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau,…
Les gens qui étaient là, quand ils ont vu cela,
ont loué beaucoup la Mère du Saint Roi Jésus‐Christ
et par la suite le prête a été par ce fait
beaucoup plus confirmé dans sa foi, et il n'a pas sombré dans la luxure.
Un très bon miracle a fait la Vierge, étrange et beau…
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

«Celle est pour louer sainte Marie»
Dites, aïe troubadours,
à la Dame des Dames:
pourquoi ne la louez‐vous pas?
Si vous savez chanter,
et parce que vous avez Dieu,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
La dame qui donne la vie
et est d'une telle beauté,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
Celle qui vous ne ment jamais
et notre peine ressent,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
Celle qui est plus que bonne
et par laquelle Dieu pardonne,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
Celle qui nous donne de la consolation
dans la vie et dans la mort,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
Celle qui fait que ce qui meurt
vit, et celle qui nous porte secours,
pourquoi ne la louez‐vous pas?
«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

“Celle‐ci raconte comme un chevalier qui était très luxurieux, par la prière qu’il a
fait à Sainte Marie, il a changé sa nature et dans ce procès il n'est jamais tombé".
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,
la Vierge lutte aussi pour que nous nous préserver de l'erreur.
Car de même qu’il cherche toujours des chemins
pour faire le mal dans le monde, fausses et très menteuses,
la Vierge les cherche aussi saintes et très vraies,
pour que nous ayons la grâce de Dieu, dont nous attendons toujours.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Et je veux vous parler d’un miracle que j’ai écouté je veux vous dire,
que la très glorieuse Vierge a fait une fois,
merveilleux et très difficile, dont une grande grâce j’attends;
et si vous écoutez bien, nous vous le raconterons de bon gré.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Un chevalier qui aimait de coeur
àla Très Glorieuse et toujours il la louait
tout ce qu'il pouvait, et par son amour il donnait l'aumône
aux pauvres et aux mesquins, et nous sauvons ce avec certitude.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Ce chevalier était grand et élégant et beau,
doux et de bonne humeur, sans orgueil et humble
et mesuré dans ses faits; mais il était
si enclin à la luxure qu'il il ne pouvait plus l'être d'avantage, d'après ce
que nous savons.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Mais quand il se rappelait de la Dame bien belle,
cette peine lui restait et elle était de bonne vie;
«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo a
Santa Maria, houve cambiada a natura que nunca pois catou por tal
preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’ atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;
mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida

mais après il l'oubliait, comme homme qui s'emballe
et qui n'a pas toute sa tête, puisque nous en connaissons quelques‐uns
comme lui.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Et lui, agissant de cette façon en luttant avec le démon,
en n'étant pas dans la même situation, mais en tombant et en se levant,
il a vu la Reine des cieux dans une vision, et en pleurant
il lui a dit: " Dame, grâce, parce que dans toi nous la trouverons
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
chaque fois que nous nous trompons. Pour cela à ta sainteté
je prie que tu me fasse une grâce et par ta pitié
que tu ne tiennes pas en compte comme nous sommes pleins de la
méchanceté,
moi même et d'autres de ce monde qui commettons des péchés".
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Alors la Vierge très sainte l'a regardé furieuse
et elle lui a dit: "l'espérance que tu as dans moi est perdue
si ton coeur ne change pas ce que tu fais
et ne laisse pas ce péché que nous tant détestons ".
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Alors le chevalier a dit : "ma Dame, je suis à vous,
et je ne dois pas du tout vous mentir, ni je le veux:
mais ce péché par nature vient depuis Adán et nous savons,
que nous ne serons pas sains si nous ne sommes pas protégés par vous.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Alors la Vierge très pleine de mesure a répondu:
«Parce que nous connaissons ta bonté et entendons ta folie,
je ferai que mon Fils te change la nature
pour que tu ne recommences pas à faire cela, car nous avons le pouvoir
de faire cela» .
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Alors la sainte Vierge est partie; et pour la suite un autre jour,
par pouvoir de la sainte et glorieuse Marie bénie,
le chevalier qui avant d'une grande luxure brûlait
est devenu plus froid que la neige, dans les miracles nous le lisons.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
Et il a vécu après sa vie comme et le temps que Dieu a voulu,
très bonne, comme l'homme qui progresse toujours dans le bien,
pour la joie de la Glorieuse qui brise le démon,
et à qui toujours, nous les pécheurs, donnons des louanges pour cela.
De même que le démon lutte pour nos induire en erreur,...
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

"Comme sainte Marie libère de la mort un animal qu'on appelle belette".
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge
fait grâce à ses serfs, mère de celui qui voit tout.
De ce fait je raconterai un grand miracle qu'a fait la Reine,
Mère de Dieu Jésus‐Christ, à un roi qui avait beaucoup de son espérance
en elle, parce qu'elle lui a fait voir tout de suite
tristesse et plaisir très grands les deux par sa grâce.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Ce chagrin fût causé par un animal que le Roi aimait beaucoup,
qu'il avait avec lui et qu'il élevait très bien
ce que les Galiciens appellent donezinna, et il tirait
avec elle des oiseaux des grottes, dans lesquelles personne ne voit.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Mais cela et beaucoup d'autres bonnes choses elle faisait
en batifolant et en sautant, ce dont le Roi avait un grand plaisir;
et de ce fait il l'aimait tant
qu'il considérait que Dieu lui avait accordé une grande grâce en la lui donnant.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Et par ce il le faisait avec futaine, dans laquelle il la gardait,
un coffre très bien fait, et à l'intérieur il l'enfermait
pour que elle ne souffrit aucun mal , puisque il se méfiait beaucoup
du chat qui voit dans la nuit mieux que dans le jour.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Je la vois encore un jour, en allant sur un chemin,
où il a voulu la tirer du coffre; et comme elle est légère,
elle est tombé entre les pattes des bêtes, et alors
le Roi pris de panique a dit: "Sainte‐Marie grâce!
«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman
donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!

Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Gardez‐moi ma donezinna que je ne la perde pas par la mort ".
Et touts ceux qui étaient là, ont eu un grand chagrin,
parce que le cheval du Roi a mis sa patte si fort
sur elle que le Roi a dit: "aïe, les hommes, qui est‐ce qui la voit?
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Donnez‐la‐moi de n'importe quelle façon, vivante, ou morte,
et j'ai me consolerai avec elle comme qui peut en être affligé".
Alors sainte Marie, qui des cieux est la porte, a fait,
que d'au‐dessous de la patte elle sortit vivante par sa grâce.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Alors touts ceux qui étaient là et ont vu une si grande merveille
que la Glorieuse a faite, qui est de Dieu la Mère et la Fille,
quand elle fait que le cheval, qui avec son pied a marché si mal,
ne la tue pas. Et celui qui voit tout a fait cela
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
pour le plaisir de la Glorieuse, sa Mère, à qui le Roi
l'a demandé, quand elle a été piétinée par la patte du cheval.
Pour cela qu'il soit béni et qu'elle soit louée
et toujours les deux aient pitié de nous et nous concèdent leur grâce.
Dans le peu et dans le beaucoup, dans tout, la Vierge...
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

«Comme sainte Marie a porté l'âme d'un moine qui a peint son nom de
trois couleurs".
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs,
il lui plaît beaucoup plus quand son nom est loué, que d'autres louanges.
Je raconterai un miracle à ce sujet, comme on me l'a raconté,
puisque j'ai l'écouté à un moine bon et bien ordonné
et qui disait les heures de la Vierge avec grand plaisir,
et il y avait un plus grand plaisir en cela que dans d'autres plaisirs.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Ce prête était très bon et avec satisfaction il lisait
les Vies des Saintes Pères et écrivait aussi très bien;
mais, à l'endroit où il trouvait le nom de sainte Marie,
il lui rédigeait avec trois couleurs un très bel écrit.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
La première était en or, couleur riche et belle
semblable à la Vierge qui est noble et belle;
l'autre était bleue, couleur très merveilleuse,
celle qui au ciel ressemble quand il est dans sa splendeur.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Le troisième on l'appelle rose, parce que c'est une couleur rouge;
c'est pourquoi que chacune de ces couleurs ressemble très bien
à la Vierge qui est riche, très sainte, et à qui n'a jamais connu
d'une égale en beauté, parce qu'elle est la meilleure des meilleures.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Où le moine apportait ce saint nom avec lui
de la Vierge Marie, dont il était très ami,
il l'embrassait souvent pour vaincre l'ennemi,
le diable qui toujours s'efforce pour nous faire commettre des erreurs.
Celle qui par une grande beauté est appelée Fleur des fleurs,...
«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu
nome de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

Il est arrivé une fois qu'il se trouvait très malade
avec une grande maladie, dont il était atteint;
mais bien qu'ainsi il se trouvât, lui venait à l'esprit
d'être toujours l'un des plus admirateurs de la sainte Vierge.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
L'abbé et les moines sont allés le voir,
et comme ils l'ont vu mal en point, ils ont mis un moine avec lui
pour qu'il lui tînt compagnie; et après ils sont restés
un peu de temps et ensuite ils sont partis. mais la Dame des dames
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
est apparue au moine qui l'accompagnait, en dormant,
et il a vu qu'elle s'approchait du lit peu à peu
et elle lui disait: "ne crains pas, que je te ferai monter
avec moi maintenant au paradis, où tu verras les anciens.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Donc, pouisque tu peignais mon nom avec trois peintures,
je te porterai en haut au ciel, où tu verras les grâces,
et dans le Livre de la Vie écrit entre les écritures
tu seras entre ceux qui ne meurent pas ni ont de peines ni de douleurs ".
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Alors elle a porté leur âme avec lui, la sainte Reine.
Et le moine s'est réveillé et est allé au lit tout de suite;
et puisqu'il l'a trouvé mort, il a fait sonner la clochette
selon qu'il était établi par les saints docteurs.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Alors l'abbé est arrivé avec le couvent,
qui étaient de compagnie au moins quatre‐vingts ou cent;
et ce moine lui a dit: "Messieurs, avec plaisir
je vous dirai tout ce que j'ai vu, si vous voulez m'écouter".
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Alors il a raconté ce qu'il avait vu, comme déjà je vous ai dit;
et l'abbé l'a fait mettre par écrit vite
pour détruire les oeuvres de l'ennemi maudit,
qui veut nous porter où nous avons toujours des peurs…
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Et après qu'ils ont su le fait, ils ont loué pleins de volonté
la sainte Vierge Marie, la Dame de pitié;
et si dans une chose ils ont péché par sottise,
ils ont lutté pour se préserver d'être pécheurs.
Celle qui pour une grande beauté est appelée Fleur des fleurs, ...
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

«Cette Première est dédié au Mai».
Bienvenu sois‐tu, Mai, et avec joie;
pour cela nous prierons à Sainte Marie
qu'elle prie encore son fils
pour qu'il nous garde des errements et des folies.
Bienvenu sois‐tu, le Mai, et avec joie.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec toute santé,
parce que nous priions à celle de grande vertu
pour qu'elle prie Dieu qu'il nous aide toujours
contre le démon et de là qu'il nous protège.
Bienvenu sois‐tu, le Mai, et toute santé.
Beinvenu sois‐tu, Mai, et avec loyauté,
parce que nous priions à celle de grande bonté
pour qu'elle ait toujours de nous de la pitié
et qu'elle nous préserver de toute méchanceté.
Bienvenu sois‐tu, le Mai, et avec loyauté.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec beaucoup de richesses;
et nous prions qu'il y ait une très grande noblesse,
que des tristesses il nous préserve
et des peines et aussi des bassesses.
Bienvenu sois‐tu, le Mai, et avec beaucoup de richesses.
Bienvenu sois‐tu Mai, couvert de fruits;
et nous prierons pour que soient redoublées
«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;

les grâces à réaliser, pour que plusieurs
fois encore elles nous protègent du démon et de ses
luttes
Bienvenu sois‐tu, Mai, couvert de fruits.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec de bonnes saveurs;
et nous prierons et luangerons
celle qui toujours pour les pécheurs
a prié Dieu, qu'il nous préserve des douleurs.
Beinvenu sois‐tu, Mai, avec de bonnes saveurs.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec des vaches et des taureaux;
et nous prions que nos trésors
soient de Jésus‐Christ, que le ciel confonde
les maures, si blancs et blonds.
Beinvenu sois‐tu, Mai, avec des vaches et des taureaux.
Bienvenu sois‐tu, Mai, joyeux et sans fureur;
et nous prions celui qui nous gagne
les biens de son Fils, qui nous donne
une grande force, pour que les maures sortent d'Espagne.
Bienvenu sois‐tu, Mai, joyeux et sans fureur.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec beaucoup de bétail;
et nous prions pour que les péchés
nous soient par Dieu pardonnés,
qu'il nous fassent les protégés de son Fils.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec beaucoup de bétail.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec un bon été;
et nous prions la Vierge de la plaine
que nous défende de l'homme très scélérat
et de l'audacieux et du truand maladroit.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec un bon été.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec du pain et avec du vin;
et nous prions que Dieu l'enfant
porte dans ses bras que nous donne un chemin
pour que nous fassions une bonne fête avec elle.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec du pain et avec du vin.
Bienvenu sois‐tu, Mai, doux et non furieux;
et nous prions que notre bouclier
nous garde du fou audacieux
et de l'homme furieux et inconnu.
Bienvenu sois‐tu, Mai, doux et non furieux.
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.

Bienvenu sois‐tu, Mai, joyeux et beau
par la Mère du Roi glorieux
et nous prions qu'il nous préserve
de l'homme coléreux et du faux et du menteur
Bienvenu sois‐tu, Mai, joyeux et beau.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec de bons mets;
et nous prierons dans les notres chants
la sainte Vierge, devant ses autels
qu'elle nous préserve des grands chagrins.
Bienvenu sois‐tu, Mai, avec de bons mets.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

“Celle tremière est de comme il a fait le ciel et la terre et la mer et le soleil et la lune
et les étoiles et toutes les autres choses qui existent, et comme il a fait l'homme
sembable à lui".
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier
te tout ce qu'il a eu à faire pour nous?
Pour nous il a fait le ciel, la terre et la mer,
bien qu'il n'en avait pas besoin;
celui qui ne veux pas croire cela,
veut nier la bonté de Dieu.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
De comment il a fait la lumière et l'a créée,
c'est bien son oeuvre, mes amis;
mais il a été plus quand encore, pour sauver les siens,
son feu il l'a enfermé dans la Vierge.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et comme les cieux il a fait et a étendu,
cela paraît une oeuvre de grande pensée;
mais il est été plus grand encore, pour celui qui sait le voir,
quand il est descendu pour être un homme parmi eux.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand il a fait la terre, il a montré tout
le pouvoir qu'il avait, mais pour qui veut le mesurer,
pour nous racheter,
il a marché sur terre et a subi un grand malheur.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o
mar e o sol e a lũa e as estrelas e toda‐las outras
cousas que son, e como fez o home asa semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...

Et quand la lune et le soleil qui éclaire
il a créé, une grande oeuvre et très noble il a fait;
mais il a été plus encore quand plus noir que la poix
les ciels se sont tranmsformés quand il est mort pour nous sur la croix.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand il a fait les étoiles, bien sûr je sais que,
en les faisant, il n'a fait grand effort;
mais il a été plus encore quand par elles guidés,
par les Rois il a été adoré comme Roi.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand les poissons, comme j'ai appris,
il a créé les eaux, comme il est écrit,
ce fut une grande chose; mais bien plus encore
quand il a marché sur ces eaux pour nous qui sommes ici.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand les oiseaux, il a bien voulu créer,
il a voulu qu'ils volent dans l'air,
et ce fut beaucoup; mais je vous dis ceci
qu'il a plus fait pour nous quand il a monté dans l'air.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand les bêtes, comme les écrits disent,
il en a fait beaucoup plus d'espèces que mille,
ce fut beaucoup; mais plus encore dans l'humble créche
entre ces animaux il a joué très heureux.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
Et quand l'homme il a crée très beau
en lui donnant de l'entendement et de la raison,
ce fut beaucoup; mais encore plus lors de sa passion
pour le sauver et lors de sa très cruelle mort.
Comme pouvons‐nous au Dieu remercier...
E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...

IL TROVADORISMO MEDIEVALE GALIZIANO‐PORTOGHESE
(Introduzione, selezione ed edizione a carico di Carlos Paulo Martínez
Pereiro)
Un’iniziativa della Asociación de Escritores en Lingua Galega con la
sponsorizzazione della S. A. de Xestión do Plan Xacobeo
Traduzione in italiano di Eva Moreda

L'importanza e la pertinenza della scuola trovatoresca medievale galiziano‐
portoghesa, per il suo intrinseco interesse e per motivi estrinseci di carattere
sociolinguistico e letterario‐culturale, iniziano oggi ad essere valutate con giustizia,
riconoscendo il ruolo importante e l’innegabile valore estetico del movimento poetico così
chiamato.
Tuttavia, tale riconoscimento non ha portato alla divulgazione del completo e
complesso argomento storico che spiega il suo ruolo egemonico come lingua e forma
poetica peninsolare per centocinquanta anni. Nel Medioevo, la nascita della sua espansione
penisolare è basata su due fattori inseparabili: in primo luogo, è comprensibile solo se si
tiene conto del prestigio del galiziano‐portoghese come lingua poetica; d'altro canto, se è
anche una conseguenza dell’importanza politica ed economica della Galizia nel contesto dei
regni peninsolari del periodo altomedievale.
Questo 'splendore' e questa influenza culturale, politica ed economica del territorio
a nord‐ovest della Spagna fecero sì che nel Duecento e il Trecento ‐dopo il quale comincia il
decadimento della Galizia che poi lentamente sarà ancora più spiccato‐ sul galiziano‐
portoghese si costruisse la principale (e quasi unica) scuola trovatoresca penisolare che, nei
suoi aspetti religiosi e profani, ci è stata tramandata da diversi Cancioneiros manoscritti. In
realtà, la base fondamentale del fatto che la ricezione e adattamento della lirica del
trovatorismo ultrapirenaico si sia prodotta nella lingua nord‐occidentale peninsolare, sta nel
fatto che i monarchi e la nobiltà del regno del nord‐ovest della Galizia (e Leon) fossero ‐fino
ad Afonso VI ( 1188‐1230), IX di Leon‐ e difendessero i propri 'interessi' galiziani ‐come la
potente famiglia dei Conti di Traba‐ o fossero cresciuti in questo territorio ‐fino a Fernando
III e Afonso X, o le grandi linee di Castro e Lara radicate nella corte di Afonso VIII di
Castiglia‐, accanto alla progressiva importanza di Santiago de Compostela come centro di
potere e di cultura, oltre che la stretta sfera religiosa.
La fattualità storica e le attuali conoscenze sulla preistoria del nostro lirismo
consentono di ipotizzare che la "versione" galiziano‐portoghesa della lirica occitana nelle
corti penisolari sia dovuta alla forte influenza, direttamente e indirettamente, della Galizia
sull’evoluzione storica ispanica nei secoli XI e XII, e che, inoltre, probabilmente sia stata
fondata su una precedente coltura di qualche sorta di poesia lirica in lingua galiziana.
Questa ricezione probabilmente ebbe effetto nel momento in cui le esperienze poeticche
occitana e galiziana finalmente convergono nei regni di Afonso IV e Alfonso VIII di Castiglia.
Inoltre, poiché i genere coltivati mostrarono delle preferenze linguistiche‐dialettali
differenziati che diventarono integranti di ognuna delle modalità letterarie, nel Medio Evo
ispanico, il galiziano‐portoghese diventò lingua lirica esclusiva fra tutte le lingue romaniche
della Peninsola. Con le eccezioni del mozarabe nella parte meridionale e la lingua d’oc per i
trovatori catalani, in galiziano‐portoghese trovavano non solo i poeti galiziani e portoghesi
del Nord‐Ovest della Peninsola, ma anche altri di origine iberica che esprimerono
poeticamente la tristezza di amare, che parlarono male dei suoi contemporanei, con
sarcasmo e deliberata oscenità, o che alzarono loores e miragres a Santa Maria.
Questa omogeneità di espressione linguistica nella lirica ispanica dei primi secoli del
millennio passato era così solida che vediamo anche il trovatore genovese Bonifacio Calvo
trovando in lingua galiziana‐portoghese e facendo dei dialoghi estaologici, vediamo anche
Alfonso X trovare nella stessa lingua e, in lingua occitana, il provenzale Arnaldo (molto
probabilmente Arnaut Catalan); vediamo anche come, in precedenza, il trovatore occitano

Raimbaut de Vaqueiras introduce la lingua poetica del nord‐ovest fra le lingue di prestigio
culturale del suo celebre descort plurilingue, o che il re ‘saggio’ di Castiglia Leon, creatore e
promotore della prosa in lingua castigliana, appare davanti ai nostri occhi come poeta,
profano o religioso, esclusivamente in galiziano‐portoghese.
La caratterizzazione socioculturale del centro e nord‐ovest della Peninsola e la
tendenza generale di varietà linguistiche specifiche, accoppiate con il prestigio del galiziano‐
portoghese come lingua già con una tradizione poetica pre‐cortese ‐probabilmente creata
attorno al grande centro di diffusione e ricezione culturale di Santiago de Compostela e di
cui sarebbe testimone la straordinaria presenza e l'ulteriore sviluppo, nelle mani dei
menestrelli galiziani, del lirismo femminile nel genero della cantiga de amigo (con un
costante e persistente riferimento all’ambiente galiziano)‐ nel suo complesso aiuta a capire
in parte questo complesso fenomeno che, in molti casi, fu vittima di equivoci, sulla base di
un’anacronistica superposizione retrospettiva della ideologia nazionalista spagnola su delle
zone e dei tempi che non accettano gli inadeguati pregiudizi assimilatori di carattere
totalizzatore.
La poesia trovatoresca galiziano‐portoghese è costituita da un insieme di circa 1680
cantigas profane, che sono attribuite a circa 160 trovatori e menestrelli, la maggior parte di
loro galiziani e portoghesi, e alcuni provenienti da altre latitudini, come pure circa 422
cantigas religiose ‐di loor e racconti di miragres ‐ progettate e sponsorizzate da Alfonso X
(1221‐1284) nella monumentale raccolta mariana delle Cantigas de Santa María. Tutte
queste composizioni, oltre ai loro diversi temi, concezione e significato, o le loro similitudini
e le differenze di stile e di forma, sono unificate dalla sostanziale identità dell’espressione
linguistica del trovatorismo galiziano‐portoghese che le conforma. Cantigas che, nella loro
combinazione di musica e testo, sono poesie per essere cantate e che, sostanzialmente in
base al loro contenuto, costituiscono distinti generi.
Questo trovadorismo è ragruppato principalmente su principi che, pur essendo
contrari e contraddittori (come tutta la cultura medievale), formano una unità, che
mantiene una continuità paradossale e un’interrelazione tra i vari elementi che, con confini
talvolta diffusi e mancanti, conformano i suoi discorsi generici: da un lato, intorno all'amore
ossessivo amore‐soffrimento, in visione e iperbolica espressione maschili (cantiga de amor)
e in una perspettiva complementare travestitamente femminile (cantigas de amico) come
pure la versione religiosa, e la trasposizione al divino dei modi profani nei loores mariani;
dall’altro canto la poesia si dispersa nel discorso più narrativo della satira veemente,
burlesca e sarcastica, oscena e sediziosa, umoristica e illogica, o di tanto in tanto,
moralizzante nelle cantigas de escarnio e maldizer e le ampie e poetizzate narrative,
vitalmente pubblicitarie, dei miragres che dimostrano le bontà e capacità di mediazione
della Vergine Maria.
Oltre a questi generi canonica e quantitativamente maggiori, esistono anche altri
minori e talvolta di profili più o meno diffusi. Da un lato, nella testualità profana, possiamo
individuare i descordos (con corrispondenza formale tra la distorsione e il disaccordo
emozionale che esprimono), i lais (narrativi e di tematica arturica), i prantos (di carattere
elegiaco‐funarario) o le tenções (dibattiti tra i due poeti d’intenzione satirica e di tanto in
tanto amorosa), mentre nella testualità religiosa delle Cantigas de Santa Maria, abbiamo,
oltre a cantigas prologali e epilogali, una cantiga di pitiçon e delle maias, un piccolo gruppo
di composizioni cristologiche che si discostano dal tema mariano che unifica tutti gli altri.
Tuttavia, si dovrebbe ancora tener conto, in primo luogo, delle cantigas de seguir,
che piuttosto che un genero sono una tecnica di composizione parassitaria di generi

precedenti e, dall'altro lato, l’eloxio, la cantiga de tear, la cantiga de malmaridad e persino la
pastorela (dialogo cortese tra un cavaleiro e una pastor) che costituiscono generi specifici in
altre scuole trovatore medievale occidentale ma qui hanno una presenza molto sporadica
oppure si diluiscono e scaratterizano, in maggiore o minor misura, nella loro ibridazione e
confluenza con le cantigas dei tre potenti generi canonici profani galiziano‐portoghesi.
Il galiziano‐portoghese, come veicolo romanico di espressione che dà unità alle varie
manifestazioni del lirismo trovatoresco spagnolo, ci si presenta nello stato attuale delle
nostre conoscenze come una relativa koiné letteraria con un valore di uso pari a quello del
provenzale nella lirica occitana, ma di una rigidità e chiusura inferiori nel sfruttare il
potenziale del linguaggio popolare vivo. Tuttavia, tra i poli di unità e diversità, questa koiné
poetica si trova in modo preferenziale nel primo di loro, metteno allo stesso livello le
differenze dialettali che vivevano nei territori dell’attuale Galizia e il nord del Portogallo fino
al fiume Mondego e con un registro linguistico più ricco e vario nelle composizioni satiriche
e i racconti dei miragres, così come ci sono state trasferite dal Cancioneiro da Ajuda, gli
apografi cinquecentisti italiani del Cancioneiro de la Biblioteca Nacional e il Cancioneiro de
la Vaticana e i quattro cancioneiros delle Cantigas de Santa María.
Tuttavia, questa caratterizzazione unitaria e convenzionale, oggi deve essere
problematizzata, perché non vi è alcun dubbio della continua apertura e permeabilità dei
nostri poeti alla lingua reale, colloquiale e popolare (la sua e quella dei suoi contemporanei),
così come logicamente alla presenza irregolare e la più ridotta ricezione nelle modalità
espressive dei diversi generi. Pertanto, nonostante la suanatura convenzionale, ha un
elevato grado di comunicabilità e di una facile identificazione retroattiza dal punto di vista
dell'attuale stato della nostra lingua.
Come strumento estetico di comunicazione, il galiziano‐portoghese appare intriso di
una forte e coerente consapevolezza di stile, doppia, ma solo relativamente specializzata in
relazione alla forte polarizzazione in torno all’universo anche doppio che riflettono: lirico‐
amoroso (profano e religioso) e narrativo (satirico e miracolistico).
Il modo lirico‐amoroso che presiede la costruzione della cantiga de amor, la cantiga
de amigo e la cantiga de loor, è basato sulla procedura semantico‐strutturale della
ripetizione e la variazione, il parallelismo formale e significativo, in modo che, anche come
risultato e richiesta di una concezione scolastica e aristocratica della creazione poetica, si
richiude in un gruppo limitato di motivi tematico‐situazilnali e la conseguente selezione
lessico‐formulistica in stile umano o divino. Con questo condizionamenti assunti da una
poetica volutamente ridotta, le cantigas de amor rispecchiano, per una convenzione quasi
inevitabile, un ipotetico testo paradigmatico, intensificando ed interiorizzando così l’analisi
psicologica della coita de amor ed il circolo di motivi che l’accompagnano in un’espressione
molto formalizzata, retorica e “paralogica” che nelle cantigas de loor si adatta e diversifica
nel canto di lode della Vergine come Senhor das senhores, mentre in quelle cantigas de
amigo più rappresentative del genere e meno contaminate dallo spirito cortese, i limiti
stilistici e strutturali sono oltrepassati con un simbolismo di tipo naturalista ed una
espressione più tradizionale e suggestiva.
Da parte sua, il modo narrativo che presiede la costruzione dei testi satirici e
miracolistici presume la secondarizzazione degli schemi iterativi del modo amoroso e il
primato d’una espressività e caratterizzazione discorsivo‐linguistica conversazionale e vitale
adeguata alla sua apertura tematica endocontestuale e le diverse intenzionalità che
generano i due tipi di testi. Cioè, senza rinunciare ai condizionamenti autoassunti a scuola, è
caratterizzata, in relazione a ciò che abbiamo chiamato modo amoroso, per la sua tendenza

elativamente anticonvenzionale ed espansiva, una forte espressività retorica basata su dei
modi retorici diversi, sulla varietà di registri e su di una grande ricchezza lessica. Nelle
cantigas di escarnho e de maldizer si scappa ogni idealismo ed astrazione e si arriva alla
crudezza, l'oscenità, la bestemmia o il sacrilegio, sfruttando sistematicamente le possibilità
semantiche ed espressive del linguaggio fino ad un punto appena raggiunto da nessun
satirico. Questa poesia impiega, per raggiungere la sua grande espressività, una perfetta
combinazione di risorse retoriche, quali l'ambiguità, l'ironia e l’invettive, e di procedure che
hanno la loro origine nell’affettività ed effettività del discorso più spontaneo e popolare. Nei
miragres mariani alfonsini, nel discorso narrativo è prevalente un tono dimostrativo di
conseguenze devozionali, con una grande ricchezza linguistica, métrica e stilistica, e non una
minore presenza di diversi settori socio‐ambientali.
Tuttavia, anche se lo strumento linguistico del movimento poetico che ci interessa è
il galiziano‐portoghese, una parte della sua geografia tematica, culturale e sociale può
essere considerata, in senso lato, panispanica, o forse in modo più preciso come centro‐
occidentale peninsolare, avendo sempre presente che è l’ambito cortigiano ed aristocratico
in cui ha luogo principalmente la sua attività. Basti signalare che uno dei testi più antichi
della nostra lirica, la composizione politica scritta circa il 1200, Ora faz host’ o senhor de
Navarra, di Joán Soárez de Paiva, non si occupa tematicamente della Galizia né il Portogallo,
o che è Joán, jograr morador en León chi comincia a dare testimone della morte della scuola
trovatoresca galiziano‐portoghese dopo la morte del Rei Lavrador Don Dinís in 1325,
componendo un pranto (Os namorados que troban d’ amor) che, in modo simbolico, fa
parte degli ultimi testi di questo movimento poetico.
Non dobbiamo dimenticare che è intorno alle corti portoghesi di Afonso III e Don
Dinís, ma anche soprattutto nelle corti castigliane di Fernando III, Alfonso X e Sancho IV che
si rivolge fondamentalmente la maggior parte dell’attività di questa scuola poetica, oltre
che da eventuali nuclei nobili ed ecclesiastici galiziani e portoghesi di entità menore. In
questo contesto cortigiano poetizzavano, con una spiccata formazione cultural e retorica,
grandi trovatori, segreli e menestrelli; partecipavano al processo creative ‐non esento di
conflitti‐ re, alta nobiltà, borghesi, chierici, signorotti rovinati della piccola nobiltà
(infançóns) o membri delle classi popolari. Tutti essi costituirono un monumento letterario
singolare che, a parte qualche elementi formalizzati e oltrepassati, risultato da una retorica
e una ideologia chiuse, conserva ancora per il lettore moderno una tassa d’inteligibilità ed
una straordinaria forza comunicativa, nella sua profonda 'traduzione' ed adeguamento
dell’universo cortese provenzale al contesto estetico, sociale e culturale galiziano‐
portoghese medievale.
In questa adattazione, le diverse generazioni di trovatori e menestrelli ‐che, da abili
retori, conoscevano l’ars‐ costruirono una poetica propria molto esigente in quanto era
sottoposta a leggi e precetti compositivi rigorosi e più ridotta in relazione ai modi e modalità
di cui partirono, ma utilizzando le risorse metriche, rimatiche, musicali, compositive o
simboliche con una grande abilità tecnica e redditività espressiva, profitando delle
tradizione liriche che li avevano preceduti e praticando, avant la lettre, nella loro poesia il
paradossale principio moderno del less is more.
Tornando ai limiti di cui sopra, permettono già dedurre che lo spazio cronologico
della scuola trovatoresca spazia circa un secolo e mezzo, il Duecento e la prima metà del
Trecento. Questi limiti, in realtà, sono quelli indicati sia la datazione dei primi testi che la
nostra povera e unitaria tradizione manoscritta ci tramandò, sia la morte degli ultimi
mecenati e la successiva disapparizione delle ultime corte protettrici della lirica galiziano‐

porgoehse del re Don Dinís e il suo figlio bastardo Don Pedro, Comte di Barcelos (morti in
1325 e 1354), o preferibilmente in 1350, l’anno in cui il comte lasciò nel suo testamento a
Alfonso XI di Castiglia un Livro de las Cantigas che fu probabilmente la raccolta di cui furono
coppiati gli apografi italiani del Cinquecento di cui sopra, grazie al prezioso interesse
dell’umanista Angelo Colocci, che, accanto al Cancioneiro da Ajuda della fine del Duecento e
i manoscritti minori, ma con notazione musicale, del Pergamiño Vindel, con i cantares de
amigo di Martin Codax, e del Fragmento Sharrer, con canzoni d’amore di Don Dinís, sono la
base de la tradizione manoscritta della nostra lirica profana. Dall’altra parte, la lirica
religiosa ci fu tramandata da quattro grandi codici alfonsini scritti in fasi progressive della
redazione delle Cantigas de Santa María fra 1270 e 1282 e che, oltre la loro testualità,
hanno anche un grande valore per la musica e le miniature che presentano: i due di El
Escorial, quello fiorentino e quello di Toledo che si trova oggie alla Biblioteca Nacional di
Madrid.
Tuttavia, le date di cui sopra non sono, in realtà, che dei riferimenti, perché sembra
necessario postulare l'ipotesi dell'esistenza di una lirica pretrovadoresca (di cui sarebbero
testimone le cantigas de amigo più tradizionali) e forse rimandare qualche decennio
indietro il possibile inizio della scuola, prima dei testi che ci sono stati tramandati attraverso
le grandi raccolte antologiche tardive che sono i cancioneiros. È anche vero che sensu stricto
la scuola poetica si conclude con l'ultimo trovatore e patrono, il Comte di Barcelos. Tuttavia,
nonostante il fatto che durante la seconda metà del Trecento, dominata dale corti
portoghesi di Don Fernando e Don João I, la poesia sia vista come fantasia sem beneficio,
nelle corti castigliane le pratiche poetiche derivate dal trovatorismo si resistono a morire e
avranno ancora un’influenza diretta minore nel corso dei primi sei decenni del
Quattrocento. Ne sono testimone i testi epigonali postrovatoreschi della cosiddetta scuola
galiziana‐castigliana, che introduce nella tradizione trovatoresca le novità poetiche prodotte
nell’Europa dal 1300. Questi testi poetici di autori quali Macías o Namorado o Alfonso
Álvarez de Villasandino sono raccolti nel Cancioneiro de Baena (1445), ma il limite finale
dovrebbe essere spostato fino a 1465, data probabile di un testo dialogato di Gómez
Manrique e Álvaro González de Alcántara che, per i suoi tratti linguistici e parte del suo
contenuto, può essere considerato come il simbolico testamento finale.
Più tardi, ancora nel Cancioneiro Geral (1516) di García de Resende, che rappresenta
già la prima scuola postrovadoresca che annuncia già la nuova lirica del Rinascimento, la
poesia aulica della cosiddetta scuola castigliana‐portoghese continua a dimostrare
l'esistenza della pervivenza di modelli formali e tematiche del trovatorismo galiziano‐
portoghese.
Il secolo e mezzo di lirismo trovatoresco lasciò quindi la sua impronta nelle scuole
poetiche di cui sopra e nella tradizione poetica peninsolare. Sia la poesia cortigiana che la
poesia di tipo tradizionale, in castigliano o portoghese, del Rinascimento, rappresentano
sotto certi aspetti una modulazione continuata del trovatorismo galiziano‐portoghese,
attraverso il raccordo della lirica ispanica tardomedievale già ricettiva ai nuovi sviluppi
procedenti d'Italia.
A causa del progressivo consolidamento di una oligarchia estera in Galizia e la
parallela perdita graduale d’influenza e potere della nobiltà galiziana, mentre la nostra
lingua si vedeva progressivamente limitata alle zone rurali e l'oralità, e anche la letteratura
galiziana si faceva orale e si riduceva al silenzio scritto, incapace d’integrare l'Umanesimo e
il Rinascimento nel Portogallo la lirica galiziano‐portoghese si prolungava nella
riprogettazione della sua metafisica amorosa e nei modi della arte de trovar ao modo

antigo, nelle redondillas de Gil Vicente, Sá de Miranda e Camões, oppure continuava
nell’abbagliante 'monólogo de amigo' della Menina e Moça o Livro das Saudades che apre la
misteriosamente straordinaria prosa narrative del Cinquecento così intitolata
dell’enigmatico Bernardim Ribeiro, che appare anche lui come personaggio sotto il nome
“Binmarder”.
Con la fine della scuola galiziano‐portoghese, mentre il Portogallo si orienta verso il
sud e l’espansione d’oltremare, la Galizia entra progresivamente in un lungo periodo di
silenzio e sempre più dipendente politica e culturalmente da Castiglia con
l’istrumentalizzazione della lingua come compagna dell’impero (nella chiara espressione
‘politico‐grammaticale’ di Nebrija) con la addomesticazione e castrazione del Regno di
Galizia (come il Padre Zurita chiamò il "lavoro" dei Re Cattolici). Periodo conosciuto nella
nostra tradizione letteraria come "Secoli Scuri", di cui solo l'azione degli Illustrati e
Romantici gli permetterà di uscire verso la complessa e più luminosa chiarezza degli ultimo
due secoli.
Ogni semplice riferimento caotico dei nomi di quei ‘dottori nel trovare’ evoca
automaticamente uno straordinario discorso poetico ed una inusata costruzione letteraria a
cui si potrebbero applicare senza dubbio le parole che Roman Jakobson dedicò alle sette
cantigas de amigo del menestrello galiziano Martin Códax: “Magníficas criações de uma
época excepcional na história da arte verbal europeia.... Jóias verbais do século XIII”.
Un viaggio dei secoli ‘ritrocessi in noi’ (secoli all’interno di noi) ha ancora oggi un
importante senso quando si parla della poesia trovatoresca galiziano‐portoghese, in quanto
una parte sostanziale della nostra topografia amorosa si rappresenta e reflessa ancora sulla
mappa che, in parallelo con la prosa d’ispirazione cortese, tracciarono i poeti medievali,
raffinarono i stilnovistas e rinnovò Petrarca, per poi interiorizzarlo noi, che in fondo siamo
ancora eterni petrarchisti.
Per influenza del 'rinascimento culturale' europeo del dodicesimo secolo e seguendo
i troubadours provenzali dopo la crociata contro l'eresia catara degli albigesi, i trobadores
della lirica galiziano‐portoghese medieval, accanto ai trouvères francesi, i minnesinger, i
trovatori alto‐italiani e siciliani (e anche, secondariamente, alcuni poeti cortesi inglesi), sono
protagonist della riscopeta dell’amore che essi convertono en l’amour réciproque
malheureux, secondo la felice espressione di Denis de Rougemont. Non possiamo
quindi rinunciare a questa eredità, anche se molte voci vogliano aumentare le distanze per
rapporto alla ricezione attuale del discorso medievale. Infatti, se, come ci ha insegnato già
Virgilio, omnia vincit Amor, possiamo e dobbiamo guidare la nostra volontà, se si considera
voluptas piuttosto che voluntas, verso l’assimilazione di questa magnifica opera cultural
della poesia galiziano‐portoghese.
Di conseguenza, anche se per noi la lettura (attuale) di un poema medievale
galiziano‐portoghese, oltre ai problemi linguistici e le difficoltà che può comportare, ci
richiede una ricostruzione del suo lontano codice socioculturale in modo che possiamo
catturare tutte le sue complessità e ampiezza ‐in cui dobbiamo avere presente non solo il
livello simbolico (e, particolarmente, razionale) e il suo complesso rapporto con il reale, ma
in cui è anche necessario valutare la specificità auditiva dei testi‐ il paesaggio mentale che
gli dà senso ‐cioè, ci richiede una ‘lettura esplicativa e comprenssiva’ che dia alla lirica il suo
giusto ruolo‐, è anche vero che una ‘lettura impressiva e espressiva’ ci permette anche di
raccogliere i riverberi e echi della poesia medievale che ci portano ad altre realtà e altri dati
di conoscenza, de il tessuto culturale e dell’esperienza del mondo contemporaneo, che è la
nostra.

In realtà, il ben noto principio del doppio corpo del poema come un perpetuum
mobile sottoposto a un incessante processo di crescita conserva, applicato al discorso
trovatoresco, tutto il suo potenziale di conoscenza, riflessione ed estensione di questa
esperienza, poiché la comprensione retrospettiva e aggiornata del distante comporta anche
la conoscenza del prossimo.
Inoltre, non si deve dimenticare che noi, i contemporanei, continuamo ad essere i
destinatari naturali di tutta questa imponente costruzione letterari, con le corrispondenti
responsabilità che questo comporta. Questa affermazione, in realtà parte della volontà
stessa degli uomini di cultura di quel momento che si è immaginato solo scuro, esprime
nelle parole e, soprattutto nei fatti, la sua chiara volontà di trascendere lo spazio e il tempo,
di trasmettere il ricordo delle parole attraverso la scrittura dei codici manoscritti.
L’appropriazione della lirica medievale galiziana‐portoghese quindi anche tener
presente questa responsabilità nel confronto del passato culturale. L’appropriazione
rinnovatrice raccomandata da Pound, in relazione alla lirica trovatoresca in generale, con la
sua famosa frase make it new, ebbe il suo riflesso nelle letterature brasiliana, galiziana e
portoghese della prima metà di questo secolo con movimenti neotrovatoreschi a volte ibridi
d’erudizione e creazione letteraria e, di conseguenza, di diversa entità, caratterizzazione e
risultati estetici. Per citare solo alcuni di questi autori, Manuel Bandeira in Brasile, Álvaro
Cunqueiro in Galizia e in Portogallo Afonso Lopes Vieira, s’impegnarono a trasformare la
lirica medievale, da prospettive estetiche plurali per fornire una rappresentazione di essa
aggiornata e non superficiale.
Speriamo che questa panoramica introduttiva e motizia (rivindicativa) della lirica
medievale galiziano‐portoghese, così come i testi che seguono, abbia la capacità di
stimolare il dialogo con le cantigas che i manoscritti intenzionalmente ci hanno tramandate.
Consentendo in tal modo la perpetua crescita di una letteratura trovatoresca fatta da autori
che di più in più vediamo come pensanti (homo sapiens) e artesani (homo faber), come
esseri dati al sogno e la passion (homo demens), al gioco e la festa (homo ludens). Perché se
il visionario Padre Vieira, autore dell’incompiuta História do Futuro, pensava che il profeta
Isaia era degno di essere considerato come parte della letteratura portoghese per le
numerose volte in cui parlò profeticamente dell’eroica espansione marittima portoghese, i
nostri poeti medievali meritano di fare parte della nostra sensibilità moderna per
l’apprezzabile numero di occasioni in cui fecero riferimento con autenticità ai nostri ‐e loro‐
sentimenti, grandezze e limiti quasi settecento anni fa.

ANTOLOGIA

CANCIONEIROS PROFANI

FERNÁN PÁEZ DE TAMALANCOS (...1204?‐1242...)
Sapete, signora, che anche se mi fate del male
mentre io sarò vivo voi sarete sempre,
bella signora, la mia donna.
Anche se ogni giorno mi fate del male
mentre io sarò vivo sarete sempre così,
bella signora, la mia donna.
Anche se fate con me quello che volete,
Mentre io sarò vivo voglio che voi siate,
bella signora, la mia donna.
Vedes, senhor, pero me mal fazedes,
Mentr’ eu viver, ja vós sempre seredes,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Pero me mal fazedes cada dia,
Mentr’ eu viver, seredes toda via,
senhor fremosa, de mí poderosa.
Per como quer que vós de mí façades,
mentr' eu viver, vós quer’ eu que sejades,
senhor fremosa, de mí poderosa.

«Don Fernán Páez de Talamancos fece questa canzone di maledire
per un menestrello detto menestrello Saco, ed era fato molto male e
perciò trovò che era più adattochiamarlo saco [sacco] che
menestrello.”
Menestrello Sacco, non posso dare ragione
a chi vi diede nome di menestrello e vi diede il dono;
più adatto sarebbe “saco” che menestrello.
Dio mi salvi,
il vostro nome vi dicesse chi vi chiamasse
Saco e no menestrello.
Rodrigo Airas ve lo disse e fupazzia
poiché voi non sapete suonare;
inoltre avete nome di sacco, che vi va bene.
Dio mi salvi,
il vostro nome vi dicesse chi vi chiamasse
Saco e no menestrello.
Ci piacono quelli che vi chiamano Saco
e sarà facile di dire per chi vedesse
le natiche enormi sporgere sotto la vostra vita.
Dio mi salvi,
il vostro nome vi dicesse chi vi chiamasse
Saco e no menestrello.
Chi vi chiamò menestrello mentiva
Perché non vi ascoltò suonare
Neanche vide le vostre natiche enormi.
Dio mi gardi,
il vostro nome vi dicesse chi vi chiamasse
Saco e no menestrello.
«Don Fernan Paez de Talamancos fez este cantar de mal dizer a
ũu jograr que chamavan jograr Saco, e era mui mal feito; e por
én trobou‐lhi que máis guisad’ era de seer saco ca jograr»
Jograr Saco, non tenh’ eu que fez razon
quen vos pos nome jograr e vos deu don;
máis guisado fora sac’ e jograr non.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Rodrig’ Airas vo‐lo diss’ e fez mal sén,
pois que vós non citolades nulha ren;
ar havede nome sac’, e sera ben.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen vos Saco chamar, prazera a nós;
e dira‐vo‐lo ben lheu quen vos en cos
vir tira‐los nadigões apos vós.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.
Quen a vós chamou jograr a pran mentiu,
ca vej’ eu que citolar non vos oio
nen os vossos nadigões non os viu.
Assi Deus m’ ampar,
vosso nome vos dira quen vos chamar
Sac’ e non jograr.

NUNO EANES CÉRZEO (Primeira metade do s. XIII)
Bella signora, vi dirò una cosa:
voi siete la mia morte, e il mio male, e il mio bene,
e poi, perché devo ripetervelo?
Siete la mia morte, mi fate morire.
Voi siete la mia morte e il mio male, mia signora,
e quanto nel mondo ho di bene e di gioia,
e poi, perché devo ripetervelo?
Siete la mia morte, mi fate morire.
Siete la mia morte e la mia pena, non vi è altra ragione
e i vostri occhi mi fanno del bene e del male
e poi, perché devo ripetervelo?
Siete la mia morte, mi fate morire.
Signora, mi fanno del bene con solo guardarmi,
ma mi causano anche grande tristezza; vi dirò anche
e poi, perché devo ripetervelo?
Siete la mia morte, mi fate morire.
Mia senhor fremosa, direi‐vos ũa ren:
vós sodes mia morte, e meu mal, e meu ben,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Vós sodes mia mort’ e meu mal, mia senhor,
e quant’ eu no mund’ hei de ben e de sabor,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Mia mort’ e mia coita sodes, non ha i al,
e os vossos olhos mi fazen ben e mal
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.
Senhor, ben me fazen soo de me catar,
pero ven‐m’én coita grand’; e vos direi ar,
e máis. Por que vo‐lo hei eu ja máis a dizer?
Mia morte sodes, que me fazedes morrer.

Adesso voglio già dire addio
alla terra e le genti che sono di cui,
dove il mio Dio così grande durezza mostrò,
sforzando tanto il mio cuore
che pensai a trasferirmi in un altro posto.
Perciò a Dio sono grato di andarmene.
Poiché quando per mia volontà parto di qui
i suoi desideri soddisfatti non vedranno
di vedermi piangere, né andarmene triste, anche se io
non ho mai ricevuto; né mi potranno dire
che sono sbagliato di andarmene
di qui, dove Dio così grandi tristezze mi diede.
Tuttavia avrò nostalgia di queste terre,
anche se adesso me ne vado deluso,
e sempre tornerà a me la memoria
delle cose buone che vidi in esse;
ma per altra ragione non mi vedrà mai
nessun uomo andare triste o sconsolato.
E poiché me ne vado dico a Dio la verità:
se avevo qualche rancore delle genti
o delle terre in cui mi rifugiavo,
tutto era per ciò, non per altra causa,
ma adesso non mi andrà male mai
poiché lascio queste terre e me ne vado.
Agora me quer’ eu ja espedir
da terra, e das gentes que i son,
u mi Deus tanto de pesar mostrou,
e esforçar mui ben meu coraçon,
e ar pensar de m’ ir alhur guarir.
E a Deus gradesco porque m’ én vou.
Ca a meu grad’, u m’ eu d’ aqui partir,
con seus desejos non me veeran
chorar, nen ir triste, por ben que eu
nunca presesse; nen me poderán
dizer que eu torto faç’ en fogir
d’ aqui u me Deus tanto pesar deu.
Pero das terras haverei soidade
de que m’ or’ hei a partir despagado;
e sempr’ i tornará o meu cuidado
por quanto ben vi eu en elas ja;
ca ja por al nunca me veera
nulh’ home ir triste nen desconortado.
E ben digades, pois m’ én vou, verdade
se eu das gentes algun sabor havia,
ou das terras en que eu guarecia.
Por aquest’ era tod’, e non por al;
mais ora ja nunca me sera mal
por me partir delas e m’ ir mia via.

Poiché so
Quanto ho sofferto
e nascosto
in questa terra, di tristezza.
Come ho perduto
e ho sprecato
quando vivevo qui
i miei giorni, di questo posso lamentarmi.
E ricorderò
e penserò
quanto ho sperato
il bene che non poté trovare mai.
E mi sforzerò
e riceverò consiglio
di come devo
vivere adesso.
Dolore,
trovare
subito,
un’altra cosa
vorrei cercare.
Il buon senso
di qualcuno
o qualcosa
di bene
mi aiuti, se c’è in me.
Valere
potere,
sapere
dire
valere possa bene dire, che io dirò.
Di avere
potere,
piacere
prendere
posso io, poiché questo riceverò.
Così vorrò
cercare
vivere
un’altra vita che proverò,
e finirà il mio disaccordo.
Ca sei de mí
quanto sofri
e encobri
en esta terra de pesar.
Como perdi
e despendi,
vivend’ aqui,
meus dias, posso‐m’ én queixar.
E cuidarei,
e pensarei
quant’ aguardei
o ben que nunca pud’ achar.
Esforçar‐m’‐ei,
e prenderei
como guarrei
conselh’ agor’, a meu cuidar.
Pesar
d’ achar,
logar
provar
quer’ eu veer se poderei.
O sén
d’ alguen,
ou ren
de ben
me valha, se o en mí hei.
Valer
poder,
saber
dizer
ben me possa, que eu d’ ir hei.
D’ haver
poder,
prazer
prender
poss’ eu, pois esto cobrarei.
Assi querrei
buscar
viver
outra vida que provarei,
e meu descord’ acabarei.

NUNO FERNÁNDEZ TORNEOL (Segundo terzo do s. XIII)
Da quando sono nato non ho mai visto l’Amore
ed oso di lui sempre parlare,
anche se so che mi vuole ammazzare
ma chiederò alla mia signora
che m’insegni quell’assassino
o che mi guardi meglio di lui.
Anche se non gli ho fatto niente
per cui mi deva ammazzare
voglio alla mia signora chiedere
per la grande paura in cui mi tiene,
che m’insegni quell’assassino
o che mi guardi meglio di lui.
Non mi proteggerò mai da lui
se lei da lui non mi protegge;
perciò voglio alla mia signora chiedere,
poiché di lui ho grande paure,
che m’insegni quell’assassino
o che mi guardi meglio di lui.
E poiché l’Amore ha su di me
per ammazzarmi un così grande potere,
ed io non lo posso vedere
chiederò così alla mia signora
che m’insegni quell’assassino
o che mi guardi meglio di lui.
Pois naci nunca vi Amor
e ouço del sempre falar,
pero sei que me quer matar;
mais rogarei a mia senhor
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Pero nunca lh’ eu fige ren
por que m’ el haja de matar,
máis quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran med’ en que me ten,
que me mostr’ aquel matador,
ou que m’ ampare del melhor.
Nunca me lh’ eu ampararei,
se m’ ela del non amparar;
mais quer’ eu mia senhor rogar,
polo gran medo que del hei,
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.
E pois Amor ha sobre min
de me matar tan gran poder,
e eu non o posso veer,
rogarei mia senhor assi
que mi amostr’ aquel matador,
ou que mi ampare del melhor.

Alzatevi, amico, che dormite i freddi mattini;
tutti gli uccelli del mondo d’amore dicevano:
Gioiosa sono io.
Alzatevi, amico, che dormite i mattini freddi;
tutti gli uccelli del mondo d’amore cantavano:
Gioiosa sono io.
Tutti gli uccelli del mondo d’amore dicevano
del mio amore e del vostro che nel pensiero avevano:
Gioiosa sono io.
Tutti gli uccelli del mondo cantavano
del mio amore e del vostro pensiero facevano.
Gioiosa sono io.
Del mio amore e del vostro le loro menti sapevano;
voi gli tagliaste i rami in cui sedevano.
Gioiosa sono io.
Del mio amore e del vostro pensiero facevano,
voi gli tagliaste i rami in cui sedevano.
Gioiosa sono io.
Voi gli tagliaste i rami in cui sedevano
e gli asciugaste le fontane in cui bevevano.
Gioiosa sono io.
Voi gli tagliaste i rami in cui sedevano
e gli asciugaste le fontane dove nuotavano.
Gioiosa sono io.
Levad’, amigo, que dormides as manhanas frias;
toda‐las aves do mundo d’ amor dizian:
Leda mi and’ eu.
Levad’, amigo, que dormide‐las frias manhanas;
toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor dizian,
do meu amor e do vosso en ment’ havian:
Leda m’ and’ eu.
Toda‐las aves do mundo d’ amor cantavan,
do meu amor e do vosso i enmentavan:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso en ment’ havian;
vós lhi tolhestes os ramos en que siian:
Leda m’ and’ eu.
Do meu amor e do vosso i enmentavan;
vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que siian
e lhis secastes as fontes en que bevian:
Leda m’ and’ eu.
Vós lhi tolhestes os ramos en que pousavan
e lhis secastes as fontes u se banhavan:
Leda m’ and’ eu.

JOÁN SOÁREZ COELHO (...1235‐1279...)
Così vedo io qui la donna chiamata
che, dal giorno in cui sono nato,
mai vide cosa disfatta,
se non è per una di queste cause:
per avere nome così, in buona fede,
o glielo dicono perché è amata,
o perché è bella o bene fatta.
Se perciò donna deve essere
lei è, potete crederlo,
o se lo è per tanto come io l’amo,
tanto la voglio e giurare posso:
che dopo che la vidi, mai l’ho vista così amata.
E nunca ho visto una cosa così cattiva,
che un uomo chiami padrona a una dona così,
una pastorella, e se non glielo dice,
è per una di queste due cose:
perché ella vuole bene tutti
o perché è la più amata del mondo.
E udite quello che vi dico,
che, anche se Dio volesse farmi del bene,
senza lei niente mi può fare!
Atal vej’ eu aqui ama chamada
que, de‐lo dia en que eu naci,
nunca tan desguisada cousa vi,
se por ũa destas duas non é:
por haver nom’ assi, per bõa fe,
ou se lho dizen porque ést’ amada,
ou por fremosa, ou por ben talhada.
Se por aquest’ ama dev’ a seer,
é‐o ela, podede‐lo creer,
ou se o é po‐la eu muit’ amar,
ca ben lhe quer’ e posso ben jurar:
poi‐la eu vi, nunc’ a vi tan amada.
E nunca vi cousa tan desguisada
de chamar home ama tal molher
tan pastorinh’, e, se lho non disser,
por tod’ esto que eu sei que lh’ aven:
porque a vej’ a todos querer ben,
ou porque do mund’ é a máis amada.
E oide como vos eu disser,
que, pero me Deus ben fazer quiser,
sen ela non me pode fazer nada!

María do Grave, grave è sapere
perché vi chiamano María do Grave,
che voi non siete grave da fuotere,
anche se siete da fuotere molto grave;
e voglio in coscienza dire:
non essendo letterato o trovatore,
non posso, da uomo, capire questo “grave”.
Ma io bene so trovare e leggere
e perciò voglio capire questo “grave”:
voi non siete grave in chiedere,
nella vostra fica, e siete grave
a chi molto vi fuote, di fuotere;
e perciò si deve capire
perché vi chiamano María do Grave.
E così come ho capito il vostro “grave”
da adesso sono migliore trovatore;
e in verità vi giuro, per Nostro Signore,
che mai ho trovato donna così grave
come María –e già l’ho provato‐
do Grave; dopo non ho mai trovato una donna
che fosse così grave da fuotere.
(“Grave” si usa in questo poema coi diversi significati di difficile, malo, serio,
ecc.)
Maria do Grave, grav’ é de saber
por que vos chaman Maria do Grave,
ca vós non sodes grave de foder,
e pero sodes de foder mui grave;
e quer’, en gran conhocença, dizer:
sen leterad’ ou trobador seer,
non pod’ homen departir este "grave".
Mais eu sei ben trobar e ben leer
e quer’ assi departir este “grave”:
vós non sodes grav’ en pedir haver,
por vosso con’, e vós sodes grave,
a quen vos fode muito, de foder;
e por aquesto se dev’ entender
por que vos chaman Maria do Grave.
E pois vos assi departi este “grave”,
tenho‐m’ end’ ora por máis trobador;
e ben vos juro, par Nostro Senhor,
que nunca eu achei molher tan grave
com’ é Maria –e ja o provei–
do Grave; nunca pois molher achei
que a mí fosse de foder tan grave.

RODRIGO EANES DE VASCONCELOS (...1258‐1288...)
A una signora gli chiese come vi dirò:
«Signora, siete entrata nell’ordine» e perciò ho pianto.
E poi ella disse: «Io non vi negherò
che sono entrata nell’ordine, Dio mi scusi.
Mi fece entrare mia madre, ma cosa farò?
Porterò gli abiti, ma no il cuore»
Io disse: «Bella signora, morirò con tristezza,
poiché siete entrata nell’ordine e vi custodiranno».
Ella disse poi: «Perciò voglio mostrarvi
come sarò custodita, altrimenti, male per me.
Quanto piangerete dovete pensare a questo:
porterò gli abiti, ma no il cuore con essi».
E disse io: «Signora mia, così grande tristezza ho per questo,
perché siete entrata nell’ordine, che morirò per questo».
E poi disse: «Quando potrò,
voglio dirvi come sarò custodita:
se porto gli abiti, non lo prendete sul serio,
che nel cuore avrò la cosa contraria».
Preguntei ũa dona en como vos direi:
«Senhor, filhastes orden?». E ja por én chorei.
Ela enton me disse: «Eu non vos negarei
de com’ eu filhei orden, assi Deus me perdon;
fez‐mi‐a filhar mia madre, mais, o que lhe farei?
Trager‐lhi eu os panos, mais non o coraçon».
Dix’ eu: «Senhor fremosa, morrerei con pesar,
pois vós filhastes orden e vos han de gardar».
Ela enton me disse: «Quero‐vos én mostrar
como serei guardada, se non, venha‐me mal;
esto, por que chorades, ben devedes cuidar:
Tragerei eu os panos, mais no coraçon al».
E dix’ eu: «Senhor minha, tan gran pesar hei én,
porque filhastes orden, que morrerei por én».
E disse inda logo: «Assi me venha ben,
como serei guardada dizer‐vo‐lo quer’ eu:
se eu trouxer os panos, non dedes por én ren,
ca terrei o contrairo eno coraçon meu».

AFONSO MEÉNDEZ DE BESTEIROS (...1290...)
Da oggi voglio prepararmi per partire
di questo mondo e avrò grande ragione,
perché la signora mia lo lasciò, e non
posso io qui né in nessun luogo vivere.
E perciò voglio io per il suo amore
lasciare il mondo ipocrita, traditore,
disprotetto, che mi vuole mentire.
E non avendo quindi chi servire
come servì per tanto tempo;
restando qui disprotetto,
andrò solo lì dove voglia la mia signora.
E poiché non vi è lode né valore
nel mondo dopo che partii la mia signora,
Dio mi confonda se devo vivere qui!
E poiché sono qui senza che venga la mia signora.
Venendo le altre che ci sono
il mio cuore non poteva
restare. E non voglio mentirvi,
voglio partire da qui; e, poiché me ne vado
di questo mondo, che è il peggiore,
ne sono sicuro, ne vorrò ridere
Oimais quer’ eu punhar de me partir
daqueste mund’, e farei gran razon,
poi‐lo leixou a mia senhor, e non
pud’ i viver e fui alhur guarir.
E por esto quer’ eu por seu amor
leixa‐lo mundo falso, traedor,
desemparado, que me foi falir.
E non houvera pois quen o servir
com’ eu servi, nen tan longa sazon;
e ficará desemparad’ enton,
pois m’ end’ eu for, que mia senhor fez ir.
E pois que ja non ha prez nen valor
eno mundo, d’ u se foi mia senhor,
Deus me cofonda, se eu i guarir!
E pois que eu i mia senhor non vir,
e vir as outras que no mundo son,
non me podia dar o coraçon
de ficar i. E por vos non mentir,
quero‐m’ end’ ir; e, pois que m’ end’ eu for
daqueste mundo, que ést’ a peor
cousa que sei, querrei‐me del riir!

JOÁN GARCÍA DE GUILHADE (...1239‐1270...)
Questi occhi miei non perderanno mai,
signora, grande tristezza mentre sarò vivo,
e vi dirò, bella signora mia
di questi occhi miei la tristezza che hanno:
piangono e accecano quando non vedono qualcuna
e poi accecano per qualcuna che vedono.
Non perderanno mai
i miei occhi la loro tristezza, e il mio cuore;
e queste tristezze, signora, sono mie;
ma gli occhi, per vedere qualcuna,
piangono e accecano quando non vedono qualcuna
e poi accecano per qualcuna che vedono.
E così non potrò mai avere bene,
perché l’Amore non mi vuole più, né Dio,
ma questi occhi miei prigionieri
moriranno sempre per vedere qualcuna:
piangono e accecano quando non vedono qualcuna
e poi accecano per qualcuna che vedono.
Estes meus olhos nunca perderán,
senhor, gran coita, mentr’ eu vivo for,
e direi‐vos, fremosa mia senhor,
destes meus olhos a coita que han:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
Guisado teen de nunca perder
meus olhos coita, e meu coraçon;
e estas coitas, senhor, minhas son;
mais‐los meus olhos, per alguen veer,
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.
E nunca ja poderei haver ben,
pois que Amor ja non quer, nen quer Deus,
mais os cativos destes olhos meus
morrerán sempre por veer alguen:
choran e cegan quand’ alguen non veen,
e ora cegan per alguen que veen.

In verità, mio amico,
so molto bene che mi aveste
grande amore e vi trovaste
molto tempo bene con me;
ma ascoltate quello che vi dico:
è finito.
I grandi amori nostri
che voi e io avemmo sempre
non arrivarono mai alla cima
come Branca Frol e Flores;
ma il tempo di giocatori
è finito.
Io ho già parlato con insania
con voi e con grande saggezza
e con senso e pazzia
quanto il giorno durava;
ma questo, qui Don Jan García,
è finito.
E tutta quella pazzia
è già finita,
già è guasto il pane delle nozze,
è finito
Per boa fe, meu amigo,
mui ben sei eu que m’ houvestes
grand’ amor e estevestes
mui gran sazon ben comigo;
mais vede‐lo que vos digo:
ja çafou.
Os grandes nossos amores,
que mí e vós sempr’ houvemos,
nunca lhi cima fezemos
coma Branca Frol e Flores;
mais tempo de jogadores
ja çafou.
Ja eu falei en folia
convosc’ e en gran cordura
e en sén e en loucura
quanto durava o dia;
mais est’, ai don Jan Garcia,
ja çafou.
E dessa folia toda
ja çafou,
ja çafad’ é pan de voda,
ja çafou.

PAI GÓMEZ CHARINHO (c.1225‐1295)
Quanti oggi sono al mare qui
Credono che non ci sia nel mondo tristezza
come quella del mare, non hanno un altro male.
Ma qualcosa di diverso mi succede oggi a a me:
tristezza d’amore dimenticare mi fa
che ho la grande tristezza del mare
per la maggiore tristezza di quante esistono
tristezza d’amore a chi Dio vuole dare
Ed è grande tristezza la morte al mare,
ma non così tanto, e perciò
tristezza d’amore dimenticare mi fa
che ho la grande tristezza del mare
per la più grande tristezza, in verità,
di quante ci sono, ci sono state e ci saranno.
Ed quelli altri che non hanno amore
Dicono di no; ma io dirò qual’è
tristezza d’amore dimenticare mi fa
che ho la grande tristezza del mare.
Perciò più grande tristezza è quella che fa perdere
la tristezza del mare, che fa morire molti.
Quantos hoj’ andan eno mar aqui
coidan que coita no mundo non ha
senon do mar, nen han outro mal ja.
Mais doutra guisa acontece hoje a mí:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
pola maior coita de quantas son
coita d’ amor a quen a Deus quer dar.
E é gran coita de mort’ a do mar,
mas non é tal, e por esta razon
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita de mar, e tẽer
pola maior coita, per bõa fe,
de quantas foron, nen son, nen seran.
E estes outros que amor non han
dizen que non; mas eu direi qual é:
coita d’ amor me faz escaecer
a mui gran coita do mar, e tẽer
por maior coita a que faz perder
coita do mar, que faz muitos morrer.

Una donna che mi piace molto
per mia disgrazia, o Dio, non per qualsiasi altro motivo,
sempre mi ha fatto e mi fa male
e mi farà, dirò come mi ha:
mare né terra né piacere né dolore
né buono né male, non potranno togliermela
del cuore, che mi succederà?
Morto sono, se decido non morire.
Lei non mi farà mai bene,
sempre male, perché è così,
mare né terra né piacere né dolore
né buono né male, non potranno togliermela.
del cuore. Adesso sono peggio
quando lei non viene, per non mentirvi:
male se la vedo, male se non la vedo,
ma credo che questa è peggiore,
mare né terra né piacere né dolore
né buono né male, non potranno togliermela .
Ũa dona que eu quero gran ben
por mal de mí, par Deus, que non por al,
pero que sempre mi fez e faz mal
e fara, direi‐vo‐lo que m’ aven:
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non mi a poden quitar
do coraçon, e que sera de min?
Morto sõo, se cedo non morrer.
Ela ja nunca ben mi ha de fazer,
mais sempre mal, e pero ést’ assi,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar
do coraçon. Ora mi vai peior
ca mi ven dela, por vos non mentir:
mal se a vej’ e mal se a non vir,
que de coitas máis cuido a maior,
mar nen terra, nen prazer nen pesar,
nen ben nen mal, non ma poden quitar.

I fiori del mio amico
briosi vanno nella nave.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
I fiori del mio amato
briosi vanno nella nave.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
Briosi vanno nella nave
per arrivare al campo dell’onore.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
Briosi vanno nella nave
per arrivare all’incursione.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
Per arrivare al campo dell’onore
per servire me, caro corpo.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
Per arrivare all’incursione
per servire me, corpo lodato.
E partono i fiori
di qui con i miei amori!
Partiti sono i fiori!
As froles do meu amigo
briosas van no navio
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
As frores do meu amado
briosas van eno barco.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van no navio
pera chegar ao ferido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Briosas van eno barco
pera chegar ao fossado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao ferido,
servir mí, corpo velido.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!
Pera chegar ao fossado,
servir mí, corpo loado.
E van‐se as frores
d’ aqui ben con meus amores!
Idas son as frores!

Di tutte le cose che ci sono nel mondo
io non so quale possa essere simile
al re di Castiglia e Leone
ma una che vi dirò: il mare.
Il mare è molto simile a questo re;
e in poi vi dirò
in che cose, secondo la mia ragione.
Il mare dà molto, e credete che
senza di lui non si può governare il mondo,
ed è tan potente ed ha un cuore tale
che niente lo può cogliere.
Inoltre è temuto, perché non conosco
chi non lo tema; e vi racconterò
ancora di più, e giudicatemi per questo.
Nel mare c’è quanto lui vuole che ci sia;
e mantiene molti; e vi sono altri
che, per contra, attacca e fa morire
disamparati, ed a altri dà
grandi eredità e molti altri beni.
E tutto questo che vi racconto succede
al re, se lo volete capire.
E della docilità non vi voglio parlare
del mare: non si può dire mai che sia
feroce né selvaggio se in lui si opera
come si deve; anche se vi fa soffrire
in tutte le imprese; ma se con disdegno
o per caso arriva a lui qualche pazzo,
con grande tormenta lo farà morire.
Queste astuzie, secondo il mio pensiero
che ha il mare, le ha anche il re, e perciò
si assomigliano, chi bene lo capisca.
De quantas cousas eno mundo son,
non vejo eu ben qual poden semelhar
al‐rei de Castela e de Leon
senon ũa qual vos direi: o mar.
O mar semelha muit’ aqueste Rei;
e d’ aqui en deante vós direi
en quaes cousas, segundo razon.
O mar dá muit’, e creede que non
se pod’ o mundo sen el governar,
e pode muit’, e ha tal coraçon
que o non pode ren apoderar.
Des i ar é temudo, que non sei
quen o non tema; e contar‐vos‐ei
ainda máis, e julgade‐m’ enton.
Eno mar cabe quant’ i quer caber;
e manten muitos; e outros i ha
que x’ ar quebranta e que faz morrer
enxerdados; e outros ha que dá
grandes herdades e muit’ outro ben.
E tod’ esto que vos conto aven
al‐rei, se o souberdes conhocer.
E da mansedume vós quero dizer
do mar: non ha cont’, e nunca sera
bravo nen sanhudo, se lho fazer
outro non fezer; e sofrer‐vos‐á
toda‐las cousas; mais, se en desden
ou per ventura algun louco ten,
con gran tormenta o fara morrer.
Estas manhas, segundo o meu sén,
que o mar ha, ha el‐Rei, e por én
se semelhan, quen o ben entender.

DON DINÍS (1261‐1325)
Così sono addolorato
e ostinato per causa dell’amore
e così tormentato
che se Nostro Signore
non rammollisce la mia signora
perché di me senta dolore, con la mor‐
te proverò piacere e buon sapore.
Perché vivo allo stesso modo
che vive un sofferente
con così grande pericolo
che non è possibile un più grande
se non mi ama quella che in for‐
te ponto vidi, che con la mor‐
te proverò piacere e non paura.
E lo faccio volentieri,
poiché essendo servitore
di chi non mi fa attenzione,
amandola più
che a me stesso, per ciò conso‐
lo non ho più la mor‐
te soltanto desidero.
Assi me traz coitado
e aficad’ Amor
e tan atormentado
que, se Nostro Senhor
a mia senhor non met’ en cor
que se de min doa, da mor‐
t’ haverei prazer e sabor.
Ca viv’ en tal cuidado,
come quen sofredor
é de mal aficado,
que non pode maior,
se mi non val a que en for‐
te ponto vi, ca ja de mor‐
t’ hei prazer e nen un pavor.
E faço mui guisado,
pois soo servidor
da que mi non dá grado,
querendo‐lh’ eu melhor
ca min nen al, por én conor‐
t’ eu non hei ja, senon da mor‐
t’ ende sõo desejador.

Ohimé, ohimé, fiori del verde pino,
ditemi se avete notizie del mio amico!
O Dio, dov’è?
Ohimé, ohimé fiori del verde ramo,
ditemi se avete notizie del mio amato!
O Dio, dov’è?
Se avete notizie del mio amico,
quello che mentii sul nostro accordo.
O Dio, dov’è?
Se avete notizie del mio amato,
quello che mentii su quello che aveva giurato.
O Dio, dov’è?
‐ Voi mi chiedete dal vostro amico,
ed io vi assicuro che è sano e vivo.
O Dio, dov’è?
‐ Voi mi chiedete dal vostro amato,
ed io vi assicuro che è vivo e sano.
O Dio, dov’è?
‐ Ed io vi assicuro che è sano e vivo
e sarà con voi prima che si compia il termine.
O Dio, dov’è?
‐ Ed io vi assicuro che è vivo e sano
e sarà con voi prima che finisca il termine.
O Dio, dov’è?
–Ai flores, ai flores do verde pino,
se sabedes novas do meu amigo!
Ai Deus, e u é?
Ai flores, ai flores do verde ramo,
se sabedes novas do meu amado!
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amigo,
aquel que mentiu do que pos con migo.
Ai Deus, e u é?
Se sabedes novas do meu amado
aquel que mentiu do que mi ha jurado.
Ai Deus, e u é?
–Vós me preguntades polo voss’ amigo,
e eu ben vos digo que é san’ e vivo.
Ai Deus, e u é?
Vós me preguntades polo voss’ amado,
e eu ben vos digo que é viv’ e sano.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é san’ e vivo
e seera vosco ant’ o prazo saido.
Ai Deus, e u é?
E eu ben vos digo que é viv’ e sano
e seera vosc’ ant’ o prazo passado.
Ai Deus, e u é?

Si alzò la bella,
si alzò all’alba,
e va lavare le camice
al fiume.
Va lavarle all’alba.
Si alzò fresca,
si alzò all’alba,
e va lavare fine tele
al fiume.
Va lavarle all’alba.
E va lavare le camice;
si alzò all’alba;
il vento gliele distoglie
al fiume.
Va lavarle all’alba.
E va lavare fine tele;
si alzò all’alba;
il vento gliele portava
al fiume.
Va lavarle all’alba.
Il vento gliele distoglie;
si alzò all’alba;
l’alba colta dall’ira
al fiume.
Va lavarle all’alba.
Il vento gliele portava;
si alzò all’alba;
l’alba colta dalla furia
al fiume.
Va lavarle all’alba..
Levantou‐s’ a velida,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar camisas
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
Levantou‐s’ a louçana,
levantou‐s’ alva,
e vai lavar delgadas
eno alto:
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar camisas,
levantou‐s’ alva,
o vento lhas desvia
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
E vai lavar delgadas;
levantou‐s’ alva,
o vento lhas levava
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas desvia;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en ira
eno alto.
Vai‐las lavar alva.
O vento lhas levava;
levantou‐s’ alva;
meteu‐s’ alva en sanha
eno alto:
Vai‐las lavar alva.

Una pastora molto bene fatta
pensava al suo amico
ed era, ve lo assicuro,
per quanto io vidi, molto addolorata,
e diceva: «In poi mai
mi fiderò di un innamorato,
mai sarò innamorata,
perché il mio mi ha ingannata».
Ella portava nella mano
un pappagallo molto bello
di voce così deliziosa
che faceva cominciare l'estate,
gli disse: «Bello amico,
cosa farei per amori,
poiché così invano mi ingannasti? »
E cadde fra i fiori.
Una grande parte del giorno
giacche lì, e non parlava
e talvolta si risvegliava,
e talvolta sveniva,
e diceva: «A Santa Maria,
cosa mi succederà adesso? »
E il pappagallo diceva:
«Bene per quanto io so, signora».
«Se vuoi darmi rifugio»,
disse la pastora, «dimmi la verità,
pappagallo, per carità,
poiché morte per me é la vita».
Disse egli: «Signora bella
di bene, non rimpiangete,
poiché se volete essere ben servita
alzate gli occhi e lo vedrete».
Ũa pastor ben talhada
cuidava en seu amigo
e estava, ben vos digo,
per quant’ eu vi, mui coitada,
e diss’: «Oimais non é nada
de fiar per namorado
nunca molher namorada,
pois que mi o meu ha errado».
Ela tragia na mão
un papagai mui fremoso,
cantando mui saboroso,
ca entrava o verão,
e diss’: «Amigo loução,
que faria por amores,
pois m’ errastes tan en vão?»
E caeu antr’ ũas flores.
Ũa gran peça do dia
jouv’ ali, que non falava,
e a vezes acordava,
e a vezes esmorecia,
e diss’: «Ai santa Maria,
que sera de min agora?»
E o papagai dizia:
«Ben, por quant’ eu sei, senhora».
«Se me queres dar guarida»,
diss’ a pastor, «di verdade,
papagai, por caridade,
ca morte m’ é esta vida».
Diss’ el: «Senhora comprida
de ben, e non vos queixedes,
ca o que vos ha servida
erged’ olho e vee‐lo‐edes».

AIRAS NÚNEZ (...1284‐1289...)
Molto soddisfatto mi sento de quest'estate
per questi rami e questi fiori
e per gli uccelli che cantano gli amori,
poiché cammino allegro e tranquillo
come fa ogni uomo innamorato:
che sempre va allegro e molto contento.
Quando passo per alcune rive,
sotto buoni alberi, per buoni campi,
si cantano gli uccelli innamorati,
poi io innamorato vado cantando,
da lì di amori ho trovando
e faccio canti in mille modi.
Ho grande piacere e grande gioia
quando ascolto gli uccelli cantare nell'estate.
Que muito m’ eu pago deste verão
por estes ramos e por estas flores,
e polas aves que cantan d’ amores,
por que ando i led’ e sen cuidado,
e assi faz tod’ homen namorado:
sempre i anda led’ e mui loução.
Cand’ eu passo per algũas ribeiras,
so bõas arvores, per bõos prados,
se cantan i passaros namorados
log’ eu con amores i vou cantando,
e log’ ali d’ amores vou trobando
e faço cantares en mil maneiras.
Hei eu gran viço e grand’ alegria,
quando mi as aves cantan no estio.

Balliamo tutte e tre, amiche
sotto questo nocciolo fiorito
e chi fosse bella, come noi, belle,
se amico amasse,
sotto questi noccioli fioriti
verrà ballare.
Balliamo tutte e tre, sorelle,
sotto questo ramo di nocciole,
e chi fosse giovane, come noi, giovani
se amico amasse,
sotto questo ramo di nocciole
verrà ballare.
Per Dio, amiche, mentre non facciamo altro,
balliamo su questo ramo fiorito,
e chi fosse bella come siamo noi,
se amico amasse,
sotto questo ramo sotto cui balliamo
verrà ballare.
Bailemos nós ja todas tres, ai amigas,
so aquestas avelaneiras frolidas,
e quen for velida, como nós, velidas,
se amigo amar,
so aquestas avelaneiras frolidas
verra bailar.
Bailemos nós ja todas tres, ai irmanas,
so aqueste ramo destas avelanas,
e quen for louçana, como nós, louçanas,
se amigo amar,
so aqueste ramo destas avelanas
verra bailar.
Por Deus, ai amigas, mentr’ al non fazemos,
so aqueste ramo frolido bailemos,
e quen ben parecer, como nós parecemos,
se amigo amar,
so aqueste ramo so’l que nós bailemos
verra bailar.

Udì una pastora cantare
mentre cavalcavo per una riva,
e la pastora era bella,
e mi nascosi per ascoltare
e così diceva quel canto:
«Sotto i rami verdi e fioriti
nozze fanno al mio amico.
Piangono d'amore i miei occhi! »
E la pastora era molto bella
e piangeva e cantava;
ed io pian piano gli andai vicino
per ascoltarla, ma non dissi niente;
e così diceva quel canto:
«O storno del nocciolo,
voi cantate ed io sono triste,
com'è grande il mio male d'amore! »
Ed io l'ascoltavo sospirare
e rimpiangeva dei suoi amori
e faceva una ghirlanda di fiori;
e con molto dolore piangeva
e diceva questo canto:
«Com'è grande il mio dolore:
amare amico e non poter vederlo!
Lo lascierò sotto il nocciolo! »
Dopo che la pastora finii la ghirlanda
Oi hoj’ eu ũa pastor cantar,
du cavalgava per ũa ribeira,
e a pastor estava senlheira,
e ascondi‐me po‐la ascuitar
e dizia mui ben este cantar:
«So‐lo ramo verd’ e frolido
vodas fazen a meu amigo.
Choran olhos d’ amor!».
E a pastor parecia mui ben,
e chorava e estava cantando;
e eu mui passo fui‐mi achegando
po‐la oir, e sol non falei ren;
e dizia este cantar mui ben:
«Ai estornhinho do avelanedo,
cantades vós, e moir’ eu e peno
e d’ amores hei mal!».
E eu oi‐a sospirar enton
e queixava‐se estando con amores
e fazia guirlanda de flores;
des i chorava mui de coraçon
e dizia este cantar enton:
«Que coita hei tan grande de sofrer,
amar amig’ e non ousar veer!
E pousarei so‐lo avelanal!».
Pois que a guirlanda fez a pastor,

si allontanò cantando, pian piano;
ed io tornai al mio cammino,
poiché non volevo disturbarla;
e questo canto diceva la pastora:
«Per la riva del fiume
cantava la fanciulla
d'amore.
Chi amori ha,
come dormirà
o bel fiore! »
foi‐se cantando, indo‐s’ én manselinho;
e tornei‐m’ eu logo a meu caminho,
ca de a nojar non houve sabor;
e dizia este cantar ben a pastor:
«Pela ribeira do rio
cantando ia la virgo
d’ amor.
Quen amores ha,
como dormirá,
ai bela frol?».

MARTÍN MOXA (...1270‐1280...)
Chi vide il mondo come io lo vidi
e vide le genti che vi erano allora
e vede quelle che vi sono adesso,
Dio quando cura, egli che può curare?
Neanche io posso curare di me!
Perché non mi esilio in qualche luogo,
se potrei trovare un mondo migliore?
Abbiamo un mondo falso e senza ragione,
mondo senza Dio in cui non c'è bene,
e un mondo così non si correggerà,
piuttosto diventerà ancora peggio.
Quando vedo questo, lo vedo ancora più chiaro,
perché non mi esilio in qualche luogo,
se potrei trovare un mondo migliore?
Dov'è la misura, dov'è la grandezza?
La verità dov'è? Chi ha un amico leale?
Dov'è l'amore, perché non gli si trova?
La gente è triste e non vuole cantare!
Quando percepisco questo del male che qui si fa,
perché non mi esilio in qualche luogo,
se potrei trovare un mondo migliore?
Abito in un mondo tale, e lì mi fa abitare
una dama per cui provo grande amore,
e è da molto tempo che mi ha nel suo potere,
più tempo di cui di solito si ama.
Da oggi, può sapere di me chi voglia
perché non mi esilio in qualche luogo,
se potrei trovare un mondo migliore?
Ma in un mondo tale, perché vivrebbe
un uomo di onore, se questo può allungarsi?
Quen viu o mundo qual o eu ja vi
e viu as gentes que eran enton,
e viu aquestas que agora son,
Deus, quand’ i cuida, que pode cuidar?
Ca me sin’ eu, per min, quando cuid’ i!
Por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Mundo tẽemos fals’ e sen sabor,
mundo sen Deus e en que ben non ha,
e mundo tal que non corregerá,
ante o vejo sempr’ empeorar.
Quand’ est’ eu cat’ e vej’ end’ o melhor,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
U foi mesur’, ou grãadez’ u jaz?
Verdad’ u é? Quen ha amigo leal?
Que fui d’ amor ou trobar por que fal?
A gent’ é trist’ e sol non quer cantar!
Quand’ est’ eu cat’ e quanto mal s’ i faz,
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar?
Viv’ eu en tal mund’, e faz m’ i viver
ũa dona, que quero mui gran ben,
e muit’ ha ja que m’ en seu poder ten
ben de‐lo temp’ u soian amar.
Oimais, de min pode quen quer saber
por que me non vou algur esterrar,
se poderia melhor mund’ achar.
Mais, en tal mundo, por que vai morar
home de prez, que s’ én pod’ alongar?

ROI FERNÁNDEZ DE SANTIAGO (Segundo terzo do s. XIII)
Quando vedo le onde
e le alte rive,
presto mi vengono onde
al cuore per la bella:
maledetto sia l'amore,
che mi fa così tanto male!
Non vedo mai le onde
né gli alti promontori,
non vengano onde a me
al cuore per la bella:
maledetto sia l'amore,
che mi fa così tanto male!
Se vedo le onde
e vedo le coste,
presto mi vengono onde
al cuore per la bella:
maledetto sia l'amore,
che mi fa così tanto male!
Quand’ eu vejo las ondas
e las muit’ altas ribas,
logo mi veen ondas
al cor pola velida:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!
Nunca vejo las ondas
nen as altas debrocas
que mi non venhan ondas
al cor pola fremosa:
maldito seja ’l mare,
que mi faz tanto male!
Se eu vejo las ondas
e vejo las costeiras,
logo mi veen ondas
al cor pola ben feita:
maldito seja ‘l mare,
que mi faz tanto male!

PERO DA PONTE (...1235‐1275...)
Se io potessi disamare
a chi sempre mi disamò
e potessi cercare del male
a chi sempre male mi cercò!
Così mi vendicherei io,
se potessi dare dolore,
a chi sempre dolore mi diede.
Ma io non posso ingannare
al mio cuore che m’ingannò,
per quanto mi fece desiderare
a chi mai mi desiderò
e perciò non dormo io,
se potessi dare dolore,
a chi sempre dolore mi diede.
Ma chiedo a Dio che abbandoni
a chi così mi abbandonò
o che possa perturbare
a chi sempre mi perturbò.
E poi dormirei io,
se potessi dare dolore,
a chi sempre dolore mi diede.
O che osasse chiedere
a chi mai mi chiese
perché mi fece a lei pensare,
se essa a me mai pensò
e perciò sono ferito,
se potessi dare dolore,
a chi sempre dolore mi diede.
Se eu podesse desamar
a quen me sempre desamou,
e podess’ algun mal buscar
a quen me sempre mal buscou!
Assi me vingaria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais sol non posso eu enganar
meu coraçon que m’ enganou,
por quanto me fez desejar
a quen me nunca desejou.
E por esto non dormio eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Mais rog’ a Deus que desampar
a quen m’ assi desamparou,
vel que podess’ eu destorvar
a quen me sempre destorvou.
E logo dormiria eu,
se eu podesse coita dar,
a quen me sempre coita deu.
Vel que ousass’ én preguntar
a quen me nunca preguntou,
por que me fez en si cuidar,
pois ela nunc’ en min cuidou.
E por esto lazeiro eu,
porque non poss’ eu coita dar,
a quen me sempre coita deu.

‐Avete visto, madre, lo scudiero che doveva portarmi con sé?
Gli ho mentito ed è molto arrabbiato, madre, con certeza ve lo dico:
Madre, innamorata mi lasciò,
madre, innamorata mi ha lasciata,
madre, innamorata mi lasciò.
Madre, voi che mi ordinaste che mentissi al mio amico,
che consiglio mi darete adesso, che non è da me?
Madre, innamorata mi lasciò,
madre, innamorata mi ha lasciata,
madre, innamorata mi lasciò.
‐Figlia, io vi consiglio che, quando l’avrete visto,
facciate quando ci sia bisogno perché sia soddisfatto con voi.
Madre, innamorata mi lasciò,
madre, innamorata mi ha lasciata,
madre, innamorata mi lasciò.
‐Poiché non potete, figlia mia, smettere di coccolarlo,
da oggi in poi vi ordino di ubbidirlo in tutto.
Madre, innamorata mi lasciò,
madre, innamorata mi ha lasciata,
madre, innamorata mi lasciò.
–Vistes, madr’, o escudeiro que m’ houver’ a levar sigo?
Menti‐lh’ e vai‐mi sanhudo, mia madre, ben vo‐lo digo:
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
Madre, vós que me mandastes que mentiss’ a meu amigo,
que conselho mi daredes ora, poi‐lo non hei migo?
Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Filha, dou‐vos por conselho que, tanto que vos el veja,
que toda ren lhi façades, que vosso pagado seja.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.
–Pois escusar non podedes, mia filha, seu gasalhado,
des oimais eu vos castigo que lh’ andedes a mandado.
–Madre, namorada me leixou,
madre, namorada mi ha leixada,
madre, namorada me leixou.

Di Don Fernán Díaz Estaturón
ascoltai delle cose che mi piacono:
che è uomo che fa molto per Dio
e che adesso vuole farse eremita;
e sarebbe bene se lo facesse;
perché non si sa che questo uomo abbia avuto donna
da quando nacque, e questo è di buon cristiano.
Questo ha il Paradiso in mano
che sempre amò, con senso cristiano, la pace
e mai amò donna né piacere,
ne odiò signore né villano;
e ancora vi dirò di più, se volete:
mai amò donna, né volse né vuole,
ma parla bene ed è bello.
E nacque in così bello giorno
e così bene sa il peccato ingannare
che mai per donna niente volse dare,
anche se lei lo volesse come innamorato;
e quelli che non lo conosciamo bene
crediamo di lui che sia pazzo
poiché mai ha pensato ad avere donna.
E se oggi se facesse buoi
lui non potrebbe essere meglio custodito
poiché mai con donna dormii,
mai poté il peccato ridere da lui,
mai diede per una donna nessuna cosa;
De Don Fernan Diaz Estaturão
oi dizer novas, de que mi praz:
que é home que muito por Deus faz
e se quer ora meter ermitão;
e fara bon feito, se o fezer;
de máis, nunca lh’ home soube molher,
des que naceu, tant’ é de bon cristão.
Este ten o Paraiso en mão,
que sempr’ amou, con sén cristão, paz,
nen nunc’ amou molher nen seu solaz,
nen desamou fidalgo nen vilão;
e máis vos én direi, se vos prouguer:
nunca molher amou, nen quis nen quer,
pero cata falagueir’ e loução.
E atán bon dia foi ele nado
que tan ben soub’ o pecad’ enganar,
que nunca por molher ren quiso dar,
e pero mete‐s’ el por namorado;
e os que o non conhocemos ben
cuidamos del que folia manten,
mais el d’ haver molher non é pensado.
Que se hoj’ ele foss’ empardẽado,
nen se saberia melhor guardar
de nunca ja con molher albergar,
por non se riir dele o pecado,
ca nunca deu por molher nulha ren;

vedete poi: se qualcuno lo vedesse
crederà che muore per sposarsi.
Tuttavia egli mantiene una castità tale
che quando morrà vi dirò una cosa:
Beati Oculi sarà chiamato.
e pero vedes: se o vir alguen,
terrá que morre por seer casado.
E, pois el tal castidade manten,
quand’ el morrer, direi‐vos ũa ren:
Beati Oculi sera chamado.

BERNAL DE BONAVAL (Primeira metade do s. XIII)
La dama che amo e ho per signora
mostratemela Dio, se vi piace,
altrimenti datemi la morte.
Quella che ho per fuoco di questi occhi miei
per cui piangono sempre, mostratemela Dio,
altrimenti datemi la morte.
Quella che voi faceste più bella
di quante conosco, o Dio, lasciatemi vederla,
altrimenti datemi la morte.
O Dio che faceste che l'ami più che me stesso,
mostratemela ove possa parlare con lei,
altrimenti datemi la morte.
A dona que eu am’ e tenho por senhor
amostrade‐mi‐a, Deus, se vos én prazer for,
senon dade‐mi a morte.
A que tenh’ eu por lume destes olhos meus
e por que choran sempr’, amostrade‐mi‐a, Deus,
senon dade‐mi a morte.
Essa que vós fezestes melhor parecer
de quantas sei, ai Deus, fazede‐mi‐a veer,
senon dade‐mi a morte.
Ai Deus, que mi a fezestes máis ca min amar,
mostrade‐mi‐a u possa con ela falar,
senon dade‐mi a morte.

FERNANDO ESQUÍO (Fins do s. XIII e inicios do s. XIV)
Signora, per cui per tanto tempo ebbe desio,
è da molto tempo, per Dio, che non vi vedo
e, anche se sono stato molto lontano da voi,
mai ho creduto questo proverbio antico:
«Lontano dagli occhi, lontano dal cuore».
Il mio dolore, per Dio, non ha uguale
e per voi lo porto sempre e lo porterò,
e, nonostante sia stato molto lontano da voi,
non ho potuto mai creder questo proverbio antico:
«Lontano dagli occhi, lontano dal cuore».
E ho con me un dolore d’amore così grande
che non lo sa Dio, disgraziato!
Anche se abito lontano
da voi, non credo questo proverbio antico:
«Lontano dagli occhi, lontano dal cuore».
Senhor, por que eu tant’ afan levei,
gran sazon ha, por Deus, que vos non vi
e pero mui longe de vós vivi,
nunca aqueste verv’ antig’ achei:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
A minha coita, por Deus, non ha par
que por vós levo sempr’ e levarei,
e, pero mui longe de vós morei,
nunca pude este verv’ antig’ achar:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».
E tan gran coita d’ amor hei migo
que o non sabe Deus, mal pecado!
Pero que vivo muit’ alongado
de vós, non acho este verv’ antigo:
«Quan longe d’ olhos, tan longe de coraçon».

Andiamo, sorella, andiamo dormire
sulle rive del lago, dove andare ho visto
agli uccelli al mio amico.
Andiamo, sorella, andiamo riposarci
sulle rive del lago, dove ho visto andare
agli uccelli al mio amico.
Sulle rive del lago, dove andare ho visto,
con l’arco in mano per ferire gli uccelli
agli uccelli al mio amico.
Sulle rive del lago, dove ho visto andare,
con l’arco in mano sugli uccelli sparare
agli uccelli al mio amico.
Con l’arco in mano per ferire gli uccelli,
e quelli che cantavano gli lasciava scappare,
agli uccelli al mio amico.
Con l’arco in mano sugli uccelli sparare
e quelli che cantavano non li vuole ammazzare,
agli uccelli al mio amico.
Vaiamos, irmana, vaiamos dormir
nas ribas do lago, u eu andar vi
a las aves meu amigo.
Vaiamos, irmana, vaiamos folgar
nas ribas do lago, u eu vi andar
a las aves meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu andar vi,
seu arco na mão as aves ferir,
a las aves, meu amigo.
En nas ribas do lago, u eu vi andar,
seu arco na mano a las aves tirar,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mão as aves ferir,
e las que cantavan leixa‐las guarir,
a las aves, meu amigo.
Seu arco na mano a las aves tirar,
e las que cantavan non nas quer matar,
a las aves, meu amigo.

Ad un fratre chiamano escarallado
e chi lo dice è sbagliato
perché ha molte voglie per fuotere,
il cazzo ha firme il tizio
perché fa restare incinte quelle che dormono con lui
e fa figli e figlie abbastanza,
io lo chiamerei piuttosto encarallado.
Escarallado io non gli chiamerei mai,
perché davanti a lui porta il carallo firme,
che tante donne incinte
ha, che tre figli ebbe in un solo giorno,
e molte altre incinte sono;
quindi questo fratre penso io che
encarallado per questo sarebbe.
Escarallado non può essere
uno che ha fatto in Mariña così tante figlie,
e che adesso ha un’aotra pastorella
incinta, che adesso vuole partorire,
e molte altre donne che fuote,
quindi penso io che questo fratre per questo
encarallado può essere.
(escarallado.‐ impotente/ encarallado.‐ bene dotato/ carallo.‐ pene)
A ũu frade dizen escaralhado,
e faz pecado quen lho vai dizer,
ca, pois el sab’ arreitar de foder,
cuid’ eu que gai’ é, de piss’ arriçado;
e pois emprenha estas con que jaz
e faze filhos e filhas assaz,
ante lhe dig’ eu ben encaralhado.
Escaralhado nunca eu diria,
mais que trage ante caralho arreite,
ao que tantas molheres de leite
ten, ca lhe pariron tres en ũu dia,
e outras muitas prenhadas que ten;
e atal frade cuid’ eu que mui ben
encaralhado per esto seria.
Escaralhado non pode seer
o que tantas filhas fez en Marinha,
e que ten ora outra pastorinha
prenhe, que ora quer encaecer,
e outras muitas molheres que fode;
e atal frade ben cuid’ eu que pode
encaralhado per esto seer.

ESTEVAN COELHO (...1308‐c.1336)
La bella ancora torceva la seta,
con voce soave e bella dicendo
cantigas d’amico.
La bella ancora lavorava la sua seta
con voce soave e bella cantando
cantigas d’amico.
‐ Per il Dio della Croce, signora, so che avete
amore molto triste, poiché così bene dite
cantigas d’amico.
‐ Per il Dio della Croce, signora, so che siete
d’amori molto triste, poiché così bene cantate
cantigas d’amico.
Avvoltoio aveste mangiato, poiché divinate.
Sedia la fremosa seu sirgo torcendo,
sa voz manselinha fremoso dizendo
cantigas d’ amigo.
Sedia la fremosa seu sirgo lavrando,
sa voz manselinha fremoso cantando
cantigas d’ amigo.
–Par Deus de Cruz, dona, sei eu que havedes
amor mui coitado, que tan ben dizedes
cantigas d’ amigo.
Par Deus de Cruz, dona, sei eu que andades
d’ amor mui coitada que tan ben cantades
cantigas d’ amigo.
–Avuitor comestes, que adevinhades.

PERO VIVIÃEZ (...1275?...)
Poiché nostre madri vanno a San Simón
del Valle di Prados per accendere candele,
noi, le bambine, mettiamoci a andare
con le nostre madri, affinché loro
accendano candele per noialtre e per sé stesse,
e noi, bambine, balleremo qui.
I nostri amici ci andranno tutti
per vederci e noi andremmo
ballando davanti a loro, belle, nude,
e le nostri madri, poiché ci sono andate,
accendano candele per noialtre e per sé stesse,
e noi, bambine, balleremo qui.
I nostri amici andranno per osservare
come balliamo e potranno vedere
belle ragazze, nel nostro ballo;
e le nostre madri, poiché voglio andarci,
accendano candele per noialtre e per sé stesse,
e noi, bambine, balleremo qui.
Pois nossas madres van a San Simon
de Val de Prados candeas queimar,
nós, as meninhas, punhemos d’ andar
con nossas madres, e elas enton
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos todos lá iran
por nos veer e andaremos nós
bailand’ ant’ eles, fremosas, en cos,
e nossas madres, pois que ala van,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.
Nossos amigos iran por cousir
como bailamos, e poden veer
bailar nós, moças de bon parecer;
e nossas madres, pois lá queren ir,
queimen candeas por nós e por si,
e nós, meninhas, bailaremos i.

PEDRO EANES SOLAZ (Século XIII)
Io, bella, non dormivo
lelia doura!,
e il mio amico veniva,
edoi lelia doura!
Non dormivo e pensavo,
lelia doura!,
e il mio amico arrivava,
edoi lelia doura!
E il mio amico veniva,
lelia doura!,
e di amore così bene parlava,
edoi lelia doura!
E il mio amico arrivava,
lelia doura!,
e di amore così bene cantava,
edoi lelia doura!
Molto ho desiderato, amico,
lelia doura!,
avervi da me,
edoi lelia doura!
Molto ho desiderato, amato,
lelia doura!,
che voi foste da me,
edoi lelia doura!
Eu, velida, non dormia,
lelia doura,
e meu amigo venia,
edoi lelia doura!
Non dormia e cuidava,
lelia doura,
e meu amigo chegava,
edoi lelia doura!
O meu amigo venia,
lelia doura,
e d’ amor tan ben dizia
edoi lelia doura!
O meu amigo chegava,
lelia doura,
e d’ amor tan ben cantava,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amigo,
lelia doura,
que vos tevesse comigo,
edoi lelia doura!
Muito desejei, amado,
lelia doura,
que vos tevess’ a meu lado,
edoi lelia doura!

Leli, leli, per Dio, leli,
lelia doura!,
io bene so chi non dice leli,
edoi lelia doura!
Io bene so chi non dice leli,
lelia doura!,
il demonio è chi non dice leli,
edoi lelia doura!
(lelia, doura, edoi e leli sono esclamazioni intraducibili)
Leli leli, par Deus, leli,
lelia doura,
ben sei eu quen non diz leli,
edoi lelia doura!
Ben sei eu quen non diz leli,
lelia doura,
demo x’ é quen non diz leli,
edoi lelia doura!

MEENDINHO (Primeiro terzo do s. XIII?)
Stavo io nella chiesa di San Simón
e se mi misero intorno le onde, che grandi sono:
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
Mentre stavo nella chiesa, davanti all'altare,
mi circondarono le onde grandi del mare.
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
E se mi misero intorno le onde, che grandi sono:
nom ho barcaiolo né rematore.
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
E mi circondarono le grandi onde del mare:
non ho barcaiolo né so remare.
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
Non ho barcaiolo né rematore:
morirò bella nel mare maggiore.
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
Non ho barcaiolo né so remare:
morirò bella nell'alto mare.
Io aspettando il mio amico, dove sarà?
Sedia‐m’ eu na ermida de San Simion
e cercaron‐mi as ondas, que grandes son.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Estando na ermida ant’ o altar,
cercaron‐mi as ondas grandes do mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas, que grandes son:
non hei i barqueiro, nen remador.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
E cercaron‐mi as ondas do alto mar:
non hei i barqueiro, nen sei remar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen remador:
morrerei eu fremosa no mar maior.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!
Non hei i barqueiro, nen sei remar:
morrerei eu fremosa no alto mar.
Eu atendend’ o meu amig’ en ira!

JOÁN MEÉNDIZ DE BRITEIROS (...1288‐1334...)
Dio, come mi sentì questa notte contenta,
amica, per un sogno che ebbi!
Poiché sognava, come vi racconterò,
che il mio amico mi diceva così:
«Parlatemi, amica, a, mio fuoco e mio bene! »
Non ci fu nel mondo una donna così allegra
nel sonno, né potrà esserci,
poiché sognai che mi diceva
quello che ama me più di sé stesso:
«Parlatemi, amica, a, mio fuoco e mio bene! »
Quando mi risvegliai, ebbe grande dolore,
poiché in quel sogno aveva avuto grande piacere,
che mi chiedesse per Nostro Signore
quello che mi piace di più che l'amore stesso:
«Parlatemi, amica, a, mio fuoco e mio bene! »
E, dopo che mi risvegliai, chiesi a Dio
che questo sogno diventasse realtà.
Deus, que leda que m’ esta noite vi,
amiga, en un sonho que sonhei!
Ca sonhava, en como vos direi,
que me dizia meu amig’ assi:
«Falad’, amig’, ai meu lum’ e meu ben!».
Non foi no mundo tan leda molher
en sonho, nen no podia seer,
ca sonhei que me veera dizer
aquel que me milhor que a si quer:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
Des que m’ espertei, houvi gran pesar,
ca en tal sonho havia gran sabor
con o rogar‐me, por Nostro Senhor,
o que me sabe máis que si amar:
«Falade migo, ai meu lum’ e meu ben!».
E, pois m’ espertei, foi a Deus rogar
que me sacass’ aqueste sonh’ a ben.

Adesso vedo io che non c'è verità
nei sogni, amica, se Dio mi perdona;
e voglio di seguito mostrarvi la ragione,
e vedrete come, per carità:
molto tempo fa sognai che verrebbe il mio bene
e il mio amico non venne, non viene.
Poiché non vi è nessuna verità
nei sogni, il sole non è né buono né cattivo,
ed io in poi non crederò mai nessuno,
poiché, amica, Dio mi aiuti,
molto tempo fa sognai che verrebbe il mio bene
e il mio amico non venne, non viene.
Per me, amica, io capisco che
i sogni non possono essere verità,
né possono farmi bene né male,
perché, amica, Dio mi aiuti,
molto tempo fa sognai che verrebbe il mio bene
e il mio amico non venne, non viene.
E, poiché partii il mio amico e non venne,
i miei sogni, amica, non sono male né bene.
Ora vej’ eu que non ha verdade
en sonh’, amiga, se Deus me perdon;
e quero‐vos logo mostrar razon,
e vedes como, par caridade:
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Ca non ha verdade nemigalha
en sonho, nen sol non é ben nen mal,
e eu nunca ende creerei al,
porque, amiga, se Deus me valha,
sonhei, muit’ ha que veera meu ben
e meu amig’ e non veo, nen ven.
Per min, amiga, entend’ eu ben que
sonho non pode verdade seer,
nen que m’ er pode ben nen mal fazer,
porque, amiga, se Deus ben mi dé,
sonhei, muit’ ha, que veera meu ben
a meu amig’ e non veo, nen ven.
E, pois se foi meu amig’ e non ven,
meu sonh’, amiga, non é mal nen ben.

PERO GONÇÁLVEZ DE PORTOCARREIRO (Segunda metade do s. XIII)
L'anello del mio amico
lo persi sotto il verde pino,
ed io piango, bella!
L'anello del mio amato
lo persi sotto il verde ramo,
ed io piango, bella!
Lo persi sotto il verde pino;
perciò piango io, fanciulla,
ed io piango, bella!
Lo persi sotto il verde ramo;
per questo piango io, donna di qualcosa,
ed io piango, bella!
O anel do meu amigo
perdi‐o so‐lo verde pino,
e chor’ eu, bela!
O anel do meu amado
perdi‐o so‐lo verde ramo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde pino;
por én chor’ eu, dona virgo,
e chor’ eu, bela!
Perdi‐o so‐lo verde ramo;
por én chor’ eu, dona d’ algo,
e chor’ eu, bela!

JOÁN AIRAS DE SANTIAGO (Segunda metade do s. XIII)
Tutte le cose che vedo sparire
dal mondo come di solito erano
e vedo le genti smettere di fare
il bene che facevano ‐così sono i tempi che vengono! ‐,
ma non potrà rompersi il cuore
del mio amico a cui voglio così bene.
Anche se l'uomo stacca il cuore
dalle cose che ama, in buona fede,
e lasci l'uomo la terra di dov'è,
e se ne vada l'uomo a dove abbia grande beneficio,
non potrà rompersi il cuore
del mio amico a cui voglio così bene.
Tutte le cose vedo cambiare:
cambiano i tempi e cambia l'altro,
cambiano le genti per fare bene o male,
cambiano i venti e tutte le altre cose,
ma non si può il cuore cambiare
del mio amico a cui voglio così bene.
Toda‐las cousas eu vejo partir
do mund’ en como soian seer,
e vej’ as gentes partir de fazer
ben que soian –tal tempo nos ven!–,
mais non se pod’ o coraçon partir
do meu amigo de mi querer ben.
Pero que home part’ o coraçon
das cousas que ama, per bõa fe,
e parte‐s’ home da terra ond’ é,
e parte‐s’ home d’ u grande prol ten,
non se pode parti‐lo coraçon
do meu amigo de mi querer ben.
Toda‐las cousas eu vejo mudar:
mudan‐s’ os tempos e muda‐s’ o al,
muda‐s’ a gente en fazer ben ou mal,
mudan‐s’ os ventos e tod’ outra ren,
mais non se pod’ o coraçon mudar
do meu amigo de mi querer ben.

‐ Mio amico, voglio farvi una domanda.
‐ Chiedete, signora, che a me piace.
‐ Voi non dovete negarmi nulla.
‐ Mai, signora, vi negherò niente.
‐ Perché fatte così tanti canti?
‐ Signora, così che non mi dimentichiate mai.
‐ Voglio farvi una domanda, in buona fede.
‐ Chiedete, poiché ci ho grande piacere.
‐ Non mi negare niente, allora.
‐ Mai vi negherò niente, signora mia.
‐ Perché fatte così tanti canti?
‐ Signora, così che non mi dimentichiate mai.
‐ Non deve disturbarvi che vi faccia una domanda.
‐ No, signora, ne sarei molto gradito.
‐ Non mi negare la risposta a quello che vi dirò.
‐ Mai a voi, signora, negherò niente.
‐ Perché fatte così tanti canti?
‐ Signora, così che non mi dimentichiate mai.
‐ E questo bene lo fatte per me?
‐ Per voi, mia signora, che lo valete.
–Meu amigo, quero‐vos preguntar.
–Preguntade, senhor, ca m’ é én ben.
–Non vos ha mester de mi ren negar.
–Nunca vos eu, senhor, negarei ren.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Preguntar‐vos quero, per bõa fe.
–Preguntade, ca hei én gran sabor.
–Non mi neguedes ren, pois assi é.
–Nunca vos ren negarei, mia senhor.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–Non vos pes de qual pregunta fezer.
–Non, senhor, ante vo‐lo gracirei.
–Non m’ ar neguedes o que vos disser.
–Nunca vos eu, senhor, ren negarei.
–Tantos cantares, por que fazedes?
–Senhor, ca nunca mi escaecedes.
–E este ben por mí o fazedes?
–Por vós, mia senhor, que o valedes.

Ohimè, Giustizia, non fate bene di
non volere adesso compiere la legge
in Mor de Cana, anche se ammazzò
Joan Airas, in modo molto insensato;
ma, se volete fare diritto,
dovete mettere lei sotto di lui,
come ordina il Libro del Leone;
poiché a lei amava molto, e lì
non la chiamava se no “signora”,
e quando meglio l'amava,
fu allora quando essa l'ammazzò;
perciò, Giustizia, per questo crimine,
mettete lei sotto di lui,
poiché così ordina il diritto.
E quando Joan Airas credette
di dovere aspettare bene da Mor da Cana,
ella però l'ammazzò
quando egli fu nel suo potere;
perciò, Giustizia, perché così succedette,
la mettano sotto di lui e soffrirà
quella che ammazzò.
E chi i due verrà giacere, dirà:
«Benedetto sia quello che lo giudicò! »
Ai, Justiça, mal fazedes, que non
queredes ora dereito filhar
de Mor da Cana, porque foi matar
Joan Airas, ca fez mui sen razon;
mais, se dereito queredes fazer,
ela so el devedes a meter,
ca o manda o Livro de Leon;
ca lhi queria gran ben, e des i
nunca lhi chamava senon "senhor",
e, quando lh’ el queria mui milhor,
foi‐o ela logo matar ali;
mais, Justiça, pois tan gran torto fez,
metede‐a ja so ele ũa vez,
ca o manda o dereito assi.
E, quando máis Joan Airas cuidou
que houvesse de Mor da Cana ben,
foi‐o ela logo matar por én,
tanto que el en seu poder entrou;
mais, Justiça, pois que assi é ja,
metan‐na so el, e padecerá
a que o a mui gran torto matou.
E quen nos ambos vir jazer, dira:
«Beeito seja aquel que o julgou!».

PERO DE VEER (...1240?...)
O, Dio, com’è grande il mio dolore,
perché il mio amico se ne è andato ed io sono restata
piccola e innamorata di lui.
Quando egli partii da Julhan,
sono restata, bella, per non mentirvi,
piccola e innamorata di lui.
Ebbi paura della mia morte,
restai molto triste facendo la pastora,
piccola e innamorata di lui.
Ai Deus, que doo que eu de mí hei,
porque se foi meu amig’ e fiquei
pequena e del namorada.
Quando s’ el houve de Julhan a ir,
fiquei, fremosa, por vos non mentir,
pequena e del namorada.
Ali houv’ eu de mia morte pavor,
u eu fiquei mui coitada pastor,
pequena e del namorada.

JOÁN ZORRO (Fins do s. XIII)
Il Re del Portogallo
ordinò costrurre navi,
e nelle navi ci andranno con me
la mia figlia e il nostro amico.
Il Re del Portogallo
ordinó fare navi,
e nelle navi ci andranno con me
la mia figlia e il nostro amico.
Navi ordinó costrurre
e nel mare lanciarle,
e nelle navi ci andranno con me
la mia figlia e il nostro amico.
Navi ordinò fare
e nel mare metterle,
e nelle navi ci andranno con me
la mia figlia e il nostro amico.
El‐Rei de Portugale
barcas mandou lavrare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
El‐Rei portugueese
barcas mandou fazere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou lavrare
e no mar as deitare,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.
Barcas mandou fazere
e no mar as metere,
e lá iran nas barcas migo
mia filha e noss’ amigo.

JUIÃO BOLSEIRO (Terceiro cuarto do s. XIII)
Senza il mio amico vedrò l'alba sola
e neanche possono dormire i miei occhi;
e quanto posso chiedo a Dio la luce
ma non me la da in nessun modo.
Ma, se io fossi con il mio amico,
la luce adesso sarebbe con me.
Quando io dormivo con il mio amico
la notte non durava niente,
adesso dura la notte, va e viene:
non viene la luce né appare il giorno.
Ma, se io fossi con il mio amico,
la luce adesso sarebbe con me.
E, secondo a me pare,
quando è con me il mio fuoco e il mio signore:
viene presto la luce non essendo del mio gusto
e adesso va la notte e viene e cresce.
Ma, se io fossi con il mio amico,
la luce adesso sarebbe con me.
Pater nostrus rezzo io più di cento
per Quel che morii nella vera croce,
che Egli mi mostri presto la luce,
ma mi mostri anche le notte d'avvento.
Ma, se io fossi con il mio amico,
la luce adesso sarebbe con me.
Sen meu amigo manh’ eu senlheira
e sol non dormen estes olhos meus;
e, quant’ eu posso, peç’ a luz a Deus
e non mi a dá per nulha maneira.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Quand’ eu con meu amigo dormia,
a noite non durava nulha ren,
e ora dur’ a noit’ e vai e ven:
non ven a luz, nen parec’ o dia.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
E, segundo, com’ a mí parece,
comigo man meu lum’ e meu senhor:
ven log’ a luz, de que non hei sabor,
e ora vai a noit’ e ven e crece.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.
Pater nostrus rez’ eu máis de cento
por Aquel que morreu na vera cruz,
que Ele mi mostre mui cedo a luz,
mais mostra‐mi as noites d’ avento.
Mais, se masesse con meu amigo,
a luz agora seria migo.

Queste notti così lunghe che Dio face in grave giorno
per me, che non le dormo, perché non le faceva
nel tempo in cui il mio amico
parlava con me?
Le fa così grandi che io, poveina, non posso dormire
e poiché sono eccessive vorrei un’altra volta
nel tempo in cui il mio amico
parlava con me.
Perché le fa Dio così grandi, senza misura, inuguali,
se io non le posso dormire? Perché non le fa tali
nel tempo in cui il mio amico
parlava con me?
Aquestas noites tan longas que Deus fez en grave dia
por min, por que as non dormio, e por que as non fazia
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?
Porque as fez Deus tan grandes non posso eu dormir, coitada,
e, de como son sobejas, quisera eu outra vegada
no tempo que meu amigo
soia falar comigo.
Por que as Deus fez tan grandes sen mesura desiguaes,
e as eu dormir non posso? Por que as non fez ataes
no tempo que meu amigo
soia falar comigo?

PERO MEOGO (Segunda metade do s. XIII)
Si alzò l’alba, si alzò la bella,
per lavare i capelli nella fontana fredda,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Si alzò l’alba, si alzò la giovane,
per lavare i capelli nella fredda fontana,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Per lavare i capelli nella fontana fredda,
passò il suo amico che voleva lei così bene,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Per lavare il capelli nella fredda fontana,
passò il suo amico che amava lei molto,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Passò il suo amico che voleva lei così bene,
il cervo del monte tornava all’acqua,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Passò il suo amico che a lei molto amava,
il cervo del monte all’acqua tornava,
contenta degli amori, degli amori contenta.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a velida,
vai lavar cabelos na fontana fria,
leda dos amores, dos amores leda.
Levou‐s’ aa alva, levou‐s’ a louçana,
vai lavar cabelos na fria fontana,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fontana fria,
passou seu amigo, que lhi ben queria,
leda dos amores, dos amores leda.
Vai lavar cabelos na fria fontana,
passa seu amigo, que a muit’ amava,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que lhi ben queria,
o cervo do monte a augua volvia,
leda dos amores, dos amores leda.
Passa seu amigo, que a muit’ amava,
o cervo do monte volvia a augua,
leda dos amores, dos amores leda.

‐ Dite, figlia, bella figlia mia:
perché avete tardato nella fontana fredda?
‐ Amori ho.
‐ Dite, figlia, figlia mia giovane:
perché avete tardato nella fredda fontana?
‐ Amori ho.
‐ Ho tardato, madre, nella fontana fredda,
perché i cervi del monte all'acqua tornavano.
- Amori ho.
‐ Ho tardato, madre, nella fredda fontana,
perché i cervi del monte tornavano all'acqua.
‐ Amori ho.
‐ Mentite, figlia mia, mentite per l'amico!
Non ho mai visto un cervo che tornasse al fiume.
‐ Amori ho.
‐ Mentite, figlia mia, mentite per l'amato!
Non ho mai visto un cervo che tornasse dall'alto.
‐ Amori ho..
–Digades, filha, mia filha velida:
por que tardastes na fontana fria?
–Os amores hei.
Digades, filha, mia filha louçana:
por que tardastes na fria fontana?
–Os amores hei.
–Tardei, mia madre, na fontana fria,
cervos do monte a augua volvian.
Os amores hei.
Tardei, mia madre, na fria fontana,
cervos do monte volvian a augua.
Os amores hei.
–Mentir, mia filha, mentir por amigo!
Nunca vi cervo que volvess’ o rio.
–Os amores hei.
Mentir, mia filha, mentir por amado!
Nunca vi cervo que volvess’ o alto.
–Os amores hei.

PEDRO AMIGO DE SEVILHA (...1268‐1285...)
‐ Per Dio, amica, sapete forse
come posso inviare un messaggio
al mio amico, che non può
parlare con me e perciò muore da tristezza?
Ed io vi dico che se così muore
non vivrò neanche io.
Amica, so bene che non c'è modo
in cui il mio amico possa parlare con me
ma io posso farlo e chiesi
a un'altra dama di fare un bello canto per lui;
e attraverso il trovare di quella dama,
ogni volta che lui vorrà potrà parlare con me.
Il mio amico non è trovatore,
ma è così grande il suo amore per me
che cercherà un'altra messaggera
e troverà quello che io gli invierò,
ma amica, chi gli farà sapere
che glielo invio, o chi glielo dirà?
‐ Io, amica, glielo farò sapere
e gli dirò anche che chieda a una dama
di cantarlo come se
parlasse con voi, quando vorrà;
ma bisogna farlo bene
con la certezza che non vi ritirerete.
–Par Deus, amiga, podedes saber
como podesse mandad’ enviar
a meu amigo, que non ha poder
de falar mig’ e morr’ én con pesar?
E, ben vos digo, se el morr’ assi,
que non viverei ja máis des ali.
Amiga, sei ben que non pod’ haver
meu amig’ arte de migo falar,
e houv’ eu art’ e figi‐lhe fazer
por outra dona un mui bon cantar;
e, pois por aquela dona trobou,
cada que quis, sempre migo falou.
O meu amigo non é trobador,
pero tan grand’ é o ben que m’ el quer
que filhará outra entendedor
e trobará, pois que lho eu disser;
mais, amiga, per quen o sabera
que lho eu mando, ou quen lho dira?
–Eu, amiga, o farei sabedor
que, tanto que el un cantar fezer
por outra dona e pois por seu for,
que falará vosco, quando quiser;
mais ha mester de lho fazer el ben
creent’ e vós non o ceardes én.

‐ Amica, per i cieli e quanto ci sia
di male, non mi ritirerò mai più.
‐ Dovete farlo, perché ve lo terranno in conto
se vi ritirate, e lo ricorderanno.
–Amiga, per ceos e quant’ eu hei
de mal, máis nunca o ja cearei.
–Mester vos é, cá vo‐lo entenderán
se o ceardes, e guardar‐vos‐an

MARTIN PADROZELOS (Segunda metade do s. XIII)
Per Dio, voi non potete,
madre e mia signora,
andare a San Salvador,
poiché se oggi ci vanno tre
belle, io sarò
la prima, lo so bene.
Per fare orazione
voglio andarci oggi
e per non mentirvi
se oggi ci sono due
belle, io sarò
la prima, lo so bene.
Lì è il mio amico, ohimè,
madre, e lo vendrò,
perché quello mi fa piacere,
se oggi ci va una
bella, io sarò
la prima, lo so bene.
Por Deus, que vos non pes,
mia madr’ e mia senhor,
d’ ir a San Salvador,
ca, se hoje i van tres
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
Por fazer oraçon,
quer’ hoj’ eu ala ir,
e, por vos non mentir,
se hoj’ i duas son
fremosas, eu serei
a ũa, ben o sei.
I é meu amig’, ai
madr’, e i‐lo‐ei veer,
por lhi fazer prazer;
se hoj’ i ũa vai
fremosa, eu serei
a ũa, ben o sei.

LOURENÇO (Segundo terzo do s. XIII)
Cantavano all'amore
tre pastore molto belle,
molto tristi per i loro amori.
E poi diceva una, mia signora:
«Dite, amiche, con me
la canzone del mio amico».
Le tre cantavano molto bene,
da ragazze innamorate
ed infelici nell'amore.
E diceva quella per cui perdo il senso:
«Dite, amiche, con me
la canzone del mio amico».
Che grande piacere provavo
quando le ascoltavo cantare!
E godeva il mio cuore
quando la mia signora diceva:
«Dite, amiche, con me
la canzone del mio amico».
E se più io le ascoltassi,
più piacere proverei,
poiché mi dava soddisfazione
che la mia signora dicesse:
«Dite, amiche, con me
la canzone del mio amico».
Tres moças cantavan d’ amor,
mui fremosinhas pastores,
mui coitadas dos amores.
E diss’ end’ ũa, mia senhor:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Todas tres cantavan mui ben,
come moças namoradas
e dos amores coitadas.
E diss’ a por que perço o sén:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
Que gran sabor eu havia
de as oir cantar enton!
E prougue‐mi de coraçon
quanto mia senhor dizia:
«Dized’, amigas, comigo
o cantar do meu amigo».
E se as eu máis oisse,
a que gran sabor estava
e que muito me pagava
de como mia senhor disse:
«Dized’, amigas, con migo
o cantar do meu amigo».

MARTÍN DE GINZO (Segunda metade do s. XIII)
La molto bella
disse di suonare il tamburino.
Bella, d’amore muoio io.
Quella del bel volto
disse di suonare il tamburino.
Bella, d’amore muoio io.
Disse di suonare il tamburino
e non gli davano riposo.
Bella, d’amore muoio io.
Disse di suonare il tamburino
e non gli davano respiro.
Bella, d’amore muoio io.
A do mui bon parecer
mandou lo adufe tanger.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
A do mui bon semelhar
mandou lo adufe sonar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe tanger
e non lhi davan lezer.
Louçana, d’ amores moir’ eu.
Mandou lo adufe sonar
e non lhi davan vagar.
Louçana, d’ amores moir’ eu.

MARTÍN CODAX (Mediados ou terceiro cuarto do s. XIII)
Onde del mare di Vigo,
avete visto il mio amico?
O, Dio, venga egli presto!
Onde del mare profondo,
avete visto il mio innamorato?
O, Dio, venga egli presto!
Avete visto il mio amico,
per cui io sospiro?
O, Dio, venga egli presto!
Avete visto il mio innamorato,
per cui ho grande cura?
O, Dio, venga egli presto!
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E, ai Deus, se verra cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amigo,
o por que eu sospiro?
E, ai Deus, se verra cedo!
Se vistes meu amado
por que hei gran coidado?
E, ai Deus, se verra cedo!

Nel sacro, a Vigo,
ballava corpo divino:
¡amore sento!
A Vigo, nel sacro,
ballava corpo snello:
¡amore sento!
Ballava corpo divino,
che mai aveva avuto amico:
¡amore sento!
Ballava corpo snello
che mai aveva avuto amato:
¡amore sento!
Che mai aveva avuto amico
se no nel sacro, a Vigo:
¡amore sento!
Che mai aveva avuto amato
se no a Vigo, nel sacro:
¡amore sento!
Eno sagrado, en Vigo,
bailava corpo velido:
amor hei!
En Vigo, no sagrado,
bailava corpo delgado:
amor hei!
Bailava corpo velido,
que nunca houver’ amigo:
amor hei!
Bailava corpo delgado,
que nunca houver’ amado:
amor hei!
Que nunca houver’ amigo,
ergas no sagrad’, en Vigo:
amor hei!
Que nunca houver’ amado,
ergas en Vigo, no sagrado:
amor hei!

MARTÍN SOÁREZ (c.1200‐c. 1260)
«Questa cantiga la fece Martín Soares per un cavaliere che
era orgoglioso e diceva che veniva d'Oltremare».
Anche se non sono stato ad Oltremare,
molto so di quella terra
da Soeiro Eanes, che è di lì,
secondo udì raccontare a lui:
dice che Marcelha è oltre
il mare, ed Acre e vicino
e Somportes quasi accanto.
E delle giornate so io molte cose
perché lo udì parlare:
dice che può andarci, chi cammini bene,
da Belfurado a Santarém,
e se un altro giorno si alza presto
andare a Nogueirol per mangiare
ed arrivare in Gerusalemme.
E dice che conobbe un ebreo
che vide la cattura del Nostro Signore;
e avrete grande piacere
se mi preoccupo di raccontarvelo:
dice che è un ebreo pastore,
da Rocamador,
che si chiama don Andreu.
«Esta cantiga fez Martin Soares a un cavaleiro que
era chufador, que dezia que viinha d’ Outramar»
Pero non fui a Ultramar,
muito sei eu a terra ben
per Soeir’ Eanes, que én ven,
segundo lh’ eu oi contar:
diz que Marcelha jaz alen
do mar, e Acre jaz aquen,
e Somportes log’ i a par.
E as jornadas sei eu ben,
como lhi eiri oi falar:
diz que pod’ ir, quen ben andar,
de Belfurad’ a Santaren,
se noutro dia madurgar,
e ir a Nogueirol jantar
e maer a Jerusalen.
E diz que vio ũu judeu
que vio prender Nostro Senhor;
e haveredes i gran sabor,
se vo‐lo contar, cuido‐m’ eu:
diz que é un judeu pastor,
natural de Rocamador,
e que ha nome Don Andreu.

Del sepolcro vi dirò
dove fu, che lo udì dire
a Don Soeiro, detto così;
come egli me lo disse ve lo dirò;
da Santarém ci sono tre miglie
e quattro o cinque da Loulé,
e Belfurado è vicino.
Dove visse il Nostro Signore,
questo disse che fu pellegrino
e dopo che il Soldán gli diede
il perdono, ebbe grande piacere
di tornare; grave gli fu
percorrere Coira e Galisteu
con corona d'imperatore.
Do sepulcro vos er direi,
per u andou, ca lho oi
a Don Soeiro ben assi;
como m’ el disse, vos direi:
de Santaren tres legoas é
e quatro ou cinco de Loule,
e Belfurado jaz log’ i.
Per i andou Nostro Senhor,
d’ ali diz el que foi romeu,
e, depois que lh’ o Soldan deu
o perdon, houve gran sabor
de se tornar; e foi‐lhi greu
d’ andar Coira e Galisteu
con torquis do Emperador.

«Questa cantigala feci per Afonso Eanes do Cotón. È una cantiga
di maledire, in cui mostrava, dicendo male di se, le astuzie che
aveva l'altro; e dice così».
Nostro Signore, come sono triste
con queste astuzie che hai voluto darmi:
sono un grande puttanesco molto pertinace
e mi piace molto giocare ai dadi,;
inoltre mi piace anche vivere
isolato in queste strade.
Se ci fosse un mediatore, potrebbe il bene
cadere su di me e farmi onorabile;
ma mi piace molto questo fuotere disordinato
e queste taverne e questo bere;
e, poiché niente di buono posso più fare,
voglio andare lì dove possa essere vizioso.
E anche se so bene che non valgo niente,
non voglio provare la bontà,
non voglio perdere il fottere,
né le puttane né le zuffe,
non voglio conoscere altre frontiere
perdendo il vizio e dandomi al lavoro.
Prima avevo altre abilità
di cui non posso già fare uso:
non vado mai a giocare
senza trovare un'altra lite
per cui poi soffrirò
e dovrò scappare e nascondermi nel bordello.
«Esta outra cantiga fez a Afons’ Eanes do Coton. Foi de
mal dizer aposto,en que mostrava, dizendo mal de si,
as manhas que o outr’ havia; e diz assi»
Nostro Senhor, com’ eu ando coitado
con estas manhas que mi quisestes dar:
son mui gran putanheiro aficado
e pago‐me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gran sabor de morar
per estas ruas vivend’ apartado.
Podera‐m’ eu ben, se foss’ avegoso,
caer en bon prez e honrado seer;
mais pago‐m’ eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois que eu ja máis non posso valer,
quero‐m’ andar per u seja viçoso.
E pois eu entendo que ren non valho
nen hei por outra bondade a catar,
non quer’ eu perder este fodestalho
nen estas putas nen este entençar,
nen quer’ ir per outras fronteiras andar,
perdend’ o viç’ e dando‐mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu non posso ja muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lh’ i non haja algun preit’ a volver,
porque hei pois en gran coita a seer,
e fugir e guarir na putaria.

E poi, quando trovo il riposo,
mi rendo, ma presto seguo il mio cammino.
E lascio che le puttane parlino bene di me,
delle mie astuzie e della mia passione senza misura.
E pois, quando me vejo en meu lezer,
me rendo logo, e pois vou mia via.
E leixo i putas de mí ben dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

PERO GARCÍA BURGALÉS (Terceiro cuartel do s. XIII)
In poi non ho niente da temere
di Dio, poiché so bene che Egli non
può più farmi del male,
mentre viva, nonostante abbia un grande potere,
poiché presto mi ferri quando io beni
aspettava nel mondo, e perciò
so che non può farmi del male.
Poiché mi ferii con una signora così buona
che Egli non ne farà così nel mondo,
né può averne uguale nel mondo;
e chi questa vide non vedrà più
una donna così dolce e bella e di buon senso,
perché a questa non mancava niente
di quanto bene deve avere una donna.
E poiché fece morire questa signora così buona,
io so bene che non mi farà più male;
e poiché non posso più male ricevere da Dio
e non mi conforta nel mio grande dolore
per lei, poiché Dio la fece morire,
che Lo facciano prigioniero gli Ebrei,
come fu già una volta prigioniero!
E tutto uomo che volesse bene una donna,
se non dice amen quando ascolterà questo
non senta mai piacere di quello che ama!
Ja eu non hei oimais por que temer
nulha ren Deus, ca ben sei eu d’ El ja
ca me non pode nunca mal fazer,
mentr’ eu viver, pero gran poder ha,
pois que me cedo tolheu quanto ben
eu atendia no mund’ e, por én,
sei eu ca me non pode mal fazer.
Ca tan bõa senhor me foi tolher
qual el ja en no mundo non fara,
nen ja eno mundo par non pode haver;
e quen aquesta viu ja non veerá
tan mansa e tan fremosa e de bon sén,
ca esta non menguava nulha ren
de quanto ben dona devi’ haver.
E pois tan bõa senhor fez morrer,
ja eu ben sei que me non fara mal;
e pois eu d’ El non hei mal a prender,
e a gran coita que hei me non val
por ela, pois que mi a fez morrer Deus,
El se veja en poder de Judeus
como se viu ja outra vez prender!
E tod’ homen que molher ben quiser,
e m’ esto oir, e amen non disser,
nunca veja de quanto ama prazer!

Roi Queimado morii con amore
nei suoi canti, per Santa Maria,
per una dama che amava molto;
e per essere migliore trovatore,
poiché ella non volse fargli bene,
egli si fece morire nei suoi canti;
ma poi risuscitò al terzo giorno.
Questo egli fece per una donna
a cui amava molto; e vi direi anche:
poiché crede che così fa molto bene
i canti che fa, gli piace
morire in essi, e poi risuscitare.
Questo fa egli, che può farlo,
ma un altro uomo non lo farebbe.
Infatti non ha paura della sua morte,
altrimenti temerebbe più la morte;
ma sa bene, per la sua sapienza,
che vivrà dopo la sua morte;
e fa nel suo canto che lo coglia la morte:
e poi di questo vive. Vedere che potere
gli diede Dio – ma chi lo penserebbe!
E se il mio Dio a me desse potere
come egli ha oggi, dopo di morire, vivere,
io non temerei mai la morte.
Roi Queimado morreu con amor
en seus cantares, par Santa Maria,
por ũa dona que gran ben queria;
e, por se meter por máis trobador,
porque lh’ ela non quiso ben fazer,
feze‐s’ el en seus cantares morrer;
mais resurgiu depois ao tercer dia.
Esto fez el per ũa sa senhor
que quer gran ben; e máis vos én diria:
porque cuida que faz i maestria
enos cantares que fez, ha sabor
de morrer i, e des i d’ ar viver.
Esto faz el, que x’ o pode fazer,
mais outr’ homen per ren non o faria.
E non ha ja de sa morte pavor,
senon sa morte máis‐la temeria;
mais sabe ben, per sa sabedoria,
que viverá, des quando morto for;
e faz‐s’ en seu cantar morte prender:
des i ar vive. Vedes que poder
que lhi Deus deu –mais quen o cuidaria!
E se mi Deus a mí desse poder
qual hoj’ el ha, pois morrer, de viver,
jamais morte nunca eu temeria.

AFONSO X (1221‐1284)
Del diacono di Cádiz scoprì
che gli portavano dei libri in affitto;
e all'uomo che glieli portava chiesi,
e così mi rispose: «Signore,
con questi due libri che vedete
e con altri che ha,
fotte egli per conto loro quanto vuole.
E ancora di più vi dirò:
nonostante nella Legge abbia molto, se volesse,
da leggere, per quanto della sua faccenda so,
con i libri che ha, non vi è donna
a cui non gli sembrino grulle
i corvi, e le aquile, vermi di seta:
per forza fotteranno, se egli vuole.
Perché non c'è di più, nell'arte di fottere
di cui c'è nei libri che egli ha;
ed ha un così grande piacere quando li legge
che non presta attenzione né il giorno né la notte,
e conosce così bene l'arte di fottere
che con i suoi libri d'arte che egli ha
fotte le more sempre che vuole.
E ancora vi racconterò di più
delle cose che ha fatto con i libri:
fare portali tutti davanti a sé,
e dopo avere fottuto abbastanza per loro,
Ao daian de Calez eu achei
livros que lhi levavan d’ aloguer;
e o que os tragia preguntei
por eles, e respondeu‐m’ el: «Senher,
con estes livros que vós veedes dous
e con os outros que el ten dos sous,
fod’ el per eles quanto foder quer.
E ainda vos end’ eu máis direi:
macar na Lei muit’á, se el quixer,
leer, por quanto eu de sa fazenda sei,
con os livros que ten, non ha molher
a que non faça que semelhen grous
os corvos, e as aguias babous,
per força de foder, se x’ el quiser.
Ca non ha máis, na arte do foder,
do que, nos livros que ele ten, jaz;
e el ha tal sabor de os leer
que nunca noite nen dia al faz,
e sabe d’ arte do foder tan ben
que con nos seus livros d’ artes, que el ten,
fod’ el as mouras cada que lhi praz.
E máis vos contarei de seu saber,
que con nos livros que ele ten faz:
manda‐os ante si todos trager,
e pois que fode per eles assaz,

se trova una donna che abbia il demonio,
la fotte anche per arte e per sensatezza
e toglie di lei il demonio cattivo.
E, inoltre, fa ancora altre cose
con i libri che ha, in verità:
se trova una donna che abbia il male
di quel fuoco detto di San Marziale,
la fotte anche incantandola
e fottendo gli fa credere che il suo male
è solo gelo o neve».
se molher acha que o demo ten,
assi a fode per arte e per sén,
que saca dela o demo malvaz.
E, con tod’ esto, ainda faz al
con os livros que ten, per bõa fe:
se acha molher que haja o mal
deste fogo que de San Marçal é,
assi a vai per foder encantar
que, fodendo, lhi faz ben semelhar
que é geada –non al– ou nev’ é».

PERO LAROUCO (Último terzo do s. XIII e inicios do s. XIV)
Di voi, signora, voglio dire la verità,
e non sull’amore che vi ho,
signora, poiché è più grande la vostra turpitudine
di quante conosco nel mondo;
sia in bruttezza che in cattiveria
non vi vince se no la figlia di un re.
Io non vi amo e perciò non mi perderò
quando non verrete, per voi, di solitudine.
E se io fossi da voi
e vedessi voi e il vostro colore,
se io avessi il mondo nel mio potere,
non vi farei signora di tutti,
né di nessuna cosa dove vi fosse gioia.
E sappiate questo:
non vi fu mai una figlia d’imperatore
di così poca bellezza.
Tutti vi dicono, signora, con invidia,
di disamare me e non loro.
Per Dio, vi prego di non fare così,
non fare questa pazzia:
amate voi quello che più desiderate
e credete con certezza che tutti questi sono;
e, se io vi amo con tutto il cuore,
Dio mi porti in una terra dove non vi possa vedere.
De vós, senhor, quer’ eu dizer verdade,
e non ja sobr’ o amor que vos hei,
senher, e ben é vossa torpidade,
de quantas outras eno mundo sei;
assi de fea come de maldade
non vos vence hoje nen filha dũu rei.
Non vos amo nen me eu perderei,
u vos non vir, por vós de soidade.
E se eu vosco na casa sevesse
e visse vós e a vossa color,
se eu o mundo en poder tevesse,
non vos faria de todos senhor,
nen doutra cousa onde sabor houvesse.
E dũa ren seede sabedor:
que nunca foi filha d’ emperador
que de beldade peor estevesse.
Todos vos dizen, senhor, con enveja,
que desamades eles e mí non.
Por Deus, vos rogo que esto non seja
nen façades cousa tan sen razon:
amade vós o que vos máis deseja,
e ben creede que eles todos son;
e se vos eu quero ben de coraçon,
leve‐me Deus a terra u vos non veja.

PERO GOTÉRREZ (Finais do s. XIII e inicios do s. XIV)
Tutti dicono che Dio non peccò mai,
ma io lo vedo peccare mortalmente,
perché lo vedo abbandonare molti
dei suoi vassalli, che comprò molto cari,
perché li lascia morire con grande amore,
abbandonati dal bene e dal signore,
e come questi anche a me abbandonò.
E non conosco un peccato mortale più grande
che quello che io vedo fare Dio,
perché abbadona i suoi vassalli
in una tristezza molto grande d’amore, come la mia;
e il signore che non vuole aiutare
i suoi vassalli quando vi è bisogno
pecca mortalmente, essendo un Re così alto.
Tutto signore, anche Re naturale,
deve librare i vassalli della morte
e aiutarli quando li veda
tristi; ma Dio non è così
perché li lascia morire con grande amore,
e, anche se può, non vuole aiutarli:
e così commette un grande peccato mortale…
Todos dizen que Deus nunca pecou,
mais mortalmente o vej’ eu pecar:
ca lhe vej’ eu muitos desemparar
seus vassalos, que mui caro comprou,
ca os leixa morrer con grand’ amor,
desemparados de ben de senhor,
e ja com’ estes min desemparou.
E maior pecado mortal non sei
ca o que eu vejo fazer a Deus,
ca desampara os vassalos seus
en mui gran coita d’ amor qual eu hei;
e o senhor que acorrer non quer
a seus vassalos, quando lh’ é mester,
peca mortal, pois é tan alto Rei.
Todo senhor, demais Rei natural,
dev’ os vassalos de mort’ a partir
e acorrer‐lhes, cada que os vir
estar en coita; mais Deus non é tal,
ca os leixa con grand’ amor morrer,
e, pero pode, non lhes quer valer:
e assi faz gran pecado mortal...

GONÇALO EANES DO VINHAL (...1243‐1280)
«Questa cantiga la scrisse Don Gonzalo Anes do Vinhal all'
Infante don Henrique, perché dicevano che era mediatore della
regina Joana, matrigna sua; e questo fu quando il re Don
Afonso lo fece esiliare».
Io so, signore, che esiliato fu di qui
del regno il mio amico e già non so
come si trova, perciò voglio vedere il re;
piangerò molto e gli dirò così:
«Per Dio, signore, voi che siete un re così buono,
perdonate questa volta il mio amico».
Perché l'amo così sinceramente
come mai un amante amò una donna,
andrò dove sarà il re,
con gli occhi piangenti, gli dirò:
«Per Dio, signore, voi che siete un re così buono,
perdonate questa volta il mio amico».
E poiché non mi giova pregare a Dio
e i santi non vogliono ascoltarmi,
chiederò pietà al re
e gli dirò, con gli occhi piangenti:
«Per Dio, signore, voi che siete un re così buono,
perdonate questa volta mio amico».
E per Dio che vi diede onore e bontà,
perdonate questa volta Don Henrique.
«Esta cantiga fez Don Gonçalo Anes do Vinhal ao Infante
Don Hanrique,porque dizian que era entendedor da rainha
Dona Joana, sa madrastra; e esto foi quando o el‐Rei Don
Afonso pos fora da terra»
Sei eu, donas, que deitad’ é d’ aqui
do reino ja meu amig’ e non sei
como lhi vai, mais quer’ er ir a el‐Rei;
chorar‐lh’‐ei muito e direi‐lh’ assi:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
Porque o amo tan de coraçon,
como nunc’ amou amigo molher,
irei ali u el‐Rei estever;
chorando dos olhos, direi‐lh’ enton:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E, pois que me non val rogar a Deus,
nen os santos non me queren oir,
irei a el‐Rei merce’ er pedir
e direi, chorando dos olhos meus:
«Por Deus, senhor, que vos tan bon Rei fez,
perdoad’ a meu amig’ esta vez».
E por Deus, que vós deu honra e bondade,
a Don Hanriqu’ esta vez perdoade.

DON PEDRO DE PORTUGAL, CONDE DE BARCELOS (c.1285‐1534)
«Questa cantiga di cima fu dedicata a una dama
perbene detta Moor Martiiz, da sopranome Camela, e
a un uomo detto Joan Martiiz,da sopranome Bodalho,
ed era tabalión di Braga».
Il naturale negli animali
della stessa specie
è di avere cuccioli;
ma anche sapendo che fottono
vedo adesso uno strano esempio
che mai ho creduto di potere vedere:
che restasse incinta e partorisse
la camela del bodalho*.
Quelli che hanno una natura comune
vengono insieme in certe epoche
e cercano la sua discendenza;
ma adesso vedo una creatura
dove mai avevo pensato di vederla,
e perciò mi meraviglio
che il bodalho faccia un figlio,
naturalmente, nella camela.
Quelli che son per natura
«Esta cantiga de cima foi feita a ũa dona d’ ordin
que chamavan Moor Martiĩz, por sobrenome
Camela, e a ũu home que havia nome Joan
Martiz,por sobrenome Bodalho, e era tabalion de
Bragaa»
Natura das animalhas
que son dũa semelhança
é de fazer én criança;
mais des que son fodimalhas,
vej’ ora estranho talho,
qual nunca cuidei que visse:
que emprenhass’ e parisse
a camela do bodalho.
As que son dũa natura
juntan‐s’, a certas sazões,
e fazen sas criações;
mais vejo ja criatura
ond’ eu non cuidei vee‐la,
e por én me maravilho
de bodalho fazer filho,
per natura, na camela.
As que son, per natureza,

corpi somiglianti
vengono insieme e hanno dei figli,
‐ questo è il suo diritto ‐;
ma in vita mia ho creduto
che camela andasse
da bodalho e restasse incinta
e poi partorisse.
(*Camela.‐ cammella; bodalho.‐ maiale).
corpos dũa parecença
juntan‐s’ e fazen nacença,
–esto é sa dereiteza–;
mais non coidei en mia vida
que camela se juntasse
con bodalh’ e emprenhasse
e de máis seer del parida.

FERNÁN VELHO (Segunda metade do s. XIII)
María Pérez si manifestò
l’altro giorno, perché si sentii
molto peccatrice e poi al Nostro Signore
promise, per il male che aveva fatto,
che avrebbe un chierico disponibile
per i peccati che la fece fare
il Demonio, con cui essa sempre andò.
Si manifestò perché dice che si trovò
molto peccatrice, e perciò pregando
andò da Dio, poiché trovò meglio
proteggersi da lui, e si protese;
e mentre vivrà, dice che vuole avere
un chierico con cui difendersi
dal Demonio, che sempre custodii.
E poiché raccontò i suoi peccati
ebbe grande paura della sua morte
e grande gioia di dare elemosina
e poi prese un chierico
e gli diede il letto in cui di solito giaceva,
e dice che lo avrà mentre vivrà:
e tutto questo lavoro per Dio lo fece!
E poiché questa lite cominciò
perché vi fu grande amore
tra lei e il Demonio maggiore
fino a quando Balteira confessò;
ma fino a quando vide il chierico cadere
tra entrambi, la perse
il Demonio da quando lei confessò.
Maria Perez se maenfestou
noutro dia, ca por mui pecador
se sentiu, e log’ a Nostro Senhor
pormeteu, polo mal en que andou,
que tevess’ un clerig’ a seu poder,
polos pecados que lhi faz fazer
o Demo, con que x’ ela sempr’ andou.
Maenfestou‐se, ca diz que s’ achou
pecador muit’, e por én rogador
foi log’ a Deus, ca teve por melhor
de guardar a el ca o que a guardou;
e, mentre viva, diz que quer teer
un clerigo con que se defender
possa do Demo, que sempre guardou.
E pois que ben seus pecados catou,
de sa morte houv’ ela gran pavor
e d’ esmolnar houv’ ela gran sabor;
e log’ enton un clerigo filhou
e deu‐lh’ a cama en que sol jazer,
e diz que o terrá, mentre viver;
e est’ afan todo por Deus filhou!
E pois que s’ este preito começou
antr’ eles ambos, houve grand’ amor
antr’ ela sempr’ e o Demo maior,
ata que se Balteira confessou;
mais, pois que vio o clerigo caer
antr’ eles ambos, houvi a perder
o Demo, des que s’ ela confessou.

FERNÁN GARCÍA ESGARAVUNHA (...1230‐1251)
Questa ama di Johan Coello,
per le abilità che imparò,
in ogni luogo troverà buon consiglio:
poiché sa la filatura e anche la tessitura
e cuoce molto bene le mutande e le camice:
e mai avete visto una donna così
che sappia fare una vita più pulita;
da sempre è una donna apprezzata
che conosciamo nel nostro posto,
perché lava bene e fa buone ricotte
e sa bene macinare e impastare
e sa molto da buona lattaia.
Questo non lo dico io per l’amore che gli ho,
ma perché anche ella si prende cura di me.
E il suo marito, di castrare maiali
non ci si trova un altro, da Burgos a Carrión,
né lei nel castrare galli
bellamente, Dio mi scusi.
Tutto questo fa; e toglie bene la polvere dall’occhio
e congiura bene per questo e per lo stomaco,
molto sa di congiuri.
Non troverete, in tutta Castiglia,
grazie a Dio, che io adesso godo,
migliore ventre né migliore salciccia
di quelle che l’ama fa con le sue mani:
e ancora fa bene un’altra cosa, come dice il suo marito:
fa buoni salami e lava con delicatezza
e porta a letto abbastanza bene la gallina che cova.
Esta ama, cuj’ é Joan Coelho,
per bõas manhas que soub’ aprender,
cada u for, achará bon conselho:
ca sabe ben fiar e ben tecer
e talha mui ben bragas e camisa;
e nunca vistes molher de sa guisa
que máis limpia vida sábia fazer;
ant’, é hoje das molheres preçadas
que nós sabemos en nosso logar,
ca lava ben e faz bõas queijadas
e sabe ben moer e amassar
e sabe muito de bõa leiteira.
Esto non dig’ eu por ben que lhi queira,
mais porque ést’ assi, a meu cuidar.
E seu marido, de crastar verrões
non lh’ achan par, de Burgos a Carrion,
nen a ela de capar galiões
fremosament’, assi Deus mi perdon.
Tod’ esto faz; e cata ben argueiro
e escanta ben per olh’ e per calheiro
e sabe muito bõa escantaçon.
Non acharedes, en toda Castela,
graças a Deus, de que mi agora praz,
melhor ventrulho nen melhor morcela
do que a ama con sa mão faz;
e al faz ben, como diz seu marido:
faz bon souriç’ e lava ben transido
e deita ben galinha choca assaz.

GIL PÉREZ CONDE (...1269?‐1286...)
In verità, Dio, se non fosse per vostra madre,
che è molto buona Santa Maria,
io vi farei del male o vi direi,
per la mia signora che voi mi avete data,
di guardare come mi avete trattato male
che non so molto del vostro padre.
Perché avete fatto che soffrisse questo,
che, se ella volesse, non succederebbe?
Io morirei se voi, da uomo, amaste
la mia signora, poiché voi mi avete ferito così.
Se io era vostro, perché mi avete perso?
Non volevate che io fossi degno di qualcosa?
Ditemi adesso che bene mi avete fatto,
perché io credo che ne a voi servirebbe
se no per essere vanità e superba,
il fatto che portiate la mia signora forzata;
io di quello che è vostro mai ho preso niente
da quando sono nato, né voi me l’avete dato.
Capisco che cosa fate:
lasciare le vecchie brutte, e le belle
e giovani prenderle come mogli.
Prendete quante volete
e a me non lasciate neanche una:
così condividete con me quanto avete!
Né le servite né le lodate
e vanno con voi e poi lì le custodite,
le vestite e governate molto male
e ci le mettete fra i muri.
A la fe, Deus, senon por vossa madre,
que é a mui bõa Santa Maria,
fezera‐vos eu pesar, u diria,
pola mia senhor, que mi vós filhastes,
que vissedes vós que mal baratastes,
ca non sei tan muito de vosso padre.
Por que vos eu a vós esto sofresse,
senon por ela, se lhi non pesasse?
Morrera eu, se vos com’ hom’ amasse
a mia senhora, que mi vós tolhestes.
Se eu voss’ era, por que me perdestes?
Non queriades que eu máis valesse?
Dizede‐mi ora que ben mi fezestes,
por que eu crea en vós nen vos sérvia
senon gran tort’ endoad’ e sobervia,
ca mi teedes mia senhora forçada;
nunca vos eu do vosso filhei nada,
des que fui nado, nen vós non mi o destes.
Faria‐m’ eu o que nos vós fazedes:
leixar velhas feas, e as fremosas
e mancebas filha‐las por esposas.
Quantas queredes vós, tantas filhades,
e a mí nunca mi nen ũa dades:
assi partides migo quant’ havedes!
Nen as servides vós nen as loades,
e van‐se vosc’ e, poi‐las alo teedes,
vestide‐las mui mal e governades,
e metedes‐no‐las tra‐las paredes.

ESTEVAN FAIÁN (Terceiro cuarto do s. XIII)
Fernán Díaz, vi fanno credere
che sarebbe bene di sposarvi con questa dama
e noi crediamo che vi consigliano male
per questo che vi dirò:
poiché la dama è di terra tale,
Don Fernando, che né a torto né a ragione
potrete governare neanche un uomo,
quando compiereste il vostro desiderio
di volere sposarvi con questa dama,
Fernán Díaz. Perché è di un luogo tale
che non potrete governare, perché non può
nessun uomo, poiché le sue genti sono
di una natura tale, Dio mi scusi,
che non vorranno ubbidirvi.
E so, Don Fernando, per quanto ho imparato:
che non potrete avere questa dama,
perché i suoi vassalli, come io oso dire,
non vogliono uomo strano su di loro;
che dicono che sapete adulare
gli uomini davanti e sapete cercare
grande male indietro, siccome ho ascoltato.
Fernan Diaz, fazen‐vos entender
que casariades desta dona ben;
e nós teemos que vos é mal sén
per quant’ esto que vos quero dizer:
porque a dona é de terra tal,
Don Fernando, que, per ben nen per mal,
non poderedes i un hom’ haver,
ante, faredes i vosso prazer
en quererdes con tal dona casar,
Fernan Diaz. Ca é de tal logar
que non podedes, per nen un poder,
haver nulh’ home, ca as gentes son
de tal natura, se Deus mi pardon,
que non querran i su vós guarecer.
E sei, Don Fernando, per quant’ aprendi:
non poderedes esta dona haver,
ca seus vassalos, com’ ouço dizer,
non queren hom’ estranho sobre si;
ca dizen que sabedes lousinhar
home deant’, e sabedes buscar
gran mal detras a muitos, com’ oi.

AFONSO EANES DO COTÓN (...1246...)
Badessa, ho udito dire
che sapevate tutto
molto bene, quindi, per amore
di Dio, avete compassione
di me, che questo anno mi sposso
e vi posso giurare che non so
di fottere più di un asino.
Perché mi hanno detto
che avete una buona conoscenza
di fottere e di tutto il bello;
insegnatemi di più, signora,
di fottere, perché io non so
né ho madre né padre
che m’insegnino, e ho finito da pastore.
E se da qui parto,
signora, avendo imparato questo mestiere
di fottere e sapesse fottere
per voi, Dio mi protegga,
ogni volta che lo farò dirò
Pater Noster e lo dedicherò
all’anima di quella che m’insegnò.
E perciò potete ottenere,
mia signora, il regno di Dio:
per insegnare ai suoi poveri figli
invece di farli essere digiuni,
e per insegnare una donna
infelice che vi vedesse,
signora, di non sapere fottere.
Abadessa, oi dizer
que erades mui sabedor
de todo ben; e, por amor
de Deus, querede‐vos doer
de min, que ogano casei,
que ben vos juro que non sei
máis que ũu asno de foder.
Ca me fazen én sabedor
de vós que havedes bon sén
de foder e de todo ben;
ensinade‐me máis, senhor,
como foda, ca o non sei,
nen padre nen madre non hei
que m’ ensin’, e fiquei pastor.
E se eu ensinado vou
des i, senhor, deste mester
de foder e foder souber
per vós, que me Deus aparou,
cada que per‐foder, direi
Pater Noster e enmentarei
a alma de quen m’ ensinou.
E per i podedes gaar,
mia senhor, o reino de Deus:
per ensinar os pobres seus
máis ca por outro jajũar,
e per ensinar a molher
coitada, que a vós veer,
senhor, que non souber ambrar.

DIEGO PEZELHO (...1246‐1247...)
Mio signore arcivescovo, sono scomunicato
per agire con lealtà: m'ingannò il peccato,
assolvetemi, signore,
e giurerò ubbidiente che sarò traditore.
Se io facessi tradimento non vi lo direi mai;
ma, poiché ho agito con lealtà, almeno per Santa Maria,
assolvetemi, signore,
e giurerò ubbidiente che sarò traditore.
Per mia sfortuna, ebbe un castello a Sousa
e lo diede al suo dono e credo che feci bene:
assolvetemi, signore,
e giurerò ubbidiente che sarò traditore.
Per i miei neri peccati ebbe un castello forte
e lo diedi al suo dono e ho paura della morte.
assolvetemi, signore,
e giurerò ubbidiente che sarò traditore.
Meu senhor arcebispo, and’ eu escomungado,
porque fiz lealdade: enganou‐mi o pecado,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Se traiçon fezesse, nunca vo‐la diria;
mais, pois fiz lealdade, vel por Santa Maria,
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per mia malaventura, tivi ũu castelo en Sousa
e dei‐o a seu don’ e tenho que fiz gran cousa:
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.
Per meus negros pecados, tive ũu castelo forte
e dei‐o a seu dono, e hei medo da morte.
soltade‐m’, ai senhor,
e jurarei, mandado, que seja traedor.

CANCIONEIRO RELIXIOSO
(Cantigas de Santa María de Afonso X)

«Questa è di lode a Santa Maria, perché è bella e buona e ha
grande potere».
Rosa delle rose e Fiore dei fiori,
Dama delle dame, Signora delle signore.
Rosa di beltà e di parere
e Fiore di gioia e di piacere,
Dama molto pietosa
Signora che toglie le tristezze e dolori.
Rosa delle rose e Fiore dei fiori…
Questa signora deve l'uomo molto amare,
poiché da ogni male lo vuole salvare;
e vuole i suoi peccati perdonare,
commessi nel mondo per cattive inclinazioni.
Rosa delle rose e Fiore dei fiori…
Dobbiamo amarla molto e servirla,
poiché ci salva di commettere peccati;
ci fa pentire degli errori,
che noi facciamo da peccatori.
Rosa delle rose e Fiore dei fiori…
Questa dama che ho per Signora
e di cui voglio essere trovatore,
se io in qualche modo posso ottenere il suo amore,
do al demonio gli altri amori.
Rosa delle rose e Fiore dei fiori…
«Esta é de loor de Santa Maria, com’ é fremosa
e bõa e ha gran poder»
Rosa das rosas e Fror das frores,
Dona das donas, Sennor das sennores.
Rosa de beldad’ e de parecer
e Fror d’ alegria e de prazer,
Dona en mui piadosa seer,
Sennor en toller coitas e doores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Atal Sennor dev’ home muit’ amar,
que de todo mal o pode guardar;
e pode‐ll’ os pecados perdõar,
que faz no mundo per maos sabores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Devemo‐la muit’ amar e servir,
ca punna de nos guardar de falir;
des i dos erros nos faz repentir,
que nós fazemos come pecadores.
Rosa das rosas e Fror das frores...
Esta dona que tenno por Sennor
e de que quero seer trobador,
se eu per ren poss’ haver seu amor,
dou ao demo os outros amores.
Rosa das rosas e Fror das frores...

«Questa è quando Santa Maria giudicò l’anima del pellegrino
che andava verso Santiago, che fu ammazzato nel Cammino
da un inganno del diavolo, e fece che tornasse al suo corpo e
facesse penitenza».
Non è granché che sappia dare buon giudizio
la Madre di quello che tutto il mondo giudicherà.
È vero che lei sapeva bene
che portava Dio nel suo corpo e con il suo petto
lo allattò, e mai lo
disprezzò;
perciò a ragione sospetto
che egli la vuole contentare.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Su questo, se mi ascolterete, parlerei
di un giudizio che diede Santa Maria
a uno che ogni anno andava,
come udì raccontare,
a San James in pellegrinaggio,
perché morii.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Questo pellegrino volentieri
andava in verità a Santiago;
ma ci fece male,
perché prima di arrivare in albergo
andò con donna senza bontà
senza essere sposato con lei.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
«Esta é como Santa Maria juigou a alma do romeu
que ia a Santiago, que se matouna carreira por
engano do diabo, que tornass’ ao corpo e fezesse
pẽedença»
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar
a Madre do que o mundo tod’ ha de joigar.
Mui gran razon é que sábia dereito
que Deus troux’ en seu corp’ e de seu peito
mamentou, e del despeito
nunca foi fillar;
por én de sén me sospeito
que a quis avondar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Sobr’ esto, se m’ oissedes, diria
dun joizo que deu Santa Maria
por un que cad’ ano ia,
com’ oi contar,
a San Jam’ en romaria,
porque se foi matar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este romeu con bõa voontade
ia a Santiago de verdade;
pero desto fez maldade
que ant’ albergar
foi con moller sen bondade,
sen con ela casar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...

Dopo che fece questo, entrò nel cammino
e non fu palese il suo peccato
e il demonio, molto festivo,
gli si apparse,
più bianco di un ermellino
per ingannarlo presto.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Prese l’aspetto di Santiago
e disse: «Anche se sono contrariato con te,
ti porto la salvezza
per il tuo errore,
per non cadere
nel lago dell’inferno, senza dubitare.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Ma prima farai questo che ti dico
se vuoi essere il mio amico,
taglia quello che porti con te,
con cui hai dormito
con l’inimico
e poi tagliati la testa».
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Il pellegrino, che senza dubbio credeva
che quello glielo mandava Santiago
tagliò quanto Santiago voleva;
quando lo tagliò,
si tagliò la testa,
credendo di fare bene.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
I suoi compagni, quando lo trovarono morto,
affinché non li accusassero,
partirono; e poi arrivarono
per prendere l’anima
demoni, che la portarono con sé
molto presto.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
E quando passavano davanti una cappella
di San Pietro, molto elegante e bella,
James de Compostela
da essa parlò
dicendo: «A, falsi birbi,
non potete portare con voi
Pois esto fez, meteu‐s’ ao caminno,
e non se mãefestou o mesquinno;
e o demo mui festinno
se le foi mostrar
máis branco que un arminno,
po‐lo tost’ enganar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Semellança fillou de Santiago
e disse: «Macar m’ eu de ti despago,
a salvaçon eu cha trago
do que fust’ errar,
por que non caias no lago
d’ iferno, sen dultar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Mas ante faras esto que te digo,
se sabor has de seer meu amigo:
talla o que trages tigo
que te foi deitar
en poder do ẽemigo,
e vai‐te degolar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
O romeu, que sen dovida cuidava
que Santiag’ aquelo lle mandava,
quanto lle mandou tallava;
poi‐lo foi tallar,
log’ enton se degolava,
cuidando ben obrar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Seus companneiros, poi‐lo mort’ acharon,
por non lles apõer que o mataron,
foron‐s’; e logo chegaron
a alma tomar
demões, que a levaron
mui toste sen tardar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
E u passavan ant’ ũa capela
de San Pedro, muit’ aposta e bela,
San James de Compostela
dela foi travar,
dizend’: «Ai, fals’ alcavela,
non podedes levar

Non è granché che sappia dare buon giudizio…
l’anima del mio pellegrino che avete preso
che per causa mia l’avete ingannato;
grande tradimento gli avete fatto
e, se Dio mi protegge,
poiché l’avete spento falsamente,
non può durare».
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Risposero i demoni sfacciati:
«Poiché questa anima ha fatto fatti vani,
perciò siamo convinti
che non deve entrare
davanti a Dio, poiché con le sue mani
si tagliò la testa».
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Santiago disse: «Allora facciamo:
poiché noi e voi così ragioniamo,
sottoponiamoci a giudizio
di quella senza uguale,
e poi quello che essa giudichi
facciamo senza dilazione».
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Poi andarono davanti a Santa Maria
e ragionarono ognuno come poteva.
Di essa questo giudizio ricevettero:
che ritornassero
l’anima dove l’avevano tratto
per poi salvarla.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Questo giudizio fu compiuto
e il pellegrino morto risuscitò,
dopo di servire Dio;
ma non potette mai
ricuperare quello
con cui fece il peccato.
Non è granché che sappia dare buon giudizio…
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
a alma do meu romeu que fillastes,
ca por razon de mí o enganastes;
gran traiçon i pensastes,
e, se Deus m’ ampar,
pois falsament’ a gãastes,
non vos pode durar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Responderon os demões louçãos:
«Cuja est’ alma foi fez feitos vãos,
por que somos ben certãos
que non dev’ entrar
ante Deus, pois con sas mãos
se foi desperentar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Santiago diss’: «Atanto façamos:
pois nós e vós est’ assi rezõamos,
ao joizo vaamos
da que non ha par,
e o que julgar façamos
logo sen alongar».
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Log’ ante Santa Maria vẽeron
e rezõaron quanto máis poderon.
Dela tal joiz’ houveron:
que fosse tornar
a alma onde a trouxeron,
por se depois salvar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar...
Este joizo logo foi comprido,
e o romeu morto foi resorgido,
de que foi pois Deus servido;
mas nunca cobrar
pôd’ o de que foi falido,
con que fora pecar.
Non é gran cousa se sabe bon joizo dar.

«Questa è una lode di Santa Maria, sulla
differenza che vi è entre Ave e Eva».
Fra Ave ed Eva
vi è una grande differenza.
Poiché Eva ci tolse
il Paradiso e Dio,
Ave ci lo diede,
perciò, amici miei:
Fra Ave ed Eva…
Eva ci gettò
con il demonio nella sua prigione,
ed Ave ci portò fuori;
e per questa ragione:
Fra Ave ed Eva…
Eva ci fece perdere
l’amore e il bene di dio,
e poi Ave ci fece
averne; e perciò:
Fra Ave ed Eva…
Eva ci chiuse
i cieli senza chiave,
e María ruppe
le porte per Ave
Fra Ave ed Eva…
«Esta é de loor de Santa Maria, do
departimento que ha entre Ave e Eva»
Entre Av’ e Eva
gran departiment’ ha.
Ca Eva nos tolleu
o Parais’ e Deus,
Ave nos i meteu;
por end’, amigos meus:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos foi deitar
do dem’ en sa prijon,
e Ave én sacar;
e por esta razon:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos fez perder
amor de Deus e ben,
e pois Ave haver
no‐lo fez; e por én:
Entre Av’ e Eva...
Eva nos enserrou
os ceos sen chave,
e Maria britou
as portas per Ave.
Entre Av’ e Eva...

«Questa è una lode di Santa Maria, delle cinque lettere che
ha il suo nome e quello che vogliono dire».
Nel nome di Maria
ci sono soltanto cinque lettere.
M mostra MADRE e MAGGIORE
e anche MANSA e MIGLIORE
di quanto fece il Nostro Signore
o potrebbe fare.
Nel nome di Maria…
A dimostra AVVOCATA,
ALTA, ADORATA
ed AMICA e AMATA
di compagna molto santa.
Nel nome di Maria…
R mostra RAMO e RADICE,
e REGINA e Imperatrice,
ROSA del mondo; e molto felice
sarebbe chi la vedesse.
Nel nome di Maria…
I ci mostra GESÙ CRISTO,
GIUSTO GIUDICE, e perciò
per sua causa noi lo vidimo,
secondo disse Isaia.
Nel nome di Maria…
«Esta é de loor de Santa Maria, das cinque leteras
que ha no seu nome e o que queren dizer»
Eno nome de Maria
cinque letras, nomais, i ha.
M mostra MADR’ e MAIOR
e mais MANSA e mui MELLOR
de quant’ al fez Nostro Sennor
nen que fazer poderia.
Eno nome de Maria...
A demostra AVOGADA,
APOSTA e AORADA,
e AMIGA e AMADA
da mui santa compannia.
Eno nome de Maria...
R mostra RAM’ e RAIZ,
e REINN’ e Emperadriz,
ROSA do mundo; e fiiz
quen a visse ben seria.
Eno nome de Maria...
I nos mostra JESU‐CRISTO,
JUSTO JUIZ, e por isto
foi por ela de nós visto,
segun disso Isaia.
Eno nome de Maria...

A ci dice che AVREMMO
e che in tutto otterremmo
ciò che noi vogliamo
da Dio, poiché ella ci guida.
Nel nome di Maria…
A ar diz que (H)AVEREMOS
e que tod’ ACABAREMOS
aquelo que nós queremos
de Deus, pois ela nos guia.
Eno nome de Maria...

«Come santa Maria fece che un monaco stesse trecento anni
ascoltando il canto di un uccello, perché egli gli chiese che gli
mostrasse quale era il bene che avevano quelli che stanno nel
Paradiso».
Chi servisse bene la Vergine
andrà in Paradiso.
E questo grande miracolo vi voglio raccontare adesso,
che fece Santa Maria per un monaco, che gli chiedeva
sempre che gli mostrasse che bene vi è nel Paradiso.
Chi servisse bene la Vergine…
E voleva vederlo in vita prima di morire.
E perciò la Gloriosa fece così:
lo fece entrare in un orto in cui parecchie volte
Chi servisse bene la Vergine…
era già entrato; ma quel giorno fece che trovasse una fontana
molto chiara e bella, e sedette accanto.
E si lavò molto bene le mani e disse: «O, Vergine, come vorrei
Chi servisse bene la Vergine…
vedere il Paradiso, il ché ti ho chiesto molte volte,
un po' della sua gioia prima di uscire di qui,
chi di quelli che fanno bene sa il premio che avrà?
Chi servisse bene la Vergine…
Quando finii il monaco la sua orazione
udii un uccellino cantare con un suono così gradevole
che perse la memoria di udirlo e guardarlo.
Chi servisse bene la Vergine…
«Como Santa Maria feze estar o monge trezentos anos ao canto
da passarinna,porque lle pedia que lle mostrasse qual era o ben
que havian os que eran en paraiso»
Quen a Virgen ben servirá
a Paraiso irá.
E daquest’ un gran miragre vos quer’ eu ora contar,
que fezo Santa Maria por un monge, que rogar
ll’ ia sempre que lle mostrasse qual ben en Parais’ ha
Quen a Virgen ben servirá...
E que o viss’ en sa vida ante que fosse morrer.
E por end’ a Groriosa vedes que lle foi fazer:
fez‐lo entrar en ũa horta en que muitas vezes ja
Quen a Virgen ben servirá...
entrara; mais aquel dia fez que ũa font’ achou
mui crara e mui fremosa, e cab’ ela s’ assentou.
E pois lavou mui ben sas mãos, diss’: «Ai Virgen, que sera
Quen a Virgen ben servirá...
se verei do Paraiso, o que ch’ eu muito pidi,
algun pouco de seu viço ante que saia d’ aqui,
e que sábia do que ben obra que galardon havera?».
Quen a Virgen ben servirá...
Tan toste que acabada houv’ o monj’ a oraçon,
oiu ũa passarinna cantar log’ en tan bon son,
que se escaeceu seendo e catando sempr’ ala.
Quen a Virgen ben servirá...
Atan gran sabor havia daquel cant’ e daquel lais,

Ebbe un piacere così grande in quel canto e quella canzone,
che passò così trecento anni o anche di più,
credendo che era stato soltanto per un po', come faceva
Chi servisse bene la Vergine…
il monaco qualche volte ogni anno, quando sortiva in giardino.
Dopo che l'uccellino se ne andò, molto preoccupato
disse: «Voglio andarmene di qui, poiché devo mangiare
Chi servisse bene la Vergine…
nel convento». E allora se ne andò e trovò un grande portone
che non aveva mai visto, e disse: «A, Santa Maria, aiutami!
Questo non è il mio monastero, cosa mi succederà? »
Chi servisse bene la Vergine…
Dopo entrò in chiesa e i monachi quando lo vederono
ebbero grande paura, e il priore gli chiese,
dicendole: «Amico, chi siete voi e cosa cercate?
Chi servisse bene la Vergine…
Egli disse: «Cerco l'abate, che ho lasciato qui,
e il priore e i frati, che vidi per l'ultima volta
quando andai in quell'orto: chi mi dirà dove sono?
Chi servisse bene la Vergine…
Quando l'abate ascoltò questo, credeva che fosse pazzo
e anche il convento; ma quando ascoltarono
i fatti, dissero: «Chi ha mai ascoltato
Chi servisse bene la Vergine…
una meraviglia così grande come quella che fece Dio per questo
[uomo
per intercessione di sua Madre, Vergine sante di grande lode!
Per questo lodiamola; ma chi non la loderebbe
Chi servisse bene la Vergine…
per qualsiasi cosa? Perché ha una grande influenza su Dio
e tutto quanto gli chiediamo il suo Figlio certo ci lo dà,
per lei, e qui ci mostrò cosa ci darà dopo».
Chi servisse bene la Vergine…
que grandes trezentos anos estevo assi, ou máis,
cuidando que non estevera senon pouco, com’ está
Quen a Virgen ben servirá...
monj’ algũa vez no ano, quando sal ao vergeu.
Des i foi‐s’ a passarinna, de que foi a el mui greu,
e diz: «Eu d’ aqui ir‐me quero, ca oimais comer querra
Quen a Virgen ben servirá...
o convent’». E foi‐se logo e achou un gran portal
que nunca vira, e disse: «Ai, Santa Maria, val!
Non é est’ o meu mõesteiro, pois de mí que se fara?».
Quen a Virgen ben servirá...
Des i entrou na eigreja, e houveron gran pavor
os monges quando o viron, e demandou‐ll’ o prior,
dizend’: «Amigo, vós quen sodes ou que buscades aca?».
Quen a Virgen ben servirá...
Diss’ el: «Busco meu abade, que agor’ aqui leixei,
e o prior e os frades, de que mi agora quitei
quando fui a aquela horta: u seen quen mi o dira?».
Quen a Virgen ben servirá...
Quand’ est’ oiu o abade, teve‐o por de mal sén,
e outrossi o convento; mais des que souberon ben
de como fora este feito, disseron: «Quen oirá
Quen a Virgen ben servirá...
nunca tan gran maravilla como Deus por este fez
polo rogo de sa Madre, Virgen santa de gran prez!
E por aquesto a loemos; mais quen a non loará
Quen a Virgen ben servirá...
máis doutra cousa que seja? Ca, par Deus, gran dereit’ é,
pois quanto nós lle pedimos nos dá seu Fill’, a la fe,
por ela, e aqui nos mostra o que nos depois dara».
Quen a Virgen ben servirá...

«Questa tratta di un chierico che faceva una prosa a Santa Maria e non
ci riusciva a trovare una rima, e chiese aiuto a Santa Maria, e lo trovò
presto. E alla Maestà disse :”Grazie molte”».
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente
quando aiuta quelli che gli fanno prose o canti di lode.
Un miracolo udì poco fa che raccontava
che un arcidiacono vecchio, a cui molto piaceva
scrivere e recitare prose di lode
della sua bontà e misura e prece e valore.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Egli faceva una prosa molto bene fatta,
ma gli mancava una rima;
e non poteva trovarla, e credeva che in nessun modo
la troverebbe, neanche chiedendo a un altro.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Disperato per trovare questa rima
da un uomo di questo mondo, si recò a un altare
della Vergine Santa Maria e cominciò a pregare
affinché lo aiutasse a finire questa prosa.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Poiché egli era soddisfatto della sua lode e di Dio
e di come gli increduli capissero la Trinità
ed egli non poteva dargli fine,
s’inginocchiò affinché fosse ella chi finisse.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Mentre pregava, gli venne al cuore
la rima che gli mancava, che era di tale ragione
«Esta é como un clerigo fazia ũa prosa a Santa Maria e non podia
achar ũa rima, e foi rogar a Santa Maria que o ajudasse, e achó‐a
logo. E a Majestade lle disse: “Muitas graças”»
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor
d’ ajudar quen lle cantares ou prosas faz de loor.
Daquest’ ora un miragre oi, pouc’ ha, retraer
que a un arcidiago avẽo, que gran prazer
havia en fazer prosas de sa loor e dizer
sa bondad’ e sa mesura e seu prez e sa valor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ũa prosa fazia que era feita mui ben,
se non fosse ũa rima soa que minguava én;
e achar non a podia, e cuidava que per ren
per el ja non s’ acharia, nen per outro sabedor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
El ja por desasperado de s’ aquela rim’ achar
per home daqueste mundo, foi‐s’ enton a un altar
da Virgen Santa Maria e começou‐ll’ a rogar
de s’ acabar esta prosa que lle foss’ ajudador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Ca ela era ben feita de sa loor e de Deus
e de com’ a Trĩidade entendessen os encreus;
e el dar non lle podia neun cabo, mas os seus
gẽollos ficou que ela foss’ ende acabador.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Estand’ el assi en prezes, vẽo‐lle a coraçon
a rima que lle minguava, que era de tal razon

in latino e che mostrava: Nobile Triclinium.
E non vi era parola più adatta
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
che questa rima che vi dico e che vuole dire così:
“Nobile casa di dimora, tre dimore vi sono in te:
Dio Padre e il suo Figlio e lo Spirito Santo
ci andarono senza dubbio per portarci l’amore”.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Dopo che la finii, lodò Santa Maria
per averla finito così bene, e pianse con piacere.
Ma dopo un momento si chinò verso l’immagine
e pian piano gli disse: “Molte grazie, mia signora”.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
Questo miracolo di Santa Maria vuole dimostrare
quello che succedette, poco fa, a Parigi;
e vedrete l’immagine, per sentirvi più felici con lei,
impicciata è oggi a San Vittore.
Molto grande è la gioia che Santa Maria, Madre di Dio, sente...
en latin e que mostrava: “Nobile Triclinium”.
E non havia palavra que i fezesse mellor
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
esta rima que vos digo, e que quer dizer assi:
“Nobre casa de morada, tres moradas ha en ti:
Deus Padre e o seu Fillo e o Sant’ Espirit’ i
vẽeron morar sen falla por nos fazeren amor”.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Pois houv’ a pros’ acabada, Santa Maria loou
que lla tan ben acabara, e con gran prazer chorou.
Mais a cabo dũa peça a omage s’ enclinou
dela e mui passo disse: «Muitas graças, meu sennor».
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...
Este miragre que Santa Maria demostrar quis
conteceu, non ha gran tempo, na cidade de Paris;
e veredes a omagen, por seerdes én máis fis,
hoje dia enclinada estar dentr’ en San Vitor.
Muito ha Santa Maria, Madre de Deus, gran sabor...

«Come un prete nella messa inghiottii un ragno che gli cade nel calice e gli
camminava sotto la pell e la carne, e Santa Maria fece che gli sortisse di sotto
l'unghia».
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello,
affinché capisca la verità l'ignorante ostinato.
E questa volta vi racconterò un grande miracolo,
meraviglioso di udire, poiché lo ascolterete volentieri,
che mostrò la Santa Vergine, di cui nacque Dio,
a Ciudad Rodrigo. Ed è molto miracoloso
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
più che altri che voi udiste, poiché io seppi che questo
che adesso racconterò succedette a un prete
che diceva sempre messa della Madre del Re celeste
e poiché la cantava bene, ci era molto entusiasta
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
il popolo di udirla. Ma un giorno, come sempre,
nella grande festa di augusto, di questa Signora così buona
cantava la messa; e dopo avere consumato
l’Ostia, vuole anche bere il sangue del glorioso
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
Gesù Cristo. E vide nel calice giacere un grande ragno
che nuotava dentro del sangue, e pensò che era una cosa
molto strana; ma, secondo si fa in Spagna, fece grande sforzo,
e non fu molto lento in consumarlo tutto.
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
E quando fece questo, Dio non vuole che lo ingombrasse
il veleno del ragno né gli morisse il corpo;
e perciò andava viva, non vuole che lo mordesse
«Como ũu clerigo ena missa consomiu ũa aranna que lle caeu no calez,
eandava‐lle ontr’ o coiroe a carne viva, e fez Santa Maria que lle saisse
pela unna»
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso,
porque a verdad’ entenda o neicio perfioso.
E daquest’ un gran miragre vos sera per mí contado
e d’ oir maravilloso, pois oide‐o de grado,
que mostrou a Santa Virgen, de que Deus por nós foi nado,
dentro en Cidad‐Rodrigo. E é mui maravilloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
ontr’ os outros que oistes, e tenn’ eu que atal éste
o que vos contarei ora que avẽo a un preste
que dizia sempre missa da Madre do Rei celeste;
e porque a ben cantava, era én mui desejoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
o poblo de lla oiren. Mas un dia, sen falida,
ena gran festa d’ Agosto, desta Sennor mui comprida
estava cantando missa; e pois houve consomida
a Hosti’, ar quis o sangui consomir do glorioso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Jesu‐Crist’. E viu no caliz jazer ũa grand’ aranna
dentro no sangui nadando, e teve‐o por estranna
cousa; mais mui grand’ esforço fillou, a foro d’ Hespanna,
e de consomir‐lo todo non vos foi mui vagaroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E pois aquest’ houve feito, non quis que ll’ empeecesse
Deus o poçon da aranna nen lle no corpo morresse;
e pero andava viva, non ar quis que o mordesse,

ma fra la pelle e la carne correva quel disgraziato insetto.
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
E correva molto veloce per il corpo e non causava
dolore né male, grazie alla Vergine santa Maria;
e se si fermava, presto veniva il ragno
e mostrandola a tutti diceva: «Il Re pietoso
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
volse che per i miei peccati io avessi questo martirio;
perciò chiedo alla Vergine che se a lei fosse gradito,
chiedesse a suo Figlio di darmi presto la morte
o mi togliesse questo dolore, poiché egli è capace di farlo».
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
Questo ragno camminava sulla spina
e poi per i lati e direttamente alla milza,
poi andava ai petti e non lasciava
neanche le braccia; e il corpo peloso
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
aveva questo ragno. E un giorno, quando era
al sole, all’ora nona, cominciò a caderle il braccio
e cominciò a grattare, e non si rese conto fino a quando
gli sortii sotto un’unghia quello velenoso insetto.
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
E quando il ragno sorse, il chierico la prese
e la fece polvere e la mise nella borsa;
e quando finii la messa, la mise in bocca e la inghiottii,
e disse che aveva il gusto di una prelibatezza.
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
Le genti che erano lì, quando videro questo,
lodarono molto la Madre del santo Re Gesù Cristo
e in poi fu il chierico per questo
molto più firme nella sua fede e non fu lussurioso.
Un miracolo molto buono fece la Vergine, strano e bello…
mas ontr’ o coir’ e a carn’ ia aquel bestigo astroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E andava muit’ aginna pelo corp’ e non fazia
door nen mal, por vertude da Virgen Santa Maria;
e se s’ ao sol parava, log’ a aranna viia,
e mostrando‐a a todos dizend’: «O Rei piadoso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
quis que polos meus pecados aqueste marteir’ houvesse;
por én rogo aa Virgen que se a ela prouguesse,
que rogass’ ao seu Fillo que cedo mi a morte desse
ou me tolless’ esta coita, ca ben é én poderoso».
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
Esta aranna andando per cima do espinnaço
e depois pelos costados e en dereito do baço,
des i ia‐ll’ aos peitos e sol non leixava braço
per que assi non andasse; e o corpo mui veloso
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
havia esta aranna. E un dia, el estando
ao sol, ora de nõa, foi ll’ o braç’ escaentando,
e el a coçar fillou‐s’ e non catou al senon quando
lle saiu per so a unlla aquel poçon tan lixoso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...
E tan toste que saida foi, o crerigo fillou‐a
e fez logo dela poos e en sa bolsa guardou‐a;
e quando disse sa missa, consumiu‐a e passou‐a,
e disse que lle soubera a manjar mui saboroso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso
As gentes que i estavan, quand’ houveron esto visto,
loaron muito a Madre do Santo Rei Jesu‐Cristo
e des ali adeante foi o crerigo por isto
mui máis na fe confirmado, e non foi luxurioso.
Muito bon miragr’ a Virgen faz estranno e fremoso...

«Questa è di lode di Santa Maria
Dite, o trovatori,
alla Signora delle signore,
perché non la lodate?
Se voi sapete trovare
e poiché avete Dio,
perché non la lodate?
La signora che dà la vita
ed è così buona,
perché non la lodate?
Quella che mai vi mente
e prova la vostra tristezza,
perché non la lodate?
Quella che è più che buona
e per cui Dio perdona,
perché non la lodate?
Quella che ci dà consolo
nella vita e nella morte,
perché non la lodate?
Quella che fa che quello che muore
viva, e quella che ci aiuta,
perché non la lodate?
«Esta é de loor de Santa Maria»
Dized’, ai trobadores,
a Sennor das sennores,
por que a non loades?
Se vós trobar sabedes,
a por que Deus havedes,
por que a non loades?
A Sennor que dá vida
e é de ben comprida,
por que a non loades?
A que nunca nos mente
e nossa coita sente,
por que a non loades?
A que é máis que bõa
e por que Deus perdõa,
por que a non loades?
A que nos dá conorte
na vida e na morte,
por que a non loades?
A que faz o que morre
viv’, e que nos acorre,
por que a non loades?

«Questa racconta come un cavaliere molto lussurioso, dopo chiedere a Santa
Maria, cambiò la sua natura e perciò non recidivò mai».
Così come lotta il demonio per farci sbagliare,
così lotta anche la Vergine per salvarci dell’errore.
Così come egli cerca sempre vie
per fare male al mondo, false e molto bugiarde,
così anche le cerca la Vergine sante e molto veritiere,
affinché abbiamo mercede di Dio, in cui sempre speriamo.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
E questa volta voglio raccontarvi un miracolo che ascoltai,
che una volta fece, meraviglioso e molto difficile,
la Vergine molto gloriosa, di cui spero molta mercede;
e, se ascoltate bene, volentieri ve lo racconterò.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Questa storia tratta di un cavaliere che con tutto il cuore amava
questa molto Gloriosa e sempre la lodava
quanto poteva, e per questo amore era generoso
con poveri e disgraziati, questo lo sappiamo bene.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Questo cavaliere era alto e bello,
manso e di buon carattere, senza orgoglio e umile
e prudente nei suoi fatti; ma era così lussurioso
che più non poteva, secondo sappiamo.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Ma quando ricordava la Signora bella
gli rimaneva quel dolore e aveva una vita buona;
ma dopo la dimenticava, da uomo che perde il senso
«Esta é como un cavaleiro que era mui luxurioso, per rogo que fezo a
Santa Maria, houve cambiada a natura que nunca pois catou por tal
preito»
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos,
outrossi a Virgen punna como nos d’ errar guardemos.
Ca assi com’ ele sempre anda buscando carreiras
pera mal fazer no mundo, falsas e mui mentireiras,
assi ar busca a Virgen santas e mui verdadeiras,
por que mercee hajamos de Deus, que sempr’ atendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos..
E daquest’ un gran miragre que oi dizer‐vos quero,
que fezo ũa vegada maravillos’ e mui fero
a Virgen mui groriosa, de que gran merce’ espero;
e se ben nos ascuitardes, de grado vo‐lo diremos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Esto foi dun cavaleiro que de coraçon amava
a esta mui Groriosa e que sempre a loava
quant’ el máis loar podia, e por seu amor ar dava
a pobres e a mesquinnos, esto de certo sabemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Este cavaleiro era grand’ e apost’ e fremoso,
manso e de bon talante, sen orgull’ e homildoso
e mesurad’ en seus feitos; pero tan luxurioso
era que máis non podia seer, per quant’ aprendemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Pero quando lle nembrava a Sennor de ben comprida,
quedava‐ll’ aquela coita e era de bõa vida;
mais depois ll’ escaecia, como home que s’ obrida

e che è perduto, e di questi ne conosciamo.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Ed esso, facendo così e lottando contro il demonio,
non stando fermo, ma cadendo e alzandosi,
vide in una visione la Regina dei cieli, e piangendo
gli disse: «Signora, mercede, perché in voi la troveremmo
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
dopo ogni errore. Perciò alla vostra santità
chiedo di farmi mercede e per la vostra pietà
non tenete conto di quanto siamo pieni di cattiveria
io e quanti vivono in questo mondo per i peccati che commettiamo».
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Allora la Vergine molto santa lo guardò seria
E gli disse: «La speranza che hai in me è perduta
se il tuo cuore non abbandona quello che tu fai
e non lasci quell’errore che noi odiamo così tanto».
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Allora disse il cavaliere: «Signora mia, io sono vostro,
e a voi in nessun modo devo né posso mentire:
ma questo errore, per la natura, viene da Adamo e sappiamo
che non saremmo sani se non saremmo protetti da voi.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Allora rispose la Vergine piena di misura:
«Poiché conosciamo la tua bontà e capiamo la tua pazzia,
io farò che il mio Figlio cambi la tua natura
affinché non torni a fare questo, poiché noi possiamo farlo».
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
Allora partii la Vergine Santa; e poi un altro giorno
per il potere della gloriosa benedetta Santa Maria,
il cavaliere che prima con grande lussuria ardeva
diventò più freddo che la neve, lo leggiamo nei miracoli.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
E visse poi la sua vita come e quando Dio volse,
molto bene, da uomo che avanza sempre nel suo bene,
per gioia della Gloriosa che distrugge il demonio
e a cui sempre i peccatori perciò diamo lodi.
Così come lotta il demonio per farci sbagliare…
e que non é en seu siso, e de taes connocemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
El aquest’ assi fazendo e con o demo luitando,
non estand’ en un estado, mais caend’ e levantando,
viu en vijon a Reinna dos ceos, e el chorando
lle disse: «Sennor, mercee, ca en ti a acharemos
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
cada que fezermos erro. Por end’ a ta santidade
rogo que m’ hajas mercee e pola ta piadade
non cates a como sõo mui comprido de maldade
eu e os máis deste mundo por pecados que fazemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton a Virgen mui santa cató‐o come sannuda
e disse‐ll’: «A esperança que has en mí é perduda
se daquesto que tu fazes teu coraçon non se muda
e non leixas aquel erro que nós muit’ avorrecemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton diss’ o cavaleiro: «Mia Sennor, eu sõo vosso,
e a vós per nulla guisa mentir non devo nen posso;
mais est’ erro per natura ben des Adan é‐xe nosso,
de que non seremos sãos, se per vós non guarecemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton respondeu a Virgen mui comprida de mesura:
«Porque teu ben connocemos e entendes ta loucura,
eu farei que o meu Fillo te cambiará a natura
que ja máis esto non faças, ca desto poder havemos».
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
Enton foi‐s’ a Virgen santa; e logo en outro dia,
por poder da groriosa bẽeita Santa Maria,
o cavaleiro que ante con gran luxuri’ ardia
tornou mais frio ca neve, nos miragres‐lo leemos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...
E viveu depois sa vida quamanna Deus quis e quanta,
mui bõa, assi com’ home que sempr’ en seu ben avanta,
por prazer da Groriosa que ao demo quebranta,
a que sempre pecadores por ende loores demos.
Ben como punna o demo en fazer‐nos que erremos...

«Come Santa Maria salvò dalla morte una piccola bestia detta donnola».
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede
ai suoi servi la Vergine, madre di quello che tutto lo vede.
Di ciò dirò un grande miracolo che fece la Regine,
Madre di Dio Gesù Cristo, a un re che aveva
molta sperenza in lei, perché gli fece vedere presto
dolore e piacere molto grandi entrambi per la sua mercede.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Questo dolore fu a causa di una piccola bestia che molto amava
il re, che aveva con sé e che manteneva molto bene,
quella che i galiziani chiamano donezinna, e con lei faceva sortire
gli uccelli delle grotte in cui nessuno vede.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Ma questa e altre molte cose buone faceva,
godendo e saltando, ove grande piacere aveva
quel Re; e perciò l'amava così tanto
e pensava che Dio gli aveva fatto grande mercede quando gliela diede.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
E perciò gli fece, per custodirla,
un arca molto bene fatta, e la rinchiudeva dentro
per proteggerla del male, poiché sospettava molto
del gatto, che vede meglio la notte che il giorno.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Un giorno succedette, mentre marciava per una strada,
che la volse mettere fuori dell'arca, e poiché essa era leggera,
cadde fra i piedi delle bestie, in modo tale
che il Re disse con panico: «Santa Maria mercede!
«Como Santa Maria guardou de morte ũa bestiola que chaman
donezinna»
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee
aos seus servos a Virgen, Madre do que todo vee.
Desto direi un miragre grande que fez a Reinna,
Madre de Deus Jesu‐Cristo, a ũu rei que muito tiinna
en ela sa asperança, ca lle fez veer aginna
pesar e prazer mui grande dũa ren por sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Este pesar foi por ũa bestiola que muit’ amava
el‐Rei, que sigo tragia e a que mui ben criava,
a que chaman donezinna os galegos, e tirava
con ela aves das covas, e de taes home vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Pero esta outras cousas muitas e bõas fazia
trebellando e saltando, onde gran prazer havia
aquel Rei; e por aquesto atan gran ben lle queria
que tiinna que fezera Deus en dar‐lla gran mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
E por esto lle fezera de fust’, en que a guardava,
ũa arca mui ben feita, e dentro a enserrava
por que mal non recebesse, ca muito se receava
do gato, que ena noite mellor ca no dia vee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Onde ll’ avẽo ũu dia, indo per ũa carreira,
que a quis tirar da arca; e com’ ela é ligeira,
caeu ontr’ os pés das bestas, e foi en atal maneira
que el‐Rei con coita disse: «Santa Maria, mercee!

Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Proteggete la mia donezinna, non la lasciate morire».
E quelli che ci stavano ebbero grande dolore
perché il cavallo del Re gli spinse il piede su con tale forza
che il Re disse: «A, uomini, chi la vede?
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Datemela come volete, viva o morte
e mi consolerò con lei come chi perde il consolo».
Allora Santa Maria, la porta dei cieli, fece
che sortisse vive sotto il piede per la sua mercede.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Allora tutti quanti erano presenti e vissero tale meraviglia
che fece la Gloriosa, che è Madre e Figlia di Dio,
nel fare che il cavallo, che così male con il suo piede spinge,
non la ammazzasse. E questo fece quello che tutto lo vede
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
per piacere della Gloriosa, la sua Madre, a chi pregò
il Re quando fu spinta dal piede del cavallo.
Perciò sia egli benedetto ed ella lodata,
e entrambi abbiano sempre di noi pietà e mercede.
Nel piccolo e nel grande, in tutto fa mercede…
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Guarda‐me mia donezinna que a non perça per morte».
E quantos ali estavan houveron gran desconorte,
ca lle pose o cavalo d’el‐Rei o pé atan forte
sobr’ ela, e el‐Rei disse: «Ai, varões, quen a vee?
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Dade‐mi‐a qual quer que seja, sequer viva, sequer morta,
e conortar‐m’‐ei con ela come quen se mal conorta».
Enton fez Santa Maria, a que é dos ceos porta,
que de so o pé saisse viva pola sa mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
Enton quantos ali eran e viron tal maravilla
que fezo a Groriosa, que é de Deus Madr’ e Filla,
en fazer que o cavalo, que con seu pé tan mal trilla,
non a matasse. E esto fez aquel que todo vee
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...
per prazer da Groriosa, sa Madr’, a que comendada
a houv’ el‐Rei, u do pee do cavalo foi trillada.
Por én seja el bẽeito e ela seja loada,
e sempr’ ambos de nós hajan piedade e mercee.
Eno pouco e no muito, en todo lles faz mercee...

«Come Santa Maria portò con sé l'anima di un fratre che dipinse il
suo nome in tre colori».
Quella che por la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori
molto di più gli piace quando lodano il suo nome di altri lodi.
Di ciò dirò un miracolo, secondo mi fu raccontato
che udì a un monaco buono e bene ordinato
e che le ore di questa Vergine diceva molto volentieri
e più grande piacere aveva in questo che in altri piaceri.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Questo era un chierico molto buono e con soddisfazione leggeva
le Vite dei Santi Padri e scriveva anche molto bene;
ma in ogni posto ove trovava il nome di Santa Maria
gli faceva uno scritto molto bello con tre colori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Il primo era oro, colore ricco e bello
somigliante alla Vergine, nobile e preziosa;
l'altro era azzurro, colore molto meraviglioso
che si assomiglia al cielo quando è nel suo splendore.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Il terzo lo chiamano rosa, poiché è il colore rosso;
poiché ogni di questi colori si assomiglia molto
alla Vergine, che è ricca, molto santa e che uguale a lei
mai ci fu bellezza, perché è la migliore delle migliori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Quando questo nome il monaco portava con sé
della Vergine Santa Maria, di cui era molto amico,
spesso lo baciava per vincere l'inimico,
il diavolo che sempre cerca di farci commettere errori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
«Como Santa Maria levou a alma dun frade que pintou o seu nome
de tres coores»
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores,
mui máis lle praz quando loan seu nome que doutras loores.
Desto direi un miragre, segundo me foi contado,
que avẽo a un monge bõo e ben ordinnado
e que as horas desta Virgen dizia de mui bon grado,
e maior sabor havia desto que doutras sabores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Este mui bon clerigo era e mui de grado liia
nas Vidas dos Santos Padres e ar mui ben escrivia;
mais u quer que el achava nome de Santa Maria
fazia‐o mui fremoso escrito con tres colores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A primeira era ouro, coor rica e fremosa
a semellante da Virgen nobre e mui preciosa;
e a outra d’ azur era, coor mui maravillosa
que ao ceo semella quand’ é con sas esplandores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
A terceira chaman rosa, porque é coor vermella;
onde cada ũa destas coores mui ben semella
aa Virgen que é rica, mui santa, e que parella
nunca houv’ en fremosura, ar é mellor das mellores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ond’ aqueste nome santo o monge tragia sigo
da Virgen Santa Maria, de que era muit’ amigo,
beijando‐o ameude por vencer o ẽemigo
diabo que sempre punna de nos meter en errores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

Succedeva che una volta giaceva molto malato
di una grande malattia che soffriva;
ma nonostante così giacesse, in testa sempre gli veniva
essere uno dei più grandi lodatori della Vergine santa.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
L'abate e i monachi andarono a vederlo
e poiché lo videro infelice, misero da lui un frate
come compagnia; e poi restarono lì
per un po' e poi se ne andarono, ma la Signora delle signore
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Apparse davanti al frate che l'accompagnava, dormendo,
e vide che man mano si accostava al letto
e gli diceva: «Non avere paura, poiché ti farò salire
con me adesso in Paradiso, dove vedrai i maggiori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Poiché quando tu dipingevi il mio nome di tre colori,
ti porterò lassù in cielo, dove vedrai gli Apostoli,
e nel Libro della Vita scritto fra le scritture
sarai fra quelli che non muoiono, né hanno tristezze né dolori».
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Allora portò con sé la sua anima la santa Regina.
E il frate si risvegliò e andò dal letto;
e poiché lo trovò morto fece suonare il campanello,
secondo era stabilito dai santi dottori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Ci arrivò l'abate con il convento,
che erano tutti insieme ottanta o cento;
e il monaco gli disse: «Signori, per compiacervi,
vi dirò tutto quello che ho visto, se volete ascoltarmi».
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Allora raccontò quello che aveva visto, secondo vi ho raccontato;
e l'abate presto lo fece scrivere
per distruggere le opere dell'oste maledetto,
che ci vuole portare ove sempre abbiamo paura…
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
E dopo che seppero il fatto, lodarono volentieri
la Vergine Santa Maria, la Signora di pietà;
e se in qualche cosa sbagliarono per ignoranza,
cercarono di evitare di essere peccatori.
Quella che per la sua grande bellezza è chiamata Fiore dei fiori…
Onde foi ũa vegada que jazia mui doente
dũa grand’ enfermidade, de que era én possente;
e pero assi jazia, viinna‐lle sempre a mente
de seer da Virgen santa un dos seus máis loadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
O abade e os monges todos veer o vẽeron,
e poi‐lo viron maltreito, un frade con el poseron
que lle tevesse companna; e pois ali esteveron
un pouco, foron‐se logo. Mais a Sennor das sennores
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
apareceu ao frade que o guardav’, en dormindo,
e viu que ao leito se chegava passo indo,
e dizia‐lle: «Non temas, ca te farei ir sobindo
mig’ ora a paraiso, u veeras os maiores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Ca por quanto tu pintavas meu nome de tres pinturas,
levar‐t’‐ei suso ao ceo, u veras as aposturas,
e eno Livro da Vida escrit’ ontr’ as escrituras
seras ontr’ os que non morren, nen han coitas nen doores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton levou del a alma sigo a Santa Reinna.
E o frade espertou logo e foi ao leit’ aginna;
e pois que o achou morto, fez sõar a campainna
segund’ estableçud’ era polos seus santos doctores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Mantenente o abade chegou i con o convento,
que eran i de companna ben oiteenta ou cento;
e aquel monge lles disse: «Sennores, por cousimento
o que vi vos direi todo, se m’ én fordes oidores».
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
Enton contou o que vira, segundo vos hei ja dito;
e o abade tan toste o fez meter en escrito
pera destruir as obras do ẽemigo maldito,
que nos quer levar a logo u sempr’ hajamos pavores...
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...
E pois souberon o feito, loaron de voontade
a Virgen Santa Maria, a Sennor de piedade;
e se en algũa cousa ll’ erraran per necidade,
punnaron de se gardaren que non fossen pecadores.
A que por gran fremosura é chamada Fror das frores...

«Questa prima è dedicata a Maggio».
Bene venga, Maggio, e con allegrezza;
perciò pregheremmo a Santa Maria
che chieda a suo Figlio
che egli chi protegga di deviazioni e pazzie.
Bene venga, Maggio, e con allegrezza.
Bene venga Maggio, con salute,
perciò preghiamo a quella della grande virtù
che chieda a Dio di aiutarci sempre
contro il demonio e dall'alto chi protegga.
Bene venga, Maggio, con salute.
Bene venga, Maggio, e con lealtà,
perché preghiamo a quella di grande bontà
che abbia sempre pietà di noi
e ci protegga di ogni cattiveria.
Bene venga, Maggio, e con lealtà.
Bene venga, Maggio, con molte ricchezze;
e noi preghiamo che ci siano nobiltà
molto grandi in sé, che ci protegga
di tristezze e dolori e anche di viltà.
Bene venga, Maggio, con molte ricchezze.
Bene venga, Maggio, coperto di frutti;
«Esta primeira é das maias»
Ben vennas, Maio, e con alegria;
por én roguemos a Santa Maria
que a seu Fillo rogue toda via
que el nos guarde d’ err’ e de folia.
Ben vennas, Maio, e con alegria.
Ben vennas, Maio con toda saude,
por que roguemos a de gran vertude
que a Deus rogue que nos sempr’ ajude
contra o dem’ e des i nos escude.
Ben vennas, Maio, con toda saude.
Ben vennas, Maio, e con lealdade,
por que roguemos a de gran bondade
que sempre haja de nós piadade
e que nos guarde de toda maldade.
Ben vennas, Maio, e con lealdade.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas;
e nós roguemos a que ha nobrezas
en si mui grandes, que nos de tristezas
guard’ e de coitas e ar d’ avolezas.
Ben vennas, Maio, con muitas requezas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas;

e noi preghiamo che sempre ci siano
doppie mercedi da fare, che molte
volte ci sia chi ci difenda dal demonio e le sue lotte
Bene venga, Maggio, coperto di frutti.
Bene venga, Maggio, con buoni sapori;
e noi preghiamo e faciamo lodi
a quella che sempre per i peccatori
chiese a Dio, che ci protegga da dolori.
Bene venga, Maggio, con buoni sapori.
Bene venga, Maggio, con vacche e tori;
e noi preghiamo che i nostri tesori
siano di Gesù Cristo, che li mori
il cielo confonda, che siano bianchi o biondi.
Bene venga, Maggio, con vacche e tori.
Bene venga, Maggio, allegro e senza rabbia;
e noi preghiamo a chi ci fa guadagnare
beni dal suo Figlio, che ci dia una così grande
forza che faccia uscire i mori della Spagna.
Bene venga, Maggio, allegro e senza rabbia.
Bene venga, Maggio, con molti bestiami;
e noi preghiamo che i peccati
ci siano perdonati da Dio,
e che non ci allontani dal suo Figlio
Bene venga, Maggio, con molti bestiami.
Bene venga, Maggio, con buona estate;
e noi preghiamo alla Vergine della pianura
che ci protegga dall'uomo cattivo
e dall'ardito e dal turpe birbo.
Bene venga, Maggio, con buona estate.
Bene venga, Maggio, con pane e con vino;
e noi preghiamo che Dio bambino
porti nelle braccia, che ci dia una via
per fare una festa con lei.
Bene venga, Maggio, con pane e con vino.
Bene venga, Maggio, tranquillo e non irato;
e noi preghiamo che il nostro scudo
ci protegga del pazzo ardito
e dell'uomo irato e sconosciuto.
Bene venga, Maggio, tranquillo e non irato.
e nós roguemos a que sempre duitas
ha sas merces de fazer én muitas
que nos defenda do dem’ e sas luitas.
Ben vennas, Maio, coberto de fruitas.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores;
e nós roguemos e demos loores
aa que sempre por nós pecadores
rog’ a Deus, que nos guarde de doores.
Ben vennas, Maio, con bõos sabores.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros;
e nós roguemos a que nos tesouros
de Jeso‐Cristo é, que aos mouros
cedo cofonda, e brancos e louros.
Ben vennas, Maio, con vacas e touros.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna;
e nós roguemos a quen nos gaanna
ben de seu Fillo, que nos dé tamanna
força, que saian os mouros d’ Hespanna.
Ben vennas, Maio, alegr’ e sen sanna.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados;
e nós roguemos a que os pecados
faz que nos sejan de Deus perdõados,
que de seu Fillo nos faça privados.
Ben vennas, Maio, con muitos gãados.
Ben vennas, Maio, con bõo verão;
e nós roguemos a Virgen de chão
que nos defenda d’ home mui vilão
e d’ atrevud’ e de torp’ alvardão.
Ben vennas, Maio, con bõo verão.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno;
e nós roguemos a que Deus mininno
troux’ en seus braços, que nos dé caminno
por que sejamos con ela festinno.
Ben vennas, Maio, con pan e con vinno.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo;
e nós roguemos a que noss’ escudo
é, que nos guarde de louc’ atrevudo
e d’ hom’ ẽaio e desconnoçudo.
Ben vennas, Maio, mans’ e non sannudo.

Bene venga, Maggio, allegro e bello
per la Madre del Re glorioso
preghiamo che ci protegga dall'uomo
molesto e da quello falso e bugiardo
Bene venga, Maggio, allegro e bello.
Bene venga, Maggio, con buone prelibatezze;
e noi preghiamo nei nostri canti
alla Santa Vergine, davanti ai suoi alteri,
che ci difenda da grandi dolori.
Bene venga, Maggio, con buone prelibatezze.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso;
por end’ a Madre do Rei grorioso
roguemos que nos guarde do nojoso
hom’ e de falso e de mentiroso.
Ben vennas, Maio, alegr’ e fremoso.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares;
e nós roguemos en nossos cantares
a Santa Virgen, ant’ os seus altares,
que nos defenda de grandes pesares.
Ben vennas, Maio, con bõos manjares.

«Questa prima racconta come fece il cielo e la terra e il mare e il
sole e la luna e le stelle e tutte le cose che esistono, e come fece
l'uomo a sua somiglianza».
Come possiamo a Dio gradire
tutto quanto per noi fece.
Per noi fece il cielo, terra e mare,
che altrimenti non ci sarebbero;
a chi questo non volesse credere
vuole negare la pietà di Dio.
Come possiamo a Dio gradire…
Da come fece e creò la luce
è palese il suo fatto, amici miei;
ma ancora di più quando per salvare i suoi
chiuse il suo fuoco nella Vergine.
Come possiamo a Dio gradire…
E come fece e estese i cieli,
somiglia opera di una grande mente;
ma fu ancora maggiore, per qui questo sappia vedere,
quando da essi scese per farsi uomo.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando fece la terra, mostrò quanto
potere aveva, ma chi voglia misurare,
oltre la terra, per redimerci,
andò per essa e soffrii grande male.
Come possiamo a Dio gradire…
«Esta primeira é de com’ el fez o ceo e a terra e o mar
e o sol e a lũa e as estrelas e toda‐las outras cousas
que son, e como fez o home asa semellança»
Como podemos a Deus gradecer
quantos bẽes el por nós foi fazer.
Por nós fez el ceo, terra e mar,
ca pera si non havia mester;
e quen aquesto creer non quiser,
a piedade de Deus quer negar.
Como podemos a Deus gradecer...
De com’ el fez a luz e a criou,
ben semella seu feit’, amigos meus;
pero máis foi u por salva‐los seus
o seu lume na Virgen enserrou.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os ceos fez e estendeu,
ben semella obra de mui gran sén;
mas maior foi, a quen o catar ben,
u por seer home deles decendeu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u a terra fez, mostrou ben qual
poder havia; mas quen comidir,
por máis terra u por nos remiir
andou en ela e sofreu gran mal.
Como podemos a Deus gradecer...

E quando la luna e il sole che brilla
creò, fece una grande e molto nobile opera;
ma ancora di più quando negri
diventarono quando per noi morii nella croce.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando le stelle fece, so bene
che non fu grande lavoro per lui;
ma più grande fu quando da loro guidati
dai Re fu adorato il Re.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando i pesci, come io appresi,
creò le acque, come è scritto,
fu grande cosa; ma ancora maggiore
quando su di esse andò per noi qui.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando gli uccelli creò
li fece volare per l'aria,
e molto fu; ma vi dico anche
che di più fece per noi quando per l'aria salii.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando gli animali, come dicono gli scritti,
ne fece più di mille,
molto fu; ma quando nella povera
mangiatoia fra di essi giocò felice.
Come possiamo a Dio gradire…
E quando l'uomo fece molto belo
e gli diede intelletto e ragione,
molto fu, ma ancora di più nella sua passione
per salvarlo e la sua morte molto crudele.
Come possiamo a Dio gradire…
E u a lũa e o sol que luz
criou, grand’ obra e mui nobre fez;
pero máis foi u chus negros ca pez
tornaron u por nós pres mort’ en cruz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as estrelas fez, de certo sei
que en faze‐las non fillou afan;
pero máis foi u per elas a pran
dos Reis foi aorado por Rei.
Como podemos a Deus gradecer...
E u os peixes, per com’ aprendi,
criou das aguas, com’ escrito jaz,
gran cousa foi; mas mui maior assaz
u sobr’ elas andou por nós aqui.
Como podemos a Deus gradecer...
E u as aves, com’ el por ben viu,
que voassen no aire fazer quis,
muito foi; mas desto vos faço fis
que máis fez por nós u per el subiu.
Como podemos a Deus gradecer...
E u bestias, per com’ o escrito diz,
fez de naturas muitas máis ca mil,
muito foi; pero máis u eno vil
presev’ ontr’ elas jouv’ o mui fiiz.
Como podemos a Deus gradecer...
E u fez home apost’ e mui bel
a que deu entendiment’ e razon,
muito foi; pero máis u pres paxon
po‐lo salvar e morte mui cruel.
Como podemos a Deus gradecer...