AMERIGEN E UTOPIA: VIAGEM, CARTOGRAFIA E HUMANISMO ...

AMERIGEN E UTOPIA: VIAGEM, CARTOGRAFIA E HUMANISMO
Ana Cláudia Romano Ribeiro
(Universidade Vale do Rio Verde – Três Corações)
Em 1516 Thomas Morus publica sua Utopia, paradigma das chamadas utopias
literárias, textos em que um viajante descreve pormenorizadamente uma sociedade
“ideal”, descoberta acidentalmente, e que é, essencialmente, nas palavras de Berriel,
“uma discussão sobre a comunidade política” de seu autor 1 .
Uma leitura atenta revela que a Utopia de Morus é obra de um humanista
imbuído da tradição literária e filosófica greco-latina, ativo participante da vida política
e espectador curioso da descoberta dos novos mundos revelados pelos viajantes
europeus que rumavam para oeste, para além das colunas de Hércules.
É sabido que Morus tomou conhecimento de mapas, relatos de viagens e outros
escritos que anunciavam as recentes explorações geográficas e que esse material foi
fundamental para a elaboração ficcional da sua Utopia. É possível que ele tenha tido a
ocasião de consultá-los particularmente em 1515 e 1516, durante uma missão “de mais
de seis meses” que o levou a Flandres, região de intenso circuito comercial de livros e
mapas 2 . Esta foi uma ocasião, para Morus, de encontrar-se com vários humanistas,
como Jean le Sauvage, amigo de Erasmo e um dos “patronos do Renascimento” 3 ,
Willielmus de Croy Dominus de Chierne, que possuía uma preciosa coleção de
manuscritos, Peter Gilles, editor e corretor de provas 4 , e Erasmo, que estava de
passagem (viajava de Londres a Basiléia). Cuthbert Tunstall, bispo de Londres que o
acompanhava, apresentou-o a Jeroen van Busleyden, um dos eclesiásticos do Grande
Conselho de Mechlin. Morus visitou Busleyden na casa que este possuía em Mechlin,
onde conservava coleções de obras de arte, de numismática e uma importante
biblioteca. As coleções, os livros e manuscritos e a própria memória de Busleyden,
“mais bem fornida do que qualquer biblioteca”, causaram uma forte impressão em
Morus 5 .
Durante os meses passados em Flandres, em contato com estudiosos,
comerciantes e com a realidade política internacional, observando manobras nem
sempre guiadas pela razão e pela humanidade, Morus retomou idéias que ele havia
concebido quando ainda era estudante (segundo informação de Erasmo), a respeito de
1 BERRIEL, Carlos E. O. Anotações feitas a partir do curso “Renascimento e utopia”, ministrado no
programa de Teoria e História Literária do IEL/UNICAMP, no primeiro semestre de 2002 e no segundo
semestre de 2004, acrescidas de anotações de reuniões de orientação de 2002 a 2010.
2 Sobre esta missão, na qual Morus teve um papel de consultor, seus membros e sua relação com a
Utopia, ver SURTZ, Edward. “St. Thomas More and his utopian embassy of 1515”. In: The Catholic
Historical Review, 39, 3, oct. 1953, p. 272-297.
3 Ibid., p. 275.
4 Peter Gilles publicou, entre outras obras, uma compilação das cartas de Erasmo. Ele era corretor de
provas da tipografia de Theodor Martens, em Lovaina.
5 Em carta datada de 17 de fevereiro de 1516, Morus escreve a Erasmo a respeito de Busleyden: “And
then I struck up a friendship with Busleyden, whose reception of me was very splendid, for he has a great
fortune, and is very courteous, for he has a kind heart. He opened to me his house, with its exceptional
decoration and remarkable contents; his great collection of antiquities, of which you know me to be very
found, and lastly his nobly furnished library, and his own mind better stored than any library could be,
until there was no more spirit left in me” (apud SCHROEDER, Karl G. “Jerome de Busleyden and
Thomas More”. In: Moreana, 32, 121, March 1995, p. 5-6).

uma comunidade organizada platonicamente. Somadas ao seu interesse pelas leis, usos e
costumes de diferentes sociedades e às informações acerca das novas descobertas
geográficas, essas idéias a respeito de uma pólis bela e justa resultaram na redação do
segundo livro da Utopia, ou seja, a descrição da sociedade utópica 6 . Esta Oratio seria
uma espécie de “elogio da sabedoria”, de forma semelhante à do Elogio da loucura de
Erasmo, com o qual comporia um díptico. Antes de retornar à Inglaterra, a Oratio
tornou-se Nusquama, substantivo criado a partir do advérbio latino nusquam, “nenhum
lugar”, e Morus inventou “Raphael Hytlodaeus”, o marinheiro-filósofo. Na Inglaterra,
estimulado por Erasmo, ele retomou seu texto, acrescentando a crítica direta à sociedade
inglesa (livro I), além de uma carta-prefácio e de uma conclusão dedicada a Peter
Gilles 7 .
O tema da viagem permeia a Utopia de Morus, que principia com uma
referência explícita aos percursos recentemente empreendidos por naus portuguesas e
espanholas nos oceanos Atlântico e Índico. Rafael Hitlodeu, o narrador que descreve a
Utopia, é um marinheiro-filósofo português que acompanhara o florentino Amerigo
Vespucci em três de suas viagens. Durante a terceira, decidiu não retornar e permaneceu
em Nova-Castela. Em seguida, prosseguiu viagem. Conheceu uma grande quantidade de
terras até chegar, por um acaso, a Taprobana (Sri Lanka). De Taprobana navegou rumo
ao porto de Calecute (Kozhikode), de onde retornou a Portugal.
O jogo de referências à viagem se mescla, na Utopia, ao gosto pela exegese
onomástica e pelos jogos de palavras, tão caros a Morus 8 , e especialmente às derivações
da língua grega, conforme atesta o próprio nome do marinheiro-filósofo. São Rafael era
o nome da embarcação de Vasco da Gama que abriu a rota para as Índias em 1498 e
também o nome do anjo do “Deus que cura”, e particularmente, que cura a cegueira
(Tobias, 10), ou seja, que restitui a visão. A palavra Hitlodeu vem do grego hytleos
(falar bobagens) e daios (hábil), o que faz do marinheiro-filósofo um hábil contador de
histórias, de lorotas, “que faz brilhar invenções”, segundo Delcourt 9 , ou “especialista
em disparates”, na tradução de Camargo e Cipolla 10 . Porém, daios também quer dizer
destruidor, exterminador, hostil, portanto Hitlodeu seria também o “inimigo das
tolices”, ou seja, sábio. Acumulando todos esses sentidos, complementares, temos “um
falador de bobagens que detesta bobagens/hostil às bobagens”, “um sábio inventor de
lorotas”, brincadeira lexical que remete à reflexão que fez Erasmo a respeito do nome
de Morus se assemelhar ao da loucura, moria en grego, fazendo, porém uma ressalva:
apesar de ter a loucura no nome, Morus era de fato sábio 11 . O mesmo raciocínio levou
6 Além do livro II da Utopia, Morus também compôs quatro epigramas em homenagem a Busleyden (cf.
SCHROEDER, op. cit.).
7 Ver QUARTA, Cosimo. “Utopia: gênese de uma palavra-chave”. In: Morus – Utopia e Renascimento,
3, 2006, p. 35-53.
8 Morus tinha uma marcada predileção por Plauto, grande comediógrafo romano da época republicana,
que, por sua vez, também se servia, em suas peças, dos jogos de palavras.
9 In: MORE, L’Utopie ou Le traité de la meilleure forme de gouvernement. Texte latin édité et traduit par
Marie Delcourt. Genève: Droz, 1983, p. 22.
10 In: MORE, Thomas. Utopia. Organização G. M. Logan e R. M. Adams. Tradução Jefferson L.
Camargo e Marcelo B. Cipolla. São Paulo: Martins Fontes, 1999, p. XIV.
11 Em uma de suas cartas a Morus, Erasmo escreve: “Dirigindo-me à Inglaterra, não cessava de pensar em
você. Então comecei a pensar sobre seu nome (Morus), que se assemelha tanto ao nome da loucura
(Moria) quanto você está afastado dela...” (apud MARC’HADOUR, G. “Thomas More: les arcanes d’un
nom”. In: Moreana, 1964, n. 2, p. 61). Logo em seguida, Marc’Hadour observa que “na verdade, Morus
merece o nome de “louco” no sentido em que o emprega a Dona Loucura quando, ao final de seu
discurso, deixando de lado ‘os vícios, as propensões e os ridículos’, de seus devotos – ou seja, todo o

Guillaume Budé a chamar Morus de “oximorus”, figura paradoxal que gera unidade de
sentido a partir de uma contradição, e de “mososofos”, sábio-louco 12 (em carta datada
de 9 de setembro de 1518) 13 .
O gosto pela inventividade verbal e pela língua grega também caracterizava
Matthias Ringmann, autor da Cosmographiae introductio 14 , que Morus pode ter
consultado, juntamente com o famoso mapa-múndi de Martin Waldseemüller que a
ilustrava 15 . Matthias Ringmann, como Morus, era um humanista que conhecia a língua e
a literatura grega e latina. Este alsaciano de origem camponesa nasceu em Eichhoffen,
um vilarejo aos pés dos Vosges, belíssima cadeia de montanhas que ele homenageou em
seu pseudônimo greco-latino “Philesius Vogesigena” (“amante dos Vosges”), inventado
quando estudava na Universidade de Paris. Antes disso, foi aluno da Universidade de
Heidelberg 16 , centro cultural importante, onde havia lecionado Conrad Celtis, um dos
primeiros a dedicar-se com afinco a difundir o espírito humanista nos territórios de
língua germânica. Celtis visitara a Itália no final do século XVI, tendo freqüentado os
mesmos ambientes que o estudioso Giorgio Antonio Vespucci, membro do convento
dominicano de São Marco (cujas iniciativas humanísticas eram financiadas por Cosimo
de’ Medici), amigo de Masilio Ficino (erudito tradutor de Platão) e preceptor dos filhos
das famílias ricas de Florença, além de tio de Américo Vespúcio. Impressionado com a
superioridade cultural dos italianos em relação aos alemães, e imbuído de um
nacionalismo avant la lettre, Conrad Celtis retornou à sua pátria decidido a motivar os
estudantes alemães a se interessarem pela história e pela geografia dos territórios de
língua germânica, e a assumirem-se como herdeiros da cultura latina, dando uma nova
dignidade ao seu povo, retratado como bárbaro em tantos autores clássicos. Ringmann
não apenas seguiu à risca os preceitos de Celtis como foi mais longe: para ele o império
germânico era um legítimo herdeiro da Grécia antiga.
Começou por traduzir para o alemão os Comentários de Júlio César, que
dedicavam várias páginas ao estudo da geografia e dos povos da Europa setentrional.
Como Petrarca e Boccacio, Ringmann dedicou-se ao estudo das variantes dos
topônimos ao longo do tempo, apoiando-se na Geografia de Ptolomeu e nos mapas que
gênero humano – ela exalta o delírio dos amantes, o nobre furor da inspiração poética e, melhor ainda, a
sublime desrazão da perfeição evangélica”.
12
A palavra morosofos (literalmente, sábio na loucura) foi cunhada por Luciano no diálogo Alexandre ou
o falso profeta e usada por Morus para designar dois tipos de gente, os que querem fazer-se passar por
sábios (e são ignorantes) e os que aconselham os soberanos a manter exércitos permanentes.
13
“Wise-foolish man” foi o epíteto usado nas crônicas que se referiam à obstinação de Morus em não
aprovar as decisões de Henrique VIII, permanecendo, assim, preso e condenado à morte. Na prisão,
Morus, reagindo a um comentário feito pelo novo chanceler disse “Se eu entendi bem, mylord me tem por
louco; é o que eu faço: aceito a palavra grega [morus=louco] como um augúrio. Aliás, graças a Deus,
tenho muitas razões para realmente me classificar nessa categoria” (apud MARC’HADOUR, op. cit., p.
63). Sobre a riquíssima relação entre “More”, este “tetragrama multiforme”, todas as suas etimologias
possíveis partindo do inglês, do grego e do latim, e sobre o uso que delas fizeram diversos escritores e
épocas variadas, ver o artigo em duas partes de Marc’Hadour, 1964, op. cit., e “Thomas More: les arcanes
d’un nom”. In: Moreana, 1965, n. 5.
14
[RINGMANN, Matthias & WALDSEEMULLER, Martin]. Cosmographiae introductio. globo em
fusos e mapa-múndi [Saint Dié, 1507].
15
O mapa de Waldseemüller tinha 1,20m por 2,40, dimensões consideráveis para um mapa, ainda hoje.
Para uma descrição material e um estudo tipográfico deste mapa, ver HARRIS, E. “The Waldseemüller
world map: a typographic appraisal”. In: Imago Mundi, 37, 1985, p. 30-53; para uma micro e uma
macro-história do mapa, ver LESTER, Toby. La mappa perduta. Milano: Rizzoli, 2010.
16
Em Heidelberg Ringmann conheceu Gregor Reisch, que estava redigindo sua Margarita philosophica,
enciclopédia do conhecimento universal.

a ilustravam. O mundo, segundo Ptolomeu, consistia em três partes: Ásia, África e
Europa, bordejadas de ilhas. Essa concepção foi largamente difundida graças ao
interesse dos estudiosos e também graças à recém inventada imprensa, que tornou
possível a publicação de edições ilustradas da Geografia, acompanhadas de mapas: a
primeira foi publicada em Bolonha, em 1477; em seguida em Roma, em 1478
(Colombo a possuía); em Florença, em 1482; em Ulm, saíram duas edições, em 1482 e
1489, em Roma novamente, em 1492. No século XVI foram publicadas mais trinta
edições da Geografia. É plausível imaginar que Morus tenha consultado algumas delas.
Enquanto Ringmann estudava a Geografia de Ptolomeu, em 1505, aconteceu um
fato decisivo: uma cópia do Mundus novus 17 chegou às suas mãos 18 . Vespúcio
confirmava a notícia, já anunciada por autores antigos (como Plutarco, Platão, Virgílio,
Sêneca), ainda que imprecisamente, da existência de um imenso e desconhecido
continente meridional. Tomado de entusiasmo, Ringmann decidiu então publicar uma
nova edição da carta de Vespúcio com o título De ora antarctica per regem Portugallie
prindem inventa (“Sobre a margem antártica descoberta recentemente pelo rei de
Portugal”) 19 . Na sua edição, Ringmann se apresenta com seu pseudônimo greco-latino,
Philesius Vogesigena, e apresenta o mundo conhecido como se estivesse olhando desde
o alto para ele. Seus colegas humanistas entenderam a referência: Philesius era outro
nome dado a Apolo, o deus sol, que via a terra do alto.
A última edição do mapa-múndi desenhado conforme as coordenadas de
Ptolomeu datava de 1492 (Roma). Os mapas mais atualizados de que se podia então
dispor, que ilustravam as descobertas geográficas dos portugueses entre os séculos XV e
XVI, eram as cartas náuticas, como a de Juan de la Costa (1500) ou a de Cantino
(1502). Muitos mapas e cartas náuticas se perderam, como a citada no De orbe novo
(1511) de Pietro Martire d’Anghiera, que comenta com espanto a descoberta de um
novo e imenso continente – obra à qual Morus teve acesso, segundo a opinião de muitos
estudiosos. Pietro Martire indica ter consultado uma carta náutica portuguesa cuja
realização fora orientada pelo próprio Vespúcio.
Quando Ringmann publicou seu De ora antarctica não havia, portanto, nenhum
mapa-múndi que compreendesse as novas descobertas geográficas. Juntamente com um
grupo de humanistas liderado por Walter Lud, cosmógrafo experiente 20 , ele decidiu
17
Mundus novus é o título de uma carta de seis páginas endereçada a Pier Francesco de’ Medici,
provavelmente redigida no outono de 1502, logo que Vespúcio voltara a Lisboa após sua terceira viagem,
durante a qual, após cruzar com as naus de Pedro Álvares Cabral que retornavam a Portugal, explorou a
costa brasileira do cabo do 5º ao 52º de latitude sul. Não contém informações técnicas sobre a navegação
ou sobre as medidas astronômicas, objeto de um relato entregue ao rei de Portugal, do qual até hoje não
se tem notícia. De 1502 a 1508 serão publicadas vinte e cinco edições do Mundus novus na Itália, França,
Alemanha e Holanda; em seguida, o sucesso editorial não diminuirá e o relato de Vespúcio será também
inserido em compilações (um detalhamento das edições se encontra em RONSIN, Albert. Le nom de
l’Amérique. L’invention des chanoines et savants de Saint-Dié. Strasbourg: La Nuée Bleue, 2006, p. 104-
107).
18
Ringmann conheceu o Mundus novus provavelmente em Paris, na tradução de Fra Giocondo.
19
Para sua edição do Mundus novus, Ringmann escreveu uma introdução poética, geográfica e não
desprovida de humor, de vinte e dois versos.
20
Walter Lud, secretário e capelão do duque Reato II, foi nomeado cônego de Saint-Dié em 1484,
conselheiro do duque em 1490, mestre geral das minas em 1504 e sonrier (na Lorena, responsável pela
administração dos bens seculares da igreja colegial) em 1505. Antes de conhecer os textos de Vespúcio
ele projetou uma projeção estereográfica do globo terrestre e sua relação com as esferas celestes,
provavelmente inspirado pelo tratado De artificiali perspectiva, de outro membro do grupo, Jean Pélerin,
conhecido como Viator. Outros geógrafos do grupo eram Nicolas Lud e Jean Basin de Sandaucourt, que
traduziu para o latim a carta a Soderini.

então dedicar-se ao trabalho de atualização da Geografia de Ptolomeu, e não apenas a
isso. Este grupo queria apresentar também um aparato de mapas que representasse o
mundo clássico desprovido dos erros acumulados em dois séculos de reprodução à mão
dos mapas da Geografia. Para isso, fundaram uma associação filosófica, literária e
científica chamada Gymnasium Vosagense, em Saint-Dié 21 , apoiada financeiramente
pelo duque Renato II de Lorena e de Bar. Como Ringmann não sabia desenhar, Martin
Waldseemüller, outro humanista alemão foi logo recrutado para ocupar-se dos mapas
que ilustrariam a edição atualizada da Geografia. Como Ringmann, Waldseemüller
também tinha um pseudônimo de inspiração greco-latina, Martinus Ilacomilus (ou
Hylacomylus), que tem o mesmo sentido de Waldseemüller, ou seja, “moleiro da
floresta sobre o lago”.
Enquanto isso, chegou às mãos do duque de Lorena, Renato II, uma carta de
Vespúcio, que hoje se pensa ser uma falsificação da famosa “carta a Soderini”. Essa
carta retomava o conteúdo do Mundus novus, que Ringmann conhecia bem, e
acrescentava algumas novas informações que apresentavam Américo Vespúcio como
um marinheiro-filósofo (como Rafael Hitlodeu), um navegante-humanista que citava
Petrarca e Giorgio Antonio Vespucci, por quem os humanistas alemães tinham enorme
admiração. Ringmann leu esta carta e seu entusiasmo redobrou quando estudou o mapa
de Nicola Caverio (1504-1505), que, além de ilustrar, como o mapa de Cantino, as
recentes descobertas portuguesas, trazia indicações de latitudes deduzidas do relato de
Vespúcio, particular precioso para Waldseemüller, que estava justamente em busca de
indicações que lhe permitissem traçar o mais precisamente possível a localização das
novas terras.
Mostrar a extensão o mais completa possível do mundo em apenas um mapa
também tinha um significado simbólico para Ringmann, que vislumbrava uma Europa
unificada por um novo César, Maximiliano I, chefe de um império cristão que se
estenderia a todas as partes do mundo. Essa idéia frutificou e fez com que Ringmann
colocasse temporariamente de lado a confecção da nova edição da Geografia de
Ptolomeu e se dedicasse à realização de um novo projeto em três partes:
- um enorme mapa-múndi dedicado a Maximiliano I, realizado segundo o
modelo ptolemaico, fundindo todo o conhecimento cartográfico antigo e moderno de
que dispunha;
- uma versão reduzida deste mapa, em fusos, feita para ser colada sobre uma
esfera;
- um guia a estes dois mapas, intitulado Cosmographiae introductio, que
incluiria a versão da carta de Vespucci que havia sido enviada a Renato II (a chamada
carta a Soderini, mais conhecida pelo título Quatuor navigationes 22 ).
Ainda que outros membros do Gymnasium tenham participado, tratou-se de um
projeto realizado essencialmente por Ringmann e Waldseemüller, sendo que a maior
parte da concepção do projeto, da redação do tratado e certos detalhes da parte
cartográfica foram do próprio 23 . É plausível supor que tenha sido ele a cunhar o nome
21 Saint-Dié se situa a oeste da cadeia de montanhas dos Vosges, no ducado de Lorena, na época um dos
Estados do Sacro Império Romano Germânico, governado por Maximiliano I de Habsburgo. Sobre a vida
intelectual em Saint-Dié, ver RONSIN, op. cit., p. 111 a 189.
22 A Lettera al Soderini data de 4 de setembro de 1504 e foi escrita em Lisboa. Ela ficou conhecida como
Quatuor navigationes a partir de 1507 e dela foram realizadas numerosas reimpressões (ver RONSIN, op.
cit., p. 107-110).
23 Cf. LESTER, op. cit., p. 421-424 e RONSIN, op. cit., p. 130-131, 142-144). Ringmann também é o
autor de um poema apresentado na segunda parte da Cosmographiae, dedicada à reprodução das cartas de

“América” e que seja ele o autor da explicação a respeito da escolha deste nome, que
lemos na célebre passagem do capítulo IX da Cosmographiae:
Estas partes [do mundo] foram amplamente exploradas, juntamente com uma
quarta parte, descoberta por Amerigo Vespucci (como explicarei em seguida).
Como Ásia e África foram batizadas com nomes de mulher, não vejo porque
esta não possa ser chamada de Amerigen (ou seja, “terra de Amerigo”) ou
América, em homenagem ao seu descobridor, homem de agudo engenho
(sublinhado meu) 24 .
Em uma carta introdutória do Syntagma de Musis (1511), ensaio sobre as musas
escrito por um importante humanista do século XVI, Lilio Gregorio Giraldi 25 ,
Ringmann retomará a reflexão sobre a atribuição de nomes femininos a conceitos e
topônimos:
Porque todas as virtudes, as qualidades intelectuais e as ciências são sempre
simbolizadas como se pertencessem ao sexo feminino? Qual é a origem desta
tradição, hábito comum não apenas aos autores pagãos, mas também aos Pais da
Igreja? [...] Até mesmo as partes do mundo antigo receberam nomes de
mulheres 26 .
Outra característica do nome América indica que tenha sido Ringman a cunhálo:
o gosto pela inventividade verbal, característico de Ringmann, que gostava de
brincar com os significados possíveis e escondidos nas palavras e com a mistura de
significados de origem grega e latina – aliás, do grupo do Gymnasium, apenas ele tinha
um domínio excelente da língua grega.
Se analisarmos, não a palavra “América”, mas a que a antecede, “Amerigen”,
praticamente ignorada na bibliografia crítica, teremos uma ponte que liga Ringmann a
Morus, e o mapa de Waldseemüller à Utopia. Antes de tudo é preciso reconhecer que
Vespúcio, poema este presente no seu De ora Antarctica e retomado no Speculi orbis de Walter Lud. Os
últimos oito versos dizem, em tradução livre: “à direita estende-se uma terra que um mar imenso cerca,
terra habitada por uma população de homens nus. Um rei, orgulho do nobre Portugal, a descobriu
enviando uma frota através dos escolhos do mar. Mas por que continuar a descrição? O livreto de
Américo em seu pequeno formato contém a situação e os costumes das populações descobertas. Cândido
leitor, percorre-o com um espírito imparcial e sem fazer, ao lê-lo, um nariz de rinoceronte!” [o “nariz de
rinoceronte” é uma referência a um epigrama de Marcial].
24 “Nunc vero et hae partes sunt latius lustratae, et alia quarta pars per Americum Vesputium (ut in
sequentibus audietur) inventa est quam non video cur quis iure vetet ab Americo inventore sagacis ingenii
viro Amerigen quasi Americi terram, sive Americam dicendam: cum et Europa et Asia a mulieribus sua
sortita sint nomina. Eius situm et gentis mores ex bis binis Americi navigationibus quae sequuntur liquide
intelligidatur.” Ou ainda no capítulo VII: “[...] quarta orbis pars (quam quia Americus invenit Amerigen,
quase Americi terram, sive Americam nuncupare licet [...]” que podemos traduzir por: “[...] a parte do
mundo à qual se pode chamar Amerigen, ou seja, terra de Américo ou América, já que Américo a
descobriu [...].
25 Lilio Gregorio Giraldi editou várias obras de autores clássicos e escreveu numerosos estudos, entre eles
dois volumes de história literária: um dedicado à antiguidade grega e latina (Historia poetarum tam
graecorum quam latinorum dialogi decem, 1545), outro aos escritores de seu tempo (De poetis suorum
temporum dialogi duo, 1551). Ver ENENKEL, K. A. E. “The making of 16 th -Century Mythography:
Giraldi’s Syntagma de Musis (1507, 1511 and 1539), De deis gentium historia (ca. 1500-1548) and Julien
de Havrech’s De cognominibus deorum gentilium (1541)”. In: Humanistica Lovaniensia, vol. LI, 2002, p.
9-53.
26 Apud LESTER, op. cit., p. 423.

Amerigo corresponde, em alemão, a Almarich, nome de muitos personagens de relevo
da história alemã, fato que não deve ter escapado a Ringmann que, como dissemos, era
um estudioso de história alemã. Mas Ringmann – também já dissemos – era um
estudioso de grego. Ele pode ter pensado que acrescentando a palavra gen, que vem do
grego “terra”, a Amerigo, chegaria a uma alusão mais direta: Ameri-gen é a “terra de
Amerigo”. E não apenas. Gen em grego remete a genos, “origem”, “nascimento”, noção
que se funde com a idéia de feminino, logo de fertilidade, evocada por Ringmann na
Cosmographiae. As nuances de sentido não se esgotam aqui. Meros também quer dizer,
em grego, “lugar” [pars, em latim]. Precedido por um alfa privativo, a, e seguido de
gen, “terra”, temos A-meri-gen, “não-lugar-terra”, uma “terra de nenhum lugar”, ou
seja, uma “u-topia”!! 27
Fica assim evidenciada a conexão entre utopia e América, por meio de uma
análise etimológica bastante informal 28 .
Esta análise se reforça se pensarmos que, no século XV, a idéia de continente era
pouco precisa, e que a quarta pars do mundo podia se referir, no imaginário da época, a
uma ilha 29 – América e Utopia podiam ser concebidas, segundo a cosmografia da época,
como duas ilhas situadas fora do orbis terrarum então conhecido (Europa, Ásia,
África).
Ainda que não haja evidências diretas de que Morus tenha lido a Cosmographiae
e consultado o mapa de Waldseemüller, relacioná-los à Utopia acrescenta interesse a
essas três obras, que tem um substrato comum: elas indicam que o mundo é inteligível,
pode ser percorrido, descrito, explicado e discutido, seja na forma de um tratado de
geografia, de uma sutil ficção ou de um mapa-múndi.
Termino aqui esta comunicação imaginando Morus lendo a Cosmographiae 30 e
admirando o mapa de Waldseemüller pendurado em uma parede (possivelmente em
Meuchlin, em 1515, na biblioteca de Jeroen van Busleyden), e pretendendo que
“Utopia” seja uma piscadela de olhos para os humanistas que leram “Amerigen” no
texto de Ringmann.
27
Ver CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Paris: Klincksieck,
1990.
28
Para uma história do nome América ver também RONSIN, Albert. La fortune d’un nom: America. Le
baptême du Nouveau Monde à Saint-Dié-des-Vosges. Cosmographiae introductio suivie des Lettres
d’Amerigo Vespucci. Grenoble: Jerôme Millon, 1991, além de RONSIN, 2006, op. cit.
29
Cf. WASHBURN, W. E. “The meaning of ‘discovery’ In the Fifteenth and Sixteenth centuries”. In:
The American Historical Review, 68, 1, 1962, p. 3-4; 11.
30
A Cosmografia foi editada seis vezes em 1507, em Saint-Dié, uma em Strasboug, em 1509, e uma em
Lyon entre 1515 e 1518. Essas seis edições “foram suficientes para que o texto das quatro viagens de
Vespúcio fosse divulgado no mundo erudito e a maior parte dos geógrafos do século XVI adotasse o
nome América designando o Novo Mundo” (RONSIN, 2006, op. cit., p. 109).