O Revés da Poesia Expressionista Alemã 7 - UEG.

O Revés da Poesia Expressionista Alemã
Revista Visão Acadêmica; Universidade Estadual de Goiás; Maio de 2011; ISSN 21777276; www.coracoralina.ueg.br
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O Revés da Poesia Expressionista Alemã
Patrícia Sheyla Bagot de Almeida 1
A nossa doença é a de vivermos no declinar dum dia
universal, num entardecer que se tornou tão
sufocante que mal conseguimos já suportar os
vapores da sua decomposição... Mas algo existe que
é a nossa saúde: dizer três vezes apesar disso, cuspir
três vezes nas mãos como velho soldado, e continuar,
seguir a nossa estrada, como nuvens puxadas a
vento, em direção ao desconhecido... (Georg Heym).
Resumo: A poesia expressionista alemã foi mais do que poderíamos compreender com
teoria críticas. O expressionismo não foi mais um movimento de vanguarda, mesmo
porque os primeiros poetas expressionistas nem assim se autodenominavam e nem houve
um movimento sistemático e uniforme. Acreditavam somente fazer poesia dentro de um
campo de dissolução e de uma muda contestação, na qual, a palavra não era um
apanhado material somente, mas principalmente, uma mostração da falência dos grandes
projetos sociais políticos.
Palavras chave: Poesia Expressionista Alemã. Realidade. Linguagem. Resistência.
Introdução:
Acusados de desproporção e de não possuírem uma consciência histórica engajada
num forte materialismo marxista e de uma dor da perda pequeno burguesa, os
expressionistas domaram a linguagem com uma mão e, com a outra, deixaram a
materialidade da vida concretamente política fugir. Acusados desta inapreensão e
incompreensão, suas poesias parecem deixar a folha em branco e, por vezes, fazer apenas
um balbuciar messiânico, místico, didático, exortatório e sem concretude e beleza
possíveis. Suas fragilidades estão em suas carências e suas utopias 2 . Entretanto, se como
1 Aluna do sexto período da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Goiás.
Professora indicadora, Doutora Célia Sebastiana Silva, Universidade Federal de Goiás/CEPAE
2 As críticas esplanadas acima fazem parte de uma crítica mais severa elaborada por Georg Lukács, de
posição antivanguardistas. No realismo socialista não havia espaço para as artes de vanguarda, denunciadas

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pensa Heidegger, onde reside o perigo reside também o maior bem, corramos para a boca
do dragão.
Para além das críticas que foram realizadas sobre estes poetas, vale mostrar que
eles criaram exatamente pelo o que lhes faltou e pelo o que não apreenderam, foi
exatamente por onde suas poesias aconteceram, e fez-se poesia como acontecimento
historial. Em outras palavras, os poetas expressionistas deram conta do que se revelou
enquanto acontecimento, a poesia expressionista desvelou no que estruturalmente velou.
Um círculo preciso que põe o entendimento, a vida e a linguagem em movimento.
Secunda o pesquisador João Barrento, que a poesia expressionista está assim, “longe de
ser uma poesia atuante”, porém, ela segue uma trajetória que é inevitável, a do fim dos
dualismos, das quimeras morais, econômicas e das certezas cartesianas. Ao pensar, o
pensamento é ação, é somente desta forma que pode dar-se. Naquilo que silencia é onde
se realiza o melhor diálogo. A onto-epifania destes poetas não é puramente mística, mas
sim, de tempo historial que parece deflagrar uma forte percepção do poder da linguagem
em tempos de barro.
O que se passa depois da morte de Nietzsche em 1900? A morte de deus, mas os
alemães já amarguravam sua ausência muito antes de sua morte, o desencanto e a
banalidade puseram a linguagem fortemente atenta em sua auto defesa, uma defesa
contra o mar de corrosão que passava assolando os modos de ser dos homens e da arte.
Neste contexto, os poetas expressionistas impuseram-se como linguagem vigilante e
como um novo projeto estético em que unem a intensidade do sentimento e a da
expressão. Eis a torção e a tensão que ela fez de si, uma fratura irreconciliável do tempo,
do ser e da história. A linguagem passa a ser a secreta moradia e execução da mais
perfeita revolução já pensada por algum movimento ultra materialista ou vanguardista.
como burguesas e antirrevolucionárias. O que objeta Lukács é que o expressionismo alemão não passa de
uma experimentação irracionalista, não crítica e chega, por vezes, a relacionar expressionismo e fascismo.
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O expressionismo pode ser desproporção com os movimentos sociais, porém, é a
plena confluência com o pensamento tido na sua mais profunda atividade, uma arte
sombria, mas resplandecente, que traça em risco cinza os tons azuis de paisagens
esquecidas, e que tem na metáfora a munição necessária para a luta da sobrevivência da
humanidade do ser. 3 Isto é fazer poesia no turbilhão das águas.
A consciência do expressionista está no plano individual e não numa ação estética
de conjunto. Eles intuíam, vivenciavam seus acontecimentos e mergulhavam em seus
interiores como tempo necessário para aclaramento de sua arte. Isto animava os poetas,
era este comportamento que era geral e os faziam produzir numa forma semelhante, era
urgente encontrar o homem para poder transfigurá-los em arte universal. E isto foi
realizado por um conjunto de vozes com variados modos de entoar seus cantos.
O expressionismo é resistência à própria realidade, ao mundo obcecado no
progresso, disposto a pagar com a vida as edificações da burguesia e dos centros urbanos
faraonicamente erguidos. Neste sentido é que podemos considerar que o expressionismo
é a entrada da lírica alemã na modernidade, pois o que é o expressionismo alemão senão
a ruptura com o passado, oposição a beleza clássica da métrica, do alvo marfim e da
proporcionalidade, oposição a burguesia, compreensão trágica do homem, da existência e
o que, aqui neste trabalho, chamamos de apreensão, despretensiosa ou pretensiosa, do
paradoxo da linguagem, isto é, uma profunda desconfiança da linguagem usual,
impessoal, inautêntica, mas sendo esta mesma a ponte para a linguagem autêntica,
aquela que em sua estrutura fundamental nomeia na poesia? É o que nos fala Alfred
Wolfenstein no formidável poema A felicidade da comunicação: braços suportam a
3 Apenas um olhar ingênuo pode considerar a poesia expressionista como uma profunda descrição
nostálgica da natureza e de uma profunda introspecção humana. Hamburguer exemplifica o típico caso do
poeta Ungaretti e de Trakl, no qual, o primeiro espraia-se num subjetivismo, por vezes confessional e Trakl
cuja principal preocupação não é mais consigo mesmo, mas com o futuro da Humanidade. Cf.
HAMBURGUER, M. A verdade da poesia. Trad. de Alípio Correia de Franca Neto. Cosac & Naify, 1968. p.
216-217.
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palavra, que é levada/ Para os nossos irmãos de face ensoleirada-/ E um mal se apaga: o
do silêncio. Doravante/ O homem chega ao homem mais distante.//. 4
Provocar é a natureza do grito de negação, portanto, resistência da poesia
expressionista alemã. Resistir, três vezes apesar disso, resistir nos diz Heimy, mas resistir
ao que? Ao brilhante positivismo da linguagem que alarga os horizontes burgueses de sua
época. O necessário é voltar à nomeação existencial do ser, e isto pode ser feito por um
sussurro, um grito, um silêncio criptográfico, um enigma, mas precisará sempre ser feito à
revelia da linguagem mecânica e ideologizante. Negar-se pela linguagem para firmar-se na
linguagem. Desta forma, o expressionismo é a experiência vivida e sentida na morte de
muitos poetas na guerra e pela guerra. Ernst Stadler, Georg Heimy e Georg Trakl não são
casos isolados.
Trakl consegue seu suicídio depois de uma tentativa frustrada com arma de fogo,
mas antes disso, perturba-se em definitivo pela visita em um pavilhão, no setor em que
servia, de corpos mutilados na guerra. Seu último poema Grodek lamenta: Oh, dor
orgulhosa! Vós, brônzeos altares,/ Uma dor portentosa alimenta hoje a chama escaldante
do espírito,/ os filhos ainda hão de nascer.//. 5 Engano, eles não nasceram. A primeira
guerra era apenas uma gestação de um filho cuja fome seria infinda. Secunda Hamburguer
que “a segunda guerra mundial foi a continuação militar dos conflitos ideológicos que a
precederam. (...) Essa é uma razão porque a segunda guerra produziu bem menos poetas
de atrocidades.” (HAMBURGUER, 1968, p. 213).
Este é o maior diferencial desta lírica, seus poetas não são somente escritores,
dândis ou profissionais de algum saber, são antes, indivíduos criadores que possuem
como matéria a realidade que os fere, não importa se direta ou indiretamente. A isto a
crítica pouco ou quase nada compreendeu, ou no mais, acreditou ser a poesia destes uma
4 Extraído da obra Expressionismo alemão - Antologia poética, trad. João barrento. Lisboa: Ática Sarl, s.d., p.
45.
5 Idem, p. 185.
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consequência natural na criação da poética de resistência, afirmando que tudo era visão
de mundo, interpretação e crise de mundo.
Entretanto, não se trata de visar o mundo como o biólogo faz com seus objetos de
estudo e, sim, de ser mundo e isto quer dizer; ser profundamente mundo, com abertura
potencializada, e o inevitável ocorre, a saber; o choque, a queda, a dor, o sofrimento.
Como estou atrelado/ À carroça de carvão de minha dor!/ Repelente como uma aranha/
Rasteja sobre mim o tempo./ Cai-me o cabelo,/ Encanece-me a cabeça para o campo,/
Para lá do qual ceifa/ O último segador./ O sono ensombra-me os ossos./ Morri no sonho
já,/ Erva nascia do meu crânio,/ De negra terra a minha cabeça.//. 6 É este o canto
Sofrimento de Albert Ehrenstein.
Encarnado mundo, modos de experienciar que vasa pela existência na qual o poeta
é ser, isto é, abertura inconteste que jamais pode ser apreendida em sua totalidade. Como
afirma Heidegger em sua carta Sobre o humanismo de 1946: “O ser enquanto destino que
destina verdade permanece oculto. Mas o destino do mundo se anuncia na poesia, sem
que ainda se torne manifesto como história do ser.” (HEIDEGGER, 1973, p. 359). O que
assegura o filósofo é que mesmo que seja constituição própria do mundo e da verdade
ocultar-se para não ser objetificada, na poesia, ela salta como a leveza mais pesada, com o
brilho mais escuro e implode o que deseja fugir de si próprio. É da sua essência re-velar
sem que faça do re-velado um conhecimento objetificável, penetrar na verdade como
evento, aberto, descerrado e, por consequência, fundar o historial. Por mais que os poetas
expressionistas pudessem resistir à realidade que os oprimia, o fariam, mesmo na recusa,
pois encontravam-se no pensamento mais abissal da concretude do mundo e com a
profunda crença e confiança na existência do acontecer humano.
Todavia, a existência hipostasiada ou postulada por verdades sempiternas, pouco
conta no momento das escolhas e das vivências práticas da vida. A existência que criam
esses poetas era a existência que se erguia de lutas e das dores cotidianas e,
6 Idem, p. 207.
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consequentemente, sofriam por uma outra existência mágica que se arrefeceu, a
natureza. Assim revela a poesia do poeta e tenente médico da frente ocidental na
primeira guerra mundial, Wilhelm Klemm, “não queremos poesia de gênero algum,/
Queremos truques mágicos de saco,/ Procuramos tapar na existência um fatal buraco./ E
apesar de esforço insano não tapamos nenhum.//. 7 Tapar o buraco da existência, mesmo
sabendo não fazê-lo, é o ápice da mais profunda abertura, aquele do evento iluminador
do próprio poeta, que mesmo no mais profundo conforto e sorriso, jamais esquece que as
covas correm sempre o risco de serem reabertas.
Eis o revés, o oposto que pela estética firmou as forças que se ergueram em
tempos de profunda crise social e espreitaram o homem na sua mais profunda abertura,
era preciso resistir. É neste contexto, que a poesia expressionista materializava o grotesco,
a natureza, a linguagem hermética, patológica e dissoluta. Havia no expressionismo
alemão uma provocação não meramente panfletária 8 , que se firmou nas ervas daninhas
da linguagem usual, portanto linguagem decaída. Numa suposta negação do mundo por
ausência de luta, estava a criatividade e afirmação dos expressionistas, pois um
estranhamento de mundo, um estar fora de casa, um canto solitário, angustiado,
nostálgico e melancólico é o mais profundo ato de autenticidade. Vejamos a poesia O
poeta e a guerra do alemão Albert Ehrenstein, canta o poeta:
Eu cantei os cânticos de vingança em vermelho
[rasgada,
E cantei o silêncio do lago de baías arborizadas;
Mas ninguém, solitário
Como a cigarra canta,
7
Extraído da obra Expressionismo alemão - Antologia poética, trad. João barrento. Lisboa: Ática Sarl, s.d., p.
51.
8
Fragoso constata a falta de quaisquer definições programáticas ou de manifestos, ao contrário de outros
movimentos vanguardistas, futurismo, dadaísmo, assim como uma inconsistência completa do
expressionismo nos seus primórdios. Cf. FRAGOSO. A viagem mítica na lírica de Georg Heym. Fundação
Calouste, 2004, p. 32-33.
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Cantei o meu canto para mim.
Os meus passos vão-se desvanecendo, extenuados
Na areia do meu esforço.
Os olhos caem-me de cansaço,
Estou cansado dos desconsolados vaus,
De atravessar rios, mulheres e ruas.
Á beira do abismo, não penso
No escudo e na lança.
Assoprado pelas bétulas,
Ensombrado pelo vento,
Adormeço ao som da harpa
De outros,
Para quem ela escorre alegremente.
Não me mexo,
Porque todos os pensamentos e ações
Turvam a pureza do mundo. 9
A profunda evasão e a descrição da paisagem parecem subtrair o canto em
confessionalismo e falta de ação, não fosse o canto de um eu-lírico inconformado que
pensa o mundo em sua angústia e, ao interrogá-lo sem perguntas e a cantá-lo sem hinos,
diz; cantei o silêncio, e mostra que toda ação macula a pureza do mundo. Como podemos
compreender a ação referida? Não mais na guerra, mas na falta de uma materialidade
perspicaz e sensível do ser mundo. A melancolia do eu-lírico parece dizer-nos que todas as
ações e o próprio pensamento já realizados, fragmentaram demais o ser do mundo.
Passos, esforços, olhos, travessias, pensamentos, lanças. Não me mexo.
Em tempos de entulhos, estes poetas não acreditavam mais na ação redentora, no
conhecimento, nos movimentos sociais meramente engajados e, muito menos, na função
do poeta, porém, acreditavam na recondução do homem ao próprio do homem. Daí a
grotesca afirmação de Werner Mittenzwei, 1968, de que o expressionismo é, em seus
traços essenciais, humanista. Porém, acertada é a colação de Claudia Cavalcante para
9 Op. cit., p.213.
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quem “o expressionismo morria porque queria ser mãe da revolução em nome da
humanidade, (...) nosso apelo é l’homme pour l’homme ao invés de l’art pour l’art.”
Acreditavam os expressionistas. (CAVALCANTI, 2002, p. 50).
Eis o denominador comum da poesia expressionista e seu maior revés, um todo e a
parte, a maior preocupação; o homem, ou melhor, a decadência do homem. De um
pessimismo trágico eram por isto mesmo, contraditório em suas formas. O pessimismo
trágico é aquele em que a deliberação não é atenuante da fatalidade, mas pode pesá-la
mais. Agir é mover os olhos dos deuses, é ser visto, logo é correr um alto risco.
Insistentemente, o poeta expressionista escolhe deliberar sobre uma humanidade
perdida. É assim com o poema O novo Orfeu de Iwan Goll, único poeta que se auto
denominava expressionista, que terá que ser exposto em sua inteireza.
Orfeu
Músico de outono
Ébrio de mosto estelar
Ouves a rotação da terra
Ranger hoje mais fortemente do que é hábito?
O eixo do mundo enferrujou
À tardinha e pela manhã cotovias disparam para o céu
Procuram em vão o infinito
Leões envelhecem
E os miosótis pensam em suicídio
Está cansada a boa natureza
Rarefeito o oxigênio de eternas florestas
Sufoca-se no ozone dos cumes
Nuvem chove e sente a nostalgia da lama
Homem acaba sempre por voltar aos homens
Eterno permanece para nós o destino
Eurídice:
A mulher a vida incompreendida
Todos são Orfeu
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Orfeu: quem o não conhece:
1 m 78 de altura
68 quilos
Olhos: castanhos
Testa: estreita
Chapéu entretelado
Certidão de nascimento no bolso do casaco
Católico
Sentimental
Pela democracia
E músico de profissão
A Grécia, esqueceu-a
E o canto matutino do alcíone
A sombria tristeza dos cedros
O casamento das flores
E tanta amizade de riachos menineiros
De que lhe servem hoje genciana e camurça
Os homens estão na miséria
Prisioneiros nas profundezas de um submundo
Em cidades de argamassa
De lata e de papel
São estes que ele tem de libertar
Os pobres de lua de vento e de pássaros
Senhor, pára
Tu aí, de fraque impecável
Alto: mostra o coração!
Cultura da Europa Central
Com corações imperiais
Sociedades construtoras
Combates de boxe
Oh, contemporâneo, excelentíssimo senhor!
Orfeu veio até junto de ti
Das colinas gregas
Para a vereda do quotidiano
Desceu o novo poeta
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Encontrá-lo em todo o lado onde lábios procuram
[sofregamente
Onde corações passam fome
Ele cobre com música, como abafo quente,
Todo o teu desengano do mundo
Orfeu canta a primavera para os homens
Quarta-feira entre o meio-dia-e-meia e a uma-e-meia
No papel de tímido professor de piano
Liberta uma jovem da avareza da mãe
À noite nas variedades mundanas
Entre a moça Yankee e o encantador de serpentes
O seu couplet sobre o amor humano é o terceiro
[número
À meia-noite um palhaço
No circo de ouro luminoso
Acorda com um grande tambor os que já dormem
Aos domingos em frente às ligas de combatentes
No salão de dança com painéis de carvalho
O maestro dos cantos de liberdade
Definhado organista
Em silenciosas sacristias
Toca docemente órgão para menino Jesus
Em todos os concertos de assinatura
Com Gustav Mahler
Trespassa horrivelmente os corações
No animatógrafo de bairro, sentado ao martírio do
[piano
Deixa que o coro dos peregrinos
Lamente a morte virgem –
Gramofones
Pianolas
Órgãos
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Espalham a música de Orfeu
Na Torre Eiffel
A 11 de setembro
Dá um concerto para telefonia
Orfeu torna-se um gênio;
De pais para país
Sempre em carruagem-cama
A sua assinatura
Em facsimile para álbuns de poesia
Custa vinte marcos
E de Atenas viaja para Berlim
Através da aurora alemã
Lá está à espera na estação da Silésia
Eurídice! Eurídice!
Lá está a amada da saudade
Com o seu velho chapéu de chuva
E luvas amarrotadas
Tule sobre o chapéu de inverno
E bâton a mais nos lábios
Como outrora
Sem música
Pobre de alma
Eurídice: a humanidade não libertada!
E Orfeu volta-se para trás – e já quer abraçá-la
Libertá-la definitivamente do seu arco
Estende a mão
Levanta a voz
Em vão! A multidão já não o ouve
Regressa ao submundo ao quotidiano e à dor!
Orfeu só na sala de espera
Estoura o coração com uma bala. 10
10 Extraído da obra Expressionismo alemão - Antologia poética, trad. João barrento. Lisboa: Ática Sarl, s.d., p.
221- 229.
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É no outono que o novo Orfeu desce. Outono, estação do ano que fica entre o
verão e o inverno, uma ponte entre o fim do dia quente e o início da noite gélida, tempo
de decadência. A terra range mais fortemente porque perdeu o seu eixo, leões perderam
a sua natureza bravia, envelhecimento, fim da natureza mágica, a sua perda total. Em
tempos de derrocadas todos buscam algo que ficou para trás, esquecido ou abandonado.
Somente desta forma, a perspectiva de futuro pôde possuir a força que tem, querer,
desejar, ir em frente, sem o conhecimento de que somos impulsionados ao que foi
perdido de nós em sua inteireza. Por esta razão, o futuro é apenas uma quimera de pés
virados para trás, um tempo de ser perdido. Por isto são todos Orfeus, diz o poeta. Nossa
Eurídice pode ser a natureza, o encontro, a dimensão perdida.
Orfeu, o andarilho comum que sobrevive no cotidiano, longe e esquecido da
primeira intimidade com a natureza. A metáfora mais forte, esqueceu o canto matutino do
alcíone, ou seja, acostumou-se distante dos turbilhões e seus ninhos não podem mais
serem feitos sobre as águas mansas, mas sim, sobre concretos e, assim, vagueia pacato e
conformado pelo mundo oposto de si.
A quem Orfeu tem de libertar? Aos prisioneiros do submundo. Os pobres de lua de
vento e de pássaros. Portanto, aqueles que se perderam de si, homem e natureza sem
distinções do mundo e do ser. Mas percebamos que o próprio Orfeu é o desencantado,
profissional banal, e homem comum. 1 m 78 de altura/ 68 quilos/ Olhos: castanhos/ Testa:
estreita/ Chapéu entretelado/ Certidão de nascimento no bolso do casaco/ Católico/
Sentimental/ Pela democracia/ E musico de profissão//. Teria que ser de outra forma?
Não. Como mandar luz para cegos? Orfeu é ninguém, o impessoal que não é visto e nada
pode significar para seres que, somente pelas obras, se sentem gloriosos, com corações
imperiais.
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Interpela o eu-lírico, como louco a balbuciar palavras, Oh, contemporâneo,
excelentíssimo senhor!/ Orfeu veio até junto de ti/ Das colinas gregas/Para a vereda do
cotidiano/ desceu o novo poeta//. Palavras vãs. É de um passado portentoso que o poeta
faz de Orfeu o cantor que atravessa o tempo como arauto e guardião e põe-lhe
totalmente decaído na nova modernidade. Fim da aurora, fim do tempo. O músico de
profissão comum, homem de vida ordinária. Somente mutilado pode chegar a vida do
homem bestial. Onde está este novo poeta? Nos lábios que procuram, onde corações
passam fome, cobrindo com música todo desengano do mundo. Mesmo com horário
marcado, quarta-feira entre o meio dia e meia e uma e meia ele ainda, ele ainda liberta.
Orfeu está no submundo, sua autorização de entrada foi tornar-se banal, estreito,
tacanho, ele que também faz espetáculo para os anômalos da existência e junta sua
encenação sobre o olvidado amor humano aos números de atração vulgar. Ainda na hora,
À meia noite, ele é o palhaço a acordar a tamboriladas os que dormem, é maestro, toca
em concertos, desafinado organista, toca numa igreja qualquer, possivelmente sem deus.
Tantas funções precisa ter este novo Orfeu. Entretanto, mais um golpe lhe assaltará a
existência. Em tempos de novas tecnologias será diminuído, seu trabalho será amenizado
e o contato humano subsumido. Quem tocará e cantará aos homens esquecidos? Eles os
gramofones/ pianolas/ órgãos/ espalham a música de Orfeu//. Sua lira perde a aura.
Orfeu poderá estar agora em muitos lugares, sem que a sua presença seja necessária e, ao
mesmo tempo, experimenta da fama que alguns egos insistem em possuir para idolatria
de suas próprias ruínas. Músico pago, profissional e glorioso em fama. “Orfeu torna-se um
gênio:/ Viaja de país para país/ Sempre em carruagem – cama// A sua assinatura/ Em
facsimile para álbuns de poesia/ Custa vinte marcos//. E assim sendo, ele quase esqueceu
de si, quase esqueceu sua Eurídice, como finalização deste vagar inoportuno. Orfeu
desembarca em Berlim, é lá que lembrará sua busca e verá sua Eurídice. Mais do que
otimismo alemão, é neste país que o hades está erguido. Podemos observar que o olhar
do poeta sobre a Alemanha e a Europa é de um pessimismo contundente, o mundo dos
mortos é este que se ergueu imperiosamente decaído. Lá está Eurídice, transfigurada
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“com seu velho chapéu de chuva/ E luvas amarrotadas/ Tule sobre o chapéu de inverno/ E
bâton a mais nos lábios/ Como outrora/ Sem música/ Pobre de alma//. Mas esta Eurídice é
a própria humanidade e, é nela que o poeta fracassa.
Eurídice é a humanidade irresoluta, inflexível em suas profundas aparências, ela
não responde mais a evocação do poeta, a lira de Orfeu perde as cordas, o piano desafina
por mais que o canto seja belo. Orfeu, o poeta que ama a humanidade quer possuí-la
novamente, “volta-se para trás – e já quer abraçá-la/ Libertá-la definitivamente do seu
Orco:/ Estende a mão/ levanta a voz/ Em vão! Eurídice, feia, muda e cega não vê seu
amado Orfeu, mas o ouve e, mesmo assim, não se move, a resposta vem em bafos de
embriagada indiferença. Esta Eurídice quer permanecer no submundo, regressa ao
submundo ao cotidiano e a dor! A humanidade desfeita de si, impessoalidade definitiva
quer permanecer no mundo dos mortos. A Orfeu, o peso mais pesado, a escolha no
desespero, a fatídica falha do poeta que, ainda em espera, estoura o coração com uma
bala. Fim do canto, hora das marcas, agora, no verso de Becher, o poeta evita acordes
radiosos. Este é o canto que compreende o poeta expressionista no mundo, preocupação
com o destino do homem, a decadência da humanidade e a impossibilidade de retorno.
E o que nos diz Trakl? Bebi da fonte do bosque/ o silêncio de Deus/ Sobre a minha
fronte cai o frio metal. / Aranhas procuram o meu coração. / Há uma luz que se apaga na
minha boca. // Diz ainda: esgotou-se a fonte de ouro dos dias, / os tons da tarde, azuis e
outonais: / Morreram doces flautas pastorais/ Os tons da tarde, azuis e outonais/ Esgotou-
se a fonte de ouro dos dias.//. 11 Atordoado outono da humanidade.
Se é na frágil carência e transmutação dos valores que a poesia se ergue deve ser
cautelosa para que este crescimento não pareça uma breve gravidez, mas que esteja lá
sem ser vista e possa, profundamente, ser sentida e possa provocar e deflagrar, em dias
de alegres e abundantes ofertas, os fossos e as feridas que existem para além dos olhos.
11 Extraído da obra Expressionismo alemão - Antologia poética, trad. João barrento. Lisboa: Ática Sarl, s.d., p.
155.
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Nisto o expressionismo é constante e não pode resumir-se em mera vanguarda, mas uma
pergunta persiste: em tempos ‘sem trevas’, mudamos o modo de dar passos ou trocamos
de rua? A obviedade - da resposta - é a marca do nosso pensamento. Falta-nos a margem
da turbulenta fecundidade. Afinal, quem fala de vitória? Suportar é tudo.
Bibliografia:
BARRENTO, J. Expressionismo Alemão, antologia poética. Lisboa: Ática Sarl, n/d.
CAVALCANTI, C. O Cabaré do Novo Homem. Cult. São Paulo, n. 39, p. 47-50. 2000.
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