O Príncipe, o Conselho de Estado e o Conselheiro na ... - LusoSofia

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Para celebrar a Partilha 13
IV
Dir-se-ia que foi necessário esperar por 1559 – ano em que a
Igreja condenou oficialmente O Príncipe de Maquiavel, incluindoo
no primeiro índice de livros proibidos, publicado por Paulo VI –
para que os autores católicos de “espelhos de Príncipes” da Contra-
Reforma se vissem na necessidade de ao alegado “maquiavelismo”
de Maquiavel contraporem um assim chamado “tacitismo” – um
“maquiavelismo” dito mitigado, temperado, envergonhado (casos
de Scipione Ammirato e de Trajano Boccalini na Itália e de Baltasar
Álamos de Barrientos e de Diego Saavedra Fajardo na Espanha).
De referir que os auto-proclamados “tacitistas”, em boa
parte oriundos da Companhia de Jesus, não são professores ou
académicos, como seria talvez de esperar, mas funcionários políticos
da Igreja consagrados ao mundo: pregadores, conselheiros,
confessores.
Assim, talvez a norma universal do “tacitismo” como denominador
comum do “anti-maquiavelismo” daqueles tempos se deixe,
afinal, entrever na ideia segundo a qual os preceitos de Maquiavel
se aplicam, mas não se declaram, ou seja, certas coisas fazem-se,
mas não se dizem – e menos ainda se vertem em letra impressa para
que possam ser divulgados e ensinados. A verdade, como observa
Gabriel Naudé, é que “embora os escritos de Maquiavel se encontrem
proibidos, a sua doutrina não deixa de ser praticada por esses
mesmos que a censuram e proíbem” 23 . Dir-se-ia até que quanto
mais indignadamente renegam o seu nome tanto mais acolhem os
seus ensinamentos e levam à prática as suas instruções.
A propósito do carácter flutuante e eminentemente estratégico
do termo “maquiavelismo”, recordem-se, aqui, as palavras certeiras
de Carl Schmitt em O conceito do político: “Todos os conceitos,
representações e palavras políticas têm um sentido polémico; visam
um antagonismo concreto e estão ligados a uma situação concreta
23 Cf. Considérations politiques sur les coups d’État, 1639.
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