Programa V – Aspecto Científico - Centro Espírita Casa do Caminho

CENTRO ESPÍRITA “CASA DO CAMINHO” 

GRUPO DE ESTUDOS ESPÍRITAS “RODOLPHO DOS SANTOS FERREIRA” 

Programa V 

Aspecto Científico 

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1. FLUIDOS E PERISPÍRITO 



Programa V – Aspecto Científico 

1.1. NATUREZA E QUALIDADE DOS FLUIDOS.................................................................................................5 

1.2. MODIFICAÇÕES DOS FLUIDOS E MAGNETISMO........................................................................................7 

1.3. CRIAÇÕES FLUÍDICAS DE IDEOPLASTIA................................................................................................10 

1.4. PERISPÍRITO: FORMAÇÃO, PROPRIEDADES, FUNÇÕES – 1ª PARTE............................................................11 

1.4B. PERISPÍRITO: FORMAÇÃO, PROPRIEDADES, FUNÇÕES – 2ª PARTE..........................................................14 

1.5. VESTIMENTA DOS ESPÍRITOS..............................................................................................................16 

2. INTERVENÇÃO DOS ESPÍRITOS NO MUNDO CORPORAL 

2.1. INFLUÊNCIA OCULTA DOS ESPÍRITOS EM NOSSOS PENSAMENTOS E ATOS: TELEPATIA E PRESSENTIMENTOS......18 

2.2. INFLUÊNCIA DOS ESPÍRITOS NOS ACONTECIMENTOS DA VIDA...................................................................20 

2.3. AFEIÇÃO QUE OS ESPÍRITOS VOTAM A CERTAS PESSOAS.........................................................................23 

2.4. ANJOS DE GUARDA. ESPÍRITOS PROTETORES, FAMILIARES OU SIMPÁTICOS................................................24 

3. O FENÔMENO DE INTERCOMUNICAÇÃO MEDIÚNICA 

3.1. OS FENÔMENOS MEDIÚNICOS ATRAVÉS DOS TEMPOS...........................................................................30 

OS FENÔMENOS ESPÍRITAS E SUA UNIVERSALIDADE 

FENÔMENOS MEDIÚNICOS DENTRO DA BÍBLIA 

3.2. OS MÉDIUNS PRECURSORES.................................................................................................................35 

- EMANUEL SWEDENBORG.............................................................................................................. 

35 

- ANDREW JACKSON DAVIS............................................................................................................ 

36 

IRVING ...................................................................................................................................................... 37 

3.3. O MECANISMO DAS COMUNICAÇÕES: CONDIÇÕES TÉCNICAS, AFINIDADES E SINTONIA.................................38 

SINTONIA 

INFLUÊNCIA MORAL DO MÉDIUM................................................................................................................ 

42 

1 - AFINIDADE: .................................................................................................................................... 42 

2 - MÉDIUM PERFEITO: ...................................................................................................................... 43 

3 - REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE: ................................................... 44 

FONTES DE CONSULTA.................................................................................................................................. 

44 

3.4. A NATUREZA DAS COMUNICAÇÕES: IMPERFEITAS, SÉRIAS E INSTRUTIVAS.................................................45 

3.5. DAS EVOCAÇÕES: DA QUALIDADE, DA LINGUAGEM E DE SUA UTILIDADE...................................................47 

3.6. DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS ESPÍRITOS..........................................58 

MÉDIUNS 

5 

18 

30 

30 

32 

38 

63 

2



4.1. O MÉDIUM: CONCEITO E CLASSIFICAÇÃO............................................................................................63 

4.2 E 4.3 A CATEGORIA DE MÉDIUNS ESPECIAIS PARA EFEITOS FÍSICOS E INTELECTUAIS....................................66 

4.4. ESPÉCIES COMUNS A TODOS OS GÊNEROS DE MEDIUNIDADE.....................................................................69 

4.5. MEDIUNIDADE NAS CRIANÇAS.............................................................................................................72 

5. DO MANDATO MEDIÚNICO 

5.1. QUALIDADES ESSENCIAIS DO MÉDIUM...................................................................................................74 

5.2. IDENTIFICAÇÃO DAS FONTES DE COMUNICAÇÃO...................................................................................76 

5.3. CONTRADIÇÕES, MISTIFICAÇÕES E ANIMISMO – 1ª PARTE.....................................................................80 

5.3B. CONTRADIÇÕES, MISTIFICAÇÕES E ANIMISMO – 2ª PARTE...................................................................82 

5.4. O EXERCÍCIO IRREGULAR: ABUSOS, PERIGOS E INCONVENIENTES.............................................................87 

5.5. PERDA E SUSPENSÃO DA MEDIUNIDADE...............................................................................................89 

5.6 E 5.7. UMA VISÃO INTEGRAL DO HOMEM............................................................................................91 

AMOR: A FORÇA QUE CURA........................................................................................................................... 

91 

O PERISPÍRITO............................................................................................................................................ 

92 

CENTROS VITAIS......................................................................................................................................... 

92 

CLASSIFICAÇÃO DOS CENTROS VITAIS............................................................................................................ 

93 

FUNÇÕES DOS CENTROS VITAIS..................................................................................................................... 

93 

................................................................................................................................................................ 95 

ETIOLOGIA DAS DOENÇAS NA RELAÇÃO CORPO ESPIRITUAL E FÍSICO................................................................. 

95 

LEI DE CAUSA E EFEITO............................................................................................................................... 

96 

A ZONA DE REMORSO................................................................................................................................... 

96 

SOMOS TODOS RESPONSÁVEIS........................................................................................................................ 

97 

REFORMA ÍNTIMA: O REMÉDIO....................................................................................................................... 

98 

O APARELHO CEREBRAL................................................................................................................................ 

98 

O CORPO É UM REFLEXO DA MENTE................................................................................................................ 

98 

CENTROS DE FORÇA – PLEXOS................................................................................................... 

99 

6. DESENVOLVIMENTO MEDIÚNICO 

6.1. METODIZAÇÃO DO TRABALHO MEDIÚNICO..........................................................................................101 

6.2. OPORTUNIDADE DE DESENVOLVIMENTO.............................................................................................104 

DECÁLOGO PARA MÉDIUNS 

ANDRÉ LUIZ 

6.3. ADAPTAÇÃO PSÍQUICA......................................................................................................................107 

6.4. SINAIS PRECURSORES DA MEDIUNIDADE: MEDIUNIDADE COMO PROVA.....................................................109 

6.5. A EDUCAÇÃO MEDIÚNICA E A EVANGELIZAÇÃO DO MÉDIUM..................................................................112 

6.6. A INFLUÊNCIA DO MÉDIUM NA COMUNICAÇÃO..................................................................................115 

7. FENÔMENOS DE EMANCIPAÇÃO DA ALMA 

7.1. SONO E SONHOS.......................................................................................................................116 

7.2 LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES...........................................................120 

7.3. SONAMBULISMO, ÊXTASE E DUPLA VISTA.........................................................................................123 

8. OBSESSÃO 

74 

101 

104 

105 

116 

127 

3



8.1. OBSESSÕES E POSSESSÕES.................................................................................................................128 

8.2. OBSESSÃO: AS VÁRIAS EXPRESSÕES DE UM MESMO PROBLEMA.........................130 

8.3. O PROCESSO OBSESSIVO: O OBSESSOR E O OBSIDIADO: 1ª PARTE...........................................................135 

8.4. O PROCESSO OBSESSIVO: O OBSESSOR E O OBSIDIADO: 2ª PARTE...........................................................136 

8.5. OBSESSÃO E LOUCURA.....................................................................................................................138 

8.6. OBSESSÃO: PROFILAXIA E TERAPÊUTICA...........................................................................................139 

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Programa V – Aspecto Científico 

1. Fluidos e Perispírito 

1.1. Natureza e Qualidade dos Fluidos 

2. - O fluido cósmico universal é, como já foi demonstrado, a matéria 

elementar primitiva, cujas modificações e transformações constituem a inumerável 

variedade dos corpos da Natureza. (Cap. X.) Como princípio elementar do Universo, 

ele assume dois estados distintos: o de eterização ou imponderabilidade, que se 

pode considerar o primitivo estado normal, e o de materialização ou de 

ponderabilidade, que é, de certa maneira, consecutivo àquele. O ponto intermédio é 

o da transformação do fluido em matéria tangível. Mas, ainda aí, não há transição 

brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos imponderáveis como 

termo médio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.) 

Cada um desses dois estados dá lugar, naturalmente, a fenômenos especiais: 

ao segundo pertencem os do mundo visível e ao primeiro os do mundo invisível. 

Uns, os chamados fenômenos materiais, são da alçada da Ciência propriamente 

dita, os outros, qualificados de fenômenos espirituais ou psíquicos, porque se ligam 

de modo especial à existência dos Espíritos, cabem nas atribuições do Espiritismo. 

Como, porém, a vida espiritual e a vida corporal se acham incessantemente em 

contacto, os fenômenos das duas categorias muitas vezes se produzem 

simultaneamente. No estado de encarnação, o homem somente pode perceber os 

fenômenos psíquicos que se prendem à vida corpórea; os do domínio espiritual 

escapam aos sentidos materiais e só podem ser percebidos no estado de Espírito 1 . 

5. - A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idéia, é o ponto de partida 

do fluido universal; o ponto oposto é o em que ele se transforma em matéria 

tangível. Entre esses dois extremos, dão-se inúmeras transformações, mais ou 

menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais próximos da materialidade, 

os menos puros, conseguintemente, compõem o que se pode chamar a atmosfera 

espiritual da Terra. É desse meio, onde igualmente vários são os graus de pureza, 

que os Espíritos encarnados e desencarnados, deste planeta, haurem os elementos 

necessários à economia de suas existências. Por muito sutis e impalpáveis que nos 

sejam esses fluidos, não deixam por isso de ser de natureza grosseira, em 

comparação com os fluidos etéreos das regiões superiores. 

O mesmo se dá na superfície de todos os mundos, salvo as diferenças de 

constituição e as condições de vitalidade próprias de cada um. Quanto menos 

material é a vida neles, tanto menos afinidades têm os fluidos espirituais com a 

matéria propriamente dita. 

Não é rigorosamente exata a qualificação de fluidos espirituais, pois que, em 

definitiva, eles são sempre matéria mais ou menos quintessenciada. De realmente 

1 A denominação de fenômeno psíquico exprime com mais exatidão o pensamento, 

do que a de fenômeno espiritual, dado que esses fenômenos repousam sobre as 

propriedades 

e os atributos da alma, ou, melhor, dos fluidos perispiríticos, inseparáveis da alma. Esta 

qualificação os liga mais intimamente à ordem dos fatos naturais regidos por leis; pode-se, 

pois, 

admiti-los como efeitos psíquicos, sem os admitir a título de milagres. 

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espiritual, só a alma ou princípio inteligente. Dá-se-lhes essa denominação por 

comparação apenas e, sobretudo, pela afinidade que eles guardam com os 

Espíritos. Pode dizer-se que são a matéria do mundo espiritual, razão por que são 

chamados fluidos espirituais. 

6. - Quem conhece, aliás, a constituição íntima da matéria tangível? Ela talvez 

somente seja compacta em relação aos nossos sentidos; prová-lo-ia a facilidade 

com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espíritos, aos quais não oferece 

maior obstáculo, do que o que os corpos transparentes oferecem à luz. 

Tendo por elemento primitivo o fluído cósmico etéreo, à matéria tangível há 

de ser possível, desagregando-se, voltar ao estado de eterização, do mesmo modo 

que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gás impalpável. Na 

realidade, a solidificação da matéria não é mais do que um estado transitório do 

fluido universal, que pode volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir 

as condições de coesão. 

Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a matéria não é suscetível 

de adquirir uma espécie de eterização que lhe daria propriedades particulares? 

Certos fenômenos, que parecem autênticos, tenderiam a fazer supô-lo. Ainda não 

conhecemos senão as fronteiras do mundo invisível; o porvir, sem dúvida, nos 

reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitirão compreender o que se 

nos conserva em mistério. 

Qualidades dos fluidos 

16. - Tem conseqüências de importância capital e direta para os encarnados a 

ação dos Espíritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veículo do 

pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, é evidente que eles 

devem achar-se impregnados das qualidades boas ou más dos pensamentos que os 

fazem vibrar, modificando-se pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus 

pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletérios 

corrompem o ar respirável. Os fluidos que envolvem os Espíritos maus, ou que estes 

projetam são, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influência dos 

bons Espíritos são tão puros quanto o comporta o grau da perfeição moral destes. 

17. - Fora impossível fazer-se uma enumeração ou classificação dos bons e 

dos maus fluidos, ou especificar-lhes as respectivas qualidades, por ser tão grande 

quanto a dos pensamentos a diversidade deles. 

Os fluidos não possuem qualidades sui generis, mas as que adquirem no 

meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflúvios desse meio, como o ar pelas 

exalações, a água pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as 

circunstâncias, suas qualidades são, como as da água e do ar, temporárias ou 

permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados à produção de tais ou 

tais efeitos. 

Também carecem de denominações particulares. Como os odores, eles são 

designados pelas suas propriedades, seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de 

vista moral, trazem o cunho dos sentimentos de ódio, de inveja, de ciúme, de 

orgulho, de egoísmo, de violência, de hipocrisia, de bondade, de benevolência, de 

amor, de caridade, de doçura, etc. Sob o aspecto físico, são excitantes, calmantes, 

penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, soporíficos, narcóticos, tóxicos, 

reparadores, expulsivos; tornam-se força de transmissão, de propulsão, etc. O 

quadro dos fluidos seria, pois, o de todas as paixões, das virtudes e dos vícios da 

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Humanidade e das propriedades da matéria, correspondentes aos efeitos que eles 

produzem. 

Fontes de consulta 

1. Allan Kardec. A Gênese. Capítulo 14, itens 2, 5, 6, 16 e 17. 

1.2. Modificações dos Fluidos e Magnetismo 

18. - Sendo apenas Espíritos encarnados, os homens têm uma parcela da 

vida espiritual, visto que vivem dessa vida tanto quanto da vida corporal; 

primeiramente, durante o sono e, muitas vezes, no estado de vigília. O Espírito, 

encarnado, conserva, com as qualidades que lhe são próprias, o seu perispírito que, 

como se sabe, não fica circunscrito pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o 

envolve como que de uma atmosfera fluídica. 

Pela sua união íntima com o corpo, o perispírito desempenha preponderante 

papel no organismo. Pela sua expansão, põe o Espírito encarnado em relação mais 

direta com os Espíritos livres e também com os Espíritos encarnados. 

O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos espirituais, como o dos 

desencarnados, e se transmite de Espírito a Espírito pelas mesmas vias e, conforme 

seja bom ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes. 

Desde que estes se modificam pela projeção dos pensamentos do Espírito, 

seu invólucro perispirítico, que é parte constituinte do seu ser e que recebe de modo 

direto e permanente a impressão de seus pensamentos, há de, ainda mais, guardar 

a de suas qualidades boas ou más. Os fluidos viciados pelos eflúvios dos maus 

Espíritos podem depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispíritos, porém, 

serão sempre os mesmos, enquanto o Espírito não se modificar por si próprio. 

Sendo o perispírito dos encarnados de natureza idêntica à dos fluidos 

espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um 

líquido. Esses fluidos exercem sobre o perispírito uma ação tanto mais direta, 

quanto, por sua expansão e sua irradiação, o perispírito com eles se confunde. 

Atuando esses fluidos sobre o perispírito, este, a seu turno, reage sobre o 

organismo material com que se acha em contacto molecular. Se os eflúvios são de 

boa natureza, o corpo ressente uma impressão salutar; se são maus, a impressão é 

penosa. Se são permanentes e enérgicos, os eflúvios maus podem ocasionar 

desordens físicas; não é outra a causa de certas enfermidades. 

Os meios onde superabundam os maus Espíritos são, pois, impregnados de 

maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispiríticos, como absorve 

pelos poros do corpo os miasmas pestilenciais. 

19. - Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunião. 

Uma assembléia é um foco de irradiação de pensamentos diversos. É como uma 

orquestra, um coro de pensamentos, onde cada um emite uma nota. 

Resulta daí uma multiplicidade de correntes e de eflúvios fluídicos cuja 

impressão cada um recebe pelo sentido espiritual, como num coro musical cada um 

recebe a impressão dos sons pelo sentido da audição. 

Mas, do mesmo modo que há radiações sonoras, harmoniosas ou 

dissonantes, também há pensamentos harmônicos ou discordantes. Se o conjunto é 

harmonioso, agradável é a impressão; penosa, se aquele é discordante. Ora, para 

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isso, não se faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se 

externe, quer não, a irradiação existe sempre. 

Tal a causa da satisfação que se experimenta numa reunião simpática, 

animada de pensamentos bons e benévolos. Envolve-a uma como salubre 

atmosfera moral, onde se respira à vontade; sai-se reconfortado dali, porque 

impregnado de salutares eflúvios fluídicos. Basta, porém, que se lhe misturem 

alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado 

num meio tépido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo também 

se explica a ansiedade, o indefinível mal-estar que se experimenta numa reunião 

antipática, onde malévolos pensamentos provocam correntes de fluido 

nauseabundo. 

20. - O pensamento, portanto, produz uma espécie de efeito físico que reage 

sobre o moral, fato este que só o Espiritismo podia tornar compreensível. O homem 

o sente instintivamente, visto que procura as reuniões homogêneas e simpáticas, 

onde sabe que pode haurir novas forças morais, podendo-se dizer que, em tais 

reuniões, ele recupera as perdas fluídicas que sofre todos os dias pela irradiação do 

pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as perdas do corpo material. 

É que, com efeito, o pensamento é uma emissão que ocasiona perda real de fluidos 

espirituais e, conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o homem 

precisa retemperar-se com os eflúvios que recebe do exterior. 

Quando se diz que um médico opera a cura de um doente, por meio de boas 

palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso traz 

consigo fluidos reparadores que atuam sobre o físico, tanto quanto sobre o moral. 

21. - Dir-se-á que se podem evitar os homens sabidamente malintencionados. 

É fora de dúvida; mas, como fugiremos à influência dos maus Espíritos que pululam 

em torno de nós e por toda parte se insinuam, sem serem vistos? 

O meio é muito simples, porque depende da vontade do homem, que traz 

consigo o necessário preservativo. Os fluidos se combinam pela semelhança de 

suas naturezas; os dessemelhantes se repelem; há incompatibilidade entre os bons 

e os maus fluidos, como entre o óleo e a água. 

Que se faz quando está viciado o ar? Procede-se ao seu saneamento, cuidase 

de depurá-lo, destruindo o foco dos miasmas, expelindo os eflúvios malsãos, por 

meio de mais fortes correntes de ar salubre. A invasão, pois, dos maus fluidos, 

cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada um tem no seu próprio perispírito 

uma fonte fluídica permanente, todos trazem consigo o remédio aplicável. Trata-se 

apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais, que se constitua para as 

más influências um repulsor, em vez de ser uma força atrativa. O perispírito, 

portanto, é uma couraça a que se deve dar a melhor têmpera possível. Ora, como as 

suas qualidades guardam relação com as da alma, importa se trabalhe por melhorála, 

pois que são as imperfeições da alma que atraem os Espíritos maus. 

As moscas são atraídas pelos focos de corrupção; destruídos esses focos, 

elas desaparecerão. Os maus Espíritos, igualmente, vão para onde o mal os atrai; 

eliminado o mal, eles se afastarão. Os Espíritos realmente bons, encarnados ou 

desencarnados, nada tem que temer da influência dos maus. 

Curas 

31. - Como se há visto, o fluido universal é o elemento primitivo do corpo 

carnal e do perispírito, os quais são simples transformações dele. Pela identidade da 

sua natureza, esse fluido, condensado no perispírito, pode fornecer princípios 

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reparadores ao corpo; o Espírito, encarnado ou desencarnado, é o agente propulsor 

que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substância do seu envoltório 

fluídico. A cura se opera mediante a substituição de uma molécula malsã por uma 

molécula sã. O poder curativo estará, pois, na razão direta da pureza da substância 

inoculada; mas, depende também da energia da vontade que, quanto maior for, 

tanto mais abundante emissão fluídica provocará e tanto maior força de penetração 

dará ao fluido. Depende ainda das intenções daquele que deseje realizar a cura, 

seja homem ou Espírito. 

Os fluidos que emanam de uma fonte impura são quais substâncias 

medicamentosas alteradas. 

32. - São extremamente variados os efeitos da ação fluídica sobre os 

doentes, de acordo com as circunstâncias. Algumas vezes é lenta e reclama 

tratamento prolongado, como no magnetismo ordinário; doutras vezes é rápida, 

como uma corrente elétrica. Há pessoas dotadas de tal poder, que operam curas 

instantâneas nalguns doentes, por meio apenas da imposição das mãos, ou, até, 

exclusivamente por ato da vontade Entre os dois pólos extremos dessa faculdade, 

há infinitos matizes. Todas as curas desse gênero são variedades do magnetismo e 

só diferem pela intensidade e pela rapidez da ação. O princípio é sempre o mesmo: 

o fluido, a desempenhar o papel de agente terapêutico e cujo efeito se acha 

subordinado à sua qualidade e a circunstâncias especiais. 

33. - A ação magnética pode produzir-se de muitas maneiras: 

1º pelo próprio fluido do magnetizador; é o magnetismo propriamente dito, ou 

magnetismo humano, cuja ação se acha adstrita à força e, sobretudo, à qualidade 

do fluido; 

2º pelo fluido dos Espíritos, atuando diretamente e sem intermediário sobre 

um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para provocar o 

sono sonambúlico espontâneo, seja para exercer sobre o indivíduo uma influência 

física ou moral qualquer. É o magnetismo espiritual, cuja qualidade está na razão 

direta das qualidades do Espírito 2 ; 

3º pelos fluidos que os Espíritos derramam sobre o magnetizador, que serve 

de veículo para esse derramamento. É o magnetismo misto, semiespiritual, ou, se o 

preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual 

lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstâncias, o concurso dos 

Espíritos é amiúde espontâneo, porém, as mais das vezes, provocado por um apelo 

do magnetizador. 

34. - É muito comum a faculdade de curar pela influência fluídica e pode 

desenvolver-se por meio do exercício; mas, a de curar instantaneamente, pela 

imposição das mãos, essa é mais rara e o seu grau máximo se deve considerar 

excepcional. No entanto, em épocas diversas e no seio de quase todos os povos, 

surgiram indivíduos que a possuíam em grau eminente. Nestes últimos tempos, 

apareceram muitos exemplos notáveis, cuja autenticidade não sofre contestação. 

Uma vez que as curas desse gênero assentam num princípio natural e que o poder 

de operá-las não constitui privilégio, o que se segue é que elas não se operam fora 

da Natureza e que só são miraculosas na aparência 3 . 

2 

Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pág. 64; - abril de 1865, pág. 113; - 

setembro de 1865, pág. 264 

3 

Casos de curas instantâneas relatados na Revue Spirite: "O príncipe de Hohenlohe", 

dezembro de 1866, pág. 368; "Jacob", outubro e novembro de 1866, págs. 312 e 345; outubro 

e 

novembro de 1867, págs. 306 e 339; - "Simonet", agosto de 1867, página 232; - "Caid 

Hassan", 

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1. Allan Kardec. A Gênese. Capítulo 14, itens 18 a 21 e 31 a 34. 

1.3. Criações Fluídicas de Ideoplastia 

Ação dos Espíritos sobre os fluidos - Criações fluídicas - Fotografia do 

pensamento 

13. - Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido cósmico 

universal, são, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais; o elemento donde 

eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenômenos 

especiais, perceptíveis à visão e à audição do Espírito, mas que escapam aos 

sentidos carnais, impressionáveis somente à matéria tangível; o meio onde se forma 

a luz peculiar ao mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da luz 

ordinária; finalmente, o veículo do pensamento, como o ar o é do som. 

14. - Os Espíritos atuam sobre os fluidos espirituais, não manipulando-os 

como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a 

vontade. Para os Espíritos, o pensamento e a vontade são o que é a mão para o 

homem. Pelo pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal ou qual direção, os 

aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que 

apresentam uma aparência, uma forma, uma coloração determinadas; mudam-lhes 

as propriedades, como um químico muda a dos gases ou de outros corpos, 

combinando-os segundo certas leis. É a grande oficina ou laboratório da vida 

espiritual. 

Algumas vezes, essas transformações resultam de uma intenção; doutras, 

são produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Espírito pense uma coisa, 

para que esta se produza, como basta que modele uma ária, para que esta 

repercuta na atmosfera. 

É assim, por exemplo, que um Espírito se faz visível a um encarnado que 

possua a vista psíquica, sob as aparências que tinha quando vivo na época em que 

o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa época, muitas 

encarnações. Apresenta-se com o vestuário, os sinais exteriores - enfermidades, 

cicatrizes, membros amputados, etc. - que tinha então. Um decapitado se 

apresentará sem a cabeça. Não quer isso dizer que haja conservado essas 

aparências, certo que não, porquanto, como Espírito, ele não é coxo, nem maneta, 

nem zarolho, nem decapitado; o que se dá é que, retrocedendo o seu pensamento à 

época em que tinha tais defeitos, seu perispírito lhes toma instantaneamente as 

aparências, que deixam de existir logo que o mesmo pensamento cessa de agir 

naquele sentido. Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentarse-á 

como branco ou negro, conforme a encarnação a que se refira a sua evocação 

e à que se transporte o seu pensamento. 

Por análogo efeito, o pensamento do Espírito cria fluidicamente os objetos 

que ele esteja habituado a usar. Um avarento manuseará ouro, um militar trará suas 

armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e 

seus bois, uma mulher velha a sua roca. Para o Espírito, que é, também ele, fluídico, 

esses objetos fluidicos são tão reais, como o eram, no estado material, para o 

outubro de 1867, pág. 303; - "O cura Gassner", novembro de 1867, pág. 331. 

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homem vivo; mas, pela razão de serem criações do pensamento, a existência deles 

é tão fugitiva quanto a deste 4 . 

15. - Sendo os fluidos o veículo do pensamento, este atua sobre os fluidos 

como o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som.. 

Pode-se pois dizer, sem receio de errar, que há, nesses fluidos, ondas e raios de 

pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como há no ar ondas e raios 5 

sonoros. 

Há mais: criando imagens fluídicas, o pensamento se reflete no envoltório 

perispirítico, como num espelho; toma nele corpo e aí de certo modo se fotografa. 

Tenha um homem, por exemplo, a idéia de matar a outro: embora o corpo material 

se lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação pelo pensamento e 

reproduz todos os matizes deste último; executa fluidicamente o gesto, o ato que 

intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vítima e a cena inteira é pintada, 

como num quadro, tal qual se lhe desenrola no espírito. 

Desse modo é que os mais secretos movimentos da alma repercutem no 

envoltório fluídico; que uma alma pode ler noutra alma como num livro e ver o que 

não é perceptível aos olhos do corpo. Contudo, vendo a intenção, pode ela 

pressentir a execução do ato que lhe será a consequência, mas não pode 

determinar o instante em que o mesmo ato será executado, nem lhe assinalar os 

pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se dê, porque circunstâncias ulteriores 

poderão modificar os planos assentados e mudar as disposições. Ele não pode ver o 

que ainda não esteja no pensamento do outro; o que vê é a preocupação habitual do 

indivíduo, seus desejos, seus projetos, seus desígnios bons ou maus. 


1. Allan Kardec. A Gênese. Capítulo 14, itens 13, 14 e 15. 

2. Divaldo Pereira Franco. Nos bastidores da obsessão. Pelo espírito de 

Manoel Philomeno de Miranda. Técnica da obsessão, pág77, 87 e 119, 

FEB 1992.. 

3. Francisco Cândido Xavier. Mecanismo da Mediunidade. Pelo Espírito de 

André Luiz. Ideoplastia, pág 137, FEB 1991. 

1.4. Perispírito: Formação, Propriedades, Funções – 1ª 

parte 

Formação e propriedades do perispírito 

7. - O perispírito, ou corpo fluídico dos Espíritos, é um dos mais importantes 

produtos do fluido cósmico; é uma condensação desse fluido em torno de um foco 

de inteligência ou alma. Já vimos que também o corpo carnal tem seu princípio de 

origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matéria tangível. No 

perispírito, a transformação molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido 

conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etéreas. O corpo perispirítico e 

4 Revue Spirite, junho de 1859, pág. 184. - O Livro dos Médiuns, 2ª Parte, cap. VIII. 

5 Nota da Editora, à 16ª edição, de 1973: Como consta no original francês. Usaríamos 

o termo vibrações, definido com clareza nos modernos dicionários e 

plenamente consagrado nanossa literatura espírita. 

11



o corpo carnal têm pois origem no mesmo elemento primitivo; ambos são matéria, 

ainda que em dois estados diferentes. 

8. - Do meio onde se encontra é que o Espírito extrai o seu perispírito, isto é, 

esse envoltório ele o forma dos fluidos ambientes. Resulta daí que os elementos 

constitutivos do perispírito naturalmente variam, conforme os mundos. Dando-se 

Júpiter como orbe muito adiantado em comparação com a Terra, como um orbe 

onde a vida corpórea não apresenta a materialidade da nossa, os envoltórios 

perispirituais hão de ser lá de natureza muito mais quintessenciada do que aqui. 

Ora, assim como não poderíamos existir naquele mundo com o nosso corpo carnal, 

também os nossos Espíritos não poderiam nele penetrar com o perispírito terrestre 

que os reveste. Emigrando da Terra, o Espírito deixa aí o seu invólucro fluídico e 

toma outro apropriado ao mundo onde vai habitar. 

9. - A natureza do envoltório fluídico está sempre em relação com o grau de 

adiantamento moral do Espírito. Os Espíritos inferiores não podem mudar de 

envoltório a seu bel-prazer, pelo que não podem passar, a vontade, de um mundo 

para outro. Alguns há, portanto, cujo envoltório fluídico, se bem que etéreo e 

imponderável com relação à matéria tangível, ainda é por demais pesado, se assim 

nos podemos exprimir, com relação ao mundo espiritual, para não permitir que eles 

saiam do meio que lhes é próprio. Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo 

perispírito é tão grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal, razão por que 

continuam a crer-se vivos. Esses Espíritos, cujo número é avultado, permanecem na 

superfície da Terra, como os encarnados, julgando-se entregues às suas ocupações 

terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados não o são, contudo, 

suficientemente, para se elevarem acima das regiões terrestres 6 . 

Os Espíritos superiores, ao contrário, podem vir aos mundos inferiores, e, até, 

encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os 

materiais para a formação do envoltório fluídico ou carnal apropriado ao meio em 

que se encontrem. Fazem como o nobre que despe temporariamente suas vestes, 

para envergar os trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre. 

É assim que os Espíritos da categoria mais elevada podem manifestar-se aos 

habitantes da Terra ou encarnar em missão entre estes. Tais Espíritos trazem 

consigo, não o invólucro, mas a lembrança, por intuição, das regiões donde vieram e 

que, em pensamento, eles vêem. São videntes entre cegos. 

10. - A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se pode comparar às 

camadas inferiores da atmosfera, mais pesadas, mais compactas, menos puras, do 

que as camadas superiores. Não são homogêneos esses fluidos; são uma mistura 

de moléculas de diversas qualidades, entre as quais necessariamente se encontram. 

as moléculas elementares que lhes formam a base, porém mais ou menos alteradas. 

Os efeitos que esses fluidos produzem estarão na razão da soma das partes puras 

que eles encerram. Tal, por comparação, o álcool retificado, ou misturado, em 

diferentes proporções, com água ou outras substâncias: seu peso específico 

aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo tempo que sua força e sua 

inflamabilidade diminuem, embora no todo continue a haver álcool puro. 

Os Espíritos chamados a viver naquele meio tiram dele seus perispíritos; 

porém, conforme seja mais ou menos depurado o Espírito, seu perispírito se formará 

das partes mais puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo onde ele 

encarna. O Espírito produz aí, sempre por comparação e não por assimilação, o 

6 Exemplos de Espíritos que ainda se julgam deste mundo: Revue Spirite, dezembro 

de 1859, pág. 310; - novembro de 1864, pág. 339; - abril de 1865, pág. 177. 

12



efeito de um reativo químico que atrai a si as moléculas que a sua natureza pode 

assimilar. 

Resulta disso este fato capital: a constituição íntima do perispírito não é 

idêntica em todos os Espíritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra 

ou o espaço que a circunda. O mesmo já não se dá com o corpo carnal, que, como 

foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos, qualquer que seja a 

superioridade ou a inferioridade do Espírito. Por isso, em todos, são os mesmos os 

efeitos que o corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que diferem em 

tudo o que respeita ao perispírito. 

Também resulta que: o envoltório perispirítico de um Espírito se modifica com 

o progresso moral que este realiza em cada encarnação, embora ele encarne no 

mesmo meio; que os Espíritos superiores, encarnando excepcionalmente, em 

missão, num mundo inferior, têm perispírito menos grosseiro do que o dos indígenas 

desse mundo. 

11. - O meio está sempre em relação com a natureza dos seres que têm de 

nele viver: os peixes, na água; os seres terrestres, no ar; os seres espirituais no 

fluido espiritual ou etéreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etéreo está para as 

necessidades do Espírito, como a atmosfera para as dos encarnados. 

Ora, do mesmo modo que os peixes não podem viver no ar; que os animais 

terrestres não podem viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmões, os 

Espíritos inferiores não podem suportar o brilho e a impressão dos fluidos mais 

etéreos. Não morreriam no meio desses fluidos, porque o Espírito não morre, mas 

uma força instintiva os mantêm afastados dali, como a criatura terrena se afasta de 

um fogo muito ardente ou de uma luz muito deslumbrante. 

Eis aí por que não podem sair do meio que lhes é apropriado à natureza; para 

mudarem de meio, precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos 

materiais que os retêm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e 

moralmente se transformem. Então, gradualmente se identificam com um meio mais 

depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os olhos, para quem viveu 

longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam à luz do dia e ao fulgor do Sol. 

12 - Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo se acha 

submetido à grande e harmoniosa lei de unidade, desde a mais compacta 

materialidade, até a mais pura espiritualidade. A Terra é qual vaso donde se escapa 

uma fumaça densa que vai clareando à medida que se eleva e cujas parcelas 

rarefeitas se perdem no espaço infinito. 

A potência divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no 

entanto, quer-se que Deus, não contente com o que há feito, venha perturbar essa 

harmonia! que se rebaixe ao papel de mágico, produzindo efeitos pueris, dignos de 

um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima, dar-lhe como rival em habilidade o 

próprio Satanás! Não haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e 

admiram-se de que a incredulidade progrida. 

Tendes razão de dizer: «A fé vai-se.» Mas, a que se vai é a fé em tudo o que 

aberra do bom-senso e da razão; é a fé idêntica à que outrora levava a dizerem: 

«Vão-se os deuses!» A fé, porém, nas coisas sérias, a fé em Deus e na 

imortalidade, essa está sempre vivaz no coração do homem e, por mais sufocada 

que tenha sido sob o amontoado de histórias pueris com que a oprimiram, ela se 

reerguerá mais forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta que, 

comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os raios do Sol! 

Efetivamente, tudo é milagre em a Natureza, porque tudo é admirável e dá 

testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente, a todos 

13



os que têm olhos de ver e ouvidos de ouvir e não em proveito apenas de alguns! 

Não! milagres não há no sentido que comumente emprestam a essa palavra, porque 

tudo decorre das leis eternas da criação, leis essas perfeitas. 


1. Allan Kardec. A Gênese. Capítulo 14, itens 7 a 10.pág 277, FEB 1995. 

2. Allan Kardec. Obras Póstumas. O perispírito como principio das 

manifestações. Pág. 45, itens 10, 13 e 16 da primeira parte. FEB 1993 

1.4b. Perispírito: Formação, Propriedades, Funções – 2ª 

parte 

O perispírito encerrando um organismo fluídico modelo, é a força diretriz 

responsável pela edificação do plano escultural e do tipo funcional de todos os 

seres. Contêm o desenho prévio, a lei onipotente que servirá de regra inflexível ao 

novo organismo, e que lhe assinará o lugar na escala morfológica, segundo o grau 

de sua evolução. É no embrião que se executa essa ação diretiva. Mas esse modelo 

fluídico, verdadeira matriz, mantêm a mesma forma do ser até o fim de sua vida, até 

mesmo promovendo a regeneração dos tecidos orgânicos destruídos. 

No perispírito, dormitam, por assim dizer, propriedades organogênicas, que se 

ativam sob a ação da força vital. 

Como ensina o Espírito André Luiz, esse corpo espiritual possui todo o 

equipamento de recurso automáticos que governam os bilhões de entidades 

microscópicas a serviço da inteligência, nos círculos de ação em que nos 

demoramos, recursos esses adquiridos vagarosamente pelo ser, em milênios e 

milênios de esforço e recapitulação, nos múltiplos setores da evolução anímica. 

Refere-se ainda André Luiz que, no corpo espiritual ou psicossoma, estão 

situados os centros vitais que presidem à atividade funcional dos vários órgãos que 

integram o corpo físico. Esses centros são fulcros energéticos que sob a direção 

automática da alma, imprimem às células a especialização extrema, pela qual o 

homem possui no corpo denso, e detemos todos no corpo espiritual em recurso 

equivalentes, as células que produzem fosfato e carbonato de cálcio para a 

construção dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que 

desempenham complexas funções químicas no fígado, as que se transformam em 

filtros da sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de 

substancias indispensáveis à conservação e defesa da vida nas glândulas, nos 

tecidos e nos órgãos que nos constituem o cosmo vivo de manifestação. 

No momento de encarnar, o perispírito une-se, molécula a molécula, à 

matéria do gérmem. Possui este uma força vital, cuja energia mais ou menos 

vigorosa, transformando-se em energia atual durante a existência, determina a 

longevidade do individuo. Esse gérmem está sujeito às leis da genética, isto é, a 

força vital sofre as ações modificadoras da herança dos pais, que lhe transmitem 

suas disposições orgânicas. Como já foi visto, a ação da força vital é que leva o 

perispírito a desenvolver suas propriedades funcionais. 

O gérmem recapitula, de modo rápido, no seu desenvolvimento, as várias 

fases da evolução pelas quais a raça passou. 

Da mesma forma que o psicossoma traz o registro de todos os estados do 

Espírito desde sua origem, assim também o gérmem material encerra as impressões 

de todas as etapas percorridas pelo psicossoma. 

14



A idéia diretriz que determina a forma está, por conseguinte, contida no fluido 

vital, e o perispírito dele se impregnando, nele se transfundindo, a ele unindo-se 

intimamente, materializa-se o bastante para tornar-se o diretor, o regulador, o 

suporte da energia vital modificada pela hereditariedade. É graças a ele que o tipo 

individual se forma, desenvolve-se, conserva-se e se destrói. 

O perispírito retém todos os estados de consciência, de sensibilidade e de 

vontade; guarda todos os conhecimentos adquiridos pelo ser. É a sede da memória. 

É ele que armazena, registra, conserva todas as percepções, todas as volições 7 e 

idéias da alma. E não somente incrusta na substância todos os estados anímicos 

determinados pelo mundo exterior, como se constitui a testemunha imutável, o 

detentor indefectível dos mais fugidios pensamentos, dos sonhos apenas entrevistos 

e formulados. 

Todo o nosso passado nele fica armazenado. As várias etapas de nosso 

desenvolvimento estão ai registradas. É conservador de nossa personalidade, dos 

elementos de nossa identificação. 

Ao longo de sua imensa trajetória, desde quando a alma iniciou suas 

peregrinações terrestres, sob as formas mais inferiores, vem o perispírito registrando 

todas a experiências vividas pelo ser inteligente, incorporando uma bagagem 

crescente. Nada se destrói, tudo se acumula nesse perispírito tão imperecível e 

incorruptível como a força ou a matéria de que saiu. Os espetáculos maravilhosos 

que nossa alma contempla, as harmonias sublimes que se dilatam nos espaços 

infinitos, os esplendores da arte, tudo se fixou em nós, e para sempre possuímos o 

que pudemos adquirir. O mínimo esforço é levado mecanicamente ao nosso ativo, 

nada se perde, e assim é que lenta, mas seguramente, galgamos a escada do 

progresso. 

É compreensível que os desregramentos, abusos, os atentados contra o 

corpo físico, as lesões aos direitos de outrem, também, tenham seu registro no 

corpo espiritual e venham a repercutir já na existência em que ocorrem ou em outra 

encarnação. 

A esse respeito, ensina-nos Kardec que o duplo fluídico, como um dos 

elementos componentes do ser humano, além do importante papel nos fenômenos 

psicológicos, tem a sua participação nas ocorrências fisiológicas e patológicas. 

Diz-nos André Luiz que a etiologia das moléstias perduráveis, que afligem o 

corpo físico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas causas profundas. E 

acrescenta: “o remorso provoca distonias diversa em nossa forças recônditas, 

desarticulando as sinergias do corpo espiritual, criando predisposições mórbidas 

para essa ou aquela enfermidade. 

Quando encarnado, há uma ligação estreita do Espírito ao corpo físico, 

através do perispírito, razão por que, qualquer modificação doentia, nas células 

nervosas do cérebro, importa uma alteração das faculdades espirituais. 

Em condições normais, as sensações modificam a natureza das vibrações da 

força psíquica. Se essas modificações forem, pela sua intensidade e duração, de 

molde a ultrapassar um limite mínimo, as sensações serão registradas no perispírito 

de maneira consciente, isto é, haverá percepção, o Espírito toma conhecimento do 

que está ocorrendo. É a memória de fixação. Se esse limite não for atingido, haverá 

registro da sensação, mas no inconsciente. 

7 Processo pelo qual a pessoa adota uma linha de ação; atividade consciente que 

visa a um determinado fim manifestada por intenção e decisão. 

15



Nem todas as sensações e recordações podem existir simultaneamente: há 

um enfraquecimento de seu ritmo que as leva a descer, gradativamente, abaixo do 

limite mínimo de percepção, pelo que entram na faixa do subconsciente. 

Todos os atos da vida vegetativa e orgânica hão sido conservados no 

perispírito, por essa maneira, estão presentes em cada reencarnação da lama em 

sua trajetória evolutiva. 

A repetição continuada de certos atos cria hábitos. No início, esses atos eram 

conscientes mas, com a repetição constante, exigindo menos tempo e esforço, 

foram-se tornando mecânicos até se fazerem automáticos e inconscientes. 

A memória evocativa permite-nos lembrar os conhecimentos, através de 

pontos de referência, de localização no passado bem conhecida por nós. 

Por associação de idéias, esses pontos de referencia nos ligam aos 

acontecimentos que se agrupam em seu redor, transportando-nos à época das 

ocorrências. 

Para essa rememoração há que haver uma associação da vontade à atenção, 

donde resulta trazer-se à consciência as imagens recolhidas no arquivo perispiritual. 


1. Allan Kardec. Obras Póstumas. O perispírito como principio das 

manifestações. Pág. 45, itens 12, primeira parte. FEB 1993 

2. Gabriel Delanne. A evolução anímica. A vida. Pág 39, 55, 56, 81, 225 e 

226. FEB 1989. 

3. Francisco Cândido Xavier & Waldo Vieira. Evolução em dois mundos. 

Predisposições mórbidas. Pág. 26, 28, 213 e 214. FEB 1995. 

1.5. Vestimenta dos Espíritos 

Os depoimentos dos médiuns videntes são coincidentes em descrever os 

Espíritos envergando, normalmente, uma vestimenta qualquer. Há sensitivos que 

registram os trajes dos Espíritos com grande riqueza de detalhes. Falam de 

variedades de feitios e de coloridos surpreendentes. Referem-se a roupas de 

períodos históricos, típicas, com adornos característicos. São percebidos tecidos 

leves, esvoaçantes, rendados, pesados ou grosseiros; túnicas de cores as mais 

variadas; calças, camisas, paletós, coletes, gravatas,; saias compridas ou curtas, 

blusas ou casacos, vestidos, uniformes; indumentárias ricas, antigas ou modernas; 

roupas modestas, muito pobre e até andrajosas ou esfarrapadas. Algumas 

vestimentas descritas primam pelo estampado de cores vivas., como é o caso de 

Espíritos que se apresentam sob a aparência de ciganos, exibindo, ainda, colares, 

brincos bem grandes, pulseiras. Alguns Espíritos se mostram envergando fardas 

militares bem antigas ou de épocas mais recentes; outros ostentam armaduras e 

capacetes e empunham armas. Há, também, aqueles que escondem totalmente a 

cabeça com capuz. 

Entre os trajes observados, a túnica é o mais comum. 

Como bem refere a médium Yvonne A. Pereira, os Espíritos, freqüentemente, 

se mostram trajados como o faziam quando no corpo físico: os homens com o terno 

que costumavam usar; as mulheres com os vestidos de uso habitual. Alguns poucos 

exibem a roupa com que foram sepultados. 

16



É oportuno mencionar que alguns Espíritos podem ser observados totalmente 

despidos. O médium antes citado, em sua obra Devassando o Invisível, falando de 

suas ricas observações através da vidência em estado normal ou em processo de 

desdobramento,, afirma que “há Espíritos desencarnados, aqueles que foram 

homens e mulheres de baixa condição moral, que se arrastaram em existências 

consagradas aos excessos carnais,, à devassidão dos costumes, que podem, com 

efeito, aparecer desnudos aos médiuns, revelando mesmo, em cenas degradantes, 

que lhes foram habituais no estado humano, a degradação mental em que ainda 

permanecem.” 

Mas, voltando às vestimentas, uma questão que, naturalmente, se impões é 

saber onde os Espíritos conseguem suas roupas e complementos. 

Em A Gênese e em O Livro dos Médiuns, de Allan Kardec, encontra-se a 

resposta a essa indagação. Diz o Codificador da Doutrina dos Espíritos que estes 

manipulam os fluidos espirituais através do pensamento e da vontade. “Pelo 

pensamento, eles imprimem àqueles fluidos tal ou qual direção, os aglomeram, 

combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma 

aparência, uma forma, uma coloração determinadas.” 

Os fluidos espirituais são, por conseguinte,, o elemento do mundo espiritual 

donde os Espíritos extraem as substancias para fins os mais diversos. É com o 

auxilio deste principio material que o perispírito toma a aparência de vestuários 

semelhantes aos que o Espírito usava quando vivo. 

Há Espíritos que se percebem vestidos e não tem idéia de como isto se faz. 

Por outra palavras, nem sempre tem o conhecimento de como suas vestes são 

formadas. Eles concorrem para sua formação agindo instintivamente. 

Os Espíritos se trajam e modificam a aparência das vestes que usam 

conforme lhes apraz, exclusão feita de alguns muito inferiores e criminosos, 

geralmente obsessores da mais ínfima espécie, cuja mente não possui vibrações à 

altura de efetuar a admirável operação plástica requerida. Por isso mesmo, a 

aparência destes últimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou 

simplesmente pela miséria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, 

como que empapados de lama, ou embuçados em longos sudários negros, com 

mantos ou capas que lhes envolvem os ombros e a cabeça. 

Ensina Léon Denis, em Depois da Morte, que “a veste fluídica denuncia a 

superioridade do Espírito; é como um invólucro formado pelos méritos e qualidades 

adquiridas na sucessão de suas existências. Opaca e sombria na alma cada vez 

mais pura. Brilhante no Espírito elevado, ofusca nas almas superiores”. 


1. Allan Kardec. A Gênese. Ação dos espíritos sobre os fluidos. Capítulo 14, 

281 a 282, FEB 1995. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Capítulo 8, Pág. 167; item 128, pág 

170. FEB 1995. 

3. Yvonne A. Pereira. Devassando o Invisível. Como se trajam os Espíritos. 

Pág. 47, 54 e 57. FEB 1987. 

4. Léon Denis. Depois da Morte. A Vida superior. Pág. 226. FEB 1994. 

17



2. Intervenção dos Espíritos no mundo 

corporal 

2.1. Influência oculta dos espíritos em nossos 

pensamentos e atos: telepatia e pressentimentos 

459. Influem os Espíritos em nossos pensamentos e em nossos atos? 

“Muito mais do que imaginais. Influem a tal ponto, que, de ordinário, são eles 

que vos dirigem.” 

460. De par com os pensamentos que nos são próprios, outros haverá que 

nos sejam sugeridos? 

“Vossa alma é um Espírito que pensa. Não ignorais que, freqüentemente, 

muitos pensamentos vos acodem a um tempo sobre o mesmo assunto, não raro, 

contrários uns dos outros. Pois bem! No conjunto deles, estão sempre de mistura os 

vossos com os nossos. Daí a incerteza em que vos vedes. É que tendes em vós 

duas idéias a se combaterem.” 

461. Como havemos de distinguir os pensamentos que nos são próprios dos 

que nos são sugeridos? 

“Quando um pensamento vos é sugerido, tendes a impressão de que alguém 

vos fala. Geralmente, os pensamentos próprios são os que acodem em primeiro 

lugar. Afinal, não vos é de grande interesse estabelecer essa distinção. Muitas 

vezes, é útil que não saibais fazê-la. Não a fazendo, obra o homem com mais 

liberdade. Se se decide pelo bem, é voluntariamente que o pratica; se toma o mau 

caminho, maior será a sua responsabilidade.” 

462. É sempre de dentro de si mesmos que os homens inteligentes e de 

gênio tiram suas idéias? 

“Algumas vezes, elas lhes vêm do seu próprio Espírito, porém, de outras 

muitas, lhes são sugeridas por Espíritos que os julgam capazes de compreendê-las 

e dignos de vulgarizá-las. Quando tais homens não as acham em si mesmos, 

apelam para a inspiração. Fazem assim, sem o suspeitarem, uma verdadeira 

evocação.” 

Se fora útil que pudéssemos distinguir claramente os nossos pensamentos 

próprios dos que nos são sugeridos, Deus nos houvera proporcionado os meios de o 

conseguirmos, como nos concedeu o de diferençarmos o dia da noite. Quando uma 

coisa se conserva imprecisa, é que convém assim aconteça. 

463. Diz-se comumente ser sempre bom o primeiro impulso. É exato? 

“Pode ser bom, ou mau, conforme a natureza do Espírito encarnado. É 

sempre bom naquele que atende às boas inspirações.” 

464. Como distinguirmos se um pensamento sugerido procede de um bom 

Espírito ou de um Espírito mau? 

“Estudai o caso. Os bons Espíritos só para o bem aconselham. Compete-vos 

discernir.” 

465. Com que fim os Espíritos imperfeitos nos induzem ao mal? 

“Para que sofrais como eles sofrem.” 

a) - E isso lhes diminui os sofrimentos? 

“Não; mas fazem-no por inveja, por não poderem suportar que haja seres 

felizes.” 

18



b) - De que natureza é o sofrimento que procuram infligir aos outros? 

“Os que resultam de ser de ordem inferior a criatura e de estar afastada de 

Deus.” 

466. Por que permite Deus que Espíritos nos excitem ao mal? 

“Os Espíritos imperfeitos são instrumentos próprios a por em prova a fé e a 

constância dos homens na prática do bem. Como Espírito que és, tens que progredir 

na ciência do infinito. Daí o passares pelas provas do mal, para chegares ao bem. A 

nossa missão consiste em te colocarmos no bom caminho. Desde que sobre ti 

atuam influências más, é que as atrais, desejando o mal; porquanto os Espíritos 

inferiores correm a te auxiliar no mal, logo que desejes praticá-lo. Só quando queiras 

o mal, podem eles ajudar-te para a prática do mal. Se fores propenso ao assassínio, 

terás em torno de ti uma nuvem de Espíritos a te alimentarem no íntimo esse 

pendor. Mas outros também te cercarão, esforçando-se por te influenciarem para o 

bem, o que restabelece o equilíbrio da balança e te deixa senhor dos teus atos.” 

É assim que Deus confia à nossa consciência a escolha do caminho que 

devamos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influências contrárias 

que se exercem sobre nós. 

467. Pode o homem eximir-se da influência dos Espíritos que procuram 

arrastá-lo ao mal? 

“Pode, visto que tais Espíritos só se apegam aos que, pelos seus desejos, os 

chamam, ou aos que, pelos seus pensamentos, os atraem.” 

468. Renunciam às suas tentativas os Espíritos cuja influência a vontade do 

homem repele? 

“Que querias que fizessem? Quando nada conseguem, abandonam o campo. 

Entretanto, ficam à espreita de um momento propício, como o gato que tocaia o 

rato.” 

469. Por que meio podemos neutralizar a influência dos maus Espíritos? 

“Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiança, repelireis a 

influência dos Espíritos inferiores e aniquilareis o império que desejam ter sobre vós. 

Guardai-vos de atender às sugestões dos Espíritos que vos suscitam maus 

pensamentos, que sopram a discórdia entre vós outros e que vos insuflam as 

paixões más. Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que 

esses vos assaltam pelo lado fraco. Essa a razão por que Jesus, na oração 

dominical, vos ensinou a dizer: “Senhor! Não nos deixes cair em tentação, mas livranos 

do mal.” 

470. Os Espíritos, que ao mal procuram induzir-nos e que põem assim em 

prova a nossa firmeza no bem, procedem desse modo cumprindo missão? E, se 

assim é, cabe-lhes alguma responsabilidade? 

“A nenhum Espírito é dada a missão de praticar o mal. Aquele que o faz fá-lo 

por conta própria, sujeitando-se, portanto, às conseqüências. Pode Deus permitir-lhe 

que assim proceda, para vos experimentar; nunca, porém, lhe determina tal 

procedimento. Compete-vos, pois repeti-lo.” 

471. Quando experimentamos uma sensação de angústia, de ansiedade 

indefinível, ou de íntima satisfação, sem que lhe conheçamos a causa, devemos 

atribuí-la unicamente a uma disposição física? 

“É quase sempre efeito das comunicações em que inconscientemente entrais 

com os Espíritos, ou da que com elas tivestes durante o sono.” 

472. Os Espíritos que procuram atrair-nos para o mal se limitam a aproveitar 

as circunstâncias em que nos achamos, ou podem também criá-las? 

19



“Aproveitam as circunstâncias ocorrentes, mas também costumam criá-las, 

impelindo-vos, mau grado vosso, para aquilo que cobiçais. Assim, por exemplo, 

encontra um homem, no seu caminho, certa quantia. Não penses tenham sido os 

Espíritos que a trouxeram para ali. Mas, eles podem inspirar ao homem a idéia de 

tomar aquela direção e sugerir-lhe depois a de se apoderar da importância achada, 

enquanto outros lhe sugerem a de restituir o dinheiro ao seu legítimo dono. O 

mesmo se dá com relação a todas as demais tentações.” 

Pressentimentos 

522. O pressentimento é sempre um aviso do Espírito protetor? 

“É o conselho íntimo e oculto de um Espírito que vos quer bem. Também está 

na intuição da escolha que se haja feito. É a voz do instinto. Antes de encarnar, tem 

o Espírito conhecimento das fases principais de sua existência, isto é, do gênero das 

provas a que se submete. Tendo estas caráter assinalado, ele conserva, no seu foro 

íntimo, uma espécie de impressão de tais provas e esta impressão, que é a voz do 

instinto, fazendo-se ouvir quando lhe chega o momento de sofrê-las, se torna 

pressentimento.” 

523. Acontecendo que os pressentimentos e a voz do instinto são sempre 

algum tanto vagos, que devemos fazer, na incerteza em que ficamos? 

“Quando te achares na incerteza, invoca o teu bom Espírito, ou ora a Deus, 

soberano senhor de todos, e Ele te enviará um de seus mensageiros, um de nós.” 

524. Os avisos dos Espíritos protetores objetivam unicamente o nosso 

procedimento moral, ou também o proceder que devamos adotar nos assuntos da 

vida particular? 

“Tudo. Eles se esforçam para que vivais o melhor possível. Mas, quase 

sempre tapais os ouvidos aos avisos salutares e vos tornais desgraçados por culpa 

vossa.” 

Os Espíritos protetores nos ajudam com seus conselhos, mediante a voz da 

consciência que fazem ressoar em nosso íntimo. Como, porém, nem sempre 

ligamos a isso a devida importância, outros conselhos mais diretos eles nos dão, 

servindo-se das pessoas que nos cercam. Examine cada um as diversas 

circunstâncias felizes ou infelizes de sua vida e verá que em muitas ocasiões 

recebeu conselhos de que se não aproveitou e que lhe teriam poupado muitos 

desgostos, se os houvera escutado. 

Fontes de pesquisa 

1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Capítulo IX, segunda parte. 

2.2. Influência dos Espíritos nos acontecimentos da vida 

525. Exercem os Espíritos alguma influência nos acontecimentos da vida? 

“Certamente, pois que vos aconselham.” 

a) - Exercem essa influência por outra forma que não apenas pelos 

pensamentos que sugerem, isto é, têm ação direta sobre o cumprimento das 

coisas? 

“Sim, mas nunca atuam fora das leis da Natureza.” 

20



Imaginamos erradamente que aos Espíritos só caiba manifestar sua ação por 

fenômenos extraordinários. Quiséramos que nos viessem auxiliar por meio de 

milagres e os figuramos sempre armados de uma varinha mágica. Por não ser assim 

é que oculta nos parece a intervenção que têm nas coisas deste mundo e muito 

natural o que se executa com o concurso deles. 

Assim é que, provocado, por exemplo, o encontro de duas pessoas, que 

suporão encontrar-se por acaso; inspirando a alguém a idéia de passar por 

determinado lugar; chamando-lhe a atenção para certo ponto, se disso resulta o que 

tenham em vista, eles obram de tal maneira que o homem, crente de que obedece a 

um impulso próprio, conserva sempre o seu livre-arbítrio. 

526. Tendo, como têm, ação sobre a matéria, podem os Espíritos provocar 

certos efeitos, com o objetivo de que se dê um acontecimento? Por exemplo: um 

homem tem que morrer; sobe uma escada, a escada se quebra e ele morre da 

queda. Foram os Espíritos que quebraram a escada, para que o destino daquele 

homem se cumprisse? 

“É exato que os Espíritos têm ação sobre a matéria, mas para cumprimento 

das leis da Natureza, não para as derrogar, fazendo que, em dado momento, ocorra 

um sucesso inesperado e em contrário àquelas leis. No exemplo que figuraste, a 

escada se quebrou porque se achava podre, ou por não ser bastante forte para 

suportar o peso de um homem. Se era destino daquele homem perecer de tal 

maneira, os Espíritos lhe inspirariam a idéia de subir a escada em questão, que teria 

de quebrar-se com o seu peso, resultando-lhe daí a morte por um efeito natural e 

sem que para isso fosse mister a produção de um milagre.” 

527. Tomemos outro exemplo, em que não entre a matéria em seu estado 

natural. 

Um homem tem que morrer fulminado pelo raio. Refugia-se debaixo de uma 

árvore. Estala o raio e o mata. Poderá dar-se tenham sido os Espíritos que 

provocaram a produção do raio e que o dirigiram para o homem? 

“Dá-se o mesmo que anteriormente. O raio caiu sobre aquela árvore em tal 

momento, porque estava nas leis da Natureza que assim acontecesse. Não foi 

encaminhado para a árvore, por se achar debaixo dela o homem. A este, sim, foi 

inspirada a idéia de se abrigar debaixo de uma árvore sobre a qual cairia o raio, 

porquanto a árvore não deixaria de ser atingida, só por não lhe estar debaixo da 

fronde o homem.” 

528. No caso de uma pessoa mal intencionada disparar sobre outra um 

projétil que apenas lhe passe perto sem a atingir, poderá ter sucedido que um 

Espírito bondoso haja desviado o projétil? 

“Se o indivíduo alvejado não tem que perecer desse modo, o Espírito bondoso 

lhe inspirará a idéia de se desviar, ou então poderá ofuscar o que empunha a arma, 

de sorte a fazê-lo apontar mal, porquanto, uma vez disparada a arma, o projetil 

segue linha que tem de percorrer.” 

529. Que se deve pensar das balas encantadas, de que falam algumas 

lendas e que fatalmente atingem o alvo? 

“Pura imaginação. O homem gosta do maravilhoso e não se contenta com as 

maravilhas da Natureza.” 

a) - Podem os Espíritos que dirigem os acontecimentos terrenos ter obstada 

sua ação por Espíritos que queiram o contrário? 

“O que Deus quer se executa. Se houver demora na execução, ou lhe surjam 

obstáculos, é porque Ele assim o quis.” 

21



530. Não podem os Espíritos levianos e zombeteiros criar pequenos 

embaraços à realização dos nossos projetos e transtornar as nossas previsões? 

Serão eles, numa palavra, os causadores do que chamamos pequenas misérias da 

vida humana? 

“Eles se comprazem em vos causar aborrecimentos que representam para 

vós provas destinadas a exercitar a vossa paciência. Cansam-se, porém, quando 

vêem que nada conseguem. Entretanto, não seria justo, nem acertado, imputar-lhes 

todas as decepções que experimentais e de que sois os principais culpados pela 

vossa irreflexão. Fica certo de que, se a tua louça se quebra, é mais por desazo teu 

do que por culpa dos Espíritos.” 

a) - Destes, os que provocam contrariedades obram impelidos por 

animosidade pessoal, ou assim procedem contra qualquer, sem motivo 

determinado, por pura malícia? 

“Por uma e outra coisa. Às vezes os que assim vos molestam são inimigos 

que granjeastes nesta ou em precedente existência. Doutras vezes, nenhum motivo 

há.” 

531. Extingue-se-lhes com a vida corpórea a malevolência dos seres que nos 

fizeram mal na Terra? 

“Muitas vezes reconhecem a injustiça com que procederam e o mal que 

causaram. Mas, também, não é raro que continuem a perseguir-vos, cheios de 

animosidade, se Deus o permitir, por ainda vos experimentar.” 

a) - Pode-se pôr termo a isso? Por que meio? 

“Podeis. Orando por eles e lhes retribuindo o mal com o bem, acabarão 

compreendendo a injustiça do proceder deles. Demais, se souberdes colocar-vos 

acima de suas maquinações, deixar-vos-ão, por verificarem que nada lucram.” 

A experiência demonstra que alguns Espíritos continuam em outra existência 

a exercer as vinganças que vinham tomando e que assim, cedo ou tarde, o homem 

paga o mal que tenha feito a outrem. 

532. Têm os Espíritos o poder de afastar de certas pessoas os males e de 

favorece-las com a prosperidade? 

“De todo, não; porquanto, há males que estão nos decretos da Providência. 

Amenizam-vos, porém, as dores, dando-vos paciência e resignação. 

“Ficai igualmente sabendo que de vós depende muitas vezes poupar-vos aos 

males, ou, quando menos, atenuá-los. A inteligência, Deus vo-la outorgou para que 

dela vos sirvais e é principalmente por meio da vossa inteligência que os Espíritos 

vos auxiliam, sugerindo-vos idéias propícias ao vosso bem. Mas, não assistem 

senão os que sabem assistir-se a si mesmos. Esse o sentido destas palavras: 

Buscai e achareis, batei e se vos abrirá. 

“Sabei ainda que nem sempre é um mal o que vos parece sê-lo. 

Freqüentemente, do que considerais um mal sairá um bem muito maior. Quase 

nunca compreendeis isso, porque só atentais no momento presente ou na vossa 

própria pessoa.” 

533. Podem os Espíritos fazer que obtenham riquezas os que lhes pedem 

que assim aconteça? 

“Algumas vezes, como prova. Quase sempre, porém, recusam, como se 

recusa à criança a satisfação de um pedido inconsiderado.” 

a) - São os bons ou os maus Espíritos que concedem esses favores? 

“Uns e outros. Depende da intenção. As mais das vezes, entretanto, os que 

concedem são os Espíritos que vos querem arrastar para o mal e que encontram 

meio fácil de o conseguirem, facilitando-vos os gozos que a riqueza proporciona.” 

22



534. Será por influência de algum Espírito que, fatalmente, a realização dos 

nossos projetos parece encontrar obstáculos? 

“Algumas vezes é isso efeito da ação dos Espíritos; muito mais vezes, porém, 

é que andais errados na elaboração e na execução dos vossos projetos. Muito 

influem nesses casos a posição e o caráter do indivíduo. Se vos obstinais em ir por 

um caminho que não deveis seguir, os Espíritos nenhuma culpa têm dos vossos 

insucessos. Vós mesmos vos constituís em vossos maus gênios.” 

535. Quando algo de venturoso nos sucede é ao Espírito nosso protetor que 

devemos agradecê-lo? 

“Agradecei primeiramente a Deus, sem cuja permissão nada se faz; depois 

aos bons Espíritos que foram os agentes da sua vontade.” 

a) - Que sucederia se nos esquecêssemos de agradecer? 

“O que sucede aos ingratos.” 

b) - No entanto, pessoas há que não pedem nem agradecem e às quais tudo 

sai bem! 

“Assim é, de fato, mas importa ver o fim. Pagarão bem caro essa felicidade de 

que não são merecedores, pois quanto mais houverem recebido, tanto maiores 

contas terão que prestar.” 



2.3. Afeição que os Espíritos votam a certas pessoas 

484. Os Espíritos se afeiçoam de preferência a certas pessoas? 

“Os bons Espíritos simpatizam com os homens de bem, ou suscetíveis de se 

melhorarem. Os Espíritos inferiores com os homens viciosos, ou que podem tornarse 

tais. 

Daí suas afeições, como conseqüência da conformidade dos sentimentos.” 

485. É exclusivamente moral a afeição que os Espíritos votam a certas 

pessoas? 

“A verdadeira afeição nada tem de carnal; mas, quando um Espírito se apega 

a uma pessoa, nem sempre o faz só por afeição. À estima que essa pessoa lhe 

inspira pode agregar-se das paixões humanas.” 

486. Interessam-se os Espíritos pelas nossas desgraças e pela nossa 

prosperidade? 

Afligem-se os que nos querem bem com os males que padecemos durante a 

vida? 

“Os bons Espíritos fazem todo o bem que lhes é possível e se sentem ditosos 

com as vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males, quando os não suportais 

com resignação, porque nenhum benefício então tirais deles, assemelhando-vos, em 

tais casos, ao doente que rejeita a beberagem amarga que o há de curar.” 

487. Dentre os nossos males, de que natureza são os de que mais se afligem 

os Espíritos por nossa causa? Serão os males físicos ou os morais? 

“O vosso egoísmo e a dureza dos vossos corações. Daí decorre tudo o mais. 

Riem-se de todos esses males imaginários que nascem do orgulho e da ambição. 

Rejubilam com os que redundam na abreviação do tempo das vossas provas.” 

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Sabendo ser transitória a vida corporal e que as tribulações que lhe são 

inerentes constituem meios de alcançarmos melhor estado, os Espíritos mais se 

afligem pelos nossos males devidos a causas de ordem moral, do que pelos nossos 

sofrimentos físicos, todos passageiros. 

Pouco se incomodam com as desgraças que apenas atingem as nossas 

idéias mundanas, tal qual fazemos com as mágoas pueris das crianças. 

Vendo nas amarguras da vida um meio de nos adiantarmos, os Espíritos as 

consideram como a crise ocasional de que resultará a salvação do doente. 

Compadecem-se dos nossos sofrimentos, como nos compadecemos dos de um 

amigo. Porém, enxergando as coisas de um ponto de vista mais justo, os apreciam 

de um modo diverso do nosso. Então, ao passo que os bons nos levantam o ânimo 

no interesse do nosso futuro, os outros nos impelem ao desespero, objetivando 

comprometer-nos. 

488. Os parentes e amigos, que nos precederam na outra vida, maior 

simpatia nos votam do que os Espíritos que nos são estranhos? 

“Sem dúvida e quase sempre vos protegem como Espíritos, de acordo com o 

poder de que dispõem.” 

a) - São sensíveis à afeição que lhes conservamos? 

“Muito sensíveis, mas esquecem-se dos que os olvidam.” 



2.4. Anjos de guarda. Espíritos protetores, familiares ou 

simpáticos 

489. Há Espíritos que se liguem particularmente a um indivíduo para protegêlo? 

“Há o irmão espiritual, o que chamais o bom Espírito ou o bom gênio.” 

490. Que se deve entender por anjo de guarda ou anjo guardião? 

“O Espírito protetor, pertencente a uma ordem elevada.” 

491. Qual a missão do Espírito protetor? 

“A de um pai com relação aos filhos; a de guiar o seu protegido pela senda do 

bem, auxiliá-lo com seus conselhos, consolá-lo nas suas aflições, levantar-lhe o 

ânimo nas provas da vida.” 

492. O Espírito protetor se dedica ao indivíduo desde o seu nascimento? 

“Desde o nascimento até a morte e muitas vezes o acompanha na vida 

espírita, depois da morte, e mesmo através de muitas existências corpóreas, que 

mais não são do que fases curtíssimas da vida do Espírito.” 

493. É voluntária ou obrigatória a missão do Espírito protetor? 

“O Espírito fica obrigado a vos assistir, uma vez que aceitou esse encargo. 

Cabe-lhe, porém, o direito de escolher seres que lhe sejam simpáticos. Para alguns, 

é um prazer; para outros, missão ou dever.” 

a) - Dedicando-se a uma pessoa, renuncia o Espírito a proteger outros 

indivíduos? 

“Não; mas protege-os menos exclusivamente.” 

494. O Espírito protetor fica fatalmente preso à criatura confiada à sua 

guarda? 

24



“Freqüentemente sucede que alguns Espíritos deixam suas posições de 

protetores para desempenhar diversas missões. Mas, nesse caso, outros os 

substituem.” 

495. Poderá dar-se que o Espírito protetor abandone o seu protegido, por se 

lhe mostrar este rebelde aos conselhos? 

“Afasta-se, quando vê que seus conselhos são inúteis e que mais forte é, no 

seu protegido, a decisão de submeter-se à influência dos Espíritos inferiores. Mas, 

não o abandona completamente e sempre se faz ouvir. É então o homem quem tapa 

os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame. “É uma doutrina, esta, dos 

anjos guardiães, que, pelo seu encanto e doçura, devera converter os mais 

incrédulos. 

Não vos parece grandemente consoladora a idéia de terdes sempre junto de 

vós seres que vos são superiores, prontos sempre a vos aconselhar e amparar, a 

vos ajudar na ascensão da abrupta montanha do bem; mais sinceros e dedicados 

amigos do que todos os que mais intimamente se vos liguem na Terra? Eles se 

acham ao vosso lado por ordem de Deus. Foi Deus quem aí os colocou e, aí 

permanecendo por amor de Deus, desempenham bela, porém penosa missão. Sim, 

onde quer que estejais, estarão convosco. Nem nos cárceres, nem nos hospitais, 

nem nos lugares de devassidão, nem na solidão, estais separados desses amigos a 

quem não podeis ver, mas cujo brando influxo vossa alma sente, ao mesmo tempo 

que lhes ouve os ponderados conselhos. 

“Ah! se conhecêsseis bem esta verdade! Quanto vos ajudaria nos momentos 

de crise! Quanto vos livraria dos maus Espíritos! Mas, oh! Quantas vezes, no dia 

solene, não se verá esse anjo constrangido a vos observar: “Não te aconselhei isto? 

Entretanto, não o fizeste. Não te mostrei o abismo? Contudo, nele te precipitaste! 

Não fiz ecoar na tua consciência a voz da verdade? Preferiste, no entanto, seguir os 

conselhos da mentira!” Oh! Interrogai os vossos anjos guardiões; estabelecei entre 

eles e vós essa terna intimidade que reina entre os melhores amigos. Não penseis 

em lhes ocultar nada, pois que eles têm o olhar de Deus e não podeis enganá-los. 

Pensai no futuro; procurai adiantar-vos na vida presente. 

Assim fazendo, encurtareis vossas provas e mais felizes tornareis as vossas 

existências. Vamos, homens, coragem! De uma vez por todas, lançai para longe 

todos os preconceitos e idéias preconcebidas. Entrai na nova senda que diante dos 

passos se vos abre. Caminhai! Tendes guias, segui-los, que a meta não vos pode 

faltar, porquanto essa meta é o próprio Deus. 

“Aos que considerem impossível que Espíritos verdadeiramente elevados se 

consagrem a tarefa tão laboriosa e de todos os instantes, diremos que nós vos 

influenciamos as almas, estando embora muitos milhões de léguas distantes de vós. 

O espaço, para nós, nada é, e não obstante viverem noutro mundo, os nossos 

Espíritos conservam suas ligações com os vossos. Gozamos de qualidades que não 

podeis compreender, mas ficai certos de que Deus não nos impôs tarefa superior às 

nossas forças e de que não vos deixou sós na Terra, sem amigos e sem amparo. 

Cada anjo de guarda tem o seu protegido, pelo qual vela, como o pai pelo filho. 

Alegra-se, quando o vê no bom caminho; sofre, quando lhe ele despreza os 

conselhos. 

“Não receeis fatigar-nos com as vossas perguntas. Ao contrário, procurai 

estar sempre em relação conosco. Sereis assim mais fortes e mais felizes. São 

essas comunicações de cada um com o seu Espírito familiar que fazem sejam 

médiuns todos os homens, médiuns ignorados hoje, mas que se manifestarão mais 

tarde e se espalharão qual oceano sem margens, levando de roldão a incredulidade 

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e a ignorância. Homens doutos, instruí os vossos semelhantes; homens de talento, 

educai os vossos irmãos. Não imaginais que obra fazeis desse modo: a do Cristo, a 

que Deus vos impõe. Para que vos outorgou Deus a inteligência e o saber, senão 

para o repartirdes com os vossos irmãos, senão para fazerdes que se adiantem pela 

senda que conduz à bem-aventurança, à felicidade eterna?” 

São Luís, Santo Agostinho. 

Nada tem de surpreendente a doutrina dos anjos guardiães, a velarem pelos 

seus protegidos, mau grado à distância que medeia entre os mundos. É, ao 

contrário, grandiosa e sublime. Não vemos na Terra o pai velar pelo filho, ainda que 

de muito longe, e auxiliá-lo com seus conselhos correspondendo-se com ele? Que 

motivo de espanto haverá, então, em que os Espíritos possam, de um outro mundo, 

guiar os que, habitantes da Terra, eles tomaram sob sua proteção, uma vez que, 

para eles, a distância que vai de um mundo a outro é menor do que a que, neste 

planeta, separa os continentes? Não dispõem, além disso, do fluido universal, que 

entrelaça todos os mundos, tornando-os solidários; veículo imenso da transmissão 

dos pensamentos, como o ar é, para nós, o da transmissão do som? 

496. O Espírito, que abandona o seu protegido, que deixa de lhe fazer bem, 

pode fazer-lhe mal? 

“Os bons Espíritos nunca fazem mal. Deixam que o façam aqueles que lhes 

tomam o lugar. Costumais então lançar à conta da sorte as desgraças que vos 

acabrunham, quando só as sofreis por culpa vossa.” 

497. Pode um Espírito protetor deixar o seu protegido à mercê de outro 

Espírito que lhe queira fazer mal? 

“Os maus Espíritos se unem para neutralizar a ação dos bons. Mas, se o 

quiser, o protegido dará toda a força ao seu protetor. Pode acontecer que o bom 

Espírito encontre alhures uma boa-vontade a ser auxiliada. Aplica-se então em 

auxiliá-la, aguardando que seu protegido lhe volte.” 

498. Será por não poder lutar contra Espíritos maléficos que um Espírito 

protetor deixa que seu protegido se transvie na vida? 

“Não é porque não possa, mas porque não quer. E não quer, porque das 

provas sai o seu protegido mais instruído e perfeito. Assiste-o sempre com seus 

conselhos, dando-os por meio dos bons pensamentos que lhe inspira, porém que 

quase nunca são atendidos. A fraqueza, o descuido ou o orgulho do homem são 

exclusivamente o que empresta força aos maus Espíritos, cujo poder todo advém do 

fato de lhes não opordes resistência.” 

499. O Espírito protetor está constantemente com o seu protegido? Não 

haverá alguma circunstância em que, sem abandoná-lo, ele o perca de vista? 

“Há circunstâncias em que não é necessário esteja o Espírito protetor junto do 

seu protegido.” 

500. Momentos haverá em que o Espírito deixe de precisar, de então por 

diante, do seu protetor? 

“Sim, quando ele atinge o ponto de poder guiar-se a si mesmo, como sucede 

ao estudante, para o qual um momento chega em que não mais precisa de mestre. 

Isso, porém, não se dá na Terra.” 

501. Por que é oculta a ação dos Espíritos sobre a nossa existência e por 

que, quando nos protegem, não o fazem de modo ostensivo? 

“Se vos fosse dado contar sempre com a ação deles, não obraríeis por vós 

mesmos e o vosso Espírito não progrediria. para que este possa adiantar-se, precisa 

de experiência, adquirindo-a freqüentemente à sua custa. É necessário que exercite 

26



suas forças, sem o que, seria como a criança a quem não consentem que ande 

sozinha. A ação dos Espíritos que vos querem bem é sempre regulada de maneira 

que não vos tolha o livre-arbítrio, porquanto, se não tivésseis responsabilidade, não 

avançaríeis na senda que vos há de conduzir a Deus. 

Não vendo quem o ampara, o homem se confia às suas próprias forças. 

Sobre ele, entretanto, vela o seu guia e, de tempos a tempos, lhe brada, advertindoo 

do perigo.” 

502. O Espírito protetor, que consegue trazer ao bom caminho o seu 

protegido, lucra algum bem para si? 

“Constitui isso um mérito que lhe é levado em conta, seja para seu progresso, 

seja para sua felicidade. Sente-se ditoso quando vê bem sucedidos os seus 

esforços, o que representa, para ele, um triunfo, como triunfo é, para um preceptor, 

os bons êxitos do seu educando.” 

a) - É responsável pelo mau resultado de seus esforços? 

“Não, pois que fez o que de si dependia.” 

503. Sofre o Espírito protetor quando vê que seu protegido segue mau 

caminho, não obstante os avisos que dele recebe? Não há aí uma causa de 

turbação da sua felicidade? 

“Compungem-no os erros do seu protegido, a quem lastima. Tal aflição, 

porém, não tem analogia com as angústias da paternidade terrena, porque ele sabe 

que há remédio para o mal e que o que não se faz hoje, amanhã se fará.” 

504. Poderemos sempre saber o nome do Espírito nosso protetor, ou anjo de 

guarda? 

“Como quereis saber nomes para vós inexistentes? Supondes que Espíritos 

só há os que conheceis?” 

a) - Como então o podemos invocar, se o não conhecemos? 

“Dai-lhe o nome que quiserdes, o de um Espírito superior que vos inspire 

simpatia ou veneração. O vosso protetor acudirá ao apelo que com esse nome lhe 

dirigirdes, visto que todos os bons Espíritos são irmãos e se assistem mutuamente.” 

505. Os protetores, que dão nomes conhecidos, sempre são, realmente, os 

Espíritos das personalidades que tiveram esses nomes? 

“Não. Muitas vezes, os que os dão são Espíritos simpáticos aos que de tais 

nomes usaram na Terra e, a mando destes, respondem ao vosso chamamento. 

Fazeis questão de nomes; eles tomam um que vos inspire confiança. Quando não 

podeis desempenhar pessoalmente determinada missão, não costumais mandar que 

outro, por quem respondeis como por vós mesmos, obre em vosso nome?” 

506. Na vida espírita, reconheceremos o Espírito nosso protetor? 

“Decerto, pois não é raro que o tenhais conhecido antes de encarnardes.” 

507. Pertencem todos os Espíritos protetores à classe dos Espíritos 

elevados? 

Podem contar-se entre os de classe média? Um pai, por exemplo, pode 

tornar-se o Espírito protetor de seu filho? 

“Pode, mas a proteção pressupõe certo grau de elevação e um poder ou uma 

virtude a mais, concedidos por Deus. O pai, que protege seu filho, também pode ser 

assistido por um Espírito mais elevado.” 

508. Os Espíritos que se achavam em boas condições ao deixarem a Terra, 

sempre podem proteger os que lhes são caros e que lhes sobrevivem? 

“Mais ou menos restrito é o poder de que desfrutam. A situação em que se 

encontram nem sempre lhes permite inteira liberdade de ação.” 

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509. Quando em estado de selvageria ou de inferioridade moral, têm os 

homens, igualmente, seus Espíritos protetores? E, assim sendo, esses Espíritos são 

de ordem tão elevada quanto a dos Espíritos protetores de homens muito 

adiantados? 

“Todo homem tem um Espírito que por ele vela, mas as missões são relativas 

ao fim que visam. Não dais a uma criança, que está aprendendo a ler, um professor 

de filosofia. O progresso dos Espírito familiar guarda relação com o do Espírito 

protegido. Tendo um Espírito que vela por vós, podeis tornar-vos, a vosso turno, o 

protetor de outro que vos seja inferior e os progressos que este realize, com o 

auxílio que lhe dispensardes, contribuirão para o vosso adiantamento. Deus não 

exige do Espírito mais do que comportem a sua natureza e o grau de elevação a que 

já chegou.” 

510. Quando o pai, que vela pelo filho, reencarna, continua a vela por ele? 

“Isso é mais difícil. Contudo, de certo modo o faz, pedindo, num instante de 

desprendimento, a um Espírito simpático que o assista nessa missão. Demais, os 

Espíritos só aceitam missões que possam desempenhar até ao fim. 

“Encarnado, mormente em mundo onde a existência é material, o Espírito se 

acha muito sujeito ao corpo para poder dedicar-se inteiramente a outro Espírito, isto 

é, para poder assisti-lo pessoalmente. Tanto assim que os que ainda se não 

elevaram bastante são também assistidos por outros, que lhes estão acima, de tal 

sorte que, se por qualquer circunstância um vem a faltar, outro lhe supre a falta.” 

511. A cada indivíduo achar-se-á ligado, além do Espírito protetor, um mau 

Espírito, com o fim de impeli-lo ao erro e de lhe proporcionar ocasiões de lutar entre 

o bem e o mal? 

“Ligado, não é o termo. É certo que os maus Espíritos procuram desviar do 

bom caminho o homem, quando se lhes depara ocasião. Sempre, porém, que um 

deles se liga a um indivíduo, fá-lo por si mesmo, porque conta ser atendido. Há 

então luta entre o bom e o mau, vencendo aquele por quem o homem se deixe 

influenciar.” 

512. Podemos ter muitos Espíritos protetores? 

“Todo homem conta sempre Espíritos, mais ou menos elevados, que com ele 

simpatizam, que lhe dedicam afeto e por ele se interessam, como também tem junto 

de si outros que o assistem no mal.” 

513. Os Espíritos que conosco simpatizam atuam em cumprimento de 

missão? 

“Não raro, desempenham missão temporária; porém, as mais das vezes, são 

apenas atraídos pela identidade de pensamentos e sentimentos, assim para o bem 

como para o mal.” 

a) - Parece lícito inferir-se daí que os Espíritos a quem somos simpáticos 

podem ser bons ou maus, não? 

“Sim, qualquer que seja o seu caráter, o homem sempre encontra Espíritos 

que com ele simpatizem.” 

514. Os Espíritos familiares são os mesmos a quem chamamos Espíritos 

simpáticos ou Espíritos protetores? 

“Há gradações na proteção e na simpatia. Dai-lhes os nomes que quiserdes. 

O Espírito familiar é antes o amigo da casa.” 

Das explicações acima e das observações feitas sobre a natureza dos 

Espíritos que se afeiçoam ao homem, pode-se deduzir o seguinte: O Espírito 

protetor, anjo de guarda, ou bom gênio é o que tem por missão acompanhar o 

28



homem na vida e ajudá-lo a progredir. É sempre de natureza superior, com relação 

ao protegido. 

Os Espíritos familiares se ligam a certas pessoas por laços mais ou menos 

duráveis, com o fim de lhes serem úteis, dentro dos limites do poder, quase sempre 

muito restrito, de que dispõe. São bons, porém muitas vezes pouco adiantados e 

mesmo um tanto levianos. 

Ocupam-se de boamente com as particularidades da vida íntima e só atuam 

por ordem ou com permissão dos Espíritos protetores. 

Os Espíritos simpáticos são os que se sentem atraídos para o nosso lado por 

afeições particulares e ainda por uma certa semelhança de gostos e de sentimentos, 

tanto para o bem como para o mal. De ordinário, a duração de suas relações se 

acha subordinada às circunstâncias. 

O mau gênio é um Espírito imperfeito ou perverso, que se liga ao homem para 

desviá-lo do bem. Obra, porém, por impulso próprio e não no desempenho de 

missão. A tenacidade da sua ação está em relação direta com a maior ou facilidade 

de acesso que encontre por parte do homem, que goza sempre da liberdade de 

escutar-lhe a voz ou de lhe cerrar os ouvidos. 

515. Que se há de pensar dessas pessoas que se ligam a certos indivíduos 

para levá-los à perdição, ou para guiá-los pelo bom caminho? 

“Efetivamente, certas pessoas exercem sobre outras uma espécie de 

fascinação que parece irresistível. Quando isso se dá no sentido do mal, são maus 

Espíritos, de que outros Espíritos também maus se servem para subjugá-las. Deus 

permite que tal coisa ocorra para vos experimentar.” 

516. Poderiam os nossos bom e mau gênios encarnar, a fim de mais perto 

nos acompanharem na vida? 

“Isso às vezes se dá. Porém, o que mais freqüentemente se verifica é 

encarregarem dessa missão outros Espíritos encarnados que lhes são simpáticos.” 

517. Haverá Espíritos que se liguem a uma família inteira para protegê-la? 

“Alguns Espíritos se ligam aos membros de uma determinada família, que 

vivem juntos e unidos pela afeição; mas, não acrediteis em Espíritos protetores do 

orgulho das raças.” 

518. Assim como são atraídos, pela simpatia, para certos indivíduos, são-no 

igualmente os Espíritos, por motivos particulares, para as reuniões de indivíduos? 

“Os Espíritos preferem estar no meio dos que se lhes assemelham. Acham-se 

aí mais à vontade e mais certos de serem ouvidos. É pelas suas tendências que o 

homem atrai os Espíritos e isso quer esteja só, quer faça parte de um todo coletivo, 

como uma sociedade, 

uma cidade, ou um povo. Portanto, as sociedades, as cidades e os povos 

são, de acordo com as paixões e o caráter neles predominantes, assistidos por 

Espíritos mais ou menos elevados. Os Espíritos imperfeitos se afastam dos que os 

repelem. Segue-se que o aperfeiçoamento moral das coletividades, como o dos 

indivíduos, tende a afastar os maus Espíritos e a atrair os bons, que estimulam e 

alimentam nelas o sentimento do bem, como outros lhes podem insuflar as paixões 

grosseiras.” 

519. As aglomerações de indivíduos, como as sociedades, as cidades, as 

nações, têm Espíritos protetores especiais? 

“Têm, pela razão de que esses agregados são individualidades coletivas que, 

caminhando para um objetivo comum, precisam de uma direção superior.” 

520. Os Espíritos protetores das coletividades são de natureza mais elevada 

do que os que se ligam aos indivíduos? 

29



“Tudo é relativo ao grau de adiantamento, quer se trate de coletividades, quer 

de indivíduos.” 

521. Podem certos Espíritos auxiliar o progresso das artes, protegendo os 

que às artes se dedicam? 

“Há Espíritos protetores especiais e que assistem os que os invocam, quando 

dignos dessa assistência. Que queres, porém, que façam com os que julgam ser o 

que não são? Não lhes cabe fazer que os cegos vejam, nem que os surdos ouçam.” 

Os antigos fizeram, desses Espíritos, divindades especiais. As Musas não 

eram senão a personificação alegórica dos Espíritos protetores das ciências e das 

artes, como os deuses Lares e Penates simbolizavam os Espíritos protetores da 

família. Também modernamente, as artes, as diferentes indústrias, as cidades, os 

países têm seus patronos, que mais não são do que Espíritos superiores, sob várias 

designações. 

Tendo todo homem Espíritos que com ele simpatizam, claro é que, nos 

corpos coletivos, a generalidade dos Espíritos que lhes votam simpatia está em 

proporção com a generalidade dos indivíduos; que os Espíritos estranhos são 

atraídos para essas coletividades pela identidade dos gostos e das idéias; em suma, 

que esses agregados de pessoas, tanto quanto os indivíduos, são mais ou menos 

bem assistidos e influenciados, de acordo com a natureza dos sentimentos 

dominantes entre os elementos que os compõem. 

Nos povos, determinam a atração dos Espíritos os costumes, os hábitos, o 

caráter dominante e as leis, as leis sobretudo, porque o caráter de uma nação se 

reflete nas suas leis. 

Fazendo reinar em seu seio a justiça, os homens combatem a influência dos 

maus Espíritos. 

Onde quer que as leis consagrem coisas injustas, contrárias à Humanidade, 

os bons Espíritos ficam em minoria e a multidão, que aflui, dos maus mantém a 

nação aferrada às suas idéias e paralisa as boas influências parciais, que ficam 

perdidas no conjunto, como insuladas espigas entre espinheiros. Estudando-se os 

costumes dos povos ou de qualquer reunião de homens, facilmente se forma idéia 

da população oculta que se lhes imiscui no modo de pensar e nos atos. 



3. O Fenômeno de Intercomunicação Mediúnica 

3.1. Os Fenômenos Mediúnicos Através dos Tempos 

Os Fenômenos Espíritas e sua Universalidade 

Rodolfo Calligaris 

O Espiritismo propriamente dito, coordenado sob o tríplice aspecto de 

Ciência, Filosofia e Religião, só existe há pouco mais de um século, ou, mais 

30



precisamente, a partir de 18 de abril de 1857, data em que se deu a publicação de 

“O Livro dos Espíritos”, de Allan Kardec. 

Os fenômenos sobre que ele se apóia, porém — atribuídos à ação dos 

Espíritos —, pode dizer-se que remontam aos primeiros dias da existência do 

homem na Terra. 

A literatura mais antiga que se conhece a eles se refere, ora sob a forma de 

lendas e alegorias, ora de maneira clara e positiva. 

Na Índia, a prática da evocação dos mortos sempre existiu e ainda hoje 

existe, principalmente na casta sacerdotal. 

No antigo Egito os mortos tinham grande influência sobre os vivos: imiscuíamse 

nos negócios mundanos, obsediavam, manifestavam sua presença e sua ação 

por diversas formas (Ermann, “A Religião Egípcia”). 

Maspero, em Estudos Egiptológicos, conta que há em Leide um papiro 

datando da 58 dinastia (3500-3300 a.C.), onde se narra que um viúvo caiu 

gravemente enfermo por atuação da falecida esposa, que lhe conservava grande 

rancor. 

Na literatura e na história da Grécia e de Roma encontram-se, em 

abundância, casos de comunicações com as almas trespassadas. 

Segundo Homero, Ulisses valia-se da mediunidade de Circe para interrogar o 

Espírito Tirésia, o de sua mãe e de vários outros defuntos, e todos lhe respondiam 

claramente (“Odisséia”, X e XI). 

Em uma obra ainda hoje lida pelos eruditos, Plínio, o Moço, relata o caso do 

espectro de Atenas, em virtude do qual Atenodoro adquiriu uma casa a preço 

irrisório. Esse filósofo, na primeira noite em que a ocupou, estando a ler e escrever 

como de costume, ouviu um ruído semelhante ao arrastar de correntes. Erguendo os 

olhos, viu um velho, triste, carregado de ferros, que se aproximou e lhe fez sinal para 

que o acompanhasse, conduzindo-o a um ponto do corredor, onde desapareceu. 

Levado o fato ao conhecimento dos juízes, estes ordenaram que fossem feitas 

escavações no lugar e acabaram encontrando um esqueleto acorrentado. Deram-lhe 

honrosa sepultura e os fenômenos cessaram (Cartas, LVII, 27). 

Sócrates, Fílon e Plotino comunicavam-se com seus guias espirituais, a que 

chamavam “gênios”. 

Informa Cícero que seu amigo Apio conversava freqüentemente com os 

trespassados (“De Devinatione”). 

Plínio, o Antigo, narra que Tibério também se dava à prática de evocar e 

confabular com os Espíritos (“História”, XXX, 6). 

Pela mediunidade de Erato, a famosa mágica de Tessália, soube Sexto 

Pompeu de vários episódios que o interessavam (Lucano, “Pharsalia”). 

31



O historiador Cesar de Vesme, diante das pesquisas etnográficas, assegura 

que entre os selvagens a crença na sobrevivência e manifestação dos Espíritos “se 

impôs, bon gré, mal gré, independente de seus desejos, pela observação dos fatos” 

(“História do Espiritualismo Experimental”). 

Lapponi, escritor católico, em “Hipnotismo e Espiritismo”, diz que “desde 

tempos remotíssimos se tem acreditado e se acredita nas relações reais entre os 

homens ainda vivos e os defuntos, bem como entre aqueles e outros seres 

imateriais de ordem superior. E a justificação de tais crenças, em todos os séculos, 

está ligada a narrativas imemoriais de fatos maravilhosos”. (Os grifos são nossos.) 

Referindo-se aos fenômenos espiríticos, observa William James, notável 

filósofo norte-americano, que foi professor na Universidade de Harvard: 

“A Fisiologia nada quer com eles. A Psicologia ortodoxa lhes vira as costas. A 

Medicina os expulsa; ou, quando muito, se está em veia de anedotas, citam-se 

alguns casos como efeitos da imaginação. Entrementes, os fenômenos aí estão, 

vastamente espalhados em toda a extensão da História. Abri-a à página que 

quiserdes e achareis muitas coisas narradas sob os nomes de adivinhação, 

inspiração, possessão demoníaca, aparições, transes, estudos, curas miraculosas, 

malefícios, feitiçarias. 

Supõe-se que a mediunidade é originária de Rochester, USA, e que o 

magnetismo animal data de Mesmer; mas, perlustrai um dia o avesso das páginas 

da história oficial, consultai as memórias, os documentos legais, as legendas, e os 

livros de anedotas populares, e vereis que não existe época em que esses fatos não 

deixem de ter sido tão abundantemente relatados como em nossos dias” (“Estudos e 

Reflexões de um Psiquista”). 

Maiores subsídios a respeito poderão ser encontrados em “A Evolução”, de 

Carlos lmbassahy, onde colhemos grande parte das citações feitas neste artigo. 

(Revista Reformador de janeiro de 1975) 

Fenômenos mediúnicos dentro da Bíblia 

Desde que os Espíritos alcançaram condição para prosseguir na sua 

caminhada evolutiva, através das múltiplas reencarnações, na espécie humana, o 

homem há recebido, pela intuição ou por outros meios que lhe facultam os sentidos, 

comunicações do plano espiritual. 

Quando manuseamos a Bíblia, livro considerado sagrado pelas religiões 

cristãs, encontramos nela expressos inúmeros fenômenos mediúnicos, fenômenos 

esses classificados, hoje, nas mais variadas categorias. 

1 - Voz direta 

Este fenômeno encontramos relatado em Êxodo, 20:18, que diz: "Todo o 

povo, porém, ouvia as vozes e via os relâmpagos, e o sonido da buzina, e o monte 

fumegando: e amedrontado e abalado com o pavor parou longe." 

32



Em Apocalipse, 1:10, lemos: "Eu fui arrebatado em espírito um dia de 

domingo, e ouvi por detrás de mim uma grande voz como de trombeta"... 

2 - Materialização 

A luta de Jacob com um Espirito é um fenômeno típico de materialização, pois 

esta só poderia realizar-se na condição do relato bíblico, se o Espírito contendor se 

encontrasse materializado (Gen. 32:24). 

3 - Pneumatografia ou escrita direta 

Por ocasião em que se realizava um banquete oferecido pelo rei Balthazar, ao 

qual compareceram mais de mil pessoas da corte, no momento em que bebiam 

vinho e louvavam os deuses, apareceram dedos que escreviam de fronte do 

candieiro, na superfície da parede da sala do rei, o qual via os movimentos da mão 

que escrevia (Daniel, 5:5). 

4 - Transporte 

O profeta Elias alimentou-se, graças a um anjo que lhe depositava, ao lado, 

pão cozido debaixo de cinza (Reis III, 19:5,6). 

5 - Levitação 

Em Ezequiel, 3:14, lemos o seguinte: "Também o Espírito me levantou e me 

levou consigo; e eu me fui cheio de amargura, na indignação do meu Espírito; 

porém a mão do Senhor estava comigo, confortando-me." 

Felipe é levado, também, pelo Espírito do Senhor, após receber o batismo 

(Atos, 5: 39). 

Estes fatos enquadram-se, perfeitamente, na classe dos fenômenos de 

levitação e transporte, obtidos, no século passado, pelo notável médium Daniel D. 

Home e outros. 

6 - Transe 

No cap. 15:12 e 13, do Gênese, encontramos o seguinte fato: "Ao pôr do sol, 

vem um profundo sono sobre Abrahão, e um horror grande e tenebroso o acometeu, 

e lhe foi dito: saiba desde agora que tua posteridade será peregrina numa terra 

estrangeira, e será reduzida à escravidão, e aflita por quatrocentos anos." 

Daniel também cai em transe e tem visão (Daniel 8:18). 

Saulo, a caminho de Damasco, cai em transe e ouve a voz do Senhor (Atos, 

9:3 e seguintes). 

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7 - Mediunidade auditiva 

Moisés, no monte Sinai, ouve a voz dos Espíritos, julgando ser a do próprio 

Deus. (Êxodo, 19:29,20). 

Jesus, por ocasião do batismo no rio Jordão, ouve uma voz que lhe diz:"Tu és 

aquele meu filho especialmente amado; em ti é que tenho posto toda a minha 

complacência." 

Em João, 12:28, lemos: "Pai glorifica o teu nome. Então veio esta voz do céu 

– "Eu não só o tenho já glorificado, mas ainda segunda vez o glorificarei." 

dias. 

Todos esses fatos comprovam a mediunidade auditiva, tão comum em nossos 

8 - Mediunidade curadora 

Ao tempo do Cristo, a mediunidade curadora disseminou-se por entre os 

discípulos, que produziam curas, algumas, pela imposição das próprias mãos, 

outras, através de objetos magnetizados. 

Em Atos, 19:11 e 12, encontramos o relato de que lenços e aventais 

pertencentes a Paulo eram aplicados aos doentes e possessos, e, graças a ação 

magnética desses objetos, ficavam curados. 

As curas à distância também foram realizadas. O criado do Centurião de 

Cafarnaum e o filho de um régulo foram curados (Mateus, 8:5,13; e João, 4:47, 54). 

Jesus recomendara, quando esteve entre nós, que curássemos. Dizia ele: 

"Curai os enfermos, expulsai os maus Espíritos, 

dai de graça o que de graça recebestes." 

(Mateus, 10:8, Lucas 9,2 e 10:9). 

É em cumprimento desse preceito que o Espiritismo, além de ser uma obra de 

educação, procura dar atendimento aos enfermos do corpo e da alma, com a ajuda 

dos abnegados irmãos espirituais, que se servem dos médiuns passistas, receitistas, 

doutrinadores e de todos os que, de boa vontade, trabalham em prol da construção 

de um mundo melhor. 

9 - Outras formas de mediunidade 

Encontramos, ainda, na Bíblia, Saul consultando o Espírito de Samuel, na 

gruta de Endor. 

Moisés conduzia o povo hebreu, no deserto, acompanhado por uma labareda 

que seguia à sua frente. 

34



Jeremias o profeta da paz era médium de incorporação. Quando o Espírito o 

tomava, pregava contra a guerra aos exércitos de Nabucodonosor. 

É interessante notar que as práticas mediúnicas, daquele tempo, eram 

semelhantes às de nossos dias. Para a formação do ambiente, alguns profetas 

(médiuns) exigiam a música. Assim o profeta Eliseu, para profetizar, reclamava um 

bom harpista. David afasta os Espíritos obsessores de Saul, tangendo sua harpa. 

Podíamos citar ainda muitos outros fatos, que se acham registrados no antigo 

Testamento, os quais provam, de sobejo, que os fenômenos mediúnicos sempre 

ocorreram, desde a mais remota antigüidade, mas não é necessário; estes já 

bastam para provar que a Bíblia é um repositório de mediunismo. 

A vontade dos guias era, naquele tempo, transmitida ao povo através dos 

profetas videntes, audientes e inspirados, que vieram à Terra na qualidade de 

missionários do Cristo. 


1. Revista Reformador de janeiro de 1975 

2. Portal do espírito - http://www.espirito.org.br 

3. Leon Denis. No invisível. A mediunidade Gloriosa. FEB, 1992. Pág. 386- 

387. 

4. J. Herculano Pires. O Espírito e o Tempo. Horizonte espiritual: 

mediunidade positiva. EDICEL, 1977. Pág 65. 

5. Francisco Cândido Xavier. Pelo espírito de André Luiz. Mecanismo da 

Mediunidade. Jesus e mediunidade. FEB, 1994. Pág. 187, 188 e 13. 

3.2. Os médiuns precursores 

- EMANUEL SWEDENBORG 

Muito culto, este grande vidente sueco era eng.º de minas, 

uma autoridade em metalurgia, era zoólogo, anatomista e uma 

grande autoridade em física e astronomia. Grande pioneiro do 

espiritismo. Viveu em Londres, e em 1787 manifesta-se médium. 

O caso de Gothenburg é famoso, onde o vidente observou 

e descreveu um incêndio em Estocolmo, a 300 milhas de distância, com perfeita 

exactidão, estando ele num jantar com 16 convidados, que serviram de 

testemunhas. Este caso foi investigado, inclusive, pelo filósofo Kant, que era seu 

contemporâneo. 

Ele verificou, através da vidência, que o mundo espiritual, para onde vamos 

após a morte, consiste em várias esferas, representando graus de luminosidade e 

felicidade. Cada um de nós irá para aquela que se adapta à nossa condição 

espiritual. Somos julgados, automaticamente, por uma lei espiritual de similitudes. O 

35



resultado é determinado pelo resultado global da nossa vida, de modo que a 

absolvição ou o arrependimento no leito de morte têm pouco proveito. Verificou, 

nessas esferas espirituais, que o cenário e as condições deste mundo eram 

reproduzidos fielmente, do mesmo modo que a estrutura da sociedade. 

Viu casas onde viviam famílias, templos onde praticavam o culto, auditórios 

onde se reuniam para fins sociais, palácios onde deviam morar os chefes. 

A morte era suave, dada a presença de seres celestiais, que ajudavam os 

recém-chegados na sua nova existência. 

Eles passavam, imediatamente, por um período de absoluto repouso. 

Reconquistavam a consciência em poucos dias. Havia anjos e demónios, mas eram 

seres humanos que tinham vivido na Terra e que ou eram almas retardatárias 

(demónios), ou altamente desenvolvidas (anjos). Levam consigo os seus hábitos 

mentais adquiridos, as suas preocupações, os seus preconceitos. Todas as crianças 

eram recebidas igualmente, fossem ou não baptizadas. 

Cresciam no outro mundo. Jovens serviam-lhes de mães até que chegassem 

as mães verdadeiras. Não havia penas eternas. Os que se achavam nos infernos 

podiam trabalhar para sair de lá, desde que quisessem. Os que se achavam no céu 

não tinham lugar permanente: trabalhavam por uma posição mais elevada. Havia o 

casamento, sob a forma de união espiritual. 

Ele fala de arquitectura, do artesanato, das flores, dos frutos, dos bordados, 

da arte, da música, da literatura, da ciência, das escolas, dos museus, das 

academias, das bibliotecas e dos desportos. Os que saíam deste mundo velhos e 

decrépitos, doentes ou deformados, recuperavam a mocidade e, gradativamente, o 

completo vigor. Os casais continuavam juntos, se os seus sentimentos recíprocos os 

atraíam. Caso contrário, era desfeita a união. 

Isto por volta de 1790, quase 100 anos antes de aparecer o Espiritismo, com 

Allan Kardec. 

- ANDREW JACKSON DAVIS 

Filho de pais humildes, nasceu nos EUA, em 1826, num 

distrito rural do estado de Nova Iorque. Era falto de actividade 

intelectual, corpo mirrado, sem nenhum traço que denunciasse a 

sua excepcional mediunidade futura. Nos últimos anos da 

infância desabrochavam os seus poderes psíquicos. Ouvia 

vozes no campo. Vozes gentis, que lhe davam bons conselhos e 

conforto. 

Tornou-se vidente. Fazia diagnósticos médicos com a sua 

vidência. Olhando o corpo humano, era como se ele se tornasse 

36



transparente. Cada órgão aparecia claramente e com uma radiação especial e 

peculiar, que se obscurecia em caso de doença. Vê os espíritos e fala com 

Swedenborg, já desencarnado. Tinha pouca cultura e 21 anos de idade. Em transe, 

proferia discursos sobre os mais variados temas, dos quais pouco ou nada sabia. 

Posteriormente, de nada se lembrava. 

Escreve cerca de trinta livros (entre outros) editados com o título de “Filosofia 

Harmónica” que lhe foram transmitidos por Swedenborg. Assiste ao desencarne de 

uma senhora, onde descreve pormenorizadamente os processos da morte, no plano 

espiritual. 

Por altura de 1856, antes do seu aparecimento, profetizou detalhadamente o 

aparecimento do automóvel, dos veículos aéreos movidos por uma força motriz de 

natureza explosiva, da máquina de escrever e locomotivas, com motores de 

combustão interna, com uma riqueza de detalhes impressionante. 

Prevê o aparecimento do Espiritismo, em “Princípios da Natureza”, publicado 

em 1847. 

Davis faz uma descrição pormenorizada do mundo espiritual, mais completa 

do que a de Swedenborg. 

Davis apresenta a reencarnação como não obrigatória para progresso do 

espírito (o espírito pode, e deve, progredir no espaço, sem necessidade de 

reencarnar). Com ele nasceu o primeiro liceu espiritual, por ele fundado em 25 de 

Janeiro de 1863, em Nova Iorque, copiado de um sistema de educação que teria 

presenciado no plano espiritual, em desdobramento. O célebre vidente americano 

sofreu acusações caluniosas e críticas acervas. Homem superior, a tudo se 

sobrepunha, com tolerância evangélica e larga compreensão. Desencarnou em 

1910, com 84 anos. 

Irving 

O rev. Edward Irving (1792-1834), nasceu em Annan, em 1792, de pais 

pertencentes à classe de trabalhadores braçais escoceses. Casou-se com a filha de 

um ministro protestante. Mais tarde, tornou-se assistente do famoso clérigo escocês, 

dr. Chalmers. Posteriormente foi-lhe oferecida a direcção de uma pequena igreja 

escocesa em Hatton Garden, fora de Holborn, em Londres. 

Irving era um homem fortíssimo e de porte agigantado, o que, certamente, 

favorecia sua influência sobre os fiéis. A sua eloquência e as suas brilhantes 

pregações evangélicas logo lhe granjearam numeroso público. Devido ao número 

muito grande de ouvintes que acorriam à igreja aos domingos, lotando o pequeno 

templo e atravancando as ruas com carruagens, foi removido para um local maior, 

em Regent Square, com acomodação para duas mil pessoas. 

Em 1831 surgiu na comunidade de Irving um surto de pessoas tomadas por 

espíritos e que falavam línguas estranhas. 

37



Os atingidos pelo fenómeno algumas vezes entravam em convulsão e 

pronunciavam, com voz cavernosa, frases em latim ou outras línguas, algumas 

desconhecidas. 

Posteriormente começaram a surgir aparentes possessões por «maus 

espíritos», levando a cessar as manifestações. 

Comentando a ocorrência das vozes surgida na congregação de Irving, sir 

Arthur Conan Doyle teve as seguintes palavras: «Nas vozes de 1831 há sinais de 

verdadeira força psíquica. É uma reconhecida lei espiritual que toda a manifestação 

psíquica sofre uma distorção quando apreciada através de um médium de estreito 

sectarismo religioso. É também uma lei que as pessoas presunçosas e enfatuadas 

atraem espíritos malévolos e são alvo do espírito do mundo, dos quais se tornam 

joguetes através de grandes nomes e de profecias que as tornam ridículas. 

Tais foram os guias que desceram sobre o rebanho do rev. Irving e 

produziram diversos efeitos, bons e maus, conforme o instrumento empregado». 

(Doyle, A.C. — História do Espiritismo, p. 51). 


1. Leon Denis. No invisível. A mediunidade gloriosa. FEB, 1992. Pág. 402 

2. Arthur Conan Doyle. Historia do espiritismo. A história de Swedenborg 

(Pág. 34, 38, 39). Os Shqakers (Pág. 45, 46, 48, 52, 53). O profeta da nova 

revelação (Pág. 59 e 60). Pensamento. 


3.3. O mecanismo das comunicações: Condições técnicas, 

afinidades e sintonia 

Sintonia 

Aluney Elferr Albuquerque Silva 

O cérebro é como um aparelho emissor e receptor de ondas mentais; o 

pensamento é um fluxo energético do campo espiritual. A vibração é um movimento 

de vaivém, chama-se movimento vibratório. Sintonia é a identidade ou harmonia 

vibratória, isto é, o grau de semelhança das emissões ou radiações mentais de dois 

ou mais espíritos, encarnados ou desencarnados, ou seja, afinidade moral. 

Sabemos que o pensamento é um fluxo fluídico, é matéria sutil do corpo 

espiritual, logo é concreto e, às vezes muito visível, podendo perdurar longamente 

em dadas circunstâncias. Portanto o padrão vibratório é uma maneira de definir o 

padrão moral do espírito. Atraímos as mentes que possuem o mesmo padrão 

vibratório nosso, que estão no mesmo nível moral. 

A comunicação interespiritual é controlada pelo grau de sintonia, a qual a seu 

turno, decorre da afinidade moral. Temos, por isso, a companhia espiritual que 

38



desejamos mediante o nosso comportamento, sentimentos, pensamentos e 

aspirações. Estão ao nosso redor aqueles que sintonizam conosco ou têm contas a 

ajustar. 

É o caso e a hora de perguntar: 

— Como podemos elevar cada vez mais as nossas vibrações e, assim, 

aprimorar a capacidade de sintonia e vibração? 

R.: Enriquecendo o pensamento por meio do desenvolvimento da 

INTELIGÊNCIA; - estudo, conhecimento, SENTIMENTO; - prática do bem, serviço 

prestado, moralidade, em suma, auto-aperfeiçoamento pelo esforço próprio no 

caminho do bem. 

Com particular aplicação à Mediunidade, que não progride sem o 

aprimoramento do médium. Em virtude do princípio de sintonia, estabelece-se uma 

dependência entre encarnados e desencarnados quando ambos estão perturbados 

e emitindo vibrações viciadas. A identidade vibratória inferior, no caso do ódio, 

ressentimento, tristeza, desânimo etc., prende os desencarnados mais ou menos 

inconscientes do seu estado na aura magnética dos encarnados. Ocorre assim, 

influência recíproca, troca de pensamentos e sentimentos, e, portanto, obsessão 

bidirecional. 

Com que fim os espíritos imperfeitos nos induzem ao mal? - Para que sofrais 

o que eles sofrem. Vejamos duas questões do Livro dos Espíritos, que nos 

esclarecem sobre o envolvimento entre encarnados e desencarnados: ( Capítulo IX, 

questões 467 / 469.) 

–"Pode o homem eximir-se da influência dos Espíritos que procuram arrastálo 

ao mal? 

R.: Pode, visto que tais Espíritos só se apegam aos que, pelos seus desejos, 

os chamam (vibrações, sintonia), ou aos que, pelos pensamentos, os atraem. 

"Por que meio podemos neutralizar a influência dos maus Espíritos? 

Praticando o bem e pondo em Deus toda a vossa confiança, repelireis a influência 

dos Espíritos inferiores e aniquilareis o império que desejem ter sobre vós. 

Desconfiai especialmente dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos 

assaltam pelo lado fraco. Foi por essa razão que Jesus, nosso Mestre, nos ensinou 

a oração dominical: 

Senhor! Não nos deixeis cair em tentação, mas livrai-nos do mal. 

Também nos é necessário educar nosso pensamento em coisas edificantes 

para uma melhor sintonia com a Espiritualidade Superior. O pensamento é idioma 

universal e, entendendo que o cérebro ativo é um centro de ondas em movimento 

constante, estamos sempre em correspondência com o objeto que nos prende a 

atenção. Todo espírito, na condição evolutiva em que nos encontramos, é 

39



governado essencialmente por três fatores específicos; experiência, estímulo, 

inspiração: 

Experiência É o conjunto de nossos próprios pensamentos. 

Estímulo É a circunstância que nos impele a pensar. 

Inspiração 

É a equipe dos pensamentos alheios que aceitamos ou 

procuramos. 

Assim como possuímos, na Terra, valiosas observações alusivas à química 

da matéria densa, relacionando-lhe as unidades atômicas, o campo da mente 

oferece largas ensanchas ao estudo de suas combinações: pensamentos de 

crueldade, revolta, tristeza, amor, compreensão, esperança ou alegria tem natureza 

diferenciada, com características e pesos próprios. 

A onda mental possui determinados coeficientes de força na concentração 

silenciosa, no verbo exteriorizado ou na palavra escrita. Mais uma vez vemos e 

compreendemos que somos naturalmente vítimas ou beneficiários de nossas 

próprias criações, segundo as correntes mentais que projetamos, escravizando-nos 

a compromissos com a retaguarda de nossas experiências ou libertando-nos para a 

vanguarda do progresso, conforme nossas deliberações e atividades, em harmonia 

ou em desarmonia com as Leis Eternas da Divindade. 

Um livro, uma página, uma sentença, uma palestra, uma visita, uma notícia, 

uma distração ou qualquer pequenino acontecimento que te pareça sem 

importância, podem representar silenciosa tomada de ligação espiritual para 

determinado tipo de interesse ou de assunto. 

Geralmente, toda criatura que ainda não traçou caminho de sublimação moral 

a si mesma assemelha-se ao viajante entregue, ao mar, ao sabor das ondas. Com a 

bússola do Evangelho, sabemos perfeitamente onde e como localizar o bem e o mal, 

razão porque dispomos todos nós do lema da vontade. O problema de sintonia corre 

por nossa conta. 

André Luiz é bastante claro no seu livro Nos Domínios da Mediunidade - Cada 

médium com a sua mente, cada mente com seus raios, personalizando observações 

e interpretações, e conforme os raios que arremessamos, erguer-se-ão o domicílio 

espiritual na onda de pensamentos a que nossas almas se afeiçoam. 

Basta que pensemos no que Jesus falou: A cada qual segundo suas obras. 

Não esqueçamos que a mente permanece na base de todos os fenômenos 

mediúnicos. Nossa mente é um núcleo de forças inteligentes, gerando plasma sutil 

que, a emanar sem parar, oferece recursos de objetividade, sob o comando de 

nossos próprios desígnios. 

A idéia é um ser organizado por nosso espírito a que o pensamento dá forma 

e ao qual a vontade imprime movimento e direção. Então, com tudo isso, não 

podemos esquecer o problema de nossa sintonia na Mediunidade. Refletimos as 

imagens que nos cercam e arremessamos nos outros as imagens que criamos. E, 

como não podemos enganar a força de atração, somente poderemos alcançar a 

40



claridade e a beleza, se começarmos emanar beleza e claridade no espelho de 

nossa vida íntima. 

Estamos acostumados a ver a mediunidade em diversos lugares, missões 

santificantes e guerras destruidoras, tarefas com objetivos nobres e várias 

obsessões, que guardam suas origens nos reflexos da mente individual ou coletiva, 

combinados com as forças do alto ou degradantes influências baixas. 

O Pensamento é um núcleo de forças, em torno do qual gravitam os bens e 

os males gerados por ele mesmo e ali se defrontam com fileiras de almas, sofrendo 

nos diferenciados lugares que lhe são característicos. Elevemos, então, nossos 

pensamentos redirecionando-os sempre para pensamentos altruístas. 

Influência é um poder espiritual que todos temos e pelo qual irradiamos 

nossos conceitos e predicados morais, como também culturais, devendo atingir 

aqueles que pensam semelhantes a nós. Pense nas coisas desagradáveis e estará 

sintonizado espiritualmente com um desencarnado que se sente infeliz. Todavia, 

agora vem a celebre pergunta: Será que você começou a pensar negativamente 

porque quis ou porque foi induzido por algum Espírito que está próximo a você? As 

duas coisas podem perfeitamente acontecer. Se você resolveu ser infeliz a partir 

daquele momento, a decisão é totalmente sua, você é quem vai sofrer. Se foi 

induzido e passou a aceitar a sugestão, cabe a você mudar de opinião e não 

sintonizar com aquela entidade. 

Allan Kardec, em A Gênese, cap. XIV, item 15, esclarece este mecanismo da 

influenciação de desencarnado para encarnado: Sendo os fluidos o veículo do 

pensamento, este atua sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o 

pensamento, como o ar nos traz o som.. Pode-se pois dizer, sem receio de errar, 

que há, nesses fluidos, ondas e raios de pensamentos, que se cruzam sem se 

confundirem, como há no ar ondas e raios sonoros. 

Há mais: criando imagens fluídicas, o pensamento se reflete no envoltório 

perispirítico, como num espelho; toma nele corpo e aí de certo modo se fotografa. 

Tenha um homem, por exemplo, a idéia de matar a outro: embora o corpo material 

se lhe conserve impassível, seu corpo fluídico é posto em ação pelo pensamento e 

reproduz todos os matizes deste último; executa fluidicamente o gesto, o ato que 

intentou praticar. 

O pensamento cria a imagem da vítima e a cena inteira é pintada, como num 

quadro, tal qual se lhe desenrola no espírito. Desse modo é que os mais secretos 

movimentos da alma repercutem no envoltório fluídico; que uma alma pode ler 

noutra alma como num livro e ver o que não é perceptível aos olhos do corpo. 

Contudo, vendo a intenção, pode ela pressentir a execução do ato que lhe será a 

consequência, mas não pode determinar o instante em que o mesmo ato será 

executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem, ainda, afirmar que ele se dê, 

porque circunstâncias ulteriores poderão modificar os planos assentados e mudar as 

disposições. 

Ele não pode ver o que ainda não esteja no pensamento do outro; o que vê é 

a preocupação habitual do indivíduo, seus desejos, seus projetos, seus desígnios 

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bons ou maus. O trabalho, qualquer que seja ele, físico ou intelectual, aparece como 

o primeiro recurso no combate à insurgência de pensamentos deprimentes. 

Logo, vem a boa leitura, a música harmoniosa, a conversa que edifica, e 

sobretudo a prece que nos liga com o Criador, facultando-nos força, otimismo e 

coragem para enfrentar as dificuldades que criamos. 

(Do livro - Mediunidade e Reforma - Edicel) 

Influência Moral do Médium 

“O desenvolvimento da mediunidade guarda relação com o desenvolvimento 

moral dos médiuns ?”. 

- Não; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independe do 

moral.O mesmo, porém, não se dá com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, 

conforme as qualidade do médium”. (Ref. 1, Cap. XX - 226). 

1 - AFINIDADE: 

Se o médium, do ponto de vista da execução, não passa de um instrumento, 

exerce, todavia, influência muito grande, sob o aspecto moral.Pois que, para se 

comunicar, o Espírito desencarnado se identifica com o Espírito do médium, esta 

influência não se pode verificar, se não havendo, entre um e outro, simpatia e, se 

assim é, lícito dizer-se, afinidade.A alma exerce sobre o espírito livre uma espécie 

de atração, ou repulsão, conforme o grau de semelhança existente entre eles.Ora, 

os bons têm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que 

as qualidades morais do médium exercem influência capital sobre a natureza dos 

Espíritos que por ele se comunicam.Se o médium é vicioso, em torno dele se vem 

grupar espíritos inferiores, sempre prontos a tomar lugar dos bons Espíritos 

evocados.As qualidades que, de preferência, atraem os bons Espíritos são: A 

bondade, a benevolência, a simplicidade do coração, o amor ao próximo, o 

desprendimento das coisas materiais.Os defeitos que os afastam são: O orgulho, o 

egoísmo, a inveja, o ciúme, o ódio, a cupidez, a sensualidade e todas as paixões 

que escravizam o homem à matéria. (Ref. 1 - Cap. XX - 227). 

Todas as imperfeições morais são outras tantas portas abertas ao acesso dos 

maus Espíritos.A que, porém, eles exploram com mais habilidade é o orgulho, 

porque é a que a criatura menos confessa a si mesma.O orgulho tem perdido muitos 

médiuns dotados das mais belas faculdades e que, se não fora esta imperfeição, 

teriam podido tornar-se instrumentos notáveis e muito úteis, ao passo que, presas 

de Espíritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, 

aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amaríssimas decepções. (Ref. 1. 

Cap. XX - 228). 

A par disso, ponhamos em evidência o quadro do médium verdadeiramente 

bom, daquele em quem se pode confiar.Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma 

grandíssima facilidade de execução, que permita se comuniquem livremente os 

Espíritos, sem encontrarem qualquer obstáculo material.Isto posto, o que mais 

importa considerar é de que natureza são os Espíritos que habitualmente o 

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assistem, para o que não nos devemos ater aos nomes, porém à linguagem.Jamais 

deverá ele perder de vista que a simpatia, que lhe dispensam os bons Espíritos, 

estará na razão direta de seus esforços por afastar os maus.Persuadido de que a 

sua faculdade é um dom que só lhe foi outorgado para o bem, de nenhum modo 

procura prevalecer-se dela, nem apresentá-la como demonstração de mérito 

seu.Aceita as boas comunicações, que lhe são transmitidas, como uma graça, de 

que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela sua 

benevolência e pela sua modéstia.O primeiro se orgulha de suas relações com os 

Espíritos superiores; este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse 

favor. (Ref. 1, Cap. XX - 229). 

2 - MÉDIUM PERFEITO: 

“Sempre se há dito que a mediunidade é um dom de Deus, uma graça, um 

favor.Por que, então, não constitui privilégio dos homens de bem e porque se vêem 

pessoas indignas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal ?”. 

Todas as faculdades são favores pelos quais deve a criatura render graças a 

Deus, pois que homens hão privados delas.Podereis igualmente perguntar porque 

concede Deus vista magnífica a malfeitores, destreza a gatunos, eloqüência aos que 

dela se servem para dizer coisas nocivas.O mesmo se dá com a mediunidade.Se há 

pessoas indignas que a possuem, é que disso precisam mais do que as outras, para 

se melhorarem”. 

“Os médiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que não se servem 

delas para o bem, ou que não as aproveitam para se instruírem, sofrerão as 

conseqüências dessa falta ? 

- Se delas fizerem mau uso, serão punidos duplamente, porque têm um meio 

de mais se esclarecerem e o não aproveitam. Aquele que vê claro e tropeça é mais 

censurável do que o cego que cai no fosso.” 

“Há médiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, são 

dadas comunicações sobre o mesmo assunto, sobre certas questões morais, por 

exemplo, sobre determinados defeitos.Terá isso algum fim ?”. 

- Tem, e esse fim é esclarecê-los de certos defeitos.Por isso é que uns falarão 

continuamente do orgulho, a outros, da caridade.É que só a saciedade lhes poderá 

abrir, afinal, os olhos.Não há médium que faça mau uso da sua faculdade, por 

ambição ou interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o 

orgulho, o egoísmo, a leviandade, etc.E que, de tempos a tempos, não receba 

admoestações dos Espíritos.O pior é que as mais das vezes, eles não as tomam 

como dirigidas a si próprias”. 

“Será absolutamente impossível as obtenham boas comunicações por um 

médium imperfeito ?”. 

- Um médium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas, porque, se 

dispões de uma bela faculdade, não é raro que os bons Espíritos se sirvam dele, à 

falta de outro, em circunstâncias especiais; porém, isso só acontece 

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momentaneamente, porquanto, desde que os Espíritos encontrem um que mais lhe 

convenha, dão preferência a este”. 

“Qual o médium que se poderia qualificar de perfeito ?”. 

- Perfeito, ah! Bem sabes que a perfeição não existe na Terra, sem o que não 

estaríeis nela.Dize, portanto, bom médium, e já é muito, por isso que eles são 

raros.Médium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espíritos jamais ousariam 

uma tentativa de enganá-lo.O melhor é aquele que, simpatizando somente com bons 

Espíritos, tem sido o menos enganado”. 

“Se ele só com os bons Espíritos simpatiza, como permitem estes que seja 

enganado ?”. 

Os bons Espíritos permitem, às vezes, que isso aconteça com os melhores 

médiuns, para lhes exercitar a ponderação e para lhes ensinar a discernir o 

verdadeiro do falso.Depois, por muito bom que seja, um médium jamais é tão 

perfeito, que não possa ser atacado por algum lado fraco.Isso lhe deve servir de 

lição.As falsas comunicações, que de tempos em tempos ele recebe, são avisos 

para que não se considere infalível e não se ensoberbeça”. 

“Quais as condições necessárias para que a palavra dos Espíritos superiores 

nos chegue isenta de qualquer alteração?”. 

- Querer o bem; repulsar o egoísmo e o orgulho.Ambas essas coisas são 

necessárias”. (Ref. 1, Cap. XX - 226) 

3 - REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE: 

Desde que uma opinião nova venha a ser expedida, por pouco que vos 

pareça duvidosa, fazei-a passar pelo crivo da razão e da lógica e rejeitai 

desassombradamente o que a razão e o bom senso reprovarem.É melhor repelir dez 

verdades do que admitir uma única falsidade, uma só teoria errônea.Efetivamente, 

sobre essa teoria podereis edificar um sistema completo, que desmoronaria ao 

primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre a areia movediça, 

ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades, porque não vos são 

demonstradas claras e logicamente, mais tarde um fato brutal ou uma demonstração 

irrefutável virá afirmar-vos a sua autenticidade.” (Ref. 1, Cap. XX - 230) 


1. Mediunidade e Reforma – Edicel 


3. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Dissertações Espíritas, pág. 471, 426 

(item 329). FEB, 1995. 

4. Allan Kardec. Obras Póstumas. Manifestações dos Espíritos. FEB 1993. 

Itens 33, 34 e 35 (pág. 57 e 58) 

5. Leon Denis. No invisível. As leis da comunicações espírita (pág. 84); 

Condiçoes de experimentação. (pág. 89). FEB 1992. 

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6. Francisco Cândido Xavier. Pelo espírito de André Luiz. Nos Domínios da 

Mediunidade. Raios, ondas, médiuns Mentes ... (pág. 11); Estudando a 

mediunidade. (pág. 15, 16 e 17). FEB 1995. 

7. Eliseu Rigonatti. A mediunidade sem lágrimas. A Lei da afinidade fluídica 

(pág. 34, 46-47); Pensamento, 1995. Pág. 34). 

3.4. A natureza das Comunicações: Imperfeitas, sérias e 

instrutivas 

133. Dissemos que todo efeito, que revela, na sua causalidade, um ato, ainda 

que insignificantíssimo, de livre vontade, atesta, por essa circunstância, a existência 

de uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa, que responda ao 

nosso pensamento, ou manifeste caráter intencional, pode ser considerado uma 

manifestação inteligente. Se a isso houvesse de ficar circunscrito o resultado, só 

muito secundário interesse nos despertaria. Contudo, já seria alguma coisa o darnos 

a prova de que, em tais fenômenos, há mais do que uma ação puramente 

material. Nula, ou, pelo menos, muito restrita seria a utilidade prática que daí 

decorreria. O caso, porém, muda inteiramente de figura, quando essa inteligência 

ganha um desenvolvimento tal, que permite regular e contínua troca de idéias. Já 

não há então simples manifestações inteligentes, mas verdadeiras comunicações. 

Os meios de que hoje dispomos permitem que as obtenhamos tão extensas, tão 

explícitas e tão rápidas, como as que mantemos com os homens. 

Quem estiver bem compenetrado, segundo a escala espírita ("O Livro dos 

Espíritos", n. 100), da variedade infinita que apresentam os Espíritos, sob o duplo 

aspecto da inteligência e da moralidade, facilmente se convencerá de que há de 

haver diferença entre as suas comunicações; que estas hão de refletir a elevação, 

ou a baixeza de suas idéias, o saber e a ignorância deles, seus vícios e suas 

virtudes; que, numa palavra, elas não se hão de assemelhar mais do que as dos 

homens, desde os selvagens até o mais ilustrado europeu. Em quatro categorias 

principais se podem grupar os matizes que apresentam. Segundo seus caracteres 

mais acentuados, elas se dividem em: grosseiras, frívolas, sérias e instrutivas. 

134. Comunicações grosseiras são as concebidas em termos que chocam o 

decoro. Só podem provir de Espíritos de baixa estofa, ainda cobertos de todas as 

impurezas da matéria, e em nada diferem das que provenham de homens viciosos e 

grosseiros. Repugnam a quem quer que não seja inteiramente baldo de toda a 

delicadeza de sentimentos, pela razão de que, acordemente com o caráter dos 

Espíritos, elas serão triviais, ignóbeis, obscenas, insolentes, arrogantes, malévolas e 

mesmo ímpias. 

135. As comunicações frívolas emanam de Espíritos levianos, zombeteiros, 

ou brincalhões, antes maliciosos do que maus, e que nenhuma importância ligam ao 

que dizem. Como nada de indecoroso encerram, essas comunicações agradam a 

certas pessoas, que com elas se divertem, porque encontram prazer nas 

confabulações fúteis, em que muito se fala para nada dizer. Tais Espíritos saem-se 

às vezes com tiradas espirituosas e mordazes e, por entre facécias vulgares, dizem 

não raro duras verdades, que quase sempre ferem com justeza. Em torno de nós 

pululam os Espíritos levianos, que de todas as ocasiões aproveitam para se 

intrometerem nas comunicações. A verdade é o que menos os preocupa; daí o 

maligno encanto que acham em mistificar os que têm a fraqueza e mesmo a 

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presunção de neles crer sob palavra. As pessoas que se comprazem nesse gênero 

de comunicações naturalmente dão acesso aos Espíritos levianos e falaciosos. 

Delas se afastam os Espíritos sérios, do mesmo modo que na sociedade humana os 

homens sérios evitam a companhia dos doidivanas. 

136. As comunicações sérias são ponderosas quanto ao assunto e elevadas 

quanto à forma. Toda comunicação que, isenta de frivolidade e de grosseria, objetiva 

um fim útil, ainda que de caráter particular, é, por esse simples fato, uma 

comunicação séria. Nem todos os Espíritos sérios são igualmente esclarecidos; há 

muita coisa que eles ignoram e sobre que podem enganar-se de boa-fé. Por isso é 

que os Espíritos verdadeiramente superiores nos recomendam de contínuo que 

submetamos todas as comunicações ao crivo da razão e da mais rigorosa lógica. 

No tocante a comunicações sérias, cumpre se distingam as verdadeiras das 

falsas, o que nem sempre é fácil, porquanto, exatamente à sombra da elevação da 

linguagem, é que certos Espíritos presunçosos, ou pseudo-sábios, procuram 

conseguir a prevalência das mais falsas idéias e dos mais absurdos sistemas. E, 

para melhor acreditados se fazerem e maior importância ostentarem, não 

escrupulizam de se adornarem com os mais respeitáveis nomes e até com os mais 

venerados. Esse um dos maiores escolhos da ciência prática; dele trataremos mais 

adiante, com todos os desenvolvimentos que tão importante assunto reclama, ao 

mesmo tempo que daremos a conhecer os meios de premonição contra o perigo das 

falsas comunicações. 

137. Instrutivas são as comunicações sérias cujo principal objeto consiste 

num ensinamento qualquer, dado pelos Espíritos, sobre as ciências, a moral, a 

filosofia, etc. São mais ou menos profundas, conforme o grau de elevação e de 

desmaterialização do Espírito. Para se retirarem frutos reais dessas comunicações, 

preciso é que elas sejam regulares e continuadas com perseverança. Os Espíritos 

sérios se ligam aos que desejam instruir-se e lhes secundam os esforços, deixando 

aos Espíritos levianos a tarefa de divertirem os que em tais manifestações só vêem 

passageira distração. Unicamente pela regularidade e freqüência daquelas 

comunicações se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espíritos que as dão 

e a confiança que eles merecem. Se, para julgar os homens, se necessita de 

experiência, muito mais ainda é esta necessária, para se julgarem os Espíritos. 

Qualificando de instrutivas as comunicações, supomo-las verdadeiras, pois o 

que não for verdadeiro não pode ser instrutivo, ainda que dito na mais imponente 

linguagem. Nessa categoria, não podemos, conseguintemente, incluir certos ensinos 

que de sério apenas têm a forma, muitas vezes empolada e enfática, com que os 

Espíritos que os ditam, mais presunçosos do que instruídos, contam iludir os que os 

recebem. 

Mas, não podendo suprir a substância que lhes falta, são incapazes de 

sustentar por muito tempo o papel que procuram desempenhar. A breve trecho, 

traem-se, pondo a nu a sua fraqueza, desde que alguma seqüência tenham os seus 

ditados, ou que eles sejam levados aos seus últimos redutos. 

l38. São variadíssimos os meios de comunicação. Atuando sobre os nossos 

órgãos e sobre todos os nossos sentidos, podem os Espíritos manifestar-se à nossa 

visão, por meio das aparições; ao nosso tato, por impressões tangíveis, visíveis ou 

ocultas; à audição pelos ruídos; ao olfato por meio de odores sem causa conhecida. 

Este último modo de manifestação, se bem muito real, é, incontestavelmente, o mais 

incerto, pelas múltiplas causas que podem induzir em erro. Daí o nos não 

demorarmos em tratar dele. O que devemos examinar com cuidado são os diversos 

meios de se obterem comunicações, isto é, uma permuta regular e continuada de 

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pensamentos. Esses meios são: as pancadas, a palavra e a escrita. Estudá-losemos 

em capítulos especiais. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Capítulo X: Da Natureza da 

comunicações 

3.5. Das evocações: Da qualidade, da linguagem e de sua 

utilidade 

Considerações gerais 

269. Os Espíritos podem comunicar-se espontaneamente, ou acudir ao nosso 

chamado, isto é, vir por evocação. Pensam algumas pessoas que todos devem 

abster-se de evocar tal ou tal Espírito e ser preferível que se espere aquele que 

queira comunicar-se. 

Fundam-se em que, chamando determinado Espírito, não podemos ter a 

certeza de ser ele quem se apresente, ao passo que aquele que vem 

espontaneamente, de seu moto próprio, melhor prova a sua identidade, pois que 

manifesta assim o desejo que tem de se entreter conosco. Em nossa opinião, isso é 

um erro: primeiramente, porque há sempre em tomo de nós Espíritos, as mais das 

vezes de condição inferior, que outra coisa não querem senão comunicar-se; em 

segundo lugar e mesmo por esta última razão, não chamar a nenhum em particular 

é abrir a porta a todos os que queiram entrar. 

Numa assembléia, não dar a palavra a ninguém é deixá-la livre a toda a gente 

e sabe-se o que daí resulta. A chamada direta de determinado Espírito constitui um 

laço entre ele e nós; chamamo-lo pelo nosso desejo e opomos assim uma espécie 

de barreira aos intrusos. Sem uma chamada direta, um Espírito nenhum motivo terá 

muitas vezes para vir confabular conosco, a menos que seja o nosso Espírito 

familiar. 

Cada uma destas duas maneiras de operar tem suas vantagens e nenhuma 

desvantagem haveria, senão na exclusão absoluta de uma delas. As comunicações 

espontâneas inconveniente nenhum apresentam, quando se está senhor dos 

Espíritos e certo de não deixar que os maus tomem a dianteira. Então, é quase 

sempre bom aguardar a boa-vontade dos que se disponham a comunicar-se, porque 

nenhum constrangimento sofre o pensamento deles e dessa maneira se podem 

obter coisas admiráveis; entretanto, pode suceder que o Espírito por quem se chama 

não esteja disposto a falar, ou não seja capaz de fazê-lo no sentido desejado. O 

exame escrupuloso, que temos aconselhado, é, aliás, uma garantia contra as 

comunicações más. Nas reuniões regulares, naquelas, sobretudo, em que se faz um 

trabalho continuado, há sempre Espíritos habituais que a elas comparecem, sem 

que sejam chamados, por estarem prevenidos, em virtude mesmo da regularidade 

das sessões. Tomam, então, freqüentemente a palavra, de modo espontâneo, para 

tratar de um assunto qualquer, desenvolver uma proposição ou prescrever o que se 

deva fazer, caso em que são facilmente reconhecíveis, quer pela forma da 

linguagem, que é sempre idêntica, quer pela escrita, quer por certos hábitos que 

lhes são peculiares. 

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270. Quando se deseja comunicar com determinado Espírito, é de toda 

necessidade evocá-lo. (N. 203.) Se ele pode vir, a resposta é geralmente: Sim, ou 

Estou aqui, ou, ainda: Que quereis de mim? As vezes, entra diretamente em 

matéria, respondendo de antemão às perguntas que se lhe queria dirigir. 

Quando um Espírito é evocado pela primeira vez, convém designá-lo com 

alguma precisão. Nas perguntas que se lhe façam, devem evitar-se as fórmulas 

secas e imperativas, que constituiriam para ele um motivo de afastamento. As 

fórmulas devem ser afetuosas, ou respeitosas, conforme o Espírito, e, em todos os 

casos, cumpre que o evocador lhe dê prova da sua benevolência. 

271. Surpreende, não raro, a prontidão com que um Espírito evocado se 

apresenta,, mesmo da primeira vez. Dir-se-ia que estava prevenido. E, com efeito, o 

que se dá, quando com a sua evocação se preocupa de antemão aquele que o 

evoca. Essa preocupação é uma espécie de evocação antecipada e, como temos 

sempre conosco os nossos Espíritos familiares, que se identificam com o nosso 

pensamento, eles preparam o caminho de tal sorte que, se nenhum obstáculo surge, 

o Espírito que desejamos chamar já se acha presente ao ser evocado. Quando 

assim não acontece, é o Espírito familiar do médium, ou o do interrogante, ou ainda 

um dos que costumam freqüentar as reuniões que o vai buscar, para o que não 

precisa de muito tempo. Se o Espírito evocado não pode vir de pronto, o mensageiro 

(os Pagãos diriam Mercúrio) marca um prazo, às vezes de cinco minutos, um quarto 

de hora e até muitos dias. Logo que ele chega, diz: Aqui estou. Podem então 

começar a ser feitas as perguntas que se lhe quer dirigir. 

O mensageiro nem sempre é um intermediário indispensável, porquanto o 

Espírito pode ouvir diretamente o chamado do evocador, conforme ficou dito em o 

n.282, pergunta 5, sobre o modo de transmissão do pensamento. Quando dizemos 

que se faça a evocação em nome de Deus, queremos que a nossa recomendação 

seja tomada a sério e não levianamente. Os que nisso vejam o emprego de uma 

fórmula sem conseqüências farão melhor abstendo-se. 

272. Freqüentemente, as evocações oferecem mais dificuldades aos médiuns 

do que os ditados espontâneos, sobretudo quando se trata de obter respostas 

precisas a questões circunstanciadas. Para isto, são necessários médiuns especiais, 

ao mesmo tempo flexíveis e positivos e já em o n. 193 vimos que estes últimos são 

bastante raros, por isso que, conforme dissemos, as relações fluídicas nem sempre 

se estabelecem instantaneamente com o primeiro Espírito que se apresente. Daí 

convir que os médiuns não se entreguem às evocações pormenorizadas, senão 

depois de estarem certos do desenvolvimento de suas faculdades e da natureza dos 

Espíritos que os assistem, visto que com os mal assistidos as evocações nenhum 

caráter podem ter de autenticidade. 

273. Os médiuns são geralmente muito mais procurados para as evocações 

de interesse particular, do que para comunicações de interesse geral; isto se explica 

pelo desejo muito natural que todos têm de confabular com os entes que lhes são 

caros. 

Julgamos dever fazer a este propósito algumas recomendações importantes 

aos médiuns. Primeiramente que não acedam a esse desejo, senão com muita 

reserva, se se trata de pessoas de cuja sinceridade não estejam completamente 

seguros e que se acautelem das armadilhas que lhes possam preparar pessoas 

malfazejas. Em segundo lugar, que a tais evocações não se prestem, sob 

fundamento algum, se perceberem um fim de simples curiosidade, ou de interesse, e 

não uma intenção séria da parte do evocador; que se recusem a fazer qualquer 

pergunta ociosa, ou que sai do âmbito das que racionalmente se podem dirigir aos 

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espíritos. As perguntas devem ser formuladas com clareza, precisão e sem idéia 

preconcebida, em se querendo respostas categóricas. Cumpre, pois, se repilam 

todas as que tenham caráter insidioso, porquanto é sabido que os Espíritos não 

gostam das que têm por objetivo pô-los à prova. Insistir em questões desta natureza 

é querer ser enganado. 

O evocador deve ferir franca e abertamente o ponto visado, sem subterfúgios 

e sem circunlóquios. Se receia explicar-se, melhor será que se abstenha. 

Convém igualmente que só com muita prudência se façam evocações, na 

ausência das pessoas que as pediram, sendo mesmo preferível que não sejam 

feitas nessas condições, visto que somente aquelas pessoas se acham aptas a 

analisar as respostas, a julgar da identidade, a provocar esclarecimentos, se for 

oportuno, e a formular questões incidentes, que as circunstâncias indiquem. Além 

disso, a presença delas é um laço que atrai o Espírito, quase sempre pouco disposto 

a se comunicar com estranhos, que lhes não inspiram nenhuma simpatia. O 

médium, em suma, deve evitar tudo o que possa transformá-lo em agente de 

consultas, o que, aos olhos de muitas pessoas, é sinônimo de ledor da "buenadicha". 

Espíritos que podem ser evocados 

274. Todos os Espíritos, qualquer que seja o grau em que se encontrem na 

escala espiritual, podem ser evocados: assim os bons, como os maus, tanto os que 

deixaram a vida de pouco, como os que viveram nas épocas mais remotas, os que 

foram homens ilustres, como os mais obscuros, os nossos parentes e amigos, como 

os que nos são indiferentes. Isto, porém, não quer dizer que eles sempre queiram ou 

possam responder ao nosso chamado. Independente da própria vontade, ou da 

permissão, que lhes pode ser recusada por uma potência superior, é possível se 

achem impedidos de o fazer, por motivos que nem sempre nos é dado conhecer. 

Queremos dizer que não há impedimento absoluto que se oponha às comunicações, 

salvo o que dentro em pouco diremos. Os obstáculos capazes de impedir que um 

Espírito se manifeste são quase sempre individuais e derivam das circunstâncias. 

275. Entre as causas que podem impedir a manifestação de um Espírito, 

umas lhe são pessoais e outras, estranhas. Entre as primeiras, devem colocar-se as 

ocupações ou as missões que esteja desempenhando e das quais não pode afastarse, 

para ceder aos nossos desejos. Neste caso, sua visita apenas fica adiada. 

Há também a sua própria situação. Se bem que o estado de encarnação não 

constitua obstáculo absoluto, pode representar um impedimento, em certas 

ocasiões, sobretudo quando aquela se dá nos mundos inferiores e quando o próprio 

Espírito está pouco desmaterializado. Nos mundos superiores, naqueles em que os 

laços entre o Espírito e a matéria são muito fracos, a manifestação é quase tão fácil 

quanto no estado errante, mais fácil, em todo caso, do que nos mundos onde a 

matéria corpórea é mais compacta. 

As causas estranhas residem principalmente na natureza do médium, na da 

pessoa que evoca, no meio em que se faz a evocação, enfim, no objetivo que se 

tem em vista. Alguns médiuns recebem mais particularmente comunicações de seus 

Espíritos familiares, que podem ser mais ou menos elevados; outros se mostram 

aptos a servir de intermediários a todos os Espíritos, dependendo isto da simpatia ou 

da antipatia, da atração ou da repulsão que o Espírito pessoal do médium exerce 

sobre o Espírito chamado, o qual pode tomá-lo por intérprete, com prazer, ou com 

repugnância. Isto também depende, abstração feita das qualidades íntimas do 

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médium, do desenvolvimento da faculdade mediúnica. Os Espíritos vêm de melhor 

vontade e, sobretudo, são mais explícitos com um médium que lhes não oferece 

nenhum obstáculo material. Aliás, em igualdade de condições morais, quanto mais 

facilidade tenha o médium para escrever ou para se exprimir, tanto mais se 

generalizam suas relações com o mundo espírita. 

276. Cumpre ainda levar em conta a facilidade que deve resultar do hábito da 

comunicação com tal ou qual Espírito. Com o tempo, o Espírito estranho se identifica 

com o do médium e também com aquele que o chama. Posta de parte a questão da 

simpatia, entre eles se estabelecem relações fluídicas que tornam mais prontas as 

comunicações. Por isso é que uma primeira confabulação nem sempre é tão 

satisfatória quanto fora de desejar e que os próprios Espíritos pedem 

freqüentemente que os chamem de novo. O Espírito que vem habitualmente está 

como em sua casa: fica familiarizado com seus ouvintes e intérpretes, fala e age 

livremente. 

Linguagem de que se deve usar com os Espíritos 

280. O grau de superioridade ou inferioridade dos Espíritos indica 

naturalmente em que tom convém se lhes fale. É evidente que, quanto mais 

elevados eles sejam, tanto mais direito têm ao nosso respeito, às nossas atenções e 

à nossa submissão. Não lhes devemos demonstrar menos deferência do que lhes 

demonstraríamos, embora por outros motivos, se estivessem vivos. Na Terra, 

levaríamos em consideração a categoria e a posição social deles; no mundo dos 

Espíritos, o nosso respeito tem que ser motivado pela superioridade moral de que 

desfrutam. A própria elevação que possuem os coloca acima das puerilidades das 

nossas fórmulas bajulatórias. Não é com palavras que se lhes pode captar a 

benevolência, mas pela sinceridade dos sentimentos. Seria, pois, ridículo estarmos a 

dar-lhes os títulos que os nossos usos consagram, para distinção das categorias, e 

que porventura lhes lisonjeariam a vaidade, quando vivos. Se são realmente 

superiores, não somente nenhuma importância dão a esses títulos, como até lhes 

desagrada que os empreguemos. Um bom pensamento lhes é mais agradável do 

que os mais elogiosos epítetos; se assim não fosse, eles não estariam acima da 

Humanidade. 

O Espírito de venerável eclesiástico, que foi na Terra um príncipe da Igreja, 

homem de bem, praticante da lei de Jesus, respondeu certa vez a alguém que o 

evocara dando-lhe o título de Monsenhor: "Deveras, ao menos, dizer: ex-Monsenhor, 

porquanto aqui um só Senhor há - Deus. Fica sabendo: muitos vejo, que na Terra se 

ajoelhavam na minha presença, diante dos quais hoje me inclino." 

Quanto aos Espíritos inferiores, o caráter que revelam nos traça a linguagem 

de que devemos usar para com eles. Há os que, embora inofensivos e até 

delicados, são levianos, ignorantes, estouvados. Dar-lhes tratamento igual ao que 

dispensamos aos Espíritos sérios, como o fazem certas pessoas, o mesmo fora que 

nos inclinarmos diante de um colegial, ou diante de um asno que trouxesse barrete 

de doutor. O tom de familiaridade não seria descabido entre eles, que por isso não 

se formalizam; ao contrário, acolhem-no de muito boa vontade. 

Entre os Espíritos inferiores, muitos há que são infelizes. Quaisquer que 

sejam as faltas que estejam expiando, seus sofrimentos constituem títulos tanto 

maiores à nossa comiseração, quanto é certo que ninguém pode lisonjear-se de lhe 

não caberem estas palavras do Cristo: "Atire a primeira pedra aquele que estiver 

sem pecado." A benignidade que lhe testemunhemos representa para eles um alivio. 

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Em falta de simpatia, precisam encontrar em nós a indulgência que desejaríamos 

tivessem conosco. 

Os Espíritos que revelam a sua inferioridade pelo cinismo da linguagem, pelas 

mentiras, pela baixeza dos sentimentos, pela perfídia dos conselhos, são, 

indubitavelmente, menos dignos do nosso interesse, do que aqueles cujas palavras 

atestam o seu arrependimento; mas, pelo menos, devemo-lhes a piedade que nos 

inspiram os maiores criminosos e o meio de os reconduzirmos ao silêncio consiste 

em nos mostrarmos superiores a eles, que não confiam senão nas pessoas de quem 

julgam nada terem que temer, porquanto os Espíritos perversos sentem que os 

homens de bem, como os Espíritos elevados, são seus superiores. 

Em resumo, tão irreverente seria tratarmos de igual para igual os Espíritos 

superiores, quanto ridículo seria dispensarmos a todos, sem exceção, a mesma 

deferência. Tenhamos veneração para os que a merecem, reconhecimento para os 

que nos protegem e nos assistem e, para todos os demais, a benignidade de que 

talvez um dia venhamos a necessitar. Penetrando no mundo incorpóreo, 

aprendemos a conhecê-lo e esse conhecimento nos deve guiar em nossas relações 

com os que o habitam. Os Antigos, na sua ignorância, levantaram-lhes altares; para 

nós, eles são apenas criaturas mais ou menos perfeitas, e altares só a Deus se 

levantam. 

Utilidade das evocações particulares 

281. As comunicações que se obtêm dos Espíritos muito elevados, ou dos 

que animaram grandes personagens da antigüidade, são preciosas, pelos altos 

ensinamentos que encerram. Esses Espíritos conquistaram um grau de perfeição 

que lhes permite abranger muito mais extenso campo de idéias, penetrar mistérios 

que escapam ao alcance vulgar da Humanidade e, por conseguinte, iniciar-nos 

melhor do que outros em certas coisas. Não se segue daí sejam inúteis as 

comunicações dos Espíritos de ordem menos elevada. Delas muita instrução colhe o 

observador. Para se conhecerem os costumes de um povo, mister se faz estudá-lo 

em todos os graus da escala. Mal o conhece quem não o tenha visto senão por uma 

face. A história de um povo não é a dos seus reis, nem a das suas sumidades 

sociais; para julgá-lo, é preciso vê-lo na vida íntima, nos hábitos particulares. 

Ora, os Espíritos superiores são as sumidades do mundo espírita; a própria 

elevação em que se acham os coloca de tal modo acima de nós, que nos aterra a 

distância a que deles estamos. Espíritos mais burgueses (que se nos relevem esta 

expressão) nos tornam mais palpáveis as circunstâncias da nova existência em que 

se encontram. Neles, a ligação entre a vida corpórea e a vida espírita é mais íntima, 

compreendemo-la melhor, porque ela nos toca mais de perto. Aprendendo, pelo que 

eles nos dizem, em que se tornaram, o que pensam e o que experimentam os 

homens de todas as condições e de todos os caracteres, assim os de bem como os 

viciosos, os grandes e os pequenos, os ditosos e os desgraçados do século, numa 

palavra. os que viveram entre nós, os que vimos e conhecemos, os de quem 

sabemos a vida real, as virtudes e os erros, bem lhes compreendemos as alegrias e 

os sofrimentos, a umas e outros nos associamos e destes e daquelas tiramos um 

ensinamento moral, tanto mais proveitoso, quanto mais estreitas forem as nossas 

relações com eles. Mais facilmente nos pomos no lugar daquele que foi nosso igual, 

do que no de outro que apenas divisamos através da miragem de uma glória 

celestial. Os Espíritos vulgares nos mostram a aplicação prática das grandes e 

sublimes verdades, cuja teoria os Espíritos superiores nos ministram. Aliás, no 

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estudo de uma ciência, nada é inútil. Newton achou a lei das forças do Universo, no 

mais simples dos fenômenos. 

A evocação dos Espíritos vulgares tem, além disso, a vantagem de nos pôr 

em contacto com Espíritos sofredores, que podemos aliviar e cujo adiantamento 

podemos facilitar, por meio de bons conselhos. Todos, pois, nos podemos tomar 

úteis, ao mesmo tempo que nos instruímos. Há egoísmo naquele que somente a sua 

própria satisfação procura nas manifestações dos Espíritos, e dá prova de orgulho 

aquele que deixa de estender a mão em socorro dos desgraçados. De que lhe serve 

obter delas comunicações de Espíritos de escol, se isso não o faz melhor para 

consigo mesmo, nem mais caridoso e benévolo para com seus irmãos deste mundo 

e do outro? Que seria dos pobres doentes, se os médicos se recusassem a lhes 

tocar as chagas? 

282. Questões sobre as evocações 

1ª Pode alguém, sem ser médium, evocar os Espíritos? 

"Toda gente pode evocar os Espíritos e, se aqueles que evocares não 

puderem manifestar-se materialmente, nem por isso deixarão de estar junto de ti e 

de te escutar." 

2ª O Espírito evocado atende sempre ao chamado que se lhe dirige? 

"Isso depende das condições em que se encontre, porquanto há 

circunstâncias em que não o pode fazer." 

3ª Quais as causas que podem impedir atenda um Espírito ao nosso 

chamado? 

"Em primeiro lugar, a sua própria vontade; depois, o seu estado corporal, se 

se acha encarnado, as missões de que esteja encarregado, ou ainda o lhe ser, para 

isso, negada permissão. 

"Há Espíritos que nunca podem comunicar-se: os que, por sua natureza, 

ainda pertencem a mundos inferiores a Terra. Tão pouco o podem os que se acham 

nas esferas de punição, a menos que especial permissão lhes seja dada, com um 

fim de utilidade geral. Para que um Espírito possa comunicar-se, preciso é tenha 

alcançado o grau de adiantamento do mundo onde o chamam, pois, do contrário, 

estranho que ele é às idéias desse mundo, nenhum ponto de comparação terá para 

se exprimir. O mesmo já não se dá com os que estão em missão, ou em expiação, 

nos mundos inferiores. Esses têm as idéias necessárias para responder ao 

chamado." 

4ª Por que motivo pode a um Espírito ser negada permissão para se 

comunicar? 

"Pode ser uma prova, ou uma punição, para ele, ou para aquele que o 

chama." 

5ª Como podem os Espíritos, dispersos pelo espaço ou pelos diferentes 

mundos, ouvir as evocações que lhes são dirigidas de todos os pontos do Universo? 

"Muitas vezes são prevenidos pelos Espíritos familiares que vos cercam e que 

os vão procurar. Porém, aqui se passa um fenômeno difícil de vos ser explicado 

porque ainda não podeis compreender o modo de transmissão do pensamento entre 

os Espíritos. O que te posso afirmar é que o Espírito evocado, por muito afastado 

que esteja, recebe, por assim dizer, o choque do pensamento como uma espécie de 

comoção elétrica que lhe chama a atenção para o lado de onde vem o pensamento 

que o atinge. 

Pode dizer-se que ele ouve o pensamento, como na Terra ouves a voz." 

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a) Será o fluido universal o veículo do pensamento, como o ar o é do som? 

"Sim, com a diferença de que o som não pode fazer-se ouvir senão dentro de 

um espaço muito limitado, enquanto que o pensamento alcança o infinito. O Espírito, 

no Além, é como o viajante que, em meio de vasta planície, ouvindo pronunciar o 

seu nome, se dirige para o lado de onde o chamam." 

6ª Sabemos que as distâncias nada são para os Espíritos; contudo, causa 

espanto ver que respondem tão prontamente ao chamado, como se estivessem 

muito perto. 

"É que, com efeito, às vezes, o estão. Se a evocação é premeditada, o 

Espírito se acha de antemão prevenido e freqüentemente se encontra no lugar onde 

o vão evocar, antes que o chamem." 

7ª Dar-se-á que o pensamento do evocador seja mais ou menos facilmente 

percebido, conforme as circunstâncias? 

"Sem dúvida alguma. O Espírito é mais vivamente atingido, quando chamado 

por um sentimento de simpatia e de bondade. É como uma voz amiga que ele 

reconhece. A não se dar isso, acontece com freqüência que a evocação nenhum 

efeito produz. O pensamento que se desprende da evocação toca o Espírito; se é 

mal dirigido, perde-se no vácuo. Dá-se com os Espíritos o que se dá com os 

homens; se aquele que os chama lhes é indiferente ou antipático, podem ouvi-lo, 

porém, as mais das vezes, não o atendem." 

8ª O Espírito evocado vem espontaneamente, ou constrangido? 

"Obedece à vontade de Deus, isto é, à lei geral que rege o Universo. Todavia, 

a palavra constrangido não se ajusta ao caso, porquanto o Espírito julga da utilidade 

de vir, ou deixar de vir. Ainda aí exerce o livre-arbítrio. O Espírito superior vem 

sempre que chamado com um fim útil; não se nega a responder, senão a pessoas 

pouco sérias e que tratam destas coisas por divertimento." 

9ª Pode o Espírito evocado negar-se a atender ao chamado que lhe é 

dirigido? 

"Perfeitamente; onde estaria o seu livre-arbítrio, se assim não fosse? Pensais 

que todos os seres do Universo estão às vossas ordens? Vós mesmos vos 

considerais obrigados a responder a todos os que vos pronunciam os nomes? 

Quando digo que o Espírito pode recusar-se, refiro-me ao pedido do evocador, visto 

que um Espírito inferior pode ser constrangido a vir, por um Espírito superior." 

10ª Haverá, para o evocador, meio de constranger um Espírito a vir, a seu 

mau grado? 

"Nenhum, desde que o Espírito lhe seja igual, ou superior, em moralidade. 

Digo - em moralidade e não em inteligência, porque, então, nenhuma autoridade tem 

o evocador sobre ele. Se lhe é inferior, o evocador pode consegui-lo, desde que seja 

para bem do Espírito, porque, nesse caso, outros Espíritos o secundarão." (N. 279.) 

11ª Haverá inconveniente em se evocarem Espíritos inferiores e será de 

temer que, chamando-os, o evocador lhes fique sob o domínio? 

"Eles não dominam senão os que se deixam dominar. Aquele que é assistido 

por bons Espíritos nada tem que temer. Impõe-se aos Espíritos inferiores e não 

estes a ele. Isolados, os médiuns, sobretudo os que começam, devem abster-se de 

tais evocações. (N. 278.) 

12ª Serão necessárias algumas disposições especiais para as evocações? 

"A mais essencial de todas as disposições é o recolhimento, quando se 

deseja entrar em comunicação com Espíritos sérios. Com fé e com o desejo do bem, 

tem-se mais força para evocar os Espíritos superiores. Elevando sua alma, por 

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alguns instantes de recolhimento, quando da evocação, o evocador se identifica com 

os bons Espíritos e os dispõe a virem." 

13ª Para as evocações, é preciso fé? 

"A fé em Deus, sim; para o mais, a fé virá, se desejardes o bem e tiverdes o 

propósito de instruir-vos." 

14ª Reunidos em comunhão de pensamentos e de intenções, dispõem os 

homens de mais poder para evocar os Espíritos? 

"Quando todos estão reunidos pela caridade e para o bem, grandes coisas 

alcançam. Nada mais prejudicial ao resultado das evocações do que a divergência 

de idéias." 

15ª Será conveniente a precaução de se formar cadeia, dando-se todos as 

mãos, alguns minutos antes de começar a reunião? 

"A cadeia é um meio material, que não estabelece entre vós a união, se esta 

não existe nos pensamentos; mais conveniente do que isso é unirem-se todos por 

um pensamento comum, chamando cada um, de seu lado, os bons Espíritos. Não 

imaginais o que se pode obter numa reunião séria, de onde se haja banido todo 

sentimento de orgulho e de personalismo e onde reine perfeito o de mútua 

cordialidade." 

16ª São preferíveis as e vocações em dias e horas determinados? 

"Sim e, se for possível, no mesmo lugar: os Espíritos ai acorrem com mais 

satisfação. O desejo constante que tendes é que auxilia os Espíritos a se porem em 

comunicação convosco. Eles têm ocupações, que não podem deixar de improviso, 

para satisfação vossa pessoal. Digo no mesmo lugar, mas não julgueis que isso 

deva constituir uma obrigação absoluta, porquanto os Espíritos vão a toda parte. 

Quero dizer que um lugar consagrado às reuniões é preferível, porque o 

recolhimento se faz mais perfeito." 

17ª Certos objetos, como medalhas e talismãs, têm a propriedade de atrair ou 

repelir os Espíritos conforme pretendem alguns? 

"Esta pergunta era escusada, porquanto bem sabes que a matéria nenhuma 

ação exerce sobre os Espíritos. Fica bem certo de que nunca um bom Espírito 

aconselhará semelhantes absurdidades. A virtude dos talismãs, de qualquer 

natureza que sejam, jamais existiu, senão, na imaginação das pessoas crédulas." 

18ª Que se deve pensar dos Espíritos que marcam encontros em lugares 

lúgubres e a horas indevidas? 

"Esses Espíritos se divertem à custa dos que lhes dão ouvidos. E sempre 

inútil e não raro perigoso ceder a tais sugestões: inútil, porque nada absolutamente 

se ganha em ser mistificado; perigoso, não pelo mal que possam fazer os Espíritos, 

mas pela influência que isso pode ter sobre cérebros fracos." 

19ª Haverá dias e horas mais propícias para as evocações? 

"Para os Espíritos, isso é completamente indiferente, como tudo o que é 

material, e fora superstição acreditar-se na influência dos dias e das horas. Os 

momentos mais propícios são aqueles em que o evocador possa estar menos 

distraído pelas suas ocupações habituais, em que se ache mais calmo de corpo e de 

espírito." 

20ª Para os Espíritos, a evocação é coisa agradável ou penosa? Eles vêm de 

boa-vontade, quando chamados? 

"Isso depende do caráter deles e do motivo com que são chamados. Quando 

é louvável o objetivo e quando o meio lhes é simpático, a evocação constitui para 

eles coisa agradável e mesmo atraente; os Espíritos se sentem sempre ditosos com 

a afeição que se lhes demonstre. Alguns há para os quais representa grande 

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felicidade se comunicarem com os homens e que sofrem com o abandono em que 

são deixados. Mas, como já disse, isto igualmente depende dos caracteres deles. 

Entre os Espíritos, também há misantropos, que não gostam de ser incomodados e 

cujas respostas se ressentem do mau humor em que vivem, sobretudo quando 

chamados por pessoas que lhes são indiferentes, pelas quais não se interessam. 

Um Espírito nenhum motivo tem, muitas vezes, para atender ao chamado de um 

desconhecido, que lhe é indiferente e que quase sempre tem a inspirá-lo a 

curiosidade. Se vem, suas aparições, em geral, são curtas, a menos que a evocação 

vise a um fim sério e instrutivo." 

NOTA. Há pessoas que só evocam seus parentes para lhes perguntar as 

coisas mais vulgares da vida material, por exemplo: um, para saber se alugará ou 

venderá sua casa; outro, para saber que lucro tirará da sua mercadoria, o lugar em 

que há dinheiro escondido, se tal negócio será ou não vantajoso. Nossos parentes 

de além-túmulo por nós só se interessam em virtude da afeição que lhes 

consagremos. Se os nossos pensamentos, com relação a eles, se limitam a supô-los 

feiticeiros, se neles só pensamos para lhes pedir informações, é claro que não nos 

podem ter grande simpatia e ninguém deve surpreender-se com a pouca 

benevolência que lhes demonstrem. 

21ª Alguma diferença há entre os bons e os maus Espíritos, pelo que toca à 

solicitude com que atendam ao nosso chamado? 

"Uma bem grande há: os maus Espíritos não vêm de boa-vontade, senão 

quando contam dominar e enganar; experimentam viva contrariedade, quando 

forçados a vir, para confessarem suas faltas, e outra coisa não procuram senão ir-se 

embora, como um colegial a quem se chama para repreendê-lo. Podem a isso ser 

constrangidos por Espíritos superiores, como castigo e para instrução dos 

encamados. A evocação é penosa para os bons Espíritos, quando são chamados 

inutilmente, para futilidades. Então, ou não vêm, ou se retiram logo. 

"Podeis dizer que, em princípio, os Espíritos, quaisquer que eles sejam, não 

gostam, exatamente como vós, de servir de distração a curiosos, Freqüentemente, 

outro fim não tendes, evocando um Espírito, senão ver o que ele vos dirá ou 

interrogá-lo sobre particularidades de sua vida, que ele não deseja dar-vos a 

conhecer, porque nenhum motivo tem para vos fazer confidências. Julgais que ele 

se vá colocar na berlinda, somente para vos dar prazer? Desenganai-vos; o que ele 

não faria em vida não fará tampouco como Espírito." 

NOTA. A experiência, com efeito, prova que a evocação é sempre agradável 

aos Espíritos, quando feita com fim sério e útil. Os bons vêm prazerosamente 

instruir-nos; os que sofrem encontram alivio na simpatia que se lhes demonstra; os 

que conhecemos ficam satisfeitos com o se saberem lembrados, os levianos gostam 

de ser evocados pelas pessoas frívolas, porque isso lhes proporciona ensejo de se 

divertirem à custa delas; sentem-se pouco à vontade com pessoas graves. 

22ª Para se manifestarem, têm sempre os Espíritos necessidade de ser 

evocados? 

"Não; muito freqüentemente, eles se apresentam sem serem chamados, o 

que prova que vêm de boa-vontade." 

23ª Quando um Espírito se apresenta por si mesmo, pode-se estar certo da 

sua identidade? 

"De maneira alguma, porquanto os Espíritos enganadores empregam amiúde 

esse meio, para melhor mistificarem." 

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24ª Quando se evoca pelo pensamento o Espírito de uma pessoa, esse 

Espírito vem, ainda mesmo que não haja manifestação pela escrita, ou de outro 

modo? 

"A escrita é um meio material, para o Espírito, de atestar a sua presença, mas 

o pensamento é que o atrai e não o fato da escrita." 

25ª Quando se manifeste um Espírito inferior, poder-se-á obrigá-lo a retirarse? 

"Sim, não se lhe dando atenção. Mas, como quereis que se retire, quando vos 

divertis com as torpezas? Os Espíritos inferiores se ligam aos que os escutam com 

complacência, como os tolos entre vós." 

26ª A evocação feita em nome de Deus é uma garantia contra a imiscuência 

dos maus Espíritos? 

"O nome de Deus não constitui freio para todos os Espíritos, mas contém 

muitos deles; por esse meio, sempre afastareis alguns e muitos mais afastareis, se 

ela for feita do fundo do coração e não como fórmula banal." 

27ª Poder-se-á evocar nominativamente muitos Espíritos ao mesmo tempo? 

"Não há nisso dificuldade alguma e, se tivésseis três ou quatro mãos para 

escrever, três ou quatro Espíritos vos responderam ao mesmo tempo; é o que ocorre 

se se dispõe de muitos médiuns." 

28ª Quando muitos Espíritos são evocados simultaneamente, não havendo 

mais de um médium, qual o que responde? 

"Um deles responde por todos e exprime o pensamento coletivo." 

29ª Poderia o mesmo Espírito comunicar-se, simultaneamente, durante uma 

sessão, por dois médiuns diferentes? 

"Tão facilmente quanto, entre vós, os que ditam várias cartas ao mesmo 

tempo." 

NOTA. Vimos um Espírito responder, servindo-se de dois médiuns ao mesmo 

tempo, às perguntas que lhe eram dirigidas, por um em francês, por outro em inglês, 

sendo idênticas as respostas quanto ao sentido; algumas até eram a tradução literal 

de outras. 

Dois Espíritos, evocados simultaneamente por dois médiuns, podem travar 

entre si uma conversação. Sem que este modo de comunicação lhes seja 

necessário, pois que reciprocamente um lê os pensamentos do outro, eles se 

prestam a isso, algumas vezes, para nossa instrução. Se são Espíritos inferiores, 

como ainda estão imbuídos das paixões terrenas e das idéias corpóreas, pode 

acontecer que disputem e se apostrofem com palavras pesadas, que se reprochem 

mutuamente os erros e até que atirem os lápis, as cestas, as pranchetas, etc., um 

contra o outro. 

30ª Pode o Espírito, simultaneamente evocado em muitos pontos, responder 

ao mesmo tempo às perguntas que lhe são dirigidas? 

"Pode, se for um Espírito elevado." 

a) Nesse caso, o Espírito se divide ou tem o dom da ubiqüidade? 

"O Sol é um só e, no entanto, irradia ao seu derredor, levando longe seus 

raios, sem se dividir. Do mesmo modo, os Espíritos. O pensamento do Espírito é 

como uma centelha que projeta longe a sua claridade e pode ser vista de todos os 

pontos do horizonte. Quanto mais puro é o Espírito tanto mais o seu pensamento se 

irradia e se estende, como a luz. Os Espíritos inferiores são muito materiais; não 

podem responder senão a uma única pessoa de cada vez, nem vir a um lugar, se 

são chamados em outro. 

"Um Espírito superior, chamado ao mesmo tempo em pontos diferentes, 

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responderá a ambas as evocações, se forem ambas sérias e fervorosas. No 

caso contrário, dá preferência à mais séria." 

NOTA. É o que sucede com um homem que, sem mudar de lugar, pode 

transmitir seu pensamento por meio de sinais perceptíveis de diferentes lados. 

Numa sessão da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas, em a qual fora 

discutida a questão da ubiqüidade, um Espírito ditou espontaneamente a 

comunicação seguinte: 

"Inquiríeis esta noite qual a hierarquia dos Espíritos, no tocante à ubiqüidade. 

Comparai-vos a um aeróstato que se eleva pouco a pouco nos ares. Enquanto ele 

rasteja na terra, só os que estão dentro de um pequeno círculo o podem perceber; à 

medida que se eleva, o círculo se lhe alarga e, em chegando a certa altura, se torna 

visível a uma infinidade de pessoas. É o que se dá conosco; um mau Espírito, que 

ainda se acha preso à Terra, permanece num círculo restrito, entre as pessoas que 

o vêem. Suba ele na graça, melhore-se e poderá conversar com muitas pessoas. 

Quando se haja tornado Espírito superior, pode irradiar como a luz do Sol, mostrarse 

a muitas pessoas e em muitos lugares ao mesmo tempo." - CHANNING. 

31ª Podem ser evocados os puros Espíritos, os que hão terminado a série de 

suas encarnações? 

"Podem, mas muito raramente atenderão. Eles só se comunicam com os de 

coração puro e sincero e não com os orgulhosos e egoístas. Por isso mesmo, é 

preciso desconfiar dos Espíritos inferiores que alardeiam essa qualidade, para se 

darem importância aos vossos olhos." 

32ª Como é que os Espíritos dos homens mais ilustres acodem tão facilmente 

e tão familiarmente ao chamado dos homens mais obscuros? 

"Os homens julgam por si os Espíritos, o que é um erro. Após a morte do 

corpo, as categorias terrenas deixam de existir. Só a bondade estabelece distinção 

entre eles e os que são bons vão a toda parte onde haja um bem a fazer-se." 

33ª Quanto tempo deve decorrer, depois da morte, para que se possa evocar 

um Espírito? 

"Podeis fazê-lo no instante mesmo da morte; mas, como nesse momento o 

Espírito ainda está em perturbação, só muito imperfeitamente responde," 

NOTA. Sendo variável o tempo que dura a perturbação, não pode haver prazo 

fixo para fazer-se a evocação. Entretanto, é raro que, ao cabo de oito dias, o Espírito 

já não tenha conhecimento do seu estado, para poder responder. Algumas vezes, 

isso lhe é possível dois ou três dias depois da morte, em todos os casos se pode 

experimentar com prudência. 

34ª A evocação, no momento da morte, é mais penosa para o Espírito do que 

algum tempo depois? 

"Algumas vezes. É como se vos arrancassem ao sono, antes que estivésseis 

completamente acordados. Alguns há, todavia, que de nenhum modo se contrariam 

com isso e aos quais a evocação ato ajuda a sair da perturbação." 

35ª Como pode o Espírito de uma criança, que morreu em tenra idade, 

responder com conhecimento de causa, se, quando viva, ainda não tinha 

consciência de si mesma? 

"A alma da criança é um Espírito ainda envolto nas faixas da matéria; porém, 

desprendido desta, goza de suas faculdades de Espírito, porquanto os Espíritos não 

têm idade, o que prova que o da criança já viveu. Entretanto, até que se ache 

completamente desligado da matéria, pode conservar, na linguagem, traços do 

caráter da criança." 

57



NOTA. A influência corpórea, que se faz sentir, por mais ou menos tempo, 

sobre o Espírito da criança, igualmente é notada, às vezes, no Espírito dos que 

morreram em estado de loucura. O Espírito, em si mesmo, não é louco; sabe-se, 

porém, que certos Espíritos julgam, durante algum tempo, que ainda pertencem a 

este mundo. 

Não é, pois, de admirar que, no louco, o Espírito ainda se ressinta dos 

entraves que, durante a vida, se opunham à livre manifestação de seus 

pensamentos, até que se encontre completamente desprendido da matéria, Este 

efeito varia, conforme as causas da loucura, porquanto há loucos que, logo depois 

da morte, recobram toda a sua lucidez. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Capítulo 25. FEB 1995. 

3.6. DAS PERGUNTAS QUE SE PODEM FAZER AOS 

ESPÍRITOS 

Observações preliminares 

286. Nunca será excessiva a importância que se dê à maneira de formular as 

perguntas e, ainda mais, à natureza das perguntas. Duas coisas se devem 

considerar nas que se dirigem aos Espíritos: a forma e o fundo. Pelo que toca à 

forma, devem ser redigidas com clareza e precisão, evitando as questões 

complexas. Mas, outro ponto há não menos importante: a ordem que deve presidir à 

disposição das perguntas. Quando um assunto reclama uma série delas, é essencial 

que se encadeiem com método, de modo a decorrerem naturalmente umas das 

outras. Os Espíritos, nesse caso, respondem muito mais facilmente e mais 

claramente, do que quando elas se sucedem ao acaso, passando, sem transição, de 

um assunto para outro. Esta a razão por que é sempre muito conveniente preparálas 

de antemão, salvo o direito de, durante a sessão, intercalar as que as 

circunstâncias tornem necessárias. Além de que a redação será melhor, quando 

feita prévia e descansadamente, esse trabalho preparatório constitui, como já o 

dissemos, uma espécie de evocação antecipada, a que pode o Espírito ter assistido 

e que o dispõe a responder. E de notar-se que muito freqüentemente o Espírito 

responde por antecipação a algumas perguntas, o que prova que já as conhecia. 

O fundo da questão exige atenção ainda mais séria, porquanto é, muitas 

vezes, a natureza da pergunta que provoca uma resposta exata ou falsa. Algumas 

há a que os Espíritos não podem ou não devem responder, por motivos que 

desconhecemos. Será, pois, inútil insistir. Porém, o que sobretudo se deve evitar são 

as perguntas feitas com o fim de lhes pôr à prova a perspicácia. Quando uma coisa 

existe, dizem, eles a devem saber. Ora, precisamente porque conheceis a coisa, ou 

porque tendes os meios de verificá-la, é que eles não se dão ao trabalho de 

responder. Essa suspeita os agasta e nada se obtém de satisfatório. Não temos 

todos os dias exemplos disso entre nós, criaturas humanas? Homens superiores, 

conscientes do seu valor, gostariam de responder a todas as perguntas tolas, que 

objetivassem submetê-los a um exame, como se foram estudantes? O desejo de 

fazer-se de tal ou tal pessoa um adepto não constitui, para os Espíritos, motivo de 

atenderem a uma vá curiosidade. Eles sabem que a convicção virá, cedo ou tarde, e 

58



os meios que empregam para produzi-la nem sempre são os que supomos 

melhores. 

Imaginai um homem grave, ocupado em coisas úteis e sérias, 

incessantemente importunado pelas perguntas pueris de uma criança e tereis idéia 

do que devem pensar os Espíritos superiores de todas as futilidades que se lhes 

perguntam. 

Não se segue daí que dos Espíritos não se possam obter úteis 

esclarecimentos e, sobretudo, bons conselhos; eles, porém, respondem mais ou 

menos bem, conforme os conhecimentos que possuem, o interesse que nos têm, a 

afeição que nos dedicam e, finalmente, o fim a que nos propomos e a utilidade que 

vejam no que lhes pedimos. Se, entretanto, os inquirimos unicamente porque os 

julgamos mais capazes do que outros de nos esclarecerem melhor sobre as coisas 

deste mundo, claro é que não nos poderão dispensar grande simpatia. Nesse caso, 

curtas serão suas aparições e, muitas vezes, conforme o grau da imperfeição de que 

ainda se ressintam, manifestarão mau-humor, por terem sido inutilmente 

incomodados. 

287. Pensam algumas pessoas ser preferível que todos se abstenham de 

formular perguntas e que convém esperar o ensino dos Espíritos, sem o provocar. E 

um erro. Os Espíritos dão, não há dúvida, instruções espontâneas de alto alcance e 

que errôneo seria desprezar-se. Mas, explicações há que freqüentemente se teriam 

de esperar longo tempo, se não fossem solicitadas. Sem as questões que 

propusemos, O Livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns ainda estariam por fazerse, 

ou, pelo menos, muito incompletos e sem solução uma imensidade de problemas 

de grande importância. As questões, longe de terem qualquer inconveniente, são de 

grandíssima utilidade, do ponto de vista da instrução, quando quem as propõe sabe 

encerrá-las nos devidos limites. 

Têm ainda outra vantagem: a de concorrerem para o desmascaramento dos 

Espíritos mistificadores que, mais pretensiosos do que sábios, raramente suportam a 

prova das perguntas feitas com cerrada lógica, por meio das quais o interrogante os 

leva aos seus últimos redutos. Os Espíritos superiores, como nada têm que temer de 

semelhante questionário, são os primeiros a provocar explicações, sobre os pontos 

obscuros. Os outros, ao contrário, receando ter que se haver com antagonistas mais 

fortes, cuidadosamente as evitam. Por isso mesmo, em geral, recomendam aos 

médiuns, que eles desejam dominar, e aos quais querem impor suas utopias, se 

abstenham de toda controvérsia a propósito de seus ensinos. 

Quem haja compreendido bem o que até aqui temos dito nesta obra, já pode 

fazer idéia do círculo em que convém se encerrem as perguntas a serem dirigidas 

aos Espíritos. Todavia, para maior segurança, inserimos abaixo as respostas que 

eles nos deram acerca dos assuntos principais sobre que as pessoas pouco 

experientes se mostram em geral dispostas a interrogá-los. 

288. Perguntas simpáticas ou antipáticas aos Espíritos 

1ª Os Espíritos respondem de boa-vontade às perguntas que lhes são 

dirigidas? 

"Conforme as perguntas. Os Espíritos sérios sempre respondem com prazer 

às que têm por objetivo o bem e os meios de progredirdes. Não atendem às fúteis." 

2ª Basta que uma pergunta seja séria para obter uma resposta séria? 

"Não; isso depende do Espírito que responde." a) Mas, uma pergunta séria 

não afasta os Espíritos levianos? 

59



"Não é a pergunta que afasta os Espíritos levianos, o caráter daquele que a 

formula." 3ª Quais as per guntas com que mais antipatizam os bons Espíritos? 

"Todas as que sejam inúteis, ou feitas por pura curiosidade e para 

experimentálos. 

Nesses casos, não respondem e se afastam." a) Haverá questões que sejam 

antipáticas aos Espíritos imperfeitos? 

"Unicamente as que possam pôr-lhes de manifesto a ignorância ou o 

embuste, quando procuram enganar; a não ser isso, respondem a tudo, sem se 

preocuparem com a verdade." 4ª Que se deve pensar das pessoas que nas 

manifestações espíritas apenas vêem uma distração e um passatempo, ou um meio 

de obterem revelações sobre o que as interessa? 

"Essas pessoas agradam muito aos Espíritos inferiores que, do mesmo modo 

que elas, gostam de divertir-se e rejubilam quando as têm mistificado." 5ª Quando os 

Espíritos não respondem a certas perguntas, será por que o não queiram, ou por 

que uma força superior se opõe a certas revelações? 

"Por ambas essas causas. Há coisas que não podem ser reveladas e outras 

que o próprio Espírito não conhece." a) Insistindo-se fortemente, o Espírito acabaria 

respondendo? 

"Não; o Espírito que não quer responder tem sempre a facilidade de se ir 

embora. Por isso é que se toma necessário espereis, quando se vos diz que o 

façais, e, sobretudo, não vos obstineis em querer forçar-nos a responder. Insistir, 

para obter uma resposta que se não quer dar, é um meio certo de ser enganado." 6ª 

Todos os Espíritos são aptos a compreender as questões que se lhes proponham? 

"Muito ao contrario: os Espíritos inferiores são incapazes de compreender 

certas questões, o que não impede respondam bem ou mal, como sucede entre vós 

mesmos." NOTA. Nalguns casos e quando seja conveniente, sucede com freqüência 

que um Espírito esclarecido vem em auxílio do Espírito ignorante e lhe sopra o que 

deva dizer. Isso se reconhece facilmente pelo contraste de certas respostas e além 

do mais, porque o próprio Espírito quase sempre o diz. O fato, entretanto, só ocorre 

com os Espíritos ignorantes, mas de boa fé; nunca com os que fazem alarde de 

falso saber. 

289. Perguntas sobre o futuro 

11ª Por que, quando fazem pressentir um acontecimento, os Espíritos sérios 

de ordinário não determinam a data? Será porque o não possam, ou porque não 

queiram? 

"Por uma e outra coisa. Eles podem, em certos casos, fazer que um 

acontecimento seja pressentido: nessa hipótese, é um aviso que vos dão. Quanto a 

precisar-lhe a época, é freqüente não o deverem fazer. Também sucede com 

freqüência não o poderem, por não o saberem eles próprios. Pode o Espírito prever 

que um fato se dará, mas o momento exato pode depender de acontecimentos que 

ainda se não verificaram e que só Deus conhece. Os Espíritos levianos, que não 

escrupulizam de vos enganar, esses determinam os dias e as horas, sem se 

preocuparem com que o fato predito ocorra ou não. Por isso é que toda predição 

circunstanciada vos deve ser suspeita. 

"Ainda uma vez: a nossa missão consiste em fazer-vos progredir; para isso 

vos auxiliamos tanto quanto podemos. Jamais será enganado aquele que aos 

Espíritos superiores pedir a sabedoria; não acrediteis, porém, que percamos o nosso 

tempo em ouvir as vossas futilidades e em vos predizer a boa fortuna. Deixamos 

60



esse encargo aos Espíritos levianos, que com isso se divertem, como crianças 

travessas. 

"A Providência pôs limite às revelações que podem ser feitas ao homem. Os 

Espíritos sérios guardam silêncio sobre tudo aquilo que lhes é defeso revelarem. 

Aquele que insista por uma resposta se expõe aos embustes dos Espíritos 

inferiores, sempre prontos a se aproveitarem das ocasiões que tenham de armar 

laços à vossa credulidade." NOTA. Os Espíritos vêem, ou pressentem, por indução, 

os acontecimentos futuros; vêem-nos a se realizarem num tempo que eles não 

medem como nós. Para que lhes determinassem a época, seria mister que se 

identificassem com a nossa maneira de calcular a duração, o que nem sempre 

consideram necessário. Daí, não raro, uma causa de erros aparentes. 

12ª Não há homens dotados de uma faculdade especial, que os faz entrever o 

futuro? 

"Há, sim, aqueles cuja alma se desprende da matéria. Então, é o Espírito que 

vê. 

E, quando é conveniente, Deus lhes permite revelarem certas coisas, para o 

bem. 

Todavia, mesmo entre esses, são em maior número os impostores e os 

charlatães. Nos tempos vindouros, essa faculdade se tornará mais comum." 13ª Que 

pensar dos Espíritos que gostam de predizer a alguém o dia e hora certa em que 

morrerá? 

"São Espíritos de mau gosto, de muito mau gosto mesmo, que outro fim não 

têm, senão gozar com o medo que causam. Ninguém se deve preocupar com isso." 

14ª Como é então que certas pessoas são avisadas, por pressentimento, da época 

em que morrerão? 

"As mais das vezes, é o próprio Espírito delas que vem a saber disso em seus 

momentos de liberdade e guardam, ao despertar, a intuição do que entrevia. Essas 

pessoas, por estarem preparadas para isso, não se amedrontam, nem se 

emocionam. Não vêem nessa separação da alma e do corpo mais do que uma 

mudança de situação, ou, se o preferirdes e para usarmos de uma linguagem mais 

vulgar, a troca de uma veste de pano grosseiro por uma de seda. O temor da morte 

irá diminuindo, à medida que as crenças espíritas se forem dilatando." 

290. Perguntas sobre as existências passadas e futuras 

15ª Podem os Espíritos dar-nos a conhecer as nossas existências passadas? 

"Deus algumas vezes permite que elas vos sejam reveladas, conforme o 

objetivo. 

Se for para vossa edificação e instrução, as revelações serão verdadeiras e, 

nesse caso, feitas quase sempre espontaneamente e de modo inteiramente 

imprevisto. Ele, porém, não o permite nunca para satisfação de vã curiosidade." a) 

Por que é que alguns Espíritos nunca se recusam a fazer esta espécie de 

revelações? 

"São Espíritos brincalhões, que se divertem à vossa custa. Em geral, deveis 

considerar falsas, ou, pelo menos, suspeitas, todas as revelações desta natureza 

que não tenham um fim eminentemente sério e útil. Aos Espíritos zombeteiros apraz 

lisonjear o amor-próprio, por meio de pretendidas origens, Há médiuns e crentes que 

aceitam como boa moeda o que lhes é dito a esse respeito e que não vêem que o 

estado atual de seus Espíritos em nada justifica a categoria que pretendem ter 

ocupado. Vaidadezinha que serve de divertimento aos Espíritos brincalhões, tanto 

61



quanto para os homens. Fora mais lógico e mais consentâneo com a marcha 

progressiva dos seres que tais pessoas houvessem subido, em vez de terem 

descido, o que, sem dúvida, lhes seria mais honroso. Para que se pudesse dar 

crédito a essa espécie de revelações, necessário seria que fossem feitas 

espontaneamente, por diversos médiuns estranhos uns aos outros e ao que 

anteriormente já fora revelado. 

Então, sim, razão evidente haveria para crer-se. 

b) Assim como não podemos conhecer a nossa individualidade anterior, 

segue-se que também nada podemos saber do gênero de existência que tivemos, 

da posição social que ocupamos, das virtudes e dos defeitos que em nós 

predominaram? 

"Não, isso pode ser revelado, porque dessas revelações podeis tirar proveito 

para vos melhorardes. Aliás, estudando o vosso presente, podeis vós mesmos 

deduzir o vosso passado." (Veja-se: O Livro dos Espíritos, "Esquecimento do 

passado", n. 392.) 16ª Alguma coisa nos pode ser revelada sobre as nossas 

existências futuras? 

"Não; tudo o que a tal respeito vos disserem alguns Espíritos não passará de 

gracejo e isso se compreende: a vossa existência futura não pode ser de antemão 

determinada, pois que será conforme a preparardes pelo vosso proceder na Terra e 

pelas resoluções que tomardes quando fordes Espíritos. Quanto menos tiverdes que 

expiar tanto mais ditosa será ela. Saber, porém, onde e como transcorrerá essa 

existência, repetimo-lo, é impossível, salvo o caso especial e raro dos Espíritos que 

só estão na Terra para desempenhar uma missão importante, porque então o 

caminho se lhes acha, de certo modo, traçado previamente." 

291. Perguntas sobre os interesses morais e materiais 

19ª Podem os Espíritos familiares favorecer os interesses materiais por meio 

de revelações? 

"Podem e algumas vezes o fazem, de acordo com as circunstâncias; mas, 

ficai certos de que os bons Espíritos nunca se prestam a servir à cupidez. Os maus 

vos fazem brilhar diante dos olhos mil atrativos, a fim de vos espicaçarem e, depois, 

mistificarem, pela decepção. Ficai também sabendo que, se é da vossa prova 

passar por tal ou tal vicissitude, os vossos Espírito5 protetores poderão ajudar-vos a 

suportá-la com mais resignação, poderão mesmo, às vezes, suavizá-la; mas, no 

próprio interesse do vosso futuro, não lhes é lícito isentar-vos dela. Um bom pai não 

concede ao filho tudo o que este deseja." NOTA. Os nossos Espíritos protetores 

podem, em muitas circunstâncias, indicar-nos o melhor caminho, sem, entretanto, 

nos conduzirem pela mão, porque, se assim fizessem, perderíamos o mérito da 

iniciativa e não ousaríamos dar um passo sem a eles recorrermos, com prejuízo do 

nosso aperfeiçoamento. Para progredir, precisa o homem, muitas vezes, adquirir 

experiência à sua própria custa. Por isso é que os Espíritos ponderados nos 

aconselham, mas quase sempre nos deixam entregues às nossas próprias forças, 

como faz o educador hábil, com seus alunos. Nas circunstâncias ordinárias da vida, 

eles nos aconselham pela inspiração, deixando-nos assim todo o mérito do bem que 

façamos, como toda a responsabilidade do mal que pratiquemos. 

Fora abusar da condescendência dos Espíritos familiares e equivocar-se 

quanto à missão que lhes cabe o interrogá-los a cada instante sobre as coisas mais 

vulgares, como o fazem certos médiuns. Alguns há que, por um sim, por um não, 

tomam o lápis e podem conselho para o ato mais simples. Esta mania denota 

62



pequenez nas idéias, ao mesmo tempo que a presunção de supor, quem quer que 

seja, que tem sempre um Espírito servidor às suas ordens, sem outra coisa mais a 

fazer senão cuidar dele e dos seus mínimos interesses. Além disso, quem assim 

procede aniquila o seu próprio juízo e se reduz a um papel passivo, sem utilidade 

para a vida presente e indubitavelmente prejudicial ao adiantamento futuro. Se há 

puerilidade em interrogarmos os Espíritos sobre coisas fúteis, menos puerilidade não 

há da parte dos Espíritos que se ocupam espontaneamente com o que se pode 

chamar - negócios caseiros. Em tal caso, eles poderão ser bons, mas, 

inquestionavelmente, ainda são muito terrestres. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Capítulo 26. FEB 1995. 

Médiuns 

4.1. O Médium: conceito e classificação 

Sobre os médiuns 

X 

Todos os homens são médiuns, todos têm um Espírito que os dirige para o 

bem, quando sabem escutá-lo. Agora, que uns se comuniquem diretamente com ele, 

valendo-se de uma mediunidade especial, que outros não o escutem senão com o 

coração e com a inteligência, pouco importa: não deixa de ser um Espírito familiar 

quem os aconselha. 

Chamai-lhe espírito, razão, inteligência, é sempre uma voz que responde à 

vossa alma, pronunciando boas palavras. Apenas, nem sempre as compreendeis. 

Nem todos sabem agir de acordo com os conselhos da razão, não dessa 

razão que antes se arrasta e rasteja do que caminha, dessa razão que se perde no 

emaranhado dos interesses materiais e grosseiros, mas dessa razão que eleva o 

homem acima de si mesmo, que o transporta a regiões desconhecidas, chama 

sagrada que inspira o artista e o poeta, pensamento divino que exalta o filósofo, 

arroubo que arrebata os indivíduos e povos, razão que o vulgo não pode 

compreender, porém que ergue o homem e o aproxima de Deus, mais que nenhuma 

outra criatura, entendimento que o conduz do conhecido ao desconhecido e lhe faz 

executar as coisas mais sublimes. 

Escutai essa voz interior, esse bom gênio, que incessantemente vos fala, e 

chegareis progressivamente a ouvir o vosso anjo guardião, que do alto dos céus vos 

estende as mãos. Repito: a voz íntima que fala ao coração é a dos bons Espíritos e 

é deste ponto de vista que todos os homens são médiuns. 

Channing. 

XI 

O dom da mediunidade é tão antigo quanto o mundo. Os profetas eram 

médiuns. Os mistérios de Elêusis se fundavam na mediunidade. Os Caldeus, os 

Assírios tinham médiuns. Sócrates era dirigido por um Espírito que lhe inspirava os 

admiráveis princípios da sua filosofia; ele lhe ouvia a voz. Todos os povos tiveram 

seus médiuns e as inspirações de Joana d'Arc não eram mais do que vozes de 

Espíritos benfazejos que a dirigiam. 

63



Esse dom, que agora se espalha, raro se tornara nos séculos medievos; 

porém, nunca desapareceu. Swedenborg e seus adeptos constituíram numerosa 

escola. A França dos últimos séculos, zombeteira e preocupada com uma filosofia 

que, pretendendo extinguir os abusos da intolerância religiosa, abafava sob o 

ridículo tudo o que era ideal, a França tinha que afastar o Espiritismo, que progredia 

sem cessar ao Norte. 

Permitira Deus essa luta das idéias positivas contra as idéias espiritualistas, 

porque o fanatismo se constituíra a arma destas últimas. Agora, que os progressos 

da indústria e da ciência desenvolveram a arte de bem viver, a tal ponto que as 

tendências materiais se tornaram dominantes, quer Deus que os Espíritos sejam 

reconduzidos aos interesses da alma. Quer que o aperfeiçoamento do homem moral 

se torne o que deve ser, isto é, o fim e o objetivo da vida. 

O Espírito humano segue em marcha necessária, imagem da graduação que 

experimenta tudo o que povoa o Universo visível e invisível. Todo progresso vem na 

sua hora: a da elevação moral soou para a Humanidade. Ela não se operará ainda 

nos vossos dias; mas, agradecei ao Senhor o haver permitido assistais à aurora 

bendita. 

Pedro Jouty (pai do médium). 

XII 

Deus me encarregou de desempenhar uma missão junto dos crentes a quem 

ele favorece com o mediunato. Quanto mais graças recebem eles do Altíssimo, mais 

perigos correm e tanto maiores são esses perigos, quando se originam dos favores 

mesmos que Deus lhes concede. 

As faculdades de que gozam os médiuns lhes granjeiam os elogios dos 

homens. 

As felicitações, as adulações, eis, para eles, o escolho. Rápido esquecem a 

anterior incapacidade que lhes devia estar sempre presente à lembrança. Fazem 

mais: o que só devem a Deus atribuem-no a seus próprios méritos. Que acontece 

então? Os bons Espíritos os abandonam, eles se tornam joguete dos maus e ficam 

sem bússola para se guiarem. Quanto mais capazes se tornam, mais impelidos são 

a se atribuírem um mérito que lhes não pertence, até que Deus os puna, afinal, 

retirando-lhes uma faculdade que, desde então, somente fatal lhes pode ser. 

Nunca me cansarei de recomendar-vos que vos confieis ao vosso anjo 

guardião, para que vos ajude a estar sempre em guarda contra o vosso mais cruel 

inimigo, que é o orgulho. Lembrai-vos bem, vós que tendes a ventura de ser 

intérpretes dos Espíritos para os homens, de que severamente punidos sereis, 

porque mais favorecidos fostes. 

Espero que esta comunicação produza frutos e desejo que ela possa ajudar 

os médiuns a se terem em guarda contra o escolho que os faria naufragar. Esse 

escolho, já o disse, é o orgulho. 

Joana d‘Arc. 

XIII 

Quando quiserdes receber comunicações de bons Espíritos, importa vos 

prepareis para esse favor pelo recolhimento, por intenções puras e pelo desejo de 

fazer o bem, tendo em vista o progresso geral. Porque, lembrai-vos de que o 

egoísmo é causa de retardamento a todo progresso. 

Lembrai-vos de que se Deus permite que alguns dentre vós recebam o sopro 

daqueles de seus filhos que, pela sua conduta, souberam fazer-se merecedores de 

lhe compreender a infinita bondade, é que ele quer, por solicitação nossa e 

64



atendendo às vossas boas intenções, dar-vos os meios de avançardes no caminho 

que a ele conduz. 

Assim, pois, médiuns! aproveitai dessa faculdade que Deus houve por bem 

conceder-vos. Tende fé na mansuetude do nosso Mestre; ponde sempre em prática 

a caridade; não vos canseis jamais de exercitar essa virtude sublime, assim como a 

tolerância. Estejam sempre as vossas ações de harmonia com a vossa consciência 

e tereis nisso um meio certo de centuplicardes a vossa felicidade nessa vida 

passageira e de preparardes para vós mesmos uma existência mil vezes ainda mais 

suave. 

Que, dentre vós, o médium que não se sinta com forças para perseverar no 

ensino espírita, se abstenha; porquanto, não fazendo proveitosa a luz que o ilumina, 

será menos escusável do que outro qualquer e terá que expiar a sua cegueira. 

Pascal. 

XIV 

Falar-vos-ei hoje do desinteresse, que deve ser uma das qualidades 

essenciais dos médiuns, tanto quanto a modéstia e o devotamento. 

Deus lhes outorgou a faculdade mediúnica, para que auxiliem a propagação 

da verdade e não para que trafiquem com ela. E, falando de tráfico, não me refiro 

apenas aos que entendessem de explorá-la, como o fariam com um dom qualquer 

da inteligência, aos que se fizessem médiuns, como outros se fazem dançarinos ou 

cantores, mas também a todos os que pretendessem dela servir-se com o fito em 

interesses quaisquer. 

Será racional crer-se que Espíritos bons e, ainda menos, Espíritos superiores, 

que condenam a cobiça, consintam em prestar-se a espetáculos e, como 

comparsas, se ponham à disposição de um empresário de manifestações espíritas? 

Não é racional se suponha que Espíritos bons possam auxiliar quem vise 

satisfazer ao orgulho, ou à ambição. Deus permite que eles se comuniquem com os 

homens para os tirarem do paul terrestre e não para servirem de instrumentos às 

paixões mundanas. Logo, não pode Ele ver com bons olhos os que desviam do seu 

verdadeiro objetivo o dom que lhes concedeu e vos asseguro que esses serão 

punidos, mesmo aí nesse mundo, pelas mais amargas decepções. 

Delfina de Girardin. 

XV 

Todos os médiuns são, incontestavelmente, chamados a servir à causa do 

Espiritismo, na medida de suas faculdades, mas bem poucos há que não se deixem 

prender nas armadilhas do amor-próprio. E uma pedra de toque, que raramente 

deixa de produzir efeito. Assim é que, sobre cem médiuns, um, se tanto, 

encontrareis que, por muito ínfimo que seja, não se tenha julgado, nos primeiros 

tempos da sua mediunidade, fadado a obter coisas superiores e predestinado a 

grandes missões. Os que sucumbem a essa vaidosa esperança, e grande é o 

número deles, se tornam inevitavelmente presas de Espíritos obsessores, que não 

tardam a subjugá-los, lisonjeando-lhes o orgulho e apanhando-os pelo seu fraco. 

Quanto mais pretenderem eles elevar-se, tanto mais ridícula lhes será a queda, 

quando não desastrosa. 

As grandes missões só aos homens de escol são confiadas e Deus mesmo 

os coloca, sem que eles o procurem, no meio e na posição em que possam prestar 

concurso eficaz. Nunca será demais eu recomende aos médiuns inexperientes que 

desconfiem do que lhes podem certos Espíritos dizer, com relação ao suposto papel 

que eles são chamados a desempenhar, porquanto, se o tomarem a sério, só 

desapontamentos colherão nesse mundo, e, no outro, severo castigo. 

65



Persuadam-se bem de que, na esfera modesta e obscura onde se acham 

colocados, podem prestar grandes serviços, auxiliando a conversão dos incrédulos, 

prodigalizando consolação aos aflitos. Se daí deverem sair, serão conduzidos por 

mão invisível, que lhes preparará os caminhos, e serão postos em evidência, por 

assim dizer, a seu mau grado. 

Lembrem-se sempre destas palavras: "Aquele que se exaltar será humilhado 

e o que se humilhar será exaltado." 

O Espírito de Verdade. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Dissertações espíritas. Capítulo XXXI, 

itens X a XV. FEB 1995. 

2. Martins Peralva. Mediunidade e Evolução. Evangelho, Espiritismo e 

mediunidade. FEB, 1995. Pág. 15. 

3. Martins Peralva. O Pensamento de Emmanuel. Sintonia. FEB 1994. Pág. 

233. 

4. Francisco Cândido Xavier. Pelo espírito de André Luiz. Nos domínios da 

mediunidade. Raios, ondas, médiuns, mentes. FEB 1995. Pág. 11, 16 e 17. 

4.2 e 4.3 A categoria de médiuns especiais para efeitos 

físicos e intelectuais. 

De uma maneira geral, e conforme estudamos no Programa II e 

recentemente neste Programa V, a mediunidade pode ser classificada em dois 

grandes grupos: a de efeitos físicos e a de efeitos intelectuais. 

Os médiuns de efeitos físicos, comuns na época da Codificação são, talvez, 

menos numerosos nos dias atuais. Presentemente, são mais comuns os médiuns 

de efeitos intelectuais, surgindo, de tempos em tempos, variedades especiais, como 

os de médiuns músicos, pintores, inspirados, poetas. Tudo nos leva a crer que na 

época de Kardec as variedades de efeitos intelectuais predominantes eram a 

psicografia e a psicofonia. 

"(...) a mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes, que 

constituem os chamados médiuns especiais, dotados de aptidões particulares, ainda 

não definidas, abstração feita das qualidades e conhecimentos do Espírito que se 

manifesta. 

A natureza das comunicações guarda sempre relação com a natureza do 

Espírito e traz o cunho da sua elevação, ou da sua inferioridade, de seu saber, ou de 

sua ignorância. (...) Os Espíritos batedores, por exemplo, jamais saem das 

manifestações físicas e, entre os que dão comunicações inteligentes, ha Espíritos 

poetas, músicos, desenhistas, moralistas, sábios, médicos, etc. Falamos dos 

Espíritos de mediana categoria, por isso que, chegando eles a um certo grau, as 

aptidões se confundem na unidade da perfeição. Porem, de par com a aptidão do 

Espírito, há a do médium, que é, para o primeiro, instrumento mais ou menos 

cômodo, mais ou menos flexível e no qual descobre ele qualidades particulares que 

não podemos apreciar. (...)" 

Para que ocorram os fenômenos de efeitos físicos e necessário que o 

médium esteja habilitado "(...) ao fornecimento do ectoplasma ou plasma 

66



exteriorizado de que se valem as Inteligências desencarnadas para a produção dos 

fenômenos físicos que lhes denota a sobrevivência. (...)" 

Conhecemos, geralmente, fenômenos físicos de ocorrência vulgar, como as 

pancadas, deslocamento de moveis e objetos, ruídos, sons, compreensíveis ou não, 

odores, etc. No entanto, existem fenômenos de efeitos físicos não só belíssimos, 

como também surpreendentes e de grandes benefícios. É o caso das 

materializações, incluindo as luminosas . 

Citaremos e descreveremos, a seguir, com respaldo em Kardec, as 

principais modalidades de médiuns especiais para efeitos físicos. 

“Médiuns tiptólogos - aqueles pela influência dos quais se produzem os 

ruídos, as. pancadas. Variedade muito comum, com ou sem intervenção da vontade. 

Médiuns motores - os que produzem o movimento dos corpos inertes. Muito 

comuns. 

Médiuns de translações e de suspensões - os que produzem a translação 

aérea e a suspensão dos corpos inertes no espaço, sem ponto de apoio. Entre eles 

há os que podem elevar-se a si mesmos (são chamados médiuns de levitação). 

Mais ou menos raro conforme a amplitude do fenômeno; muito raros, no ultimo caso. 

Médiuns de efeitos musicais - provocam a execução de composições, em 

certos instrumentos de musica, sem contacto com estes. Muito raros". "(...) já se 

tem visto, em certas manifestações visuais aparecerem mãos a dedilhar um teclado, 

a percutir as teclas e a tirar dali sons. (...)" 

"Médiuns de aparições - os que podem provocar aparições fluídicas ou 

tangíveis, visíveis para os assistentes. Muito excepcionais". "O Espírito, que quer ou 

pode fazer-se visível, reveste as vezes uma forma ainda mais precisa, com todas as 

aparências de um corpo sólido, ao ponto de causar completa ilusão e dar a crer, aos 

que observam a aparição, que têm diante de si um ser corpóreo. Em alguns casos, 

finalmente, e sob o império de certas circunstâncias, a tangibilidade se pode tornar 

real, isto é, possível se torna ao observador tocar, palpar, sentir, na aparição, a 

mesma resistência, o mesmo calor que num corpo vivo, o que não impede que a 

tangibilidade se desvaneça com a rapidez do relâmpago Nesses casos, já não é 

somente com o olhar que se nota a presença do Espírito, mas também pelo sentido 

tátil. (. )" 

"Médiuns de transporte - os que podem servir de auxiliares aos Espíritos 

para o transporte de objetos materiais. Variedade dos médiuns motores e de 

translações. 

Excepcionais." (11) Esta mediunidade "(...) Consiste no trazimento 

espontâneo de objetos inexistentes no lugar onde estão os observadores. São 

quase sempre flores, não raro frutos, confeitos, jóias etc. (...)" 

"Digamos, antes de tudo, que este fenômeno é dos que melhor se 

prestam à imitação e que, por conseguinte, devemos estar de sobreaviso contra o 

embuste. (...)' (04) 

Para que ocorra o transporte "(...) é necessário que entre o Espírito e o 

médium influenciado exista certa afinidade, certa analogia, em suma: certo 

semelhança capaz de permitir que a parte expansível do fluido perispiritico (...) do 

encarnado se misture, se una, se combine com o do Espírito que queira fazer um 

transporte, (...)" 

"Médiuns noturnos - os que só na obscuridade obtêm certos efeitos 

físicos. (...) (...) esse fenômeno é devido mais às condições ambientais do que à 

natureza do médium, ou dos Espíritos. (...) 

67



Médiuns pneumatógrafos - os que obtêm a escrita direta. Fenômeno 

muito raro e, sobretudo, muito fácil de ser imitado pelos trapaceiros. (...) 

Médiuns curadores - os que têm o poder de curar ou de aliviar o doente, 

pela só imposição das mãos, ou pela prece. 

"Esta faculdade não é essencialmente mediúnica; possuem-na todos os 

verdadeiros crentes, sejam médiuns ou não. As mais das vezes, é apenas uma 

exaltação do poder magnético, fortalecido, se necessário, pelo concurso de bons 

Espíritos," 

Médiuns excitadores - pessoas que têm o poder de, por sua influência, 

desenvolver nas outras a faculdade de escrever. 

“Ai há antes um efeito magnético do que um caso de mediunidade 

propriamente dita, porquanto nada prova a intervenção de um Espírito. Como quer 

que seja, pertence, categoria dos efeitos físicos". 

Finalmente, nas manifestações físicas, os Espíritos que, geralmente, 

estão envolvidos na produção dos fenômenos "(...) são sempre Espíritos inferiores, 

que ainda se não desprenderam inteiramente de toda a influência material ". 

Ainda com respaldo em Allan Kardec, os principais médiuns para efeitos 

intelectuais são: 

“Médiuns inspirados - aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os 

Espíritos sugerem idéias, quer relativas aos atos ordinários da vida, quer com 

relação aos grandes trabalhos da inteligência. 

Médiuns de pressentimentos - pessoas que, em dadas circunstâncias, 

têm uma intuição vaga de coisas vulgares que ocorrerão no futuro. 

Médiuns proféticos - variedade dos médiuns inspirados, ou de 

pressentimentos. Recebem, permitindo-o Deus, com mais precisão do que os 

médiuns de pressentimentos a revelação de futuras coisas de interesse geral e são 

incumbidos de dá-las a conhecer aos homens, para instrução destes. (...) 

Médiuns sonâmbulos - os que, em estado de sonambulismo, são 

assistidos por Espíritos. 

Médiuns extáticos - os que, em estado de êxtase, recebem revelações 

da parte dos Espíritos. 

“Muitos extáticos são Joguetes da própria imaginação e de Espíritos 

zombeteiros que se aproveitam da exaltação deles. São raríssimos os que mereçam 

inteira confiança. 

Médiuns pintores ou desenhistas - os que pintam ou desenham sob a 

influência dos Espíritos. Falamos dos que obtêm trabalhos sérios, visto não se poder 

dar esse nome a certos médiuns que Espíritos zombeteiros levam o fazer coisas 

grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. (...) 

Médiuns músicos - os que executam, compõem, ou escrevem músicas, 

sob a influência dos Espíritos. Há médiuns músicos, mecânicos, semimecânicos, 

intuitivos e inspirados, como os há para as comunicações literárias " 

Allan Kardec, quando relaciona as variedades de médiuns especiais para 

efeitos intelectuais, cita também os audientes, os falantes e os videntes. 

"(...) Além das causas de aptidão, os Espíritos também se comunicam 

mais ou menos preferentemente por tal ou qual intermediário, de acordo com as 

suas simpatias ( .)" 

“(...) Para que uma comunicação seja boa é preciso que proceda de um 

Espírito bom; para que esse bom Espírito a POSSA transmitir, indispensável lhe é 

um bom instrumento; para que QUEIRA transmiti-la, necessário se faz que o fim 

visado convenha.( ..)" 

68




1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Das Manifestações Físicas Espontâneas. 

FEB, 1995. Item 74, 96, 97, 98, 104, 185, 186, 189 e 190. 

2. Francisco Cândido Xavier. Pelo espírito de André Luiz. Mecanismos da 

mediunidade. Efeitos físicos. FEB 1994. Pág. 122. 

4.4. Espécies comuns a todos os gêneros de mediunidade 

1. Médiuns de efeitos físicos 

160. Os médiuns de efeitos físicos são particularmente aptos a produzir 

fenômenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes, ou ruídos, etc. 

Podem dividir-se em médiuns facultativos e médiuns involuntários. (Veja-se a 2ª 

parte, caps. II e IV.) 

Os médiuns facultativos são os que têm consciência do seu poder e que 

produzem fenômenos espíritas por ato da própria vontade. Conquanto inerente à 

espécie humana, conforme já dissemos, semelhante faculdade longe está de existir 

em todos no mesmo grau. Porém, se poucas pessoas há em quem ela seja 

absolutamente nula, mais raras ainda são as capazes de produzir os grandes efeitos 

tais como a suspensão de corpos pesados, a translação aérea e, sobretudo, as 

aparições. Os efeitos mais simples são a rotação de um objeto, pancadas 

produzidas mediante o levantamento desse objeto, ou na sua própria substância. 

Embora não demos importância capital a esses fenômenos, recomendamos, 

contudo, que não sejam desprezados. Podem proporcionar ensejo a observações 

interessantes e contribuir para a convicção dos que os observem. Cumpre, 

entretanto, ponderar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe 

nos que dispõem de mais perfeitos meios de comunicação, quais a escrita e a 

palavra. Em geral, a faculdade diminui num sentido à proporção que se desenvolve 

em outro. 

161. Os médiuns involuntários ou naturais são aqueles cuja influência se 

exerce a seu mau grado. Nenhuma consciência têm do poder que possuem e, 

muitas vezes, o que de anormal se passa em torno deles não se lhes afigura de 

modo algum extraordinário. Isso faz parte deles, exatamente como se dá com as 

pessoas que, sem o suspeitarem, são dotadas de dupla vista. São muito dignos de 

observação esses indivíduos e ninguém deve descuidar-se de recolher e estudar os 

fatos deste gênero que lhe cheguem ao conhecimento. Manifestam-se em todas as 

idades e, freqüentemente, em crianças ainda muito novas. (Veja-se acima, o 

capítulo V, Das manifestações físicas espontâneas.) 

Tal faculdade não constitui, em si mesma, indício de um estado patológico, 

porquanto não é incompatível com uma saúde perfeita. Se sofre aquele que a 

possui, esse sofrimento é devido a uma causa estranha, donde se segue que os 

meios terapêuticos são impotentes para fazê-la desaparecer. Nalguns casos, pode 

ser conseqüente de uma certa fraqueza orgânica, porém, nunca é causa eficiente. 

Não seria, pois, razoável tirar dela um motivo de inquietação, do ponto de vista 

higiênico. Só poderia acarretar inconveniente, se aquele que a possui abusasse 

dela, depois de se haver tornado médium facultativo, porque então se verificaria nele 

69



uma emissão demasiado abundante de fluido vital e, por conseguinte, 

enfraquecimento dos órgãos. 

162. A razão se revolta à lembrança das torturas morais e corporais a que a 

ciência tem por vezes sujeitado criaturas fracas e delicadas, para se certificar da 

existência de fraude da parte delas. Tais experimentações, amiúde feitas 

maldosamente, são sempre prejudiciais às organizações sensitivas, podendo 

mesmo dar lugar a graves desordens na economia orgânica. Fazer semelhantes 

experiências é brincar com a vida. 

O observador de boa-fé não precisa lançar mão desses meios. Aquele que 

está familiarizado com os fenômenos desta espécie sabe, aliás, que eles são mais 

de ordem moral, do que de ordem física e que será inútil procurar-lhes uma solução 

nas nossas ciências exatas. 

Por isso mesmo que tais fenômenos são mais de ordem moral, deve-se evitar 

com escrupuloso cuidado tudo o que possa sobreexcitar a imaginação. Sabe-se que 

de acidentes pode o medo ocasionar e muito menos imprudências se cometiam, se 

se conhecessem todos os casos de loucura e de epilepsia, cuja origem se encontra 

nos contos de lobisomens e papões. Que não será, se se generalizar a persuasão 

de que o agente dos aludidos fenômenos é o diabo? Os que espelham semelhantes 

idéias não sabem a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo 

não existe apenas para o paciente, mas também para os que o cercam, os quais 

podem ficar aterrorizados, ao pensarem que a casa onde moram se tornou um covil 

de demônios. Esta crença funesta é que foi causa de tantos atos de atrocidade nos 

tempos de ignorância. 

Entretanto, se houvesse um pouco mais de discernimento, teria ocorrido aos 

que os praticaram que não queimavam o diabo, por queimarem o corpo que 

supunham possesso do diabo. Desde que do diabo é que queriam livrar-se, ao diabo 

é que era preciso matassem. Esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos 

esses fenômenos, a Doutrina Espírita lhe dá o golpe de misericórdia. Longe, pois, 

de concorrer para que tal idéia se forme, todos devem, e este é um dever de 

moralidade e de humanidade, combatê-la onde exista. 

O que há a fazer-se, quando uma faculdade dessa natureza se desenvolve 

espontaneamente num indivíduo, é deixar que o fenômeno siga o seu curso natural: 

a Natureza é mais prudente do que os homens. Acresce que a Providência tem seus 

desígnios e aos maiores destes pode servir de instrumento a mais pequenina das 

criaturas. Porém, forçoso é convir, o fenômeno assume por vezes proporções 

fatigantes e importunas para toda gente 8 . 

8 Um dos fatos mais extraordinários desta natureza, pela variedade e singularidade dos 

fenômenos, é, sem contestação, o que ocorreu em 1852, no Palatinado (Baviera renana), em 

Bergzabern, perto de Wissemburg. É tanto mais notável, quanto denota, reunidos no mesmo 

indivíduo, quase todos os gêneros de manifestações espontâneas: estrondos de abalar a 

casa, derribamento dos móveis, arremesso de objetos ao longe por mãos invisíveis, visões e 

aparições, sonambulismo, êxtase, catalepsia, atração elétrica, gritos e sons aéreos, 

instrumentos tocando sem contacto, comunicações inteligentes, etc. e, o que não é de 

somenos importância, a comprovação destes fatos, durante quase dois anos, por inúmeras 

testemunhas oculares, dignas de crédito pelo saber e pelas posições sociais que ocupavam. 

A narração autêntica dos aludidos fenômenos foi publicada, naquela época, em muitos jornais 

alemães e, especialmente, numa brochura hoje esgotada e raríssima. Na Revue Spirite de 

1858 se encontra a tradução completa dessa brochura, com os comentários e explicações 

indispensáveis. Essa, que saibamos, é a única publicação feita em francês do folheto a que 

nos referimos. Além do empolgante interesse que tais fenômenos despertam, eles são 

eminentemente instrutivos, do ponto de vista do estudo prático do Espiritismo. 

70



Eis, então, o que em todos os casos importa fazer-se. No capítulo V - Das 

manifestações físicas espontâneas, já demos alguns conselhos a este respeito, 

dizendo ser preciso entrar em comunicação com o Espírito, para dele saber-se o que 

quer. O meio seguinte também se funda na observação. 

Os seres invisíveis, que revelam sua presença por efeitos sensíveis, são, em 

geral, Espíritos de ordem inferior e que podem ser dominados pelo ascendente 

moral. A aquisição deste ascendente é o que se deve procurar. 

Para alcançá-lo, preciso é que o indivíduo passe do estado de médium 

natural ao de médium voluntário. Produz-se, então, efeito análogo ao que se 

observa no sonambulismo. Como se sabe, o sonambulismo natural cessa 

geralmente, quando substituído pelo sonambulismo magnético. Não se suprime a 

faculdade, que tem a alma, de emancipar-se; dá-se-lhe outra diretriz. O mesmo 

acontece com a faculdade mediúnica. Para isso, em vez de pôr óbices ao fenômeno, 

coisa que raramente se consegue e que nem sempre deixa de ser perigosa, o que 

se tem de fazer é concitar o médium a produzi-los à sua vontade, impondo-se ao 

Espírito. Por esse meio, chega o médium a sobrepujá-lo e, de um dominador às 

vezes tirânico, faz um ser submisso e, não raro, dócil. Fato digno de nota e que a 

experiência confirma é que, em tal caso, uma criança tem tanta e, por vezes, mais 

autoridade que um adulto: mais uma prova a favor deste ponto capital da Doutrina, 

que o Espírito só é criança pelo corpo; que tem por si mesmo um desenvolvimento 

necessariamente anterior à sua encarnação atual, desenvolvimento que lhe pode 

dar ascendente sobre Espíritos que lhe são inferiores. 

A moralização de um Espírito, pelos conselhos de uma terceira pessoa 

influente e experiente, não estando o médium em estado de o fazer, constitui 

freqüentemente meio muito eficaz. Mais tarde voltaremos a tratar dele. 

163. Nesta categoria parece, à primeira vista, se deviam incluir as pessoas 

dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros torpedos (*) humanos, a 

produzirem, por simples contacto, todos os efeitos de atração e repulsão. Errado, 

porém, fora considerá-las médiuns, porquanto a vera mediunidade supõe a 

intervenção direta de um Espírito. Ora, no caso de que falamos, concludentes 

experiências hão provado que a eletricidade é o agente único desses fenômenos. 

Esta estranha faculdade, que quase se poderia considerar uma enfermidade, pode 

às vezes estar aliada à mediunidade, como é fácil de verificar-se na história do 

Espírito batedor de Bergzabern. Porém, as mais das vezes, de todo independe de 

qualquer faculdade mediúnica. Conforme já dissemos, a única prova da intervenção 

dos Espíritos é o caráter inteligente das manifestações. Desde que este caráter não 

exista, fundamento há para serem atribuídas a causas puramente físicas. A questão 

é saber se as pessoas elétricas estarão ou não mais aptas, do que quaisquer outras, 

a tornar-se médiuns de efeitos físicos. Cremos que sim, mas só a experiência 

poderia demonstrá-lo. 

71



2. Médiuns sensitivos, ou impressionáveis 

164. Chamam-se assim às pessoas suscetíveis de sentir a presença dos 

Espíritos por uma impressão vaga, por uma espécie de leve roçadura sobre todos os 

seus membros, sensação que elas não podem explicar. Esta variedade não 

apresenta caráter bem definido. Todos os médiuns são necessariamente 

impressionáveis, sendo assim a impressionabilidade mais uma qualidade geral do 

que especial. É a faculdade rudimentar indispensável ao desenvolvimento de todas 

as outras. Difere da impressionabilidade puramente física e nervosa, com a qual 

preciso é não seja confundida, porquanto, pessoas há que não têm nervos delicados 

e que sentem mais ou menos o efeito da presença dos Espíritos, do mesmo modo 

que outras, muito irritáveis, absolutamente não os pressentem. 

Esta faculdade se desenvolve pelo hábito e pode adquirir tal sutileza, que 

aquele que a possui reconhece, pela impressão que experimenta, não só a 

natureza, boa ou má, do Espírito que lhe está ao lado, mas até a sua 

individualidade, como o cego reconhece, por um certo não sei quê, a aproximação 

de tal ou tal pessoa. Torna-se, com relação aos Espíritos, verdadeiro sensitivo. Um 

bom Espírito produz sempre uma impressão suave e agradável; a de um mau 

Espírito, ao contrário, é penosa, angustiosa, desagradável. Há como que um cheiro 

de impureza. 

188. Espécies comuns a todos os gêneros de mediunidade 

Médiuns sensitivos: pessoas suscetíveis de sentir a presença dos Espíritos, 

por uma impressão geral ou local, vaga ou material. A maioria dessas pessoas 

distingue os Espíritos bons dos maus, pela natureza da impressão. (N. 164.) 

"Os médiuns delicados e muito sensitivos devem abster-se das comunicações 

com os Espíritos violentos, ou cuja impressão é penosa, por causa da fadiga que daí 

resulta." 

Médiuns naturais ou inconscientes: os que produzem espontaneamente os 

fenômenos, sem intervenção da própria vontade e, as mais das vezes, à sua revelia. 

(N. 161.) 

Médiuns facultativos ou voluntários: os que têm o poder de provocar os 

fenômenos por ato da própria vontade. (N. 160.) 

"Qualquer que seja essa vontade, eles nada podem, se os Espíritos se 

recusam, o que prova a intervenção de uma força estranha." 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Capítulo 14 (itens 160 a 164) e capítulo 

16 (item 188). 

4.5. Mediunidade nas crianças 

Não é aconselhável estimular a prática da mediunidade na criança. Isto 

porque o organismo da criança não esta completamente desenvolvido, seus órgãos, 

sobretudo o sistema nervoso, estão em fase de maturação. Alem do mais, a criança 

72



talvez não possua discernimento necessário para evitar as influências dos maus 

Espíritos. 

Kardec, perguntando aos Espíritos orientadores da Codificação sobre se 

haveria inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianças, obteve de 

um deles a seguinte resposta: “(...) Certamente e sustento mesmo que e muito 

perigoso, pois que esses organismos débeis e delicados sofreriam por essa forma 

grandes abalos, e as respectivas imaginações excessiva sobreexcitação. Assim, os 

pais prudentes devem afastá-las dessas idéias, ou, quando nada, não lhes falar do 

assunto, senão do ponto de vista das conseqüências morais.” (01) 

"No exame do assunto. há que se observar o problema do 

desenvolvimento sob duplo sentido. físico e mental. 

Há crianças bem desenvolvidas fisicamente, mas de recursos mentais e 

intelectuais deficientes (...). 

Existem crianças fisicamente pouco desenvolvidas, porém mental e 

intelectualmente bem dotadas. 

Em ambos os casos a prudência aconselha seja evitado, junto à criança, 

o trabalho mediúnico. 

Desenvolver a mediunidade, ou seja, educá-la, significa colocar-nos em 

relação e dependência magnética, mental e moral com entidades dos mais variados 

tipos evolutivos. 

O frágil organismo infantil e sua inexperiência podem sofrer os efeitos de 

uma aproximação obsidiante. 

A imaginação da criança é, sobremodo, excitável, o que pode ocasionar 

conseqüências perigosas sob o ponto de vista do equilíbrio, da estabilidade 

espiritual (...). 

São negativos todos os aspectos do desenvolvimento mediúnico das 

crianças. 

O Codificador, missionário escolhido, estava certo ao desaconselhar tal 

proceder. 

Há recursos de amparo às crianças que revelam mediunidade. 

Prece em seu favor e dos Espíritos que delas tentam acercar-se. 

Passes ministrados por companheiros responsáveis. 

Freqüência às aulas espíritas de Evangelho, a fim de que possam, a pouco e pouco, 

ir assimilando noções doutrinárias compatibilizadas com sua idade." (05) 

Devemos considerar, porém, que há crianças cuja mediunidade ocorre 

naturalmente, sem causar-lhes transtornos. Estas crianças são médiuns naturais e, 

"(...) quando numa criança a faculdade se mostra espontânea, é que esta na sua 

natureza e que a sua constituição se presta a isso. O mesmo não acontece quando 

é provocada e sobreexcitada. (...) a criança, que tem visões, geralmente não se 

impressiona com estas, que lhe parecem coisa naturalíssima, a que dá muito pouca 

atenção e quase sempre esquece. (...)” (02) 

Para o início da prática mediúnica “Não ha idade precisa, tudo dependendo 

inteiramente do desenvolvimento físico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. Ha 

crianças de doze anos a quem tal coisa afetará menos do que a algumas pessoas já 

feitas. Falo da mediunidade, em geral; porem, a de efeitos físicos é mais fatigante 

para o corpo; a da escrita tem outro inconveniente, derivado da inexperiência da 

criança, dado o caso de ela querer entregar-se a sós ao exercício da sua faculdade 

e fazer disso um brinquedo." (03) 

73



"A prática do Espiritismo (...) demanda muito tato, para a inutilização das 

tramas dos Espíritos enganadores. Se estes iludem a homens feitos, claro e que a 

infância e a juventude mais expostas se acham a ser vitimas deles. Sabe-se, além 

disso, que o recolhimento é uma condição sem a qual não se pode lidar com 

Espíritos sérios. As evocações feitas estouvadamente e por gracejo constituem 

verdadeira profanação, que facilita o acesso aos Espíritos zombeteiros, ou 

malfazejos. Ora, não se podendo esperar de uma criança a gravidade necessária a 

semelhante ato, muito de temer é que ela faça disso um brinquedo, se ficar entregue 

a si mesma. Ainda nas condições mais favoráveis, é de desejar que uma criança 

dotada de faculdade mediúnica não a exercite, senão sob a vigilância de pessoas 

experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, o respeito devido as almas dos que 

viveram no mundo. Por ai se vê que a questão de idade está subordinada às 

circunstâncias, assim de temperamento, corno de caráter. (...)" (04) 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Dos inconvenientes e perigos da 

mediunidade. Capítulo 18. FEB 1995. 

5. Do Mandato Mediúnico 

5.1. Qualidades essenciais do médium 

“Os médiuns são os interpretes dos Espíritos; suprem, nestes últimos, a falta 

de órgãos materiais pelos quais transmitam suas instruções. Daí vem o serem 

dotados de faculdades para esse efeito.” 

Emmanuel, esclarecendo sobre as qualidades mais necessárias a um bom 

médium afirma que “A primeira necessidade do médium é evangelizar-se a si 

mesmo, antes de se entregar ás grandes tarefas doutrinárias, pois, de outro modo 

poderá esbarrar sempre com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua 

missão.” 

“As qualidades que, de preferência, atraem os bons Espíritos são: a bondade, 

a benevolência, a simplicidade do coração, o amor do próximo, o desprendimento 

das coisas materiais. Os defeitos que os afastam são: o orgulho, o egoísmo, a 

inveja, o ciúme, o ódio, a cupidez 9 , a sensualidade e todas as paixões que 

escravizam o homem à matéria.” 

O médium eficiente, sob o ponto de vista espiritual, será aquele trabalhador 

que melhor se harmonizar com a vontade do Pai Celestial. 

Será aquele que se destacar pelo cultivo sincero da humildade e da fé, do 

devotamento e da confiança, da boa vontade e da compreensão. 

Se o médium, do ponto de vista da execução, não passa de um instrumento, 

exerce, todavia, influencia muito grande, sob o aspecto moral. Pois, que, para se 

comunicar, o Espírito desencarnado se identifica com o Espírito do médium. Esta 

identificação não se pode verificar, senão havendo, entre um e outro, simpatia e, se 

assim é lícito dizer-se afinidade. A alma exerce sobre o Espírito livre uma espécie de 

atração, ou de repulsão, conforme o grau da semelhança existente entre eles. Ora, 

os bons têm afinidades com os bons e os maus com os maus, donde se segue que 

9 Relativo a ambicioso, ávido, cobiçoso, desejoso 

74



as qualidades morais do médium exercem influencia capital sobre a natureza dos 

Espíritos que por ele se comunicam. 

Sob o ponto de vista do mecanismo da comunicação, a mediunidade, em si 

mesma, não depende do fator moral. 

Sob o ponto de vista da assistência espiritual, contudo, o fator moral é 

indispensável. Médiuns moralizados contam com o amparo de Espíritos Superiores. 

O médium moralizado tem a vida de um homem de bem. Será humilde, 

sincero, paciente, perseverante, bondoso, estudioso, trabalhador, desinteressado. 

Por isto, “Paciência, perseverança, boa-vontade, humildade, sinceridade, 

estudo e trabalho são fatores de extrema valia na educação mediúnica”. 

“Se o médium consegue transpor, valoroso, a faixa de hesitações pueris, 

entendendo que importa, acima de tudo, o bem a fazer, passa, então, a ser objeto 

da confiança dos Benfeitores desencarnados que lhe aproveitam as capacidades no 

amparo aos semelhantes, dentro do qual assimila amparo a si mesmo”. 

Quanto mais se lhe acentuam o aperfeiçoamento e a abnegação, a cultura e o 

desinteresse, mais se lhe sutilizam os pensamentos, e, com isso, mais se lhe 

aguçam as percepções mediúnicas, que se elevam a maior demonstração de 

serviço, de acordo com as suas disposições individuais. 

Fora dessa compreensão, fica claro que “Todas as imperfeições morais são 

outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espíritos. A que, porém, eles 

exploram com mais habilidades é o orgulho, porque é a que a criatura menos 

confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos médiuns dotados das mais 

belas faculdades e que, se não fora essa imperfeição, teriam podido tornar-se 

instrumentos notáveis e muito úteis. Presas a Espíritos mentirosos, suas faculdades, 

depois de se haverem pervertido, aniquilam-se e mais de um se viu humilhado por 

amaríssimas decepções”. 

Concluímos portanto, que “O primeiro inimigo do médium reside dentro dele 

mesmo. Freqüentemente é o personalismo, é a ambição, a ignorância ou a rebelia 

no voluntário desconhecimento dos seus deveres à luz do Evangelho, fatores de 

inferioridade moral que, não raro, o conduzem à invigilância, à leviandade e à 

confusão dos campos improdutivos. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da influencia moral do médium. 

FEB, 1995. Item 227, págs 287-288. 

2. Allan Kardec. O Evangelho Segundo o Espiritismo. A fé transporta 

montanhas. Item 10, pág. 304. 

3. Francisco Cândido Xavier. Pelo Espírito de Emmanuel. O 

Consolador. Mediunidade, desenvolvimento. FEB 1995. Questão 

387, pág. 215; questão 410, pág 227. 

4. Francisco Cândido Xavier. Pelo Espírito de André Luiz. Mecanismo 

da Mediunidade. Passividade mediúnica. FEB 1994, pág. 133. 

5. Marins Peralva. Mediunidade e Evolução. Evangelho, Espiritismo e 

mediunidade. FEB 1980, pág 16; Eclosão Mediúnica, pág 20. 

6. Martins Peralva. Estudando a Mediunidade. Médiuns. FEB 1989, 

pág 43. 

75



5.2. Identificação das Fontes de Comunicação 

Modos de se distinguirem os bons dos maus Espíritos 

262. Se a identidade absoluta dos Espíritos é, em muitos casos, uma questão 

acessória e sem importância, o mesmo já não se dá com a distinção a ser feita entre 

bons e maus Espíritos. Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas 

qualidades, nunca. Em todas as comunicações instrutivas, é sobre este ponto, 

conseguintemente, que se deve fixar a atenção, porque só ele nos pode dar a 

medida da confiança que devemos ter no Espírito que se manifesta, seja qual for o 

nome sob que o faça. É bom, ou mau, o Espírito que se comunica? Em que grau da 

escala espírita se encontra? Eis as questões capitais. (Veja-se: "Escala espírita", em 

O Livro dos Espíritos, n. 100.) 

263. Já dissemos que os Espíritos devem ser julgados, como os homens, pela 

linguagem de que usam. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de 

pessoas que lhe são desconhecidas; pelo estilo, pelas idéias, por uma imensidade 

de indícios, enfim, verificará se aquelas pessoas são instruídas ou ignorantes, 

polidas ou mal-educadas, superficiais, profundas, frívolas, orgulhosas, sérias, 

levianas, Sentimentais, etc. Assim, também, com os Espíritos. Devemos considerálos 

correspondentes que nunca vimos e procurar conhecer o que pensaríamos do 

saber e do caráter de um homem que dissesse ou escrevesse tais coisas. Pode 

estabelecer-se como regra invariável e sem exceção que - a linguagem dos 

Espíritos está sempre em relação com o grau de elevação a que já tenham 

chegado. Os Espíritos realmente superiores não só dizem unicamente coisas boas, 

como também as dizem em termos isentos, de modo absoluto, de toda trivialidade. 

Por melhores que sejam essas coisas, se uma única expressão denotando baixeza 

as macula, isto constitui um sinal indubitável de inferioridade; com mais forte razão, 

se o conjunto do ditado fere as conveniências pela sua grosseria. A linguagem 

revela sempre a sua procedência, quer pelos pensamentos que exprime, quer pela 

forma, e, ainda mesmo que algum Espírito queira iludir-nos sobre a sua pretensa 

superioridade, bastará conversemos algum tempo com ele para a apreciarmos. 

264. A bondade e a afabilidade são atributos essenciais dos Espíritos 

depurados. 

Não têm ódio, nem aos homens, nem aos outros Espíritos. Lamentam as 

fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderação, sem fel e sem 

animosidade. Admita-se que os Espíritos verdadeiramente bons não podem querer 

senão o bem e dizer senão coisas boas e se concluirá que tudo o que denote, na 

linguagem dos Espíritos, falta de bondade e de benignidade não pode provir de um 

bom Espírito. 

265. A inteligência longe está de constituir um indício certo de superioridade, 

porquanto a inteligência e a moral nem sempre andam emparelhadas. Pode um 

Espírito ser bom, afável, e ter conhecimentos limitados, ao passo que outro, 

inteligente e instruído, pode ser muito inferior em moralidade. 

É crença bastante generalizada que, interrogando-se o Espírito de um homem 

que, na Terra, foi sábio em certa especialidade, com mais segurança se obterá a 

verdade. 

Isto é lógico; entretanto, nem sempre é o que se dá. A experiência demonstra 

que os sábios, tanto quanto os demais homens, sobretudo os desencarnados de 

pouco tempo, ainda se acham sob o império dos preconceitos da vida corpórea; eles 

76



não se despojam imediatamente do espírito de sistema. Pode acontecer que, sob a 

influência das idéias que esposaram em vida e das quais fizeram para si um título de 

glória, vejam com menos clareza do que supomos. Não apresentamos este princípio 

como regra; longe disso. Dizemos apenas que o fato se dá e que, por conseguinte, a 

ciência humana que eles possuem não constitui sempre uma prova da sua 

infalibilidade, como Espíritos. 

266. Em se submetendo todas as comunicações a um exame escrupuloso, 

em se lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expressões, como é de 

uso fazer-se quando se trata de julgar uma obra literária, rejeitando-se, sem 

hesitação, tudo o que peque contra a lógica e o bom-senso, tudo o que desminta o 

caráter do Espírito que se supõe ser o que se está manifestando, leva-se o 

desânimo aos Espíritos mentirosos, que acabam por se retirar, uma vez fiquem bem 

convencidos de que não lograrão iludir. 

Repetimos: este meio é único, mas é infalível, porque não há comunicação 

má que resista a uma crítica rigorosa. Os bons espíritos nunca se ofendem com 

esta, pois que eles próprios a aconselham e porque nada têm que temer do exame. 

Apenas os maus se formalizam e procuram evitá-lo, porque tudo têm a perder. Só 

com isso provam o que são. 

Eis aqui o conselho que a tal respeito nos deu São Luís: "Qualquer que seja a 

confiança legítima que vos inspirem os Espíritos que presidem aos vossos trabalhos, 

uma recomendação há que nunca será demais repetir e que deveríeis ter presente 

sempre na vossa lembrança, quando vos entregais aos vossos estudos: é a de 

pesar e meditar, é a de submeter ao cadinho da razão mais severa todas as 

comunicações que receberdes; é a de não deixardes de pedir as explicações 

necessárias a formardes opinião segura, desde que um ponto vos pareça suspeito, 

duvidoso ou obscuro." 

267. Podem resumir-se nos princípios seguintes os meios de se reconhecer a 

qualidade dos Espíritos: 

1º Não há outro critério, senão o bom-senso, para se aquilatar do valor dos 

Espíritos. Absurda será qualquer fórmula que eles próprios dêem para esse efeito e 

não poderá provir de Espíritos superiores. 

2º Apreciam-se os Espíritos pela linguagem de que usam e pelas suas ações. 

Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos 

que dão. 

3º Admitido que os bons Espíritos só podem dizer e fazer o bem, de um bom 

Espírito não pode provir o que tenda para o mal. 

4º Os Espíritos superiores usam sempre de uma linguagem digna, nobre, 

elevada, sem eiva de trivialidade; tudo dizem com simplicidade e modéstia, jamais 

se vangloriam, nem se jactam de seu saber, ou da posição que ocupam entre os 

outros. A dos Espíritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixões 

humanas. Toda expressão que denote baixeza, pretensão, arrogância, fanfarronice, 

acrimônia 10 , é indício característico de inferioridade e de embuste 11 , se o Espírito se 

apresenta com um nome respeitável e venerado. 

5º Não se deve julgar da qualidade do Espírito pela forma material, nem pela 

correção do estilo. É preciso sondar-lhe o íntimo, analisar-lhe as palavras, pesá-las 

friamente, maduramente e sem prevenção. Qualquer ofensa à lógica, à razão e à 

ponderação não pode deixar dúvida sobre a sua procedência, seja qual for o nome 

com que se ostente o Espírito. (N. 224.) 

10 a.cri.mô.nia - Acidez, azedume, aspereza. 

11 em.bus.te - Mentira artificiosa. 

77



6º A linguagem dos Espíritos elevados é sempre idêntica, senão quanto à 

forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos são os mesmos, em qualquer 

tempo e em todo lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as 

circunstâncias, as necessidades e as faculdades que encontrem para se comunicar; 

porém, jamais serão contraditórios. Se duas comunicações, firmadas pelo mesmo 

nome, se mostram em contradição, uma das duas é evidentemente apócrifa e a 

verdadeira será aquela em que nada desminta o conhecido caráter da personagem. 

Sobre duas comunicações assinadas, por exemplo, com o nome de São Vicente de 

Paula, uma das quais propendendo para a união e a caridade e a outra tendendo 

para a discórdia, nenhuma pessoa sensata poderá equivocar-se. 

7º Os bons Espíritos só dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua 

ignorância sobre o que não sabem. Os maus falam de tudo com desassombro, sem 

se preocuparem com a verdade. Toda heresia científica notória, todo princípio que 

choque o bom-senso, aponta a fraude, desde que o Espírito se dê por ser um 

Espírito esclarecido. 

8º Reconhecem-se ainda os Espíritos levianos, pela facilidade com que 

predizem o futuro e precisam fatos materiais de que não nos é dado ter 

conhecimento. Os bons Espíritos fazem que as coisas futuras sejam pressentidas, 

quando esse pressentimento convenha; nunca, porém, determinam datas. A 

previsão de qualquer acontecimento para uma época determinada é indício de 

mistificação. 

9º Os Espíritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade 12 . 

Têm o estilo conciso, sem exclusão da poesia das idéias e das expressões, claro, 

inteligível a todos, sem demandar esforço para ser compreendido. Têm a arte de 

dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra é empregada com 

exatidão. Os Espíritos inferiores, ou falsos sábios, ocultam sob o empolamento, ou a 

ênfase, o vazio de suas idéias. Usam de uma linguagem pretensiosa, ridícula, ou 

obscura, à força de quererem pareça profunda. 

10º Os bons Espíritos nunca ordenam; não se impõem, aconselham e, se não 

são escutados, retiram-se. Os maus são imperiosos; dão ordens, querem ser 

obedecidos e não se afastam, haja o que houver. Todo Espírito que impõe trai a sua 

inferioridade. São exclusivistas e absolutos em suas opiniões; pretendem ter o 

privilégio da verdade. Exigem crença cega e jamais apelam para a razão, por 

saberem que a razão os desmascararia. 

11º Os bons Espíritos não lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com 

reserva. Os maus prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a 

vaidade, embora pregando a humildade, e procuram exaltar a importância pessoal 

daqueles a quem desejam captar. 

l2º Os Espíritos superiores desprezam, em tudo, as puerilidades da forma. Só 

os Espíritos vulgares ligam importância a particularidades mesquinhas, 

incompatíveis com idéias verdadeiramente elevadas. Toda prescrição meticulosa é 

sinal certo de inferioridade e de fraude, da parte de um Espírito que tome um nome 

imponente. 

13º Deve-se desconfiar dos nomes singulares e ridículos, que alguns Espíritos 

adotam, quando querem impor-se à credulidade; fora soberanamente absurdo tomar 

a sério semelhantes nomes. 

14º Deve-se igualmente desconfiar dos Espíritos que com muita facilidade se 

apresentam, dando nomes extremamente venerados, e não lhes aceitar o que 

12 Prolixidade - Demasiadamente longo. Demasiadamente extenso ou demorado. Excessivo, 

superabundante. Enfadonho, fastidioso. 

78



digam, senão com muita reserva. Aí, sobretudo, é que uma verificação severa se faz 

indispensável, porquanto isso não passa muitas vezes de uma máscara que eles 

tomam, para dar a crer que se acham em relações íntimas com os Espíritos 

excelsos. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do médium e dela se aproveitam 

freqüentemente para induzi-lo a atitudes lamentáveis e ridículas. 

15º Os bons Espíritos são muito escrupulosos no tocante às atitudes que 

hajam aconselhar. Eles, qualquer que seja o caso, nunca deixam de objetivar um fim 

sério e eminentemente útil. Devem, pois, ter-se por suspeitas todas as que não 

apresentam este caráter, ou sejam condenáveis perante a razão, e cumpre refletir 

maduramente antes de tomá-las, a fim de evitarem-se mistificações desagradáveis. 

l6º Também se reconhecem os bons Espíritos pela prudente reserva que 

guardam sobre todos os assuntos que possam trazer comprometimento. Repugnalhes 

desvendar o mal, enquanto que aos Espíritos levianos, ou malfazejos apraz pôlo 

em evidência. Ao passo que os bons procuram atenuar os erros e pregam a 

indulgência, os maus os exageram e sopram a cizânia, por meio de insinuações 

pérfidas. 

17º Os bons Espíritos só prescrevem o bem. Máxima nenhuma, nenhum 

conselho, que se não conformem estritamente com a pura caridade evangélica, 

podem ser obra de bons Espíritos. 

18º Jamais os bons Espíritos aconselham senão o que seja perfeitamente 

racional. Qualquer recomendação que se afaste da linha reta do bom-senso, ou das 

leis imutáveis da Natureza, denuncia um Espírito atrasado e, portanto, pouco 

merecedor de confiança. 

19º Os Espíritos maus, ou simplesmente imperfeitos, ainda se traem por 

indícios materiais, a cujo respeito ninguém se pode enganar. A ação deles sobre o 

médium é às vezes violenta e provoca movimentos bruscos e intermitentes, uma 

agitação febril e convulsiva, que destoa da calma e da doçura dos bons Espíritos. 

20º Muitas vezes, os Espíritos imperfeitos se aproveitam dos meios de que 

dispõem, de comunicar-se, para dar conselhos pérfidos. Excitam a desconfiança e a 

animosidade contra os que lhes são antipáticos. Especialmente os que lhes podem 

desmascarar as imposturas são objeto da maior animadversão 13 da parte deles. 

Alvejam os homens fracos, para os induzir ao mal. Empregando alternativamente, 

para melhor convencê-los, os sofismas, os sarcasmos, as injúrias e até 

demonstrações materiais do poder oculto de que dispõem, se empenham em 

desviá-los da senda da verdade. 

21º Os Espíritos dos que na Terra tiveram uma única preocupação, material 

ou morai, se se não desprenderam da influência da matéria, continuam sob o 

império das idéias terrenas e trazem consigo uma parte dos preconceitos, das 

predileções e mesmo das manias que tinham neste mundo. Fácil é isso de 

reconhecer-se pela linguagem de que se servem. 

22º Os conhecimentos de que alguns Espíritos se enfeitam, às vezes, com 

uma espécie de ostentação, não constituem sinal da superioridade deles. A 

inalterável pureza dos sentimentos morais é, a esse respeito, a verdadeira pedra de 

toque. 

23º Não basta se interrogue um Espírito para conhecer-se a verdade. 

Precisamos, antes de tudo, saber a quem nos dirigimos; porquanto, os 

Espíritos inferiores, ignorantes que são, tratam frívolamente das questões mais 

sérias. Também não basta que um Espírito tenha sido na Terra um grande homem, 

13 animadversão - Repreensão. Aversão, ódio. 

79



para que, no mundo espírita, se ache de posse da soberana ciência. Só a virtude 

pode, purificando-o, aproximá-lo de Deus e dilatar-lhe os conhecimentos. 

24º Da parte dos Espíritos superiores, o gracejo é muitas vezes fino e vivo, 

nunca, porém, trivial. Nos Espíritos zombadores, quando não são grosseiros, a sátira 

mordaz é, não raro, muito apropositada. 

25º Estudando-se cuidadosamente o caráter dos Espíritos que se 

apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecem-se-lhes a natureza e o 

grau de confiança que devem merecer. O bom-senso não poderia enganar. 

26º Para julgar os Espíritos, como para julgar os homens, é preciso, primeiro, 

que cada um saiba julgar-se a si mesmo. Muita gente há, infelizmente, que toma 

suas próprias opiniões pessoais como paradigma exclusivo do bom e do mau, do 

verdadeiro e do falso; tudo o que lhes contradiga a maneira de ver, a suas idéias e 

ao sistema que conceberam, ou adotaram, lhes parece mau. A semelhante gente 

evidentemente falta a qualidade primacial para uma apreciação sã: a retidão do 

juízo. Disso, porém, nem suspeitam. E o defeito sobre que mais se iludem os 

homens. 

Todas estas instruções decorrem da experiência e dos ensinos dos Espíritos. 

Vamos completá-las com as próprias respostas que eles deram, sobre os 

pontos mais importantes. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da identidade dos espíritos. Capítulo 

24, 2ª parte, itens 262 - 267. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Introdução ao estudo da Doutrina 

Espírita. 

3. Paul Bodier. Como desenvolver a Mediunidade. 3 ed. Eco, item 8, pág. 

27. 

4. Leon Denis. No Invisível. Identidade dos espíritos. FEB 1983. pág. 314. 

5. Francisco Cândido Xavier. O Consolador. Pelo espírito de Emmanuel. 

FEB 1995. Questão 379, pág. 211. 

5.3. Contradições, Mistificações e Animismo – 1ª parte 

As contradições sobre os ensinos espíritas "(...) são, em regra, mais 

aparentes que reais; (...) elas quase sempre existem mais na superfície do que no 

fundo mesmo das coisas e (...) por conseqüência, carecem de importância. De duas 

fontes provêm: dos homens e dos Espíritos." 

"Quando começaram a produzir-se os estranhos fenômenos do Espiritismo 

(...) sucedeu que cada um os interpretou a seu modo, de acordo com suas idéias 

pessoais, suas crenças ou suas prevenções. Dai, muitos sistemas (...)." 

Os sistemas nasceram, pois, devido às contradições de origem humana. 

Os adversários do Espiritismo podem ser classificados em três categorias: 

“(...) 1º – A dos que negam sistematicamente tudo o que é novo, ou deles não 

venha, e que falam sem conhecimento de causa. (...) Para eles, o Espiritismo 

é uma quimera, uma loucura, uma utopia (...). São os incrédulos de caso pensado. 

(...) 

2º – A dos que, sabendo muito bem o que pensar da realidade dos fatos, os 

combatem, todavia, por motivos de interesse pessoal. Para estes, o Espiritismo 

80



existe, mas lhe receiam as conseqüências. (...) 

3º – A dos que acham na moral espírita uma censura por demais severa aos 

seus atos ou às suas tendências. (...) Os primeiros são movidos pelo orgulho e pela 

presunção; os segundos, pela ambição; os terceiros, pelo egoísmo. (...)" 

“(...) De duas espécies são os fenômenos espíritas: efeitos físicos e efeitos 

inteligentes. Não admitindo a existência dos Espíritos (...) concebe-se que neguem 

os efeitos inteligentes. (...)" 

Quanto aos efeitos físicos, seus argumentos se podem resumir nos quatro 

sistemas seguintes: 

a) – Charlatanismo – “todos os espíritas seriam indivíduos embaidos 16 e todos 

os médiuns seriam embaídores, de nada valendo a posição, o caráter, o saber e a 

honradez das pessoas”." 

b) – Loucura – “Alguns, por condescendência, concordam em pôr de lado a 

suspeita de embuste. Pretendem então que os que não iludem são iludidos, o que 

equivale a qualificá-los de imbecis. (...) declaram, pura e simplesmente, que os que 

crêem são loucos(...)." 

c) – Alucinação – “o observador estaria de muito boa fé; apenas, julgaria ver o 

que não vê. Viu por efeito de uma espécie de miragem”. 

d) – Músculo estalante – "(...) A causa (...) reside nas contrações voluntárias, 

ou involuntárias, do tendão do músculo curto-perônio. (...)” 

Quanto aos adversários que admitiam a existência de uma ação inteligente nos 

fenômenos espíritas, uma teoria foi apresentada: o Sistema do Reflexo. 

"(...) Julgou-se que (essa inteligência) bem podia ser a do médium ou a dos 

assistentes (...)." 

César Lombroso comenta. a respeito: ‘Outras explicações se tentam para 

evitar a da influência dos mortos: por exemplo, a de que o médium extrai do cérebro 

dos presentes as respostas aos quesitos (...) que depois projeta no exterior (...)” Não 

se compreende, porém, como o médium poderia realizar tal prodígio. 

Outra tentativa de explicação dos fenômenos espíritas é a do Sistema 

Diabólico, também chamado pessimista ou demoníaco. Consiste na crença de que 

só o diabo ou os demônios podem comunicar-se. 

Os Espíritos ensinam a fraternidade, o perdão das injúrias, a mansuetude. 

Dizem-nos que o caminho único da felicidade é o do bem e que os sacrifícios 

agradáveis ao Senhor são os que fazemos a nós mesmos. Exortam-nos a vigiar 

cuidadosamente nossos atos, afim de evitar a injustiça, recomendam-nos o estudo 

(...) e o amor de nossos semelhantes. 

Se são estes os processos empregados por Satã para perverter-nos, é preciso 

declarar que eles se assemelham estranhamente aos que Jesus empregava para 

reformai os homens, e o anjo das trevas conduz mal seus negócios, trazendo-nos à 

virtude pela austeridade da moral que recomenda em suas comunicações. (...)" 

“(...) O Espiritismo tem, é verdade, muitos inimigos interessados em sua perda; 

de um lado, os materialistas; do outro, os sacerdotes de todas as religiões, de sorte 

que seu (...) partidários estão entre o martelo e a bigorna, a receber rudes golpes de 

todos os lados”. 

Os materialistas têm argumentos extraordinários; não concebem a boa fé nos 

seus adversários e declaram que os fenômenos espiritistas são todos devidos à 

mistificação ou à prestidigitação 17 . Para esses Espíritos (...) só existem duas classes 

16 Embaidor: diz-se de ou o que ilude, engana; sedutor 

17 prestidigitação: técnica de iludir o espectador com truques que dependem esp. da rapidez e 

agilidade das mãos; ilusionismo, mágica 

81



no Mundo: a dos enganadores e a dos enganados. Ora, não partilhando dessa 

opinião, seremos, necessariamente, enganadores, e nossos médiuns, vulgares 

charlatões. (...)" 

"Para se compreenderem a causa e o valor das contradições de origem 

espírita, e preciso estar-se identificado com a natureza do mundo invisível e tê-lo 

estudado por todas as suas faces. À primeira vista, parecerá talvez estranho que os 

Espíritos não pensem todos da mesma maneira (...). Supor-lhes igual apreciação 

das coisas fora imaginá-los todos no mesmo nível; pensar que todos devam ver com 

justeza fora admitir que todos já chegaram à perfeição, o que não é exato e não o 

pode ser, desde que se considere que eles não são mais do que a Humanidade 

despida do envoltório corporal. Podendo manifestar-se Espíritos de todas as 

categorias, resulta que suas comunicações trazem o cunho da ignorância ou do 

saber que lhes seja peculiar no momento, o da inferioridade, ou da superioridade 

moral que alcançaram. (...)” 

"(...) Os Espíritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem 

de que usam é sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, 

de acordo com as pessoas e os lugares. Cumpre, porém, se atenda a que a 

contradição, às vezes, e apenas aparente; está mais nas palavras do que nas idéias; 

porquanto, quem reflita verificará que a idéia fundamental é a mesma. Acresce que o 

mesmo Espírito pode responder diversamente sobre a mesma questão, segundo o 

grau de adiantamento dos que o evocam, pois nem sempre convém que todos 

recebam a mesma resposta, por não estarem todos igualmente adiantados. É 

exatamente como se uma criança e um sábio te fizessem a mesma pergunta. De 

certo, responderíeis a uma e a outro de modo que te compreendessem e ficassem 

satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora diferentes, seriam fundamentalmente 

idênticas." 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Das contradições e das manifestações. 

Capítulo XXVII, 2ª parte. Dos sistemas. Capítulo IV, 1ª parte. 

2. Allan Karde. O Livro dos Espíritos. Conclusão. Item VII 

3. Gabriel Delanne. Espiritismo Perante a Ciência. As objeções. FEB, 1993, 

pág. 196, 210. 

4. César Lombroso. Hipnotismo e Mediunidade. Telepatia. FEB, 1983. pág. 

425. 

5.3b. Contradições, Mistificações e Animismo – 2ª parte 

Das mistificações 

303. Se o ser enganado é desagradável, ainda mais o é ser mistificado. Esse, 

aliás, um dos inconvenientes de que mais facilmente nos podemos preservar. De 

todas as instruções precedentes ressaltam os meios de se frustrarem as tramas dos 

82



Espíritos enganadores. Por essa razão, pouca coisa diremos a tal respeito. Sobre o 

assunto, foram estas as respostas que nos deram os Espíritos: 

1ª As mistificações constituem um dos escolhos mais desagradáveis do 

Espiritismo prático. Haverá meio de nos preservarmos deles? 

"Parece-me que podeis achar a resposta em tudo quanto vos tem sido 

ensinado. Certamente que há para isso um meio simples: o de não pedirdes ao 

Espiritismo senão o que ele vos possa dar. Seu fim é o melhoramento moral da 

Humanidade; se vos não afastardes desse objetivo, jamais sereis enganados, 

porquanto não há duas maneiras de se compreender a verdadeira moral, a que todo 

homem de bom-senso pode admitir.” 

"Os Espíritos vos vêm instruir e guiar no caminho do bem e não no das 

honras e das riquezas, nem vêm para atender às vossas paixões mesquinhas. Se 

nunca lhes pedissem nada de fútil, ou que esteja fora de suas atribuições, nenhum 

ascendente encontrariam jamais os enganadores; donde deveis concluir que aquele 

que é mistificado só o é porque o merece”. 

“O papel dos Espíritos não consiste em vos informar sobre as coisas desse 

mundo, mas em vos guiar com segurança no que vos possa ser útil para o outro 

mundo”. 

Quando vos falam do que a esse concerne, é que o julgam necessário, porém 

não porque o peçais. Se vedes nos Espíritos os substitutos dos adivinhos e dos 

feiticeiros, então é certo que sereis enganados. 

"Se os homens não tivessem mais do que se dirigirem aos Espíritos para tudo 

saberem, estariam privados do livre-arbítrio e fora do caminho traçado por Deus à 

Humanidade. O homem deve agir por si mesmo. Deus não manda os Espíritos para 

que aplainar a estrada material da vida, mas para que lhe preparem a do futuro." 

a) Porém, há pessoas que nada perguntam e que são indignamente 

enganadas por Espíritos que vêm espontaneamente, sem serem chamados. 

"Se nada perguntam, dão-lhe ouvidos, o que dá no mesmo. Se acolhessem 

com reserva e desconfiança tudo o que se afasta do objetivo essencial do 

Espiritismo, os Espíritos levianos não as tomariam tão facilmente para joguete". 

2ª Por que permite Deus que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo 

de boa-fé sejam mistificadas? Não poderia isto ter o inconveniente de lhes abalar a 

crença? 

"Se isso lhes abalasse a crença, é que não tinham muito sólida a fé. Os que 

renunciassem ao Espiritismo, por um simples desapontamento, provariam não o 

haverem compreendido e não lhe terem atentado na parte séria. Deus permite as 

mistificações, para experimentar a perseverança dos verdadeiros adeptos e punir os 

que do Espiritismo fazem objeto de divertimento." 

NOTA. A astúcia dos Espíritos mistificadores ultrapassa às vezes tudo o que 

se possa imaginar. A arte, com que dispõem as suas baterias e combinam os meios 

de persuadir, seria uma coisa curiosa, se eles nunca passassem dos simples 

gracejos; porém, as mistificações podem ter conseqüências desagradáveis para os 

que não se achem em guarda. Sentimo-nos felizes por termos podido abrir a tempo 

os olhos a muitas pessoas que se dignaram de pedir o nosso parecer e por lhes 

havermos poupado ações ridículas e comprometedoras. Entre os meios que esses 

Espíritos empregam, devem colocar-se na primeira linha, como sendo os mais 

freqüentes, os que têm por fim tentar a cobiça, como a revelação de pretendidos 

tesouros ocultos, o anuncio de heranças, ou outras fontes de riquezas. Devem, além 

disso, considerar-se suspeitas, logo à primeira vista, as predições com época 

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determinada, assim como todas as indicações precisas, relativas a interesses 

materiais. Cumpre não se dêem os passos prescritos ou aconselhados pelos 

Espíritos, quando o fim não seja eminentemente racional; que ninguém nunca se 

deixe deslumbrar pelos nomes que os Espíritos tomam para dar aparência de 

veracidade às suas palavras; desconfiar das teorias e sistemas científicos ousados; 

enfim, de tudo o que se afaste do objetivo moral das manifestações. 

Encheríamos um volume dos mais curiosos, se houvéramos de referir todas 

as mistificações de que temos tido conhecimento. 

Emersão do passado 

Em companhia do Assistente, tornamos à segunda reunião semanal do grupo 

presidido pelo irmão Raul Silva, a cuja organização nosso orientador não regateava 

simpatia e confiança. 

O conjunto de trabalhadores não se alterara na constituição que lhe era 

característica. 

A pequena fila dos obsessos, todavia, apresentava modificações. 

Duas senhoras, seguidas pelos respectivos esposos, e um cavalheiro de 

fisionomia fatigada integravam a equipe dos que receberiam assistência. 

Os médiuns da casa desempenharam caridosa tarefa, emprestando as suas 

possibilidades para a melhoria de várias entidades transviadas na sombra e no 

sofrimento, com a colaboração eficiente de Dona Celina à frente do serviço. 

Solucionados diversos problemas alusivos ao programa da noite, eis que uma 

das senhoras enfermas cai em pranto convulsivo, exclamando: 

– Quem me socorre? quem me socorre?!... 

E comprimindo o peito com as mãos, acrescentava em tom comovedor: 

– Covarde! por que apunhalar, assim, uma indefesa mulher? serei totalmente 

culpada? meu sangue condenará seu nome infeliz... 

Raul, com a serenidade habitual, abeirou-se dela e consolou-a, com carinho: 

– Minha irmã, o perdão é o remédio que nos recompõe a alma doente... Não 

admita que o desespero lhe subjugue as energias!... Guardar ofensas é conservar a 

sombra. Esqueçamos o mal para que a luz do bem nos felicite o caminho... 

– Olvidar? nunca... O senhor sabe o que vem a ser uma lâmina enterrada em 

sua carne? sabe o que seja a calamidade de um homem que nos suga a existência 

para arremessar-nos à miséria, comprazendo-se, depois disso, em derramar-nos o 

próprio sangue? 

– Sim, sim, ninguém lhe contraria o direito à justiça, segundo as suas 

afirmações, entretanto, não será mais aconselhável aguardar o pronunciamento da 

Bondade Divina? Quem de nós estará sem mácula? 

– Esperar, esperar?! Há quanto tempo não faço outra coisa! Em vão procuro 

reaver a alegria... Por mais me dedique ao trabalhado de romper com o pretérito, 

vivo a carregar a sombra de minhas recordações, como quem traz no próprio peito o 

sepulcro dos sonhos mortos... Tudo por causa dele... Tudo pelo malvado que me 

arruinou o destino... 

E a pobre criatura prorrompeu em soluços, enquanto um homem 

desencarnado, não longe, fitava-a com inexprimível desalento. 

Perplexos, Hilário e eu lançamos um olhar indagador ao Assistente, que nos 

percebeu a estranheza, porquanto a enferma, sem a presença da mulher invisível 

que parecia personificar, prosseguia em aflitiva posição de sofrimento. 

84



– Não vejo a entidade de quem a nossa irmã se faz intérprete – alegou 

Hilário, curioso. 

– Sim – disse por minha vez – observo em nossa vizinhança um triste 

companheiro desencarnado, mas se ele estivesse telepaticamente ligado à nossa 

amiga, decerto a mensagem definiria a palavra de um homem, sem as 

características femininas da lamentação que registramos... Em verdade, não 

notamos aqui qualquer laço magnético que nos induza a assinalar fluidos 

teledinâmicos sobre a mente da médium... 

Áulus afagou a fronte da doente em lágrimas, como se lhe auscultasse o 

pensamento, e explicou: 

– Estamos diante do passado de nossa companheira. A mágoa e o azedume, 

tanto quanto a personalidade supostamente exótica de que dá testemunho, tudo 

procede dela mesma... 

Ante a aproximação de antigo desafeto, que ainda a persegue de nosso 

plano, revive a experiência dolorosa que lhe ocorreu, em cidade do Velho Mundo, no 

século passado, e entra em seguida a padecer insopitável melancolia. 

Recomeçou a luta na carne, na presente reencarnação, possuída de novas 

esperanças, contudo, tão logo experimenta a visitação espiritual do antigo verdugo, 

que a ela se enleia, através de vigorosos laços de amor e ódio, perturba-se-lhe a 

vida mental, necessitada de mais ampla reeducação. É um caso no qual se faz 

possível a colheita de valiosos ensinamentos. 

– Isso quer dizer, então... 

A frase de Hilário ficou, porém, no ar, porque o instrutor lhe definiu o 

pensamento, acrescentando: 

– Isso quer dizer que nossa irmã imobilizou grande coeficiente de forças do 

seu mundo emotivo, em torno da experiência a que nos referimos, a ponto de 

semelhante cristalização mental haver superado o choque biológico do renascimento 

no corpo físico, prosseguindo quase que intacta. Fixando-se nessa lembrança, 

quando instada de mais perto pelo companheiro que lhe foi irrefletido algoz, passa a 

comportar-se qual se estivesse ainda no passado que teima em ressuscitar. É então 

que se dá a conhecer como personalidade diferente, a referir-se à vida anterior. 

Sorrindo, paternal, considerou: 

– Sem duvida, em tais momentos, é alguém que volta do pretérito a 

comunicar-se com o presente, porque ao influxo das recordações penosas de que 

se vê assaltada, centraliza todos os seus recursos mnemônicos tão-somente no 

ponto nevrálgico em que viciou o pensamento. Para o psiquiatra comum é apenas 

uma candidata a insulinoterapia ou ao electrochoque, entretanto, para nós, é uma 

enferma espiritual, uma consciência torturada, exigindo amparo moral e cultural para 

a renovação íntima, única base sólida que lhe assegurará o reajustamento definitivo. 

Analisei-a, com atenção, e concluí: 

– Mediunicamente falando, vemos aqui um processo de autêntico animismo. 

Nossa amiga supõe encarnar uma personalidade diferente, quando apenas 

exterioriza o mundo de si mesma... 

– Poderíamos, então, classificar o fato no quadro da mistificação 

inconsciente? – interferiu Hilário, indagador. 

Áulus meditou um minuto e ponderou: 

– Muitos companheiros matriculados no serviço de implantação da Nova Era, 

sob a égide do Espiritismo, ' vêm convertendo a teoria animista num travão 

injustificável a lhes congelarem preciosas oportunidades de realização do bem; 

portanto, não nos cabe adotar como justas as palavras mistificação inconsciente ou 

85



subconsciente para batizar o fenômeno. Na realidade, a manifestação decorre dos 

próprios sentimentos de nossa amiga, arrojados ao pretérito, de onde recolhe as 

impressões deprimentes de que se vê possuída, externando-as no meio em que se 

encontra. E a pobrezinha efetua isso quase na posição de perfeita sonâmbula, 

porquanto se concentra totalmente nas recordações que já assinalamos, como se 

reunisse todas as energias da memória numa simples ferida, com inteira 

despreocupação das responsabilidades que a reencarnação atual lhe confere. 

Achamo-nos, por esse motivo, perante uma doente mental, requisitando-nos o maior 

carinho para se recupere. Para sanar-lhe a inquietação, todavia, não nos bastam 

diagnósticos complicados ou meras definições técnicas no campo verbalista, se não 

houver o calor da assistência amiga. 

Nosso orientador fez ligeira pausa, acariciando a enferma, e, enquanto Raul 

Silva continuava a doutriná-la e a consolá-la, notificou-nos, bondoso: 

– Deve ser tratada com a mesma atenção que ministramos aos sofredores 

que se comunicam. É também um Espírito imortal, solicitando-nos concurso e 

entendimento para que se lhe restabeleça a harmonia. A idéia de mistificação talvez 

nos impelisse a desrespeitosa atitude, diante do seu padecimento moral. Por isso, 

nessas circunstâncias, é preciso armar o coração de amor, a fim de que possamos 

auxiliar e compreender. Um doutrinador sem tato fraterno apenas lhe agravaria o 

problema, porque, a pretexto de servir à verdade, talvez lhe impusesse corretivo 

inoportuno ao invés de socorro providencial. Primeiro é preciso remover o mal, para 

depois fortificar a vítima na sua própria defesa. Felizmente, o nosso Raul assimila as 

correntes espirituais que prevalecem aqui, tornando-se o enfermeiro ideal para as 

situações dessa ordem. 

Hilário, tanto quanto eu, edificado com os ensinamentos ouvidos, perguntou 

respeitoso. 

E podemos considerá-la médium, mesmo assim? 

– Como não? Um vaso defeituoso pode ser consertado e restituído ao 

serviço. Naturalmente, agora a paciência e a caridade necessitam agir para salvá-la. 

Nossa irmã deve ser ouvida na posição em que se revela, como sendo em tudo a 

desventurada mulher de outro tempo, e recebida por nós nessa base, para que use 

o remédio moral que lhe estendemos, desligando-se enfim do passado... O assunto 

não comporta desmentido, porque indiscutivelmente essa mulher existe ainda nela 

mesma. A personalidade antiga não foi tão eclipsada pela matéria densa como seria 

de desejar. Ela renasceu pela carne, sem renovar-se em espírito.. 

O Assistente fixou o gesto de quem mergulhava na própria consciência a 

sonda de suas reflexões e falou, qual se o fizesse de si para consigo: 

– Ela representa milhares de criaturas aos nossos olhos!... Quantos mendigos 

arrastam na Terra o esburacado manto da fidalguia efêmera que envergaram 

outrora! quantos escravos da necessidade e da dor trazem consigo a vaidade e o 

orgulho dos poderosos senhores que já foram em outras épocas!... quantas almas 

conduzidas à ligação consangüínea caminham do berço ao túmulo, transportando 

quistos invisíveis de aversão e ódio aos próprios parentes, que lhes foram duros 

adversários em existências pregressas!... Todos podemos cair em semelhantes 

estados se não aprendemos a cultivar o esquecimento do mal, em marcha 

incessante com o bem... 

Nessa altura, Raul Silva, na condição de hábil psicólogo, convidou a doente 

ao beneficio da prece. 

86



Competia-lhe a ela suplicar ao Céu a graça do olvido. Cabia-lhe expungir o 

passado da imaginação, de maneira a pacificar-se. E, singularmente comovido, dele 

as frases sublimes da oração dominical. 

A pobre senhora acompanhou-o docilmente. 

Ao término da súplica, mostrava-se mais tranqüila. O prestimoso amigo, 

traduzindo a colaboração do mentor que o acompanhava, solícito, rogou-lhe 

considerar, acima de tudo, o impositivo do perdão aos inimigos para a reconquista 

da paz e, em lágrimas, a enferma desligou-se das impressões que a imobilizavam 

no pretérito, tornando à posição normal. 

Enquanto Silva lhe aplicava passes de reconforto, o Assistente comentou: 

– Outra não pode ser, por enquanto, a intervenção assistencial em seu 

beneficio. Pela enfermagem espiritual bem conduzida, reajustar-se-á pouco a pouco, 

retomando o império sobre si mesma e capacitando-se para o desempenho de 

valiosas tarefas mediúnicas mais tarde. 

Estimaríamos a possibilidade de continuar analisando o caso sob nossa vista, 

contudo, a outra senhora doente passou de improviso ao transe agitado e era 

preciso estudar, fazendo o melhor. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns.FEB 1995. item 303. 

2. Francisco Candido Xavier. Nos Domínios da Mediunidade. Pelo Espírito de 

André Luiz. Emersão do Passado. FEB 1995. pág. 209 a 215. 

5.4. O exercício irregular: abusos, perigos e 

inconvenientes 

221. lª Será a faculdade mediúnica indício de um estado patológico qualquer, 

ou de um estado simplesmente anômalo? 

"Anômalo, às vezes, porém, não patológico; há médiuns de saúde robusta; os 

doentes o são por outras causas." 

2ª O exercício da faculdade mediúnica pode causar fadiga? 

"O exercício muito prolongado de qualquer faculdade acarreta fadiga; a 

mediunidade está no mesmo caso, principalmente a que se aplica aos efeitos 

físicos, ela necessariamente ocasiona um dispêndio de fluido, que traz a fadiga, mas 

que se repara pelo repouso." 

3ª Pode o exercício da mediunidade ter, de si mesmo, inconveniente, do 

ponto de vista higiênico, abstração, feita do abuso? 

"Há casos em que é prudente, necessária mesmo, a abstenção, ou, pelo 

menos, o exercício moderado, tudo dependendo do estado físico e moral do 

médium. Aliás, em geral; o médium o sente e, desde que experimente fadiga, deve 

abster-se." 

4ª Haverá pessoas para quem esse exercício seja mais inconveniente do que 

para outras? 

"Já eu disse que isso depende do estado físico e moral do médium. Há 

pessoas relativamente às quais se devem evitar todas as causas de sobreexcitação 

e o exercício da mediunidade é uma delas." (Ns. 188 e 194.) 

5ª Poderia a mediunidade produzir a loucura? 

87



"Não mais do que qualquer outra coisa, desde que não haja predisposição 

para isso, em virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade não produzirá a loucura, 

quando esta já não exista em gérmen; porém, existindo este, o bom-senso está a 

dizer que se deve usar de cautelas, sob todos os pontos de vista, porquanto 

qualquer abalo pode ser prejudicial." 

6ª Haverá inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianças? 

"Certamente e sustento mesmo que é muito perigoso, pois que esses 

organismos débeis e delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as 

respectivas imaginações excessiva sobreexcitação. Assim, os pais prudentes devem 

afastá-las dessas idéias, ou, quando nada, não lhes falar do assunto, senão do 

ponto de vista das conseqüências morais." 

7ª Há, no entanto, crianças que são médiuns naturalmente, quer de efeitos 

físicos, quer de escrita e de visões. Apresenta isto o mesmo inconveniente? 

"Não; quando numa criança a faculdade se mostra espontânea, é que está na 

sua natureza e que a sua constituição se presta a isso. O mesmo não acontece, 

quando é provocada e sobreexcitada. Nota que a criança, que tem visões, 

geralmente não se impressiona com estas, que lhe parecem coisa naturalíssima, a 

que dá muito pouca atenção e quase sempre esquece. Mais tarde, o fato lhe volta à 

memória e ela o explica facilmente, se conhece o Espiritismo." 

8ª Em que idade se pode ocupar, sem inconvenientes, de mediunidade? 

"Não há idade precisa, tudo dependendo inteiramente do desenvolvimento 

físico e, ainda mais, do desenvolvimento moral. Há crianças de doze anos a quem 

tal coisa afetará menos do que a algumas pessoas já feitas. Falo da mediunidade, 

em geral; porém, a de efeitos físicos é mais fatigante para o corpo; a da escrita tem 

outro inconveniente, derivado da inexperiência da criança, dado o caso de ela querer 

entregar-se a sós ao exercício da sua faculdade e fazer disso um brinquedo." 

222. A prática do Espiritismo, como veremos mais adiante, demanda muito 

tato, para a inutilização das tramas dos Espíritos enganadores. Se estes iludem a 

homens feitos, claro é que a infância e a juventude mais expostas se acham a ser 

vítimas deles. 

Sabe-se, além disso, que o recolhimento é uma condição sem a qual não se 

pode lidar com Espíritos sérios. As evocações feitas estouvadamente e por gracejo 

constituem verdadeira profanação, que facilita o acesso aos Espíritos zombeteiros, 

ou malfazejos. 

Ora, não se podendo esperar de uma criança a gravidade necessária a 

semelhante ato, muito de temer é que ela faça disso um brinquedo, se ficar entregue 

a si mesma. Ainda nas condições mais favoráveis, é de desejar que uma criança 

dotada de faculdade mediúnica não a exercite, senão sob a vigilância de pessoas 

experientes, que lhe ensinem, pelo exemplo, o respeito devido às almas dos que 

viveram no mundo. Por aí se vê que a questão de idade está subordinada às 

circunstâncias, assim de temperamento, como de caráter. Todavia, o que ressalta 

com clareza das respostas acima é que não se deve forçar o desenvolvimento 

dessas faculdades nas crianças, quando não é espontânea, e que, em todos os 

casos, se deve proceder com grande circunspeção, não convindo nem excitá-las, 

nem animá-las nas pessoas débeis. Do seu exercício cumpre afastar, por todos os 

meios possíveis, as que apresentem sintomas, ainda que mínimos, de 

excentricidade nas idéias, ou de enfraquecimento das faculdades mentais, 

porquanto, nessas pessoas, há predisposição evidente para a loucura, que se pode 

manifestar por efeito de qualquer sobreexcitação. As idéias espíritas não têm, a esse 

respeito, maior influência do que outras, mas, vindo a loucura a declarar-se, tomará 

88



o caráter de preocupação dominante, como tomaria o caráter religioso, se a pessoa 

se entregasse em excesso às práticas de devoção, e a responsabilidade seria 

lançada ao Espiritismo. O que de melhor se tem a fazer com todo indivíduo que 

mostre tendência à idéia fixa é dar outra diretriz às suas preocupações, a fim de lhe 

proporcionar repouso aos órgãos enfraquecidos. 

Chamamos, a propósito deste assunto, a atenção dos nossos leitores para o 

parágrafo XII da "Introdução" de O Livro dos Espíritos. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Dos Inconvenientes e Perigos da 

Mediunidade. Capítulo XVIII. FEB 1995. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Introdução ao estudo da Doutrina 

Espírita. Item 15. FEB 1994. 

3. Léon Denis. No Invisível. Práticas e perigos da mediunidade. FEB 1983. 

pág. 352. 

4. Léon Denis. Depois da Morte. Perigos do Espiritismo. FEB 1994. pág. 190- 

191. 

5. Divaldo Pereira Franco. Pelo espírito de Manoel Philomeno de Miranda. 

Grilhões Partidos. A Loucura. Alvorada, 1988. Pág. 34 e 35. 

5.5. Perda e Suspensão da Mediunidade 

A faculdade mediúnica pode sofrer perdas e suspensões, na maioria, 

passageira qualquer que seja o tipo de mediunidade de que o médium seja portador. 

Isso acontece porque a produção mediúnica ocorre através do concurso simpático 

dos Espíritos: sem eles nada pode o médium; a faculdade continua a existir, em 

essência, mas os Espíritos não podem ou não querem utilizar-se daquele 

instrumento mediúnico. 

Entendendo a mediunidade como um meio que Deus oferece aos homens, de 

reforma moral e conseqüente progresso espiritual, os bons Espíritos afastam-se dos 

médiuns por vários motivos. Relataremos alguns: 

a) Quando o médium se serve da faculdade mediúnica para atender a coisas 

frívolas ou com propósitos ambiciosos o desvirtuados. 

Como coisas frívolas entendemos, por exemplo, a prática da “buena dicha” ou 

dos ledores da sorte. Infelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prática 

mediúnica existe em larga escala e, mais cedo ou mais tarde, tais médiuns terão que 

prestar contas ao Senhor da aplicação feita dos talentos recebidos. 

Os chamados profissionais da mediunidade, não se agastam em receber 

pagamentos, quer sob a forma de dinheiro, presentes, favores, privilégios ou até 

mesmo dependência afetiva ou emocional. Recordemos aqui as palavras do Espírito 

Manoel Philomeno de Miranda “o médium, habituando-se aos negócios e interesses 

de baixo teor vibratório, embrutece-se, desarmoniza-se”. 

A mediunidade com Jesus liberta, edifica e promove moralmente o homem, 

enquanto que, com o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. (...)” 

b) Quando o médium não aproveita as instruções nem os conselhos que os 

protetores espirituais propiciam. 

89



O Espírito protetor aconselha sempre para o bem, sugerindo bons 

pensamentos ou amparando nas aflições o seu tutelado mas, em situação alguma, 

desrespeita o livre-arbítrio de quem quer que seja. “Afasta-se, quando vê que seus 

conselhos são inúteis e que mais forte e no seu protegido a decisão de submeter-se 

à influência dos Espíritos inferiores. Mas não o abandona completamente e sempre 

se faz ouvir. É então o homem quem tapa os ouvidos. O protetor volta desde que 

este o chame”. 

c) Quando a interrupção demonstra uma prova de benevolência do Espírito 

protetor para com o médium. 

Nesta situação, há três aspectos a considerar: primeiro, quando o Espírito 

amigo e protetor quer provar que a comunicação mediúnica não depende dele 

médium e que, assim, este não se deve vangloriar ou envaidecer. Segundo, quando 

o médium está debilitado fisicamente e precisa de repouso. Finalmente, em terceiro 

lugar, a mediunidade pode ser suspensa, temporariamente, quando se fizer 

necessário pôr à prova a paciência e a perseverança do médium ou lhe dar tempo 

para meditar nas instruções recebidas dos Espíritos. 

Em situações destas, o médium deve buscar na resignação e na prece os 

recursos para retomar a prática normal da mediunidade. 

"– Os atributos medianímicos são como os talentos do Evangelho. Se o 

patrimônio divino é desviado de seu fins o mau servo torna-se indigno da confiança 

do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos 

mediúnicos crescerão para Jesus, sob as bênçãos divinas: todavia, se sofrem o 

insulto do egoísmo, do orgulho, da vaidade, da exploração inferior, podem deixar o 

intermediário do invisível entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais 

dolorosas perspectivas de expiação, em vista do acréscimo de seus débitos 

irrefletidos." 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Perda e suspensão da 

mediunidade. FEB, 1995. Questão 220. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. FEB, 1994. Questão 495. 

3. Divaldo Pereira Franco. Depois da Vida. Diversos Espíritos. Amarga 

aventura. Alvorada, 1984. pág. 123 a 128. 

4. Divaldo Pereira Franco. Seara do Bem. Espíritos diversos. 

Profissionalismo na mediunadade. Alvorada, 1988. págs. 55-56. 

5. Francisco Cândido Xavier. Encontro Marcado. Adivinhações. Pelo 

Espírito de Emmanuel. FEB, 1978. pág 28 a 30. 

6. Francisco Cândido Xavier. O consolador. Pelo espírito de 

Emmanuel. FEB, 1995. Questões 389, 402-411. 

7. Francisco Cândido Xavier. Novas Mensagens. História de um 

médium. Pelo espírito de Humberto de Campos. FEB, 1978. págs 39 

a 48. 

8. Francisco Cândido Xavier. Nos domínios da mediunidade. 

Mediunidade transviada. Pelo espírito de André Luiz. FEB 1995. 

págs. 251 a 257. 

9. Francisco Cândido Xavier. Seara dos Médiuns. Médiuns 

transviados. Pelo espírito de Emmanuel. FEB, 1978. págs 207-208. 

90



5.6 e 5.7. Uma Visão Integral do Homem 18 

Somente quando os homens da ciência se permitirem atravessar a porta do 

entendimento do amor, é que conseguiremos chegar mais rapidamente à solução de 

enfermidades que até os dias atuais a ciência não consegue equacionar. 

O objetivo desta matéria é reunir estudos, na tentativa de mostrar um modelo 

explicativo da etiologia das doenças, tendo como base a relação perispírito - corpo 

físico, dando a devida importância à ação energética da mente e aos reflexos 

trazidos pelo emocional em nossa fisiologia, bem como à atenção do nosso 

inconsciente em nossa vida presente, trazendo aos dias de hoje os resultados 

positivos e negativos de nossas ações pretéritas. 

Amor: a força que cura 

Sabemos que a ciência muito já caminhou, mas os passos serão bem mais 

largos quando todos nós, médicos da humanidade, mantivermos um compromisso 

não só com a saúde, mas também, infinitamente, com o AMOR. Como disse Sir 

Arthur Edington, certa vez: “Na verdade, é mais fácil um camelo passar pelo fundo 

de uma agulha do que um homem de mentalidade científica atravessar uma porta. 

E, quer se trate da porta de um estábulo ou de uma igreja, ele talvez agisse de 

forma mais sensata se, em lugar de esperar até que todas as dificuldades 

envolvidas num ingresso realmente científico estivessem resolvidas, ele, em vez 

disso, concordasse em ser um homem comum e entrasse”. Porém, essa 

compreensão só se tomará possível quando o cientista do futuro concordar em abrir 

as portas da emoção, chegando, conseqüentemente, ao amor na sua forma mais 

ampla. 

Conseguindo, então, enxergar um modelo do organismo humano, partindo do 

físico e chegando ao etérico, incluindo nesse modelo as propriedades e 

características das energias sutis dos planos espirituais. 

Hoje já possuímos livros que nos exemplificam fascinantes pesquisas clínicas 

e laboratoriais para que apreciemos de melhor forma a linguagem corpo/mente 

espírito. Com o conhecimento da importância da comunhão e da harmonia entre 

eles três, poderíamos chegar mais facilmente às causas das doenças e 

posteriormente à cura, pois passaríamos a entender que, na qualidade de 

organismos humanos, somos constituídos por uma série multidimensional de 

sistemas de energia sutil que se influenciam mutuamente, e que um desequilíbrio 

nesses sistemas energéticos pode produzir sintomas patológicos que se manifestam 

nos planos físico/emocional/mental/espiritual. E é na tentativa de haver, cada vez 

mais, um novo e crescente consenso médico, que devemos lançar mão das palavras 

verbais e escritas que divulgam aquilo que já lemos, estudamos, pensamos e 

acreditamos. Como disse o dr. Gerber, em seu livro Medicina Vibracional: “Um 

sistema de medicina que negue ou ignore a existência do espírito será incompleto 

porque exclui o atributo mais importante do ser humano, a dimensão espiritual”. 

Para que eu possa falar da etiologia das doenças, terei primeiramente que 

falar sobre o laço de união entre o corpo e o espírito, chamado de perispírito. Mas, 

antes de entrar em sua definição, queria relembrar as palavras de André Luiz no 

livro Entre a Terra e o Céu, onde ele diz: “Freud vislumbrou a verdade, mas toda 

verdade sem amor é como luz estéril e fria. Não bastará conhecer e interpretar. É 

18 Grupo Espírita Socorrista Euripedes Barsanulfo 

http://www.geocities.com/Athens/9319/chacras.htm 

91



indispensável sublimar e servir”. Mais adiante completou: “O médico do porvir, para 

sanar as desarmonias do espírito, precisará mobilizar o remédio salutar da 

compreensão e do amor, retirando-o do próprio coração. Sem mão que ajude, a 

palavra erudita morre no ar.” 

Meu desejo é que todos nós, dentro das nossas dificuldades e limitações, 

consigamos um dia trazer no coração o amor e a harmonia, para que possamos 

encontrar a saúde perfeita do corpo, da mente e do espírito. 

O Perispírito 

“Envolvendo o gérmen de um fruto, há o perisperma; do mesmo modo, uma 

substância que, por comparação, se pode chamar perispírito, serve de envoltório ao 

espírito propriamente dito” Kardec (O Livro dos Espíritos, parte 2º, cap. 1, questão 

93). 

Por ter sido um termo criado por Kardec, creio que todos admitimos que 

ninguém melhor que ele para definir perispírito: “É o órgão sensitivo do espírito por 

meio do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos sentidos corpóreos. 

(...) O espírito vê, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera 

de irradiação do seu fluido perispíritico” (Kardec. A Gênese, cap. 14, item 22, os 

fluidos). 

E foi esmiuçando as palavras de Kardec, no livro Depois da Morte, cap. 21, p. 

174 e 175, que Léon Denis, falando sobre o períspirito ou corpo espiritual, disse que 

“o perispirito é, pois, um organismo fluídico, é a forma preexistente e sobrevivente do 

ser humano, sobre a qual se modela o envoltório carnal, como uma veste dupla 

invisível, constituída de matéria quintessenciada”. 

Podemos então dizer que o perispírito ou “corpo fluídico dos espíritos” é um 

laço de união entre a vida corpórea e a vida espiritual. Sabendo que ele é uma 

condensação do fluido cósmico em torno de um foco de inteligência ou alma, podese 

dizer que é ele que intervém nos fenômenos especiais que ocorrem no homem, 

cuja causa fundamental não se encontra na matéria palpável e que, por essa razão, 

parecem sobrenaturais. Assim sendo, podemos entender que o corpo espiritual ou 

psicossoma é, assim, o veículo físico relativamente definido pela ciência humana 

como os centros vitais que essa mesma ciência, por enquanto, não pode ainda 

reconhecer. 

Centros Vitais 

São concentrações de energias distribuídas no corpo espiritual, interrelacionadas 

entre si, que exercem o controle eletromagnético na fisiologia celular 

do corpo físico. 

“Os centros vitais são pontos de conexão ou enlace pelos quais flui a energia 

de um a outro veículo ou corpo do homem” (Leadbeater, in Os Chakras, cap. 1). 

“Estes centros de força funcionam como terminais através dos quais a energia 

(prana) é transferida de planos superiores para o corpo físico” (Keith Sherwood, in A 

Arte da Cura Espirittial, cap. 6, p. 55). 

“Centros de força ou rodas são acumuladores e distribuidores de força 

espiritual, situados no corpo etéreo, pelos quais transitam os fluidos energéticos” 

(Edgard Armond, in Passes e Radiações, cap. 2, p.46). 

Procurando explicar, dentro da visão espírita, foi que Jorge Andréa, no livro 

Forças Sexuais da AIma, disse que “vários estudos têm mostrado a existência, no 

92



perispírito, de discos energéticos (Chakras), como verdadeiros controladores das 

correntes de energias centrífugas (do espírito para a matéria) ou centrípetas (da 

matéria para o espírito) que aí se instalam como manifestações da própria vida. 

Esses discos energéticos comandariam, com as suas ‘superfunções’, as diversas 

zonas nervosas e, de modo particular, o sistema neuro vegetativo, convidando, 

através dos genes e código genético, ao trabalho ajustado e bem organizado da 

arquitetura neuroendócrina”. 

Classificação dos Centros Vitais 

O nosso corpo de matéria rarefeita é intimamente regido por sete centros de 

força, que são: centro coronário, centro cerebral, centro laríngeo, centro cardíaco, 

centro esplênico, centro gástrico e centro genésico. Cada centro vital está associado 

a uma freqüência vibracional diferente. As energias fluem para dentro do corpo 

através do centro coronário e como os centros estão intimamente ligados à medula 

espinhal e aos gânglios nervosos existentes ao longo do eixo central do corpo, a 

energia flui para baixo, passando do centro coronário para os outros centros de força 

inferiores, os quais distribuem as correntes sutis para partes do corpo e órgãos 

apropriados. Esses centros se conjugam nas ramificações dos plexos que, vibrando 

em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, 

para nosso uso, um veículo de células elétricas que podemos definir como um 

campo eletromagnético no qual o pensamento vibra em circuito fechado. “Pode-se 

imaginar uma luz branca penetrando num prisma e sendo decomposta nas sete 

cores do arco-íris. Todas as sete cores são inerentes à luz branca”. 

Funções dos Centros Vitais 

Coronário: Está instalado na região central do cérebro, sede da mente. 

Supervisiona e comanda os outros centros que lhe obedecem ao impulso 

procedente do espírito, vibrando, todavia, com eles em justo regime de 

interdependência. Podemos dizer que do centro coronário emanam as energias de 

sustentação do sistema nervoso e suas subdivisões, sendo responsável pela 

alimentação das células do pensamento e o provedor de todos os recursos 

eletromagnéticos indispensáveis à estabilidade orgânica. E, por isso, o grande 

assimilador das energias da espiritualidade superior capazes de favorecer a 

sublimação da alma e assim orientar a forma, o movimento, a estabilidade, o 

metabolismo orgânico e a vida consciencial da alma encarnada e desencarnada. 

Esse centro é considerado um dos mais elevados centros de vibração do 

corpo sutil e está associado a uma profunda busca espiritual. Justamente por isso, 

ele é considerado pela filosofia hindu como a lótus de mil pétalas, sendo o mais 

significativo em razão do seu alto potencial de radiações, uma vez que nele assenta 

a ligação com a mente, fulgurante sede da consciência. Temos no centro coronário o 

ponto de interação entre as forças determinantes do espírito e as forças 

fisiopsicossomáticas organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia 

vitalizante, formada de estímulos espirituais com ação difusível sobre a matéria 

mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de 

nossos sentimentos, idéias e ações, tanto quanto esses mesmos centros, 

interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos órgãos e demais 

implementos de nossa constituição particular, plasmando em nós próprios os efeitos 

agradáveis ou desagradáveis de nossa influência e conduta. A mente elaborou as 

93



criações que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que o circundam, 

e o centro coronário incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da 

responsabilidade que lhe diga respeito, marcando no próprio ser as conseqüências 

felizes ou infelizes de sua modificação consciencial no campo do destino. No nível 

físico, ele está ligado à atividade do córtex cerebral e ao funcionamento geral do 

sistema nervoso. A correta ativação do centro coronário influencia a sincronização 

entre os hemisférios cerebrais direito e esquerdo, e para que ele esteja em perfeito 

funcionamento, é preciso que a mente, o corpo e o espírito estejam equilibrados. 

Caso ocorra uma desarmonia nesse centro de força, seu fluxo de energia será 

alterado, podendo se manifestar através de vários tipos de disfunções. 

Exemplos: disfunções cerebrais, incluindo psicoses. 

Frontal: Está instalado na região frontal e tem influência decisiva sobre os 

demais, governando o córtice encefálico na sustentação dos sentidos, ordenando as 

percepções de variada espécie, percepções estas que, na vestimenta carnal, 

constituem a visão, a audição, o tato e a vasta rede de processos de inteligência que 

dizem respeito à palavra, à cultura, à arte, ao saber, marcando também a atividade 

das glândulas endócrinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua 

organização, coordenação, atividade e mecanismo, desde os neurônios sensitivos 

até as células efetoras. O centro cerebral está associado à glândula pineal, à 

hipófise, à medula espinhal e também aos órgãos dos sentidos e aos seios 

paranasais. Ocorrendo o bloqueio de energia nesse nível, encontraremos disfunção 

nesse centro vital e, conseqüentemente, algumas doenças serão manifestadas 

fisicamente. 

Exemplos de patologias: sinusites, cataratas e grandes desequilíbrios 

endócrinos. 

Laríngeo: O centro laríngeo atua sobre as principais glândulas e estruturas da 

região do pescoço, tais como as glândulas tireóide e paratireóide, a boca, as cordas 

vocais, inclusive as atividades do timo, a traquéia e as vértebras cervicais. Controla 

a respiração e a fonação e, por isso, é importante para a comunicação. Existe ainda 

uma associação entre o centro laríngeo e o sistema nervoso parassimpático (nervo 

vago). O centro laríngeo energiza tanto a glândula tireóide como a paratireóide, cada 

uma das quais produz um efeito diferente sobre o metabolismo do cálcio nas células 

dos tecidos ósseos. A glândula paratireóide regula o metabolismo do cálcio nas 

células do tecido ósseo por meio da secreção de PTH (hormônios da paratireóide), 

enquanto a glândula tireóide, além de produzir os hormônios tireoidianos que 

regulam a atividade metabólica geral das células do corpo, também produz 

tiracalcitonina, um hormônio que atua sobre o metabolismo do cálcio e dos ossos de 

maneira oposta a dos hormônios da paratireóide. 

As anormalidades no fluxo de energia através desse centro podem 

manifestar-se na forma de doenças relacionadas com a atividade celular disfuncional 

naquelas estruturas que dependem energeticamente do centro laríngeo. Exemplos 

de doenças: laringite, tircoidite, tumores nas glândulas paratireóides, câncer da 

laringe. Pode também provocar problemas de comunicação. 

Cardíaco: Este talvez seja um dos centros mais importantes dos nossos 

corpos energéticos sutis. O centro cardíaco é assim tão importante porque seu 

equilíbrio é fundamental para a capacidade do indivíduo expressar amor, já que esse 

centro dirige a emotividade sustentando os serviços da emoção e a circulação das 

forças de base, assim como o equilíbrio geral. As dificuldades em aprender as lições 

de amor podem se manifestar como anormalidades no funcionamento do centro 

cardíaco, as quais, por sua vez, afetam o coração físico. O centro cardíaco 

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proporciona também a energia nutritiva sutil aos tubos bronquiais, pulmões, seios, e 

ainda influencia a função de todo o sistema circulatório. Uma disfunção crônica no 

centro cardíaco pode contribuir para a ocorrência de doenças cardíacas, derrames, 

doenças pulmonares e diversos tipos de debilitações imunológicas que podem 

deixar o organismo vulnerável a bactérias e células cancerosas. 

Esplênico: Está sediado no baço, determinando todas as atividades em que 

se exprime o sistema hemático, dentro das variações do meio e volume sanguíneo, 

regulando a distribuição e a circulação adequada dos recursos vitais em todos os 

recantos do veículo do qual nos servimos. 

Gástrico: Este centro fornece energia sutil nutritiva para a maioria dos 

principais órgãos envolvidos nos processos de digestão dos alimentos e purificação 

do organismo. Por ser ele o responsável pela penetração de alimentos e fluidos em 

nossa organização, é também o responsável pela digestão e absorção desses 

alimentos densos e menos densos que, de qualquer modo, representam 

concentrados fluídicos penetrando-nos a organização. Entre os órgãos que sofrem a 

influência desse centro incluem-se o estômago, o pâncreas, o fígado, as glândulas 

supra-renais, as vértebras lombares e o aparelho digestivo de uma maneira geral. 

Os desequilíbrios nesse centro são responsáveis por algumas patologias, tais como 

úlceras gástricas e duodenais, diabetes etc. 

Genésico: Este centro se localiza no santuário do sexo, como templo 

modelador de formas e estímulos criadores, com vistas ao trabalho, à associação e 

à realização entre as almas. 

Etiologia das Doenças na Relação Corpo Espiritual e Físico 

Agora que já definimos e exemplificamos perispírito - centros vitais e suas 

relações com as atividades dos órgãos, tendo citado nas suas disfunções algumas 

das conseqüentes doenças que podem ocorrer no corpo físico, percebemos a 

profunda ligação entre eles e a necessidade de harmonia nessa interligação para 

que possamos obter o perfeito funcionamento de toda a organização humana, seja 

95



na forma espiritual ou física. Observamos a importância da mente e a energia que 

geramos com os nossos pensamentos, sejam pensamentos conscientes do hoje ou 

inconscientes de uma vida pretérita, que, muitas vezes, nos subjugam na zona do 

remorso, trazendo ao nosso perispírito lesões nos centros vitais que explicam 

algumas anomalias que se fazem congênitas. Pois sabemos que no perispírito 

possuímos todo o equipamento de recursos automáticos a serviço da inteligência 

nos círculos de ação em que nos demoramos, recursos estes adquiridos 

vagarosamente pelo ser, em milênios e milênios de esforço e recapitulação nos 

múltiplos setores da evolução anímica. 

Durante a embriogênese, os corpos magnéticos sutis já existem antes que 

ocorra o desenvolvimento do corpo físico. 

Lei de Causa e Efeito 

Os centros de força, que são fulcros energéticos, são influenciados pelas 

energias originárias das vidas pretéritas da alma que, na nova encarnação, imprime 

às células a especialização extrema na formação do corpo denso do homem, 

especialização que todos detemos no corpo espiritual em recursos equivalentes. 

Essas células obedecem às ordens do espírito, diferenciando-se e adaptando-se às 

condições por ele criada, procedendo do elemento primitivo, comum, de que todos 

provimos em laboriosa marcha no decurso dos milênios. É assim que “A 

enfermidade, como desarmonia espiritual, sobrevive no perispírito”. Pois tal seja a 

viciação do pensamento, tal será a desarmonia no centro de força, que reage nosso 

corpo a essa ou aquela classe de influxos mentais, uma vez que toda a mente é 

dínamo gerador de força criativa. Quando a nossa mente, por atos contrários à lei 

divina, prejudica a harmonia de qualquer um desses fulcros de forças, a nossa alma 

naturalmente se escraviza aos efeitos da ação desequilibrante obrigando-se ao 

trabalho de reajuste. E é assim que, muitas vezes, numa nova encarnação, 

encontramos pessoas com problemas mentais ou de paralisias físicas, 

“apresentando estado morfológico conforme o campo mental a que se ajusta”. 

A zona de remorso 

A recordação dessa ou daquela falta grave, principalmente daquelas que 

repousam recalcadas no espírito, sem que o desabafo e a corrigenda funcionem por 

válvulas de alivio às chagas ocultas do arrependimento, cria na mente um estado 

anormal que podemos classificar de “zona de remorso”, em torno da qual a onda 

viva e contínua do pensamento passa a enrolar-se em circuito fechado sobre si 

mesmo, com reflexo permanente na parte do veículo fisiopsicossomático ligada à 

lembrança das pessoas e circunstâncias associadas ao erro de nossa autoria. Isso é 

bem exemplificado por André Luiz no livro Entre a Terra e o Céu, onde ele relata a 

questão de Júlio, que em uma existência teria aniquilado o veículo físico tomando 

uma grande quantidade de corrosivo e, mesmo sobrevivendo à intoxicação, fez uma 

nova tentativa de aniquilar o corpo físico lançando-se à funda corrente de um rio, 

nela encontrando o afogamento. Na oportunidade seguinte que lhe foi dada, 

reencarnou junto das almas com as quais se mantinha associado para a 

regeneração do pretérito, mas infelizmente encontrou dificuldades naturais para 

recuperar-se, desencarnando ainda menino, vítima de um novo afogamento. E 

quando chegou o momento de um novo renascimento, para que pudesse se 

reajustar dentro das leis divinas e recuperar-se mentalmente, equilibrando o “centro 

96



laríngeo”, reencarnou, dessa vez, com o corpo fisiológico deficiente, sofrendo do 

órgão vocal que se caracterizou por fraca resistência aos assaltos microbianos e 

que, de algum modo, lhe retratou a região lesada. Nesse exemplo, observamos que 

estabelecida a idéia fixa sobre “o nódulo de força mental desequilibrado”, foi 

indispensável que houvesse acontecimentos reparadores para que Júlio se sentisse 

redimido perante a lei, mudando, portanto, seu campo mental. 

Somos todos responsáveis 

Não podemos esquecer que a imprudência e a ociosidade se responsabilizam 

por múltiplas enfermidades, como sejam os desastres circulatórios provenientes da 

gula, os quadros infecciosos pela ausência da higiene comum, os desequilíbrios 

nervosos da toxicomania e o depauperamento decorrente de vários excessos. De 

modo geral, porém, as doenças perduráveis, que destroem o corpo físico, têm suas 

causas no corpo espiritual, pois as energias na nossa alma expressam as chamadas 

dívidas cármicas, por serem conseqüências das causas infelizes que nós mesmos 

plasmamos, e são transferíveis de uma existência para outra, uma vez que é a 

nossa mente, através da energia do nosso pensamento, que, de forma inconsciente, 

muitas vezes, nos cobra ou nos absolve das faltas cometidas, lançando-nos ou 

tirando-nos da “zona de remorso”. Existem casos em que, mesmo em estado de 

recuperação perispirítica, a presença de pessoas desafetas responsáveis por essas 

zonas pode levar a violentos choques psíquicos, com o que as emoções se lhe 

desvairam afastando-se da necessária harmonia. A mente desorientada perde o 

controle da organização perispirítica e dos elementos fisiológicos, assumindo 

condições excêntricas, dispersando as energias que lhe são peculiares. Essas 

energias passam a atritar-se e a emitir radiações de baixa freqüência, 

aproximadamente igual a de que lhe incide o pensamento das vítimas, trazendo, 

conseqüentemente, as mais variadas repercussões no corpo somático. Devemos 

também lembrar que não apenas os pensamentos voltados para nossas ações 

pretéritas mantêm-nos presos a esse circuito fechado do pensamento do qual 

falamos. O pensamento é muito mais amplo do que a nossa consciência pode 

alcançar. Subsistem aqueles (o pensamento) em que se fazem inconscientes em 

nossa mente, também trazidos por lembranças das faltas por outros cometidas, que 

nos atingiram, deixando marcas no nosso corpo espiritual e que, hoje, ao 

depararmo-nos em um novo reencontro, sentimos no corpo carnal os efeitos desses 

males, efeitos estes apresentados muitas vezes na forma de simples sintomas ou 

mesmo de uma enfermidade instalada. 

O pensamento, como uma modalidade de energia sutil atuando em uma 

forma de onda, com velocidade muito superior à da luz, quando de passagem pelos 

lugares e criaturas, situações e coisas que nos afetam a memória, agem e reagem 

sobre si mesmos, em circuito fechado, trazendo-nos, assim, de volta as sensações 

desagradáveis hauridas ao contato de qualquer ação desequilibrante. Isso tudo 

acontece porque, quando nos rendemos ao desequilíbrio ou estabelecemos 

perturbações em prejuízo dos outros, plasmamos nos tecidos fisiopsicossomâticos 

determinados campos de ruptura na harmonia celular, criando predisposições 

mórbidas para essa ou aquela enfermidade e, conseqüentemente, toda a zona 

atingida torna-se passível de invasão microbiana. 

Reforma íntima: o remédio 

97



Quando é desarticulado o trabalho sinergético das células nesse ou naquele 

tecido, intervêm as unidades mórbidas, quais o câncer, que nessa doença imprime 

acelerado ritmo de crescimento a certos agrupamentos celulares, entre as células 

sãs do órgão em que se instalam, causando tumorações invasoras e metastáticas, 

compreendendo-se, porém, que a mutação no início obedeceu à determinada 

distonia, originária da mente, cujas vibrações sobre as células desorganizadas 

tiveram o efeito das projeções de raios-x ou de irradiações ultravioletas, em 

aplicações impróprias. Quando o doente adquire um comportamento favorável a si 

mesmo, num crescente de humildade, paciência, devotamento ao bem, num 

profundo processo de renovação moral, as forças físicas encontram sólido apoio nas 

radiações de solidariedade e reconhecimento que absorve de quantos lhe recolhem 

o auxílio direto ou indireto, conseguindo conter a disfunção nos neoplasmas 

benignos que ainda respondem à influência organizadora dos tecidos adjacentes. 

Devemos, portanto, reconhecer o quanto é importante o equilíbrio de nossa mente, 

pois com as aquisições e observações da psicopatologia, podemos observar a 

intervenção dos fatores internos ou psicogênitos em todas as atividades do 

organismo físico. 

O aparelho cerebral 

André Luiz, no livro No Mundo Maior, falando sobre o sistema nervoso, 

observa em preciosa síntese que: “No sistema nervoso, temos o cérebro inicial, 

repositório dos movimentos instintivos e sede das atividades subconscientes. Na 

região do córtex motor, zona intermediária entre os lobos frontais e os nervos, temos 

o cérebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a 

nossa mente para as manifestações imprescindíveis no atual momento evolutivo do 

ser. Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigação científica 

do mundo, jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, 

no esforço de ascensão, representando a parte mais nobre do nosso organismo 

divino em evolução. Não podemos dizer que possuímos três cérebros 

simultaneamente. Temos apenas um que se divide em três regiões distintas, onde, 

no primeiro, situamos a “residência de nossos impulsos automáticos”, simbolizando 

o sumário vivo dos serviços realizados; no segundo, localizamos o “domicílio das 

conquistas atuais”, onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que 

estamos edificando; no terceiro, temos a “casa das noções superiores”, indicando as 

eminências que nos cumpre atingir. Num deles, moram o hábito e o automatismo. 

No outro, residem o esforço e a vontade; e, no último, moram o ideal e a meta 

superior a ser alcançada. E assim distribuímos o subconsciente, o consciente e o 

superconsciente. Como vemos, possuímos em nós mesmos o passado, o presente e 

o futuro”. 

O corpo é um reflexo da mente 

Podemos então concluir que, diante de tudo quanto já abordamos, é 

compreensível dizer que a quebra da harmonia cerebral, em conseqüência de 

compulsoriamente se arredarem das aglutinações celulares do campo fisiológico os 

princípios do corpo espiritual, essas aglutinações ficam, então, desordenadas em 

sua estrutura e atividades normais, podendo surgir tumores e hemorragias 

conseqüentes de fenômenos mórbidos assediando a mente, porque o cérebro é o 

instrumento que traduz essa mente, manancial de nossos pensamentos, e é por isso 

98



que a dor do remorso não permite fácil acesso à esfera superior do organismo 

perispírito, onde se erguem as manifestações da consciência divina. O cérebro real 

é aparelho dos mais complexos, em que nosso “eu” reflete a vida. Examinando o 

organismo que modela as manifestações do campo físico, reconheceremos que a 

célula nervosa é entidade de natureza elétrica que, diariamente, se nutre de 

combustível adequado. Há neurônios sensitivos, motores, intermediários e reflexos. 

Existem os que recebem as sensações exteriores e os que recolhem as impressões 

da consciência. Em todo o cosmo celular agitam-se interruptores e condutores, 

elementos de emissão e de recepção. A mente é a orientadora desse universo 

microscópico, em que bilhões de corpúsculos e energias multiformes se consagram 

a seu serviço. Dela emanam as correntes da vontade, determinando vasta rede de 

estímulos, reagindo ante as exigências da paisagem externa, ou atendendo às 

sugestões das zonas interiores. Colocada entre objetivo e subjetivo, é obrigada, pela 

lei divina, a aprender, verificar, escolher, repelir, aceitar, recolher, guardar, 

enriquecer-se, iluminar-se, progredir sempre. Ainda que permaneça aparentemente 

estacionária, a mente prossegue seu caminho, sem recuos, sob atuação das forças 

visíveis ou invisíveis. 

Lembremos que toda a energia gerada tem que manter-se de forma bem 

equilibrada, porque tanto o bloqueio do fluxo de energia quanto o excesso desse 

fluxo podem produzir desequilíbrios e, conseqüentemente, uma doença física. 

Hoje, ainda não encontramos na medicina tradicional os recursos necessários 

para esse entendimento,mas felizmente, surgem na atualidade novas opções 

terapêuticas, tanto no campo da psicologia como na chamada medicina alternativa, 

com estudos que comprovam a cura de determinadas patologias através dessas 

novas abordagens, como é o caso das técnicas de regressão de memória. 

Assim sendo, observemos a necessidade de nos reunir cada vez mais para 

estudar sob esta nova visão, pois somente quando os homens da ciência se 

permitirem, com mais flexibilidade, atravessar a porta do entendimento do amor, 

como homens comuns e de fé, é que conseguiremos chegar mais rapidamente à 

solução de enfermidades que até os dias atuais a ciência não consegue equacionar. 

CENTROS DE FORÇA – PLEXOS 19 

O fato de o corpo físico constituir o reflexo do corpo espiritual vem, por sua 

vez retratar em si o corpo mental que lhe preside a formação. 

O corpo mental, como explica André Luiz em "Evolução em Dois Mundos”, “é 

o envoltório sutil da mente". que não pode ser mais bem definido "por falta de 

terminologia adequada no dicionário terrestre". 

Do ponto de vista de sua constituição e função, o Perispírito é o veículo por 

excelência, para o trabalho na esfera espiritual, após a morte, "com sua estrutura 

eletromagnética algo modificada no que tange aos fenômenos genésicos e 

nutritivos, de acordo porém com as aquisições da mente que o maneja. 

É nesse santuário vivo, de "formação sutil, urdida em recursos dinâmicos, 

extremamente porosa e plástica, em cuja tessitura as células, noutra faixa vibratória. 

à face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos 

à feição das partículas colóides, com a respectiva carga elétrica, comportando-se, 

no espaço. segundo a sua condição especifica, e apresentando estados 

morfológicos, conforme o campo mental a que se ajustem” (Evolução em Bois 

19 Curso de educação mediúnica, 1 o ano.6ª lição, pág.58-61. FEESP, 

99



Mundos, cap. II). que a criatura continua a sua jornada evolutiva nos domínios da 

experiência. 

Nesse santuário, o Espírito possui todo o equipamento de recursos 

automáticos que governam bilhões de entidades microscópicas a serviço da 

inteligência, nos círculos de ação, como recursos adquiridos vagarosamente pelo 

ser, em milênios e milênios de esforço e recapitulação nos diferentes setores da 

evolução da alma. 

O Perispírito rege a atividade funcional dos órgãos relacionados pela fisiologia 

terrena, através dos Centros de Força, que “são fulcros energéticos, que, sob a 

direção automática da alma, imprimem nas células a especialização’(Assistência 

Espiritual, cap. Ill, Moacyr Petrone). Plexo, derivado do latim, "plessus”, quer dizer 

enlaçamento. Entrelaçamento de muitas ramificações de nervos ou filetes 

musculares, vasculares. 

No livro “Entre a Terra e o Céu”, cap. XX, diz André Luiz que o psicossoma 

está intimamente regido por sete Centros de Força, que se conjugam nas 

ramificações dos plexos, e, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do 

poder diretriz da mente, estabelecem um veículo de células elétricas, como um 

campo eletromagnético, no qual o pensamento vibra em circuito fechado. 

O crescimento do influxo mental está na medida da experiência adquirida e 

arquivada pelo próprio Espírito. 

Pensamentos viciados implicam em desarmonias nos Centros de Força e, 

conseqüentemente, no corpo físico. 

Ainda no livro ‘Entre a Terra e o Céu,” cap. XX, André Luiz sugere que se faça 

a análise da fisiologia do Perispírito, classificando os seus Centros de Força e 

aproveitando a lembrança das regiões mais importantes do corpo terrestre. 

Tem-se, assim, "por expressão máxima do veículo que nos serve 

presentemente, o centro coronário, que, na Terra, é considerado pela filosofia hindu 

como sendo o lótus de mil pétalas"; é o mais significativo pelo seu alto potencial de 

radiações, pois é nele que assenta a ligação com a mente, sede da consciência. 

Está localizado na região do alto da cabeça. “Esse centro recebe em primeiro lugar 

os estímulos do Espírito, comandando os demais, vibrando, todavia, com eles em 

justo regi-me de interdependência...” “dele emanam as energias de sustentação do 

sistema nervoso e suas subdivisões, sendo responsável pela alimentação das 

células do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnéticos 

indispensáveis à estabilidade orgânica.” “Centro que assimila os estímulos do Plano 

Superior e orienta a forma, o movimento, a estabilidade, o metabolismo orgânico e a 

vida consciencial da alma encarnada ou desencarnada.” 

“Supervisiona, ainda, os outros centros vitais que lhe obedecem ao impulso, 

procedente do Espírito.” 

Em “Evolução em Dois Mundos”, cap. II, André Luiz, complementa: “o ponto 

de interação entre as forças determinantes do Espírito e as forças 

fisiopsicossomáticas organizadas. Desse ponto, parte a corrente de energia 

vitalizante formada de estímulos espirituais com ação difusível sobre a matéria 

mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de 

nossos sentimentos, idéias e ações, tanto quanto esses mesmos centros, 

interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos órgãos e demais 

implementos de nossa constituição particular, plasmando em nós próprios os efeitos 

agradáveis ou não de nossa influência e conduta. A mente elabora as criações que 

lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro 

coronário incumbe-se, automaticamente, de fixar a natureza da responsabilidade 

100



que lhe diga respeito, marcando no próprio ser as conseqüências felizes ou não de 

sua movimentação consciencial”. 

O Centro de Força Cerebral, contíguo ao coronário, localizado na região 

frontal, entre as sobrancelhas, ordena percepções que, na vestimenta carnal, 

constituem a visão, a audição, o tato e a vasta rede de processos da inteligência que 

dizem respeito à Palavra, à Cultura, à Arte, ao Saber. 

O Centro de Força Laríngeo, localizado na região da garganta, preside os 

fenômenos vocais, inclusive as atividades do timo, da tireóide e das paratireóides. 

O Centro de Força Cardíaco, localizado na região do coração, regula as 

emoções e os sentimentos e sustenta a circulação sanguínea. 

O Centro de Força Esplênico, que no corpo denso está sediado no baço, 

regula a distribuição e a circulação adequada aos recursos vitais em todos os 

escaninhos do corpo. 

O Centro de Força Gástrico, localizado na região do estômago, é responsável 

pela penetração de alimentos e fluidos na organização física. 

No Centro de Força Genésico, localizado na região do baixo ventre, é que se 

localiza o santuário do sexo, como templo modelador das formas e estímulos. 

O Centro de Força Coronário é o órgão de ligação com o mundo espiritual; 

serve ao Espírito para influir sobre os demais Centros de Força (Passes e 

Radiações, de Edgard Armond). 

Quando a mente, por atos contrários à Lei Divina, prejudica a harmonia de 

qualquer um desses fulcros de força da alma, naturalmente se escraviza aos efeitos 

da ação desequilibrante, obrigando-se ao trabalho de reajuste. 

Bibliografia: 

EVOLUÇÃO EM DOIS MUNDOS – André Luiz 

ASSISTÊNCIA ESPIRITUAL – Moacyr Petrone 

ENTRE A TERRA E O CÉU – André Luiz. 

PASSES E RADIAÇÕF.S – Edgard Armond. 

6. Desenvolvimento Mediúnico 

6.1. Metodização do trabalho mediúnico 

A influência do médium nas comunicações Em qualquer trabalho em que se 

pretenda imprimir seriedade é necessário estabelecer um método, com regras 

definidas a serem observadas para que se possa alcançar o objetivo que se busca. 

No caso da mediunidade, e em particular do desenvolvimento mediúnico, esta 

realidade se mostra ainda mais marcante. 

A atividade mediúnica, sendo o elo de ligação entre o plano material e o plano 

espiritual, envolve uma série de fatores que estão diretamente ligados ao médium, 

ao seu comportamento e às suas condições físicas, mentais e espirituais, 

reclamando deste, sensibilidade, acuidade, conhecimento e experiência, 

indispensáveis ao bom êxito do empreendimento. E como a atividade mediúnica à 

luz da Doutrina Espírita esta sempre ligada a uma atitude moral elevada, sendo 

utilizada tão somente como instrumento de progresso do homem tanto no seu 

101



aspecto intelectual como moral, reclama-se, também, do aspirante à pratica 

mediúnica um comportamento moral à altura do trabalho a que se propõe. 

“O desejo natural de todo aspirante a médium é o de poder confabular com os 

Espíritos das pessoas que lhe são caras; deve, porém, moderar a sua impaciência, 

porquanto a comunicação com determinado Espírito apresenta muitas vezes 

dificuldades materiais que a tornam impossível ao principiante. (...) Convém, por 

isso, que no começo ninguém se obstine em chamar determinado Espírito, com 

exclusão de qualquer outro, pois amiúde sucede não ser com esse que as relações 

fluídicas se estabelecem mais facilmente (...)." 

Tudo isso nos leva, fatalmente, à conclusão que só terão êxito no seu 

trabalho mediúnico as pessoas que se submeterem a uma si-.ria e perseverante 

disciplina, disciplina essa que já deverá ser encontrada nos sc is primeiros contatos 

com a mediunidade, nos métodos aplicados nas reuniões de estudo e de educação 

mediúnica. 

"(...) Todo médium, que sinceramente deseje não ser joguete da mentira, 

deve. portanto, procurar produzir em reuniões sérias, (...) aceitar agradecido, 

solicitar mesmo o exame crítico das comunicações que receba. (...)" 

Léon Denis, em seu livro No Invisível, cita, de uma forma geral, algumas 

regras básicas que deverão nortear as reuniões mediúnicas. 

"(..) Os grupos pouco numerosos e de composição homogênea são os que 

reúnem as maiores probabilidades de êxito (..)" Como a atividade mediúnica 

assenta-se, basicamente, no princípio de sintonia de sentimentos e pensamentos, é 

importante que essa sintonia se faça presente entre os encarnados e 

desencarnados participantes da reunião. E é mais fácil, principalmente em uma 

reunião de iniciantes, como é o caso das reuniões de desenvolvimento mediúnico, 

alcançar essa sintonia, naturalmente em nível elevado, com um número menor de 

participantes, não devendo ultrapassar o limite de 12 a 14 pessoas. 

“(...) A renovação freqüente da assistência (...) compromete ou pelo menos 

demora os resultados. (...)" Baseados no mesmo princípio de sintonia anteriormente 

referido, é fácil concluir que em uma reunião em que os seus freqüentadores 

alteram-se com muita freqüência não serão criadas as condições básicas nem para 

que essa sintonia se faça presente e nem para que haja a homogeneidade e o clima 

de confiança entre os seus participantes, inexistindo, conseqüentemente, o ambiente 

propicio à segura e benéfica manifestação mediúnica. 

"(...) Convém reunir-se em dias e horas fixos e no mesmo lugar. (...)” É uma 

regra básica de organização e de método. Como a atividade mediúnica é uma 

atividade permanente e não temporária, é importante que se fixe dia, hora e local, 

para que, de uma forma ordeira e constante, encarnados e desencarnados 

convirjam suas atenções para o momento e local adequados, propiciando a 

preparação necessária ao êxito da reunião. 

A perseverança é uma das qualidades indispensáveis ao experimentador. 

(...)" (Léon Denis chama de experimentador ao dirigente da reunião). A 

perseverança é um atributo fundamental para ser utilizado em qualquer atividade 

que vise conquistar um conhecimento, uma experiência ou uma virtude. Kardec 

entende que um trabalho só e sério se e perseverante: "(...) O que caracteriza um 

estudo sério é a continuidade que se lhe dá. (...)”E o próprio Jesus observa: "(...) 

Aquele que perseverar até ao fim será salvo”. 

Aborrece muitas vezes passar um serão infrutífero na expectativa dos 

fenômenos. Sabemos, contudo que uma ação insensível, lenta e progressiva, se 

realiza no curso das sessões. A concentração das forças necessárias não se efetua 

102



às vezes senão depois de repetidos esforços, em reuniões de tentativas e de 

ensaios. (...)" 

(...) Em nosso ministério de intercâmbio com os sofredores desencarnados, 

(...) a nossa concentração não deve objetivar uma realização estática, inoperante 

(...) sem o resultado ativo do socorro generalizado aos que respiram conosco a 

psicosfera ambiente (...)". 

“(...) a direção do grupo deve ser confiada a uma pessoa excelentemente 

dotada, no ponto de vista das atrações psíquicas, digna, além disso, de simpatia e 

confiança. (...)" 

"(...) É das mais delicadas a tarefa de dirigir um grupo. Exige qualidades 

raras, extensos conhecimentos e sobretudo longa prática do mundo invisível. 

Nenhum grupo, sem ser submetido a uma certa disciplina, pode funcionar. 

Esta se impõe não somente aos experimentadores, como também aos Espíritos. O 

diretor do grupo deve ser um homem de dupla enfibratura, assistido por um Espíritoguia 

que estabelecerá a ordem no meio oculto, como ele próprio a manterá no meio 

terrestre e humano. Essas duas direções devem mutuamente completar-se, inspirarse 

num pensamento igualmente elevado, unir-se na prossecução 20 de um objetivo 

comum. (...)” 

O dirigente de qualquer reunião mediúnica deve "(...) rejeitar sempre a 

condição simultânea de dirigente e médium. psicofônico, por não poder, desse 

modo, atender condignamente nem a um e nem a outro encargo. (...)" 

Deve, também, observar rigorosamente o horário das sessões, com atenção e 

assiduidade fugindo de realizar sessões mediúnicas inopinadamente, por simples 

curiosidade ou ainda para atender a solicitações sem objetivo justo. 

Ordem mantida, rendimento avançado. 

“(...) iniciada a reunião, não permitir a entrada de pessoa alguma.(...)” 

"(...) o candidato ao desenvolvimento mediúnico deve: freqüentar inicialmente, 

por certo tempo, as reuniões de Estudo Doutrinário e as de Assistência Espiritual 

(reunião pública-doutrinária). Quando for portador de processo obsessivo, deverá 

freqüentar preliminarmente, aquelas últimas reuniões, além de inscrever-se para os 

serviços de desobsessão, programados pelo Centro Espírita (...)." 

Vemos, assim, que aqueles que procuram trabalhar no campo da 

mediunidade devem ter o propósito de desenvolver um trabalho de interesse coletivo 

e não exclusivamente pessoal. Por certo, o médium será também sempre 

beneficiado, mas este não deve ser o seu objetivo. Para isto deve procurar a sintonia 

com os Espíritos superiores, em busca da inspiração e do fortalecimento de seus 

bons propósitos. 


1. Allan Kardec. O Livro dos 

Espíritos.. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da Formação dos Médiuns. 

Item 203, pág. 247-248. Das Reuniões e das Sociedades Espíritas. 

Item 329, pág. 426. FEB, 1995. 

3. Leon Denis. No invisível. Condições de experimentação. FEB 1973. 

Cap. 9, 1ª parte, pág. 89, 101, 110 e 111. 

20 prosseguimento 

103



4. Divaldo Pereira Franco. Pelo espíritos de João Cléofas. Intercâmbio 

mediúnico. Concentração e intercâmbio mediúnico. Salvador, BA. 

Alvorada, 1985. Pág. 74. 

5. Waldo Vieira. Pelo espírito de André Luiz. Condução Espírita. Do 

dirigente de reuniões doutrinárias. Rio de Janeiro. FEB, 1971. pág. 

19 a 22. 

6. FEB e CFN. Reunião de Estudo e Educação Mediúnica. Orientação 

ao Centro Espírita. Rio de Janeiro, FEB, 1988. pág. 34 a 37. 

7. Novo testamento. A Bíblia Sagrada. Tradução de João Ferreira 

Almeida. Mateus, 24:13. 

6.2. Oportunidade de Desenvolvimento 

DECÁLOGO PARA MÉDIUNS 

1 – Rende culto ao dever. 

Não há fé construtiva onde falta respeito ao cumprimento das próprias 

obrigações. 

2 – Trabalha espontaneamente. 

A mediunidade é um arado divino que o óxido da preguiça enferruja e destrói. 

3 – Não te creias maior ou menor. 

Como as árvores frutíferas, espalhadas no solo, cada talento mediúnico tem a 

sua utilidade e a sua expressão. 

4 – Não esperes recompensas no mundo. 

As dádivas do Senhor, como sejam o fulgor das estrelas e a caricia da fonte, 

o lume da prece e a bênção da coragem, não têm preço na Terra. 

5 – Não centralizes a ação. 

Todos os companheiros são chamados a cooperar, no conjunto das boas 

obras, a fim de que se elejam à posição de escolhidos para tarefas mais altas. 

6 – Não te encarceres na dúvida. 

Todo bem, muito antes de externar-se por intermédio desse ou daquele 

intérprete da verdade, procede, originariamente, de Deus. 

7 – Estuda sempre. 

A luz do conhecimento armar-te-á o espírito contra as armadilhas da 

ignorância. 

8 – Mão te irrites. 

Cultiva a caridade e a brandura, a compreensão e a tolerância, porque os 

mensageiros do amor encontram dificuldade enorme para se exprimirem com 

segurança através de um coração conservado em vinagre. 

104



9 – Desculpa incessantemente. 

O ácido da crítica não te piora a realidade, a praga do elogio não te altera o 

modo justo de ser, e, ainda mesmo que te categorizem à conta de mistificador ou 

embusteiro, esquece a ofensa com que te espanquem o rosto, e, guardando o 

tesouro da consciência limpa, segue adiante, na certeza de que cada criatura 

percebe a vida do ponto de vista em que se coloca. 

10 – Não temas perseguidores. 

Lembra-te da humildade do Cristo e recorda que, ainda Ele, anjo em forma de 

homem, estava cercado de adversários gratuitos e de verdugos cruéis, quando 

escreveu na cruz, com suor e lagrimas, o divino poema da eterna ressurreição. 

OPORTUNIDADE DE EDUCAÇÃO MEDIÚNICA 

André Luiz 

“A organização mediúnica, como as demais edificações elevadas, não se 

improvisa no caminho da vida. E o médium não é uma inteligência ou uma 

consciência anulada nas exteriorizações fenomênicas da comunicação entre as 

duas esferas. Edificar a mediunidade constitui uma obra digna do esforço aliado à 

perseverança, no espaço e no tempo." 

A faculdade mediúnica é, para os que a possuem, um instrumento de alto 

valor na conquista de novos conhecimentos, na prestação de serviço ao próximo, no 

desenvolvimento de virtudes, na realização de experiências enriquecedoras e no 

resgate de débitos pessoais. 

Trata-se, pois, para o Espírito realmente consciente desses valores, de uma 

rara oportunidade, muitas vezes conseguida a duras penas, que propicia uma mais 

rápida ascensão espiritual. 

“O surgimento da faculdade mediúnica não depende de lugar, idade, condição 

social ou sexo. 

Pode surgir na infância, adolescência ou juventude, na idade madura ou na 

velhice. 

Pode revelar-se no Centro Espírita, em casa, em templos de quaisquer 

denominações religiosas, no materialista. (...)” 

Natural, assim, que quando de seu aparecimento, o seu desenvolvimento 

deva ser cercado de todo cuidado, propiciando ao candidato ao mediunato um clima 

sereno alimentado pelo cultivo da oração, o estudo adequado para o conhecimento 

da Doutrina Espírita, das características específicas da mediunidade e do 

embasamento evangélico-moral que deverá sustentar a sua prática e a oportunidade 

de trabalho nobre que lhe ensejará a experiência edificante. 

Nem sempre, porém, se percebe a eclosão ostensiva da faculdade mediúnica 

e nasce, no principiante espírita, o desejo natural de saber se possui ou não 

mediunidade que mereça estudo e educação. Somente a prática, o exercício 

metódico e perseverante dirá se o candidato ao mediunato estará apto para exercer 

tarefas no campo da mediunidade. 

A prática mediúnica envolve uma série de entraves, quando não de perigos, 

decorrentes da maior' sensibilidade do médium e provocados quer pelos que tomam 

a postura de adversários da atividade mediúnica ou do próprio médium, quer 

105



provocados pelas suas próprias falhas, que o deixa, muitas vezes, a mercê dos 

Espíritos enganadores. 

Conforme destaca Kardec "(...) Sabe-se, além disso, que o recolhimento é 

uma condição sem a qual não se pode lidar com Espíritos sérios. As evocações 

feitas estouvadamente e por gracejo constituem verdadeira profanação, que facilita o 

acesso aos Espíritos zombeteiros ou malfazejos. (...)" 

A reunião de estudo e educação da mediunidade deve proporcionar aos seus 

freqüentadores as condições para que o exercício mediúnico ocorra "(...) em perfeita 

harmonia com os princípios da Doutrina Espírita. 

O candidato ao desenvolvimento mediúnico deve: 

1) freqüentar inicialmente, por certo tempo, as reuniões de Estudo 

Doutrinário e as de Assistência Espiritual. Quando for portador de 

processo obsessivo, deverá freqüentar, preliminarmente, aquelas últimas 

reuniões, além de inscrever-se para os serviços de desobsessão, 

programados pelo Centro Espírita; 

2) ser orientado para que controle “as manifestações mediúnicas que veicula, 

reprimindo, quanto possível, respiração ofegante, gemidos, gritos e 

contorções, batimentos de mãos e pés ou quaisquer gestos violentos"; 

3) ser aconselhado a não participar de trabalhos mediúnicos antes de se 

educar satisfatoriamente; 

4) "esquivar-se a suposição de que detém responsabilidades ou missões de 

avultada transcendência, reconhecendo-se humilde portador de tarefas 

comuns (...)"; 

5) "silenciar qualquer prurido de evidência pessoal na produção desse ou 

daquele fenômeno” (...) ; 

6) "descentralizar a atenção das manifestações fenomênicas (...), para deterse 

no sentido moral dos fatos e das lições". 

André Luiz nos informa que os "(...) centros cerebrais (...) representam bases 

de operação do pensamento e da vontade, que influem de modo compreensível em 

todos os fenômenos mediúnicos, desde a intuição pura à materialização objetiva. 

Esses recursos, que merecem a defesa e o auxílio das entidades sábias e 

benevolentes, em suas tarefas de amor e sacrifício junto dos homens, quando os 

medianeiros se sustentam no ideal superior da bondade e do serviço ao próximo, em 

muitas ocasiões podem ser ocupados por entidades inferiores ou animalizadas, em 

lastimáveis processos de obsessão. (...)" 

Nunca é demais, pois, recomendar que “O conhecimento evangélicodoutrinário 

e de real utilidade no exercício mediúnico (...).” 

"(...) O aprendiz da mediunidade deve ser dócil à voz e ao comando dos 

Espíritos superiores, através de cuja ductibilidade consegue vencer-se, corrigindo os 

desvios da vontade viciada, adaptando os seus desejos e aspirações aos interesses 

relevantes que promovem a criatura humana, domiciliada ou não no plano físico, 

meta precípua do compromisso socorrista a que candidata a mediunidade. (...)" 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Inconvenientes e perigos da 

mediunidade. FEB, 1995. Item 222, pág. 266. 

2. Divaldo Pereira Franco. Pelo espíritos de João Cléofas. 

Intercâmbio mediúnico. Aos médiuns principiantes. Salvador, BA. 

Alvorada, 1985. Pág. 24. 

106



3. Martins Peralva. Mediunidade e Evolução. Mediunidade e 

conhecimento. FEB, 1992, pág. 19 e 151. 

4. Francisco Cândido Xavier. Dicionário da Alma. Por autores 

diversos. Mediunidade. 2 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1979. pág. 254. 

5. Francisco Cândido Xavier. Nos Domínios da Mediunidade. Pelo 

espírito de André Luiz. 23 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1995. pág. 34. 

6. Francisco Cândido Xavier e Waldo Viera. Espírito da Verdade. 

Decálogo para os médiuns. Por diversos espíritos. 9 ed. Rio de 

Janeiro. FEB, 1995. pág. 22. 

6.3. Adaptação psíquica 

"(...) precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os 

fenômenos mediúnicos. (...)". 

Esta afirmação, simples e objetiva, define com clareza o papel da mente nas 

atividades mediúnicas. É através da mente que se manifestam os valores adquiridos 

pelo Espírito, as experiências acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os 

defeitos, os dramas vividos, as afeições. o rancor. a bondade, o ressentimento. a 

compreensão, a vingança, a alegria, a tristeza, o amor e o ódio. Todas estas 

características intrínsecas do Espírito, exteriorizam-se através da mente, definido o 

grau de evolução em que se encontra, a faixa vibratória em que se vive. 

"(...) Naturalmente circunscritos nas dimensões conceptuais em que nos 

encontramos (...) podemos arrojar de nós a energia atuante do próprio pensamento, 

estabelecendo, em torno de nossa individualidade, o ambiente psíquico que nos é 

particular. (...). 

Somos, pois, vastíssima conjunto de Inteligências, sintonizadas no mesmo 

padrão vibratório de percepção, integrando um Todo, constituído de alguns bilhões 

de seres. que formam por assim dizer a Humanidade Terrestre. (...) 

Dependendo dos nossos semelhantes (...) agimos e reagimos uns sobre os 

outros, através da energia mental em que renovamos constantemente (...).” 

O papel que a mente desempenha é muito importante para a necessária 

adaptação psíquica do médium iniciante nas atividades mediúnicas, mesmo porque 

nestas atividades ela não estará só; estará, juntamente com outras mentes 

encarnadas e desencarnadas, desenvolvendo um esforço no sentido de encontrar 

um ponto elevado de sintonia de pensamentos e de sentimentos, para transformar 

essa atividade mediúnica em atividade útil tanto para o seu aprimoramento espiritual 

como também para o beneficio geral, na forma de esclarecimento, consolação e 

apoio. 

"(...) Segundo é fácil concluir, todos os seres vivos respiram na onda de 

psiquismo dinâmico que lhes é peculiar (...). Esse psiquismo independe dos centros 

nervosos, de vez que, fluindo da mente, é ele que condiciona todos os fenômenos 

da vida orgânica em si mesma. 

Examinando, pois, os valores anímicos como faculdades de comunicação 

entre os Espíritos, qualquer que seja o plano em que se encontrem, não podemos 

perder de vista o mundo mental do agente e do recipiente (receptor), porquanto, em 

qualquer posição mediúnica, a inteligência receptiva está sujeita às possibilidades e 

à coloração dos pensamentos em que vive. e a inteligência emissora jaz submetida 

aos limites e às interpretações dos pensamentos que e capaz de produzir. (...)". 

107



“(...) Achando-se a mente na base de todas as manifestações mediúnicas, 

quaisquer que sejam os característicos em que se expressem, é imprescindível 

enriquecer o pensamento, incorporando-lhe os tesouros morais e culturais, os únicos 

que nos possibilitam fixar a luz que jorra para nós, das Esferas Mais Altas (...).” 

“(...) Mediunidade não basta só por si”. 

É imprescindível saber que tipo de onda mental assimilamos para conhecer a 

qualidade de nosso trabalho e ajuizar de nossa direção. (...)” 

Por certo não se vai esperar do iniciante, do médium aprendiz como nos 

lembra Kardec, uma fé vigorosa, uma alta capacidade de consolar, de esclarecer, de 

amar e de servir. Seria insensato, uma vez que lhe falta a necessária experiência. 

Mas é indispensável que apresente o sincero propósito de aprender, o desejo 

honesto de se aprimorar e a boa vontade em servir e atender aos seus semelhantes. 

Estes pressupostos são básicos para que, nessa atividade de intercâmbio, os 

Espíritos superiores encontrem seriedade de propósito nos participantes e tenham, 

assim, meios e razão para participar com utilidade desses trabalhos. 

“O escolho com que topa a maioria dos médiuns principiantes é o de terem de 

haver-se com Espíritos inferiores e devem dar-se por felizes quando não são 

Espíritos levianos Toda atenção precisam pôr em que tais Espíritos não assumam 

predomínio, porquanto em acontecendo isso, nem sempre lhes será fácil 

desembaraçar-se deles (...)”. 

A primeira condição é colocar-se o médium, com fé sincera, sob a proteção 

de Deus e solicitar e assistência do seu anjo de guarda (...). 

A segunda condição é aplicar-se, com meticuloso cuidado, a reconhecer, por 

todos os indícios que a experiência faculta, de que natureza são os primeiros 

Espíritos que se comunicam (...). 

A este respeito, instruções muito desenvolvidas se encontram nos capítulos 

Da Obsessão e Da identidade dos Espíritos. (...)", de O Livro dos Médiuns. 

“(...) Ajudemos os médiuns iniciantes a perceber que na mediunidade, como 

em qualquer outra atividade terrestre, não há conhecimento real onde o tempo não 

consagrou a aprendizagem, e que todos os encargos são nobres onde a luz da 

caridade preside às realizações”. 

Para esse fim, conduzamo-los a se esclarecerem nos princípios salutares e 

libertadores da Doutrina Espírita. (...)" 

Não só o médium iniciante, mas todos os freqüentadores do Centro Espírita 

devem estar informados que '(...) As vibrações disseminadas pelos ambientes de um 

Centro Espírita, pelos cuidados dos seus tutelares invisíveis; os fluidos úteis, 

necessários aos variados quão delicados trabalhos que ali se devem processar, 

desde a cura de enfermos ate a conversão de entidades desencarnadas sofredoras 

e até mesmo a oratória inspirada pelos instrutores espirituais, são elementos 

essenciais (...). Essas vibrações, esses fluidos especializados, muito sutis e 

sensíveis, hão-de conservar-se imaculados (...). Daí porque a Espiritualidade 

esclarecida recomenda, aos adeptos da grande Doutrina, o máximo respeito nas 

assembléias espíritas, onde jamais deverão penetrar a frivolidade e a 

inconseqüência, a maledicência e a intriga, o mercantilismo e o mundanismo, (...) 

visto que estas são manifestações inferiores do caráter e da inconseqüência 

humana, cujo magnetismo, para tais assembléias (...) atrairá bandos de entidades 

hostis e malfeitoras do invisível, que virão a influir nos trabalhos posteriores (...)." 

Cabe-nos observar, finalmente, que, se nas atividades terrenas não 

conseguimos bons resultados nos empreendimentos a não ser através do trabalho, 

da disciplina e da perseverança; nas atividades espirituais e mediúnicas, que 

108



transcendem os limites de uma existência física, teremos com muito maior razão, 

que nos empenhar no trabalho com disciplina e perseverança, associadas a 

humildade e a um claro conhecimento dos princípios doutrinários, para alcançar um 

relativo conhecimento real da pratica mediúnica. E tudo isto sem ceder aos impulsos 

de inovação que, muitas vezes, tendem a adaptar os princípios doutrinários às 

nossas próprias limitações, acomodando-os às imperfeições que nos caracterizam. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da formação dos médiuns. Capítulo 

XVII. FEB. Item 209 e 211, pág. 252, 254. 

2. Ivone Pereira. Dramas da Obsessão. Pelo Espírito Bezerra de Menezes. 

Conclusão. 4 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1981. pág. 145-146. 

3. Francisco Cândido Xavier. Nos Domínios da Mediunidade. Pelo Espírito de 

André Luiz. Estudando a mediunidade. 23 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1995. pág 

15 a 20. 

4. Waldo Vieira. Estude a Viva. Pelos Espíritos Emmanuel e André Luiz. 

Médiuns Iniciantes. 8ed. Rio de Janeiro. FEB, 1996. pág. 210 e 211. 

6.4. Sinais precursores da mediunidade: mediunidade 

como prova 

a) MEDIUNS EM TORMENTO 

Guarda a mediunidade, essa gema de inestimável preço, nos cofres fortes da 

conduta reta. 

Acompanhando os portadores da abençoada concessão, identificarás 

tormentos em torno deles, ameaçando-lhes a paz, inquietando-os. Tormentos 

íntimos que os seguem desde o passado culposo e tormentos de fora com mil faces 

de sedução. 

A mediunidade que enfloresce em tua alma é concessão da Vida para 

regularização dos velhos débitos para com a vida. 

Compulsando o Evangelho de Jesus Cristo, nele encontrarás os médiuns 

vencidos pelos tormentos, buscando o Mestre. No entanto, a grande maioria por Ele 

beneficiada, recuperou a paz íntima, calçando as sandálias do serviço edificante, 

permanecendo, porém, em vigília até o termo da jornada... 

Faze o mesmo. Aplica a palavra de carinho sobre a ferida aberta no cerne do 

companheiro aflito, mesmo que ele se guarde sob as sedas da vaidade; estende os 

braços ao passante atribulado, oferecendo-lhe entendimento a todo instante; doa o 

pensamento superior ao amigo amesquinhado no vendaval das paixões que 

necessita de amparo e de agasalho; oferece expressões de solidariedade ao homem 

de mente desalinhada que se deixou abraçar pelos tentáculos poderosos do polvo 

do crime. 

Pelo bem que faças, lentamente sairás do pantanal do desequilíbrio onde o 

passado te precipitou... 

Os tormentos de ontem te seguem hoje os passos pela senda da renovação. 

Tormentos de agora que surgem examinando a robustez da tua fé, são convites 

sóbrios para que te libertes e encontres paz. Para resistires, elege a oração do 

trabalho como companheiro inseparável da tua instrumentalidade mediúnica, para 

109



que os tormentos naturais não encontrem acesso à tua mente, nem guarida no teu 

coração. 

Mediunidade é filtro espiritual de registros especiais. 

Opera no bem infatigável em nome do Infatigável Bem e procura, médium que 

és, caminhando pelas mesmas vicissitudes por onde os outros jornadeiam, 

compreender todos, mesmo aqueles que parecem felizes e distantes dos teus 

recursos de auxilio... 

* * 

Herodíades. a infeliz concubina do Tetrarca, dominada por obsessão cruel, 

fascinou-se pelo Batista e repudiada, voltou-se contra ele, tornando-se peça 

principal no seu infamante assassínio... 

Enquanto o Senhor pregaria na Sinagoga, um Espírito infeliz tomou a boca de 

um médium atormentado e insultou o Mestre, interrogando: ... "que temos nós 

contigo"?... 

Antes do memorável encontro com o Rabi Afável, a jovem de Magdala 

portava obsessores lastimáveis que a vinculavam a compromissos cruéis com o 

sexo. 

Angustiado pai busca o Celeste Mensageiro para atender o filho perseguido 

por um "espírito que o toma, e de repente clama, e o despedaça até espumar”... 

Judas, embora a convivência constante com Jesus, guardando investidura 

medianimica, deixa-se enredar pelas seduções de mentes perturbadas do Além.. 

* * 

Considera a mediunidade como meio de sublimação. Raros, somente raros 

médiuns trazem o superior mandato consigo. A quase totalidade, no entanto... 

O médium falante, cuja boca se enriquece de expressões sublimes, muitas 

vezes é um coração sensível ligado a compromissos e erros dos quais não se pode 

libertar; o médium escrevente, por cujas mãos escorrem os pensamentos divinos, 

compondo paginas consoladoras, quase sempre caminha sob sombras de angústias 

interiores, sem forças para colocar a luz viva do Mestre na mente turbilhonada; o 

médium curador, que distende os recursos magnéticos da paz e da saúde e que 

parece feliz na sua posição socorrista, é, invariavelmente, alma em perigo, entre as 

injunções de adversárias impiedosos do mundo espiritual, que lhe sitiam a casa 

íntima, apedrejando-o com sofrimentos de todo jaez: o médium que enxerga, através 

de percepção especial e que surge como abençoado donatário da mediunidade 

superior, na maioria das vezes tem os olhos perturbados por visões cruéis, que 

retratamos seus dramas íntimos, fugindo de si mesmo, sem forças para continuar: o 

médium que reflete o pensamento social, em acórdãos, nos tribunais da justiça 

terrena, ignorando a sua posição de medianeiro entre as forças do bem e o mundo 

dos homens, pode ser um pobre obsidiado pelas mentes vigorosas e vingadoras da 

Erraticidade inferior... 

Apiada-te de quantos passam, oferece o coração, doa a tua prece e agradece 

a Jesus, o Médium Excelso, a preciosa lição que hoje te clareia os passos, 

ajudando-te a vencer os tormentos que te impedem o avanço, recordando que o 

bom Pastor dá a sua vida pelas ovelhas. 

b) ECLOSÃO MEDIÚNICA 

* * 

110



"Isso, entretanto, exige, antes de tudo, paciência 

e trabalho, responsabilidade e entendimento, atenção e suor.” 

EMMANUEL 

O surgimento da faculdade mediúnica não depende de lugar, idade, condição 

social ou sexo. 

Pode surgir na infância, adolescência ou juventude, na idade madura ou na 

velhice. 

Pode revelar-se no Centro Espírita, em casa, em templos de quaisquer 

denominações religiosas, ou materialista. 

* * 

Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. 

Reações emocionais insólitas. 

Sensação de enfermidade, só aparente. 

Calafrios e mal-estar. 

Irritações estranhas. 

Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontânea. Exuberante. 

Um botão de rosa (a figura é de Emmanuel) que desabrocha para, no encanto 

e no perfume de uma rosa, embelezar a vida. 

* * 

Desabrochando, naturalmente, a mediunidade é esse botão, tendo por 

jardineiro o Espiritismo, que cuidará de seu crescimento. 

* * 

Paciência, perseverança, boa-vontade, humildade, sinceridade, estudo e 

trabalho são fatores de extrema valia na educação mediúnica. 

* * 

Ninguém sabe quanto tempo demorará o desenvolvimento. 

A paciência ajuda a esperar. “Sede vós também pacientes, e fortalecei os 

vossos corações, pois a vinda do Senhor está próxima". Epístola de Paulo a Tiago. 

* * 

Tudo no mundo, para crescer bem, pede perseverança. O conselho é de 

Jesus:“É na vossa perseverança que ganhareis as vossas almas.” 

Aquele que persevera é, ao mesmo tempo, pontual e assíduo, dotado de 

compreensão e responsabilidade. 

E os Espíritos Bons são sensíveis a isto. 

* * 

Sem boa-vontade, nada progride. fica tudo na estaca zero. 

Paulo de Tarso, escrevendo aos Romanos, realça a boa-vontade: "Irmãos, a 

boa-vontade do meu coração e a minha súplica a Deus é a favor deles e para que 

sejam salvos. 

A boa-vontade deve acompanhar o irmão que iniciou o esforço de sua 

educação mediúnica. 

* * 

Sem a humildade, o orgulho se apossa de nós. 

Expande-se, e com a sua expansão sobrevém o fracasso, com o cortejo de 

suas conseqüências. 

111



O Apóstolo dos Gentios, incentivando e orientando os cristãos de Éfeso, 

aconselha-os: “Rogo-vos, pois eu, o prisioneiro no Senhor, que andeis de modo 

digno da vocação a que fostes chamados, com toda humildade e mansidão, com 

longanimidade, suportando-vos uns aos outros." 

* * 

A sinceridade, na educação mediúnica, é fator imprescindível. 

Tem a palavra, mais uma vez, o Apóstolo Paulo: "Porque nós não estamos 

mercadejando a palavra de Deus, como tantos outros; antes, em Cristo é que 

falamos na presença de Deus, com sinceridade e da parte do próprio Deus”.(II 

Coríntios.) 

Os Espíritos não podem levar em boa conta o servidor insincero. 

* * 

Estudo e trabalho formam a base para o desenvolvimento mediúnico, 

estruturando, com segurança, o processo educativo na alma e no coração do 

companheiro. 

O médium que não estuda e não trabalha assemelha-se a uma embarcação, 

à deriva, no turbilhão oceânico. 

“Espíritas! Amai-vos, este o primeiro ensinamento; instruí-vos, este o 

segundo.” (O Espírito de Verdade.) 


1. Divaldo Pereira Franco. Dimensões da Verdade. Médiuns em 

Tormento. Pelo Espírito de Joanna de Angelis. 2 ed. Salvador. BA, 

1977. pág.s 19-21. 

2. Martins Peralva. Mediunidade e Evolução. Eclosão Mediúnica. 7ed. 

Rio de Janeiro. FEB, 1995. pág. 19-21. 

3. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da formação dos Médiuns. 61 

ed. Rio de Janeiro. FEB, 1995. item 200, pág. 246-247; item 205, 

pág. 250; item 210, pág. 252-253. 

4. Francisco Cândido Xavier. O Consolador. Mediunidade- 

Desenvolvimento. Pelo Espírito de Emmanuel. 17 ed. Rio de Janeiro. 

FEB, 1995. Questão 383, pág. 214; 

5. Francisco Cândido Xavier. Emmanuel. Pelo Espírito de Emmanuel. 

Mensagens aos médiuns. 4 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1996. pág. 66- 

67. 

6. Francisco Cândido Xavier. Encontro Marcado. Pelo Espírito de 

Emmanuel. 7 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1991. pág. 133. 

6.5. A educação mediúnica e a evangelização do médium 

A prática mediúnica envolve em si mesma uma série de fatores intrínsecos da 

personalidade do médium, do Espírito comunicante e dos demais participantes da 

reunião e a manifestação das leis que regem o relacionamento e o comportamento 

dos que habitam quer o mundo material, quer o mundo espiritual. Assim, tudo o que 

diga respeito ao mundo material, tudo o que diga respeito ao mundo espiritual e tudo 

o que diga respeito ao mundo íntimo dos participantes da reunião exerce influência 

112



na atividade mediúnica. Em outras palavras, tudo o que esta em nós e fora de nós 

influencia a prática mediúnica. 

Desta forma, e necessário, não só compreender o fenômeno mediúnico como 

promover a educação do aprendiz da mediunidade.“(...) Admitido a construções de 

ordem superior, o médium é convidado ao discernimento e à disciplina, para que se 

lhe aclarem e aprimorem as faculdades (...). 

Para esse fim, conduzamo-los (os médiuns) a se esclarecerem nos princípios 

salutares e libertadores da Doutrina Espírita. 

Médiuns para fenômenos surgem de toda parte e de todas as posições. 

Médiuns para a edificação do aprimoramento e da felicidade, entre as criaturas, são 

apenas aqueles que se fazem autênticos servidores da Humanidade. ( ..)” 

"Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e 

laboriosa iniciação se impõe aos que buscam os bens superiores. Como todas as 

coisas, a formação e o exercício da mediunidade encontram dificuldades (...). 

Uma multidão de Espíritos nos cerca, sempre ávidos de se comunicarem com 

os homens. Essa multidão é sobretudo composta de almas pouco adiantadas, de 

Espíritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de seus próprios fluidos 

conserva presos à Terra. (...) Donde resulta que os principiantes quase nunca obtém 

senão comunicações sem valor, respostas chocarreiras, triviais, às vezes 

inconvenientes, que os impacientam e desanimam. (...)” 

“(...) Muitas decepções e dissabores seriam evitados se se compreendesse 

que a mediunidade percorre fases sucessivas, e que, no período inicial de 

desenvolvimento, o médium é sobretudo assistido por Espíritos de ordem inferior, 

cujos fluidos, ainda impregnados de matéria, se adaptam melhor ao seus e são 

apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos prolongado, a que toda 

faculdade esta sujeita. 

Só mais tarde, quando a faculdade mediúnica, suficientemente desenvolvida, 

(...) e que os Espíritos elevados podem intervir e utilizá-la para um fim moral e 

intelectual. (...) 

Com estas afirmativas de Leon Denis não se deve concluir que todos os 

médiuns, no inicio do seu trabalho, transmitam obrigatoriamente mensagens de 

Espíritos inferiores. Se considerarmos tais afirmativas como regra geral, dentro dela, 

todavia, existem exceções. 

Paralelamente ao estudo do Espiritismo, deve o médium empenhar-se para 

que ocorra a sua “(...) reforma moral (...) e o esforço pela vivência dos ensinamentos 

evangélicos numa edificante atividade de socorro fraternal (...)." 

Neste sentido é o que nos informa André Luiz em Missionários da Luz, 

através das palavras esclarecedoras do venerável Espírito Alexandre: “(...) 

Mediunidade não é disposição da carne transitória e sim expressão do Espírito 

imortal. (...) Se aspirais ao desenvolvimento superior, abandonai os planos 

inferiores. Se pretendeis o intercâmbio com os sábios, crescei no conhecimento (...). 

Se aguardais a companhia sublime dos santos, santificar-vos na luta de cada dia 

(...). Se desejais a presença dos bons, tornai-vos bondosos por vossa vez! Sem 

afabilidade e doçura, sem compreensão fraternal e sem atitudes edificantes, não 

podereis entender os Espíritos afáveis e amigos, elevados e construtivos. 

“(.. ) A perseverança no compromisso e o recolhimento íntimo, com desapego 

natural das paixões inferiores e dos artifícios secundários da vida social com suas 

questiúnculas e condicionamentos, produzem uma liberação das matrizes dos 

registros psíquicos aos quais se adaptam as tomadas mentais dos Benfeitores 

desencarnados, estabelecendo-se um seguro intercâmbio ( . )." 

113



Sendo a mediunidade, em si, neutra refletindo o nível moral de quem a 

pratica, é justo concluir que a atividade mediúnica espírita deve refletir a moral 

espírita e sendo a moral espírita a expressão do Evangelho, a prática mediúnica 

espírita deve ser vivência plena e consciente dos ensinamentos cristãos. E de 

fundamental importância, assim, que todo candidato ao mediunato espírita tenha, 

entre os seus primeiros estudos, o estudo do Evangelho à luz da Doutrina Espírita. 

É o que observa Emmanuel na questão 387 de seu livro O Consolador. “(...) A 

primeira necessidade do médium e evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar 

às grandes tarefas doutrinárias, pois, de outro modo poderá esbarrar sempre com o 

fantasma do personalismo, em detrimento de sua missão.” (10) 

A mediunidade colocada a serviço de Jesus, deve ser adaptada ao programa 

que se origina no mundo espiritual, tornando o medianeiro dócil e submisso ao 

trabalho superior, evitando impor-se, exigir condições especiais e resultados rápidos 

que parecem levar à promoção pessoal, ao sucesso, ao relevo e ao aplauso. 

Tenha-se em mente que o trabalho, na mediunidade espírita consciente, 

ainda é sacrificial, de renúncia e evolução (...)." 

(...) quem, pois, deseje comunicações serias deve, antes de tudo, pedi-Ias 

seriamente e, em seguida, inteirar-se da natureza das simpatias do médium com os 

seres do mundo espiritual. Ora a primeira condição para se granjear a benevolência 

dos bons Espíritos e a humildade, o devotamento, a abnegação, o mais absoluto 

desinteresse moral e material.” 

O médium deve evangelizar-se para tornar-se um instrumento de melhoria 

espiritual, que beneficiará não somente a si próprio mas também os que se 

encontram a sua volta. “A mediunidade e coisa santa, que deve ser praticada 

santamente, religiosamente. (...)" 

"As tarefas mediúnicas pedem assiduidade, pontualidade, fidelidade a Jesus e 

Kardec (...). 

Mediunismo sem Evangelho é fenômeno sem Amor (...). 

Mediunismo sem Doutrina Espírita é fenômeno sem esclarecimento. 

Mediunismo com Espiritismo, mas sem Evangelho, é realização incompleta, 

Mediunismo com Evangelho e sem Espiritismo é, também, realização incompleta. 

Mediunismo com Evangelho e Espiritismo e penhor de vitória espiritual, de 

valorização dos talentos divinos. 

Imprescindível, pois, a trilogia Evangelho-Espiritismo-Mediunidade. 


1. Allan Kardec. Evangelho Segundo o Espiritismo. Dai 

gratuitamente o que gratuitamente recebestes. 111 ed. Rio de 

Janeiro. FEB, 1995. Item 08, pág. 366, 367. 

2. Léon Denis. No Invisível. Educação dos médiuns. 10 ed. Rio de 

Janeiro. FEB, 1983. Pág. 60 e 61. 

3. Divaldo Pereira Franco. Terapêutica de Emergência. Educação 

Mediúnica. Por diversos Espíritos. Salvador, BA. Alvorada, 1983. 

Pág. 50 e 51. 

4. Martins Peralva. Mediunidade e Evolução. Evangelho, Espiritismo e 

Mediunidade. 6 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1992. Pág. 17. 

5. Francisco Cândido Xavier. Estude e Viva. Médiuns iniciantes. Pelo 

Espírito Emmanuel. 8 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1996. Pág. 211. 

114



6. Francisco Cândido Xavier. Missionários da Luz. Pelo Espírito André 

Luiz. Mediunidade e fenômeno. 26 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1995. 

Pág. 103. 

7. Francisco Cândido Xavier. O Consolador. Mediunidade. Pelo 

Espírito Emmanuel. 17 ed. Rio de Janeiro. FEB, 1995. Questão 387, 

pág. 215. Questão 392, pág. 218. 

6.6. A Influência do Médium na Comunicação 

Sendo a mediunidade, basicamente, um processo de comunicação que tem 

no médium o seu instrumento intermediário, é de se prever que a mensagem 

comunicada sofrerá sempre uma maior ou menor influência desse médium. É o que 

esclarecem os Espíritos a Kardec e o que a prática vem demonstrando: o Espírito do 

médium exerce influência nas comunicações mediúnicas podendo, inclusive "(...) 

alterar-lhes as respostas e assimilá-las às suas próprias idéias e a seus pendores 

(...)." 

Este é um dos aspectos mais complexos da mediunidade e que pode levar 

alguns iniciantes mais afoitos à incredulidade. 

Todavia, pela sua própria característica, essa influência faz parte de seu 

funcionamento, uma vez que, por mais passivo que seja o médium, ele deverá ter 

sempre uma postura de vigilância durante o processo de comunicação, para o 

adequado uso de sua faculdade e essa vigilância implica acompanhar toda a 

manifestação mediúnica de uma forma mais ou menos acentuada. 

Antes de prosseguirmos em nosso estudo, faz-se necessário que se 

conceitue passividade mediúnica. 

Segundo Kardec, o médium “(...) É passivo, quando não mistura suas próprias 

idéias com as do Espírito que se comunica, mas nunca é inteiramente nulo. Seu 

concurso é sempre indispensável, como o de um intermediário, embora se trate dos 

(...) médiuns mecânicos. (...)” 

Em conseqüência, concluímos que o médium exerce o papel de intérprete e 

que não existe, de fato, uma passividade absoluta, mas relativa. (02) 

Naturalmente, nos processos de comunicação mediúnica inconsciente, em 

que o Espírito comunicante utiliza-se dos recursos do médium sem fazer a 

mensagem passar totalmente pelo seu pensamento, o grau de influência do médium 

é bem mais reduzido, diferentemente do que ocorre quando se trata de uma 

comunicação consciente, em que a mensagem é transmitida via pensamento do 

médium. 

É o que acontece no caso dos médiuns escreventes ou psicógrafos, que se 

apresentam sob três variedades bem distintas: os médiuns mecânicos, os intuitivos 

e os semimecânicos. 

No caso dos médiuns mecânicos, o Espírito comunicante age diretamente 

sobre a mão do médium, impulsionando-a. Neste gênero de mediunidade, o médium 

tem absoluto desconhecimento do que a sua mão escreve, uma vez que o 

movimento desta independe da sua vontade e para quando o Espírito deseja. Mas, 

mesmo neste caso, a influência do médium nunca e nula. 

115



No caso dos médiuns intuitivos 21 , o Espírito comunicante utiliza-se do Espírito 

do médium para transmitir a sua mensagem, identificando-se com ele e imprimindo 

sua vontade e suas idéias. Este gênero de mediunidade permite ao Espírito do 

médium tomar conhecimento pleno e prévio do que vai escrever. Embora perceba a 

presença e o pensamento do Espírito comunicante, sente, muitas vezes, dificuldade 

em distinguir o seu próprio pensamento do que lhe é sugerido; e quando a dúvida se 

instala de forma mais acentuada, a mensagem, praticamente, fica prejudicada. 

Neste tipo de mediunidade, a influência do médium é muito mais acentuada. 

“(...) Há grande analogia entre a mediunidade intuitiva e a inspiração; a 

diferença consiste em que a primeira se restringe quase sempre a questões de 

atualidade e pode aplicar-se ao que esteja fora das capacidades intelectuais do 

médium; por intuição pode este último tratar de um assunto que lhe seja 

completamente estranho. A inspiração se estende por um campo mais vasto e 

geralmente vem em auxilio das capacidades e das preocupações do Espírito 

encarnado. Os traços da mediunidade são, de regra, menos evidentes. (...)" 

Nota: Na atualidade, encontra-se os termos intuitivo e inspirado como 

representando, o primeiro, uma aptidão do individuo (médium ou não)e o segundo, 

uma faculdade do médium, o que não significa que o indivíduo intuitivo não possa 

ser médium inspirado, sendo alias, normal a mediunidade inspirada entre os 

indivíduos intuitivos. 

No caso do médium semimecânico, também chamado de semi-intuitivo21, há 

uma situação intermediária. O Espírito comunicante age diretamente sobre a mão do 

médium mas ao mesmo tempo lhe permite conhecer o que esta escrevendo à 

medida em que as palavras se formam. Neste gênero de mediunidade a influência 

do médium também é intermediária, ou seja, não é tão acentuada como nos casos 

dos médiuns intuitivos21 e nem tão reduzidas como nos casos dos médiuns 

mecânicos. 

Além desse tipo de influência relacionada com a execução da prática 

mediúnica, exerce o médium uma influência maior no que diz respeito ao aspecto 

moral. Tomando-se por base que toda atividade mediúnica assenta-se no princípio 

da afinidade, é fácil compreender essa influência. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Os médiuns nas comunicações 

Espíritas. FEB, 1995. Questão 223, itens 6, 7 e 10, pág. 270 e 271. 

2. Allan Kardec. Obras Póstumas. Dos Médiuns. Rio de Janeiro. FEB, 

1993. Item 50, págs. 64-65. 

7. Fenômenos de emancipação da alma 

7.1. SONO E SONHOS 

Chama-se emancipação da alma o desprendimento do Espírito encarnado, 

possibilitando-lhe afastar-se momentaneamente do corpo físico que anima. 

21 De acordo com o pensamento expresso na nota seria preferível dizer-se médium inspirado 

em lugar de intuitivo. 

116



Cabe desde logo uma pergunta: "como pode o corpo viver, enquanto está 

ausente o Espírito? Allan Kardec considerou esta pergunta e ele mesmo a 

respondeu de acordo com os ensinos dos Espíritos, no seguinte trecho do item 118 

de O Livro dos Médiuns:” Poderíamos dizer que o corpo vive a vida orgânica, que 

independe do Espírito. Mas, precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o 

Espírito se acha completamente separado do corpo. Do mesmo modo que alguns 

médiuns videntes, os Espíritos reconhecem o Espírito de uma pessoa viva, por um 

rastro luminoso, que termina no corpo, fenômeno que absolutamente não se dá 

quando este está morto, porque, então, a separação é completa. Por meio dessa 

comunicação, entre o Espírito e o corpo, e que aquele recebe aviso, qualquer que 

seja a distância a que se ache do segundo, da necessidade que este possa 

experimentar da sua presença, caso em que volta ao seu invólucro com a rapidez do 

relâmpago” 

A emancipação da alma e fenômeno que pode ocorrer em várias 

circunstâncias da vida humana, entre elas o sono. 

Que é o sono? – Para a grande maioria dos homens é o estado em que o 

corpo repousa, para refazimento das suas energias físicas. Nada mais do que isso, 

sem mais outras conseqüências. No estado de encarnação, de fato, o Espírito que 

constitui a alma do homem só pode habitualmente manifestar-se por meio do corpo 

a que se acha ligado, através do qual recebe todas as impressões do ambiente em 

que encontra e exerce todas as atividades de ordem física ou mental. A atividade do 

Espírito, entretanto, se fosse incessante, não dando tréguas ao corpo, levaria este à 

exaustão, e da exaustão, à morte. Por isso Deus, em sua Divina Providência, 

estabeleceu na existência humana a fase noturna do sono, em que o corpo repousa, 

com cessação de todas as atividades motoras e sensoriais, o que permite, 

realmente, a reparação de suas energias. Mas o sono – sabem-no hoje os espíritas 

– tem uma significação muito mais profunda e conseqüências muito mais amplas no 

conjunto integral da vida humana. Enquanto o corpo jaz adormecido, não precisando 

da presença do Espírito para comunicar-lhe atividades físicas ou mentais, este se 

liberta, afasta-se do corpo reintegra-se em suas faculdades perceptivas e ativas 

diretas, passando a agir à distância do instrumento físico. 

“O sono liberta a alma parcialmente do corpo. Quando dorme, o homem se 

acha por algum tempo no estado em que fica permanentemente depois que morre. 

Tiveram sonos inteligentes os Espíritos que, desencarnando, logo se desligam da 

matéria. Esses Espíritos, quando dormem, vão para junto de seres que lhes são 

superiores. Com estes viajam, conversam e se instruem”. 

Isto, pelo que concerne aos Espíritos elevados. Pelo que respeita ao grande 

número de homens que, morrendo, têm que passar longas horas na perturbação, na 

incerteza de que tantos já vos falaram, esses vão, enquanto dormem, ou a mundos 

inferiores à Terra, onde os chamam velhas afeições, ou em busca de gozos quiçá 

mais baixos do que os em que aqui tanto se deleitam. Vão beber doutrinas ainda 

mais vis, mais ignóbeis, mais funestas do que as que professam entre vós. 

Graças ao sono, os Espíritos encarnados estão sempre em relação com o 

mundo dos Espíritos. Por isso é que os Espíritos superiores assentem 22 , sem grande 

repugnância, em encarnar entre vós. Quis Deus que, tendo de estar em contacto 

com o vício, pudessem eles ir retemperar-se na fonte do bem, a fim de igualmente 

não falirem, quando se propõem a instruir os outros. O sono é a porta que Deus lhes 

abriu, para que possam ir ter com seus amigos do céu; é o recreio depois do 

22 Assentir - Dar assentimento ou aprovação; consentir, permitir. 

117



trabalho, enquanto esperam a grande libertação, a libertação final, que os restituirá 

ao meio que lhes é próprio." 

Ocorre, pois, durante o sono uma coisa maravilhosa que, entretanto, e até 

que os Espíritos a viessem revelar, por muito tempo permaneceu ignorada 

completamente pelos homens! O homem em sua realidade essencial, o ser 

pensante, aquele que realmente age percebe e sente, em suma, o Espírito 

encarnado, a alma enclausurada do homem liberta-se momentaneamente, embora 

não de modo completo, mas o suficiente para viver algumas horas no mundo de 

onde ele é originário, o mundo invisível, pondo-se em relação com os seres desse 

mundo. E, então, se é já um Espírito aprimorado – que alimenta aspirações 

elevadas, leva no mundo uma vida de costumes puros, devotado ao trabalho, ao 

bem da família e da sociedade – entra ele em relação com os Espíritos bons, 

mesmo com Espíritos superiores, comunica-se com amigos e familiares 

desencarnados ou ainda encarnados, no mesmo estado momentâneo de 

emancipação; de uns colhe ensinamentos e de todos recebe doações de amor, 

preparando-se para a volta definitiva a esse mundo, que é o mundo normal primitivo 

de todos os Espíritos. Mas se é um Espírito ainda recalcitrante 23 , amante apenas dos 

gozos da materialidade, vicioso e cheio de paixões inferiores, pode passar algumas 

horas em contacto com seres que lhe são também afins, em ambientes espirituais 

de baixas e asfixiantes vibrações. 

A alma humana, pois, momentânea e periodicamente se liberta pelo sono, 

emancipa-se e, por algumas horas, afrouxa-se-lhe o laço que a une ao corpo, pelo 

qual, entretanto, permanece presa a ele, por mais que se afaste, pronta sempre a 

voltar, ao menor sinal de que se faz necessária a sua presença. Esse laço, todavia, 

é extremamente distensível, possibilitando ao Espírito ou alma emancipada ir muito 

longe e pairar muito alto, em outros mundos, quando permitido, para refazer-se e 

instruir-se. 

Quando o corpo entra em delíquio 24 ou se entorpece, seja qual for a causa – o 

sono natural ou artificialmente provocado pelo magnetismo, sonambulismo, hipnose, 

narcose 25 , drogas, mesmo que não leve ao sono profundo, mas somente a ligeiro 

torpor–, a alma se emancipa, desprende-se parcialmente e pode entrar em relação 

com o plano invisível, com outros mundos e com os seres que os habitam.. 

Allan Kardec formulou aos Espíritos, dentro do assunto que nos ocupa, 

perguntas muito interessantes, obtendo respostas, por sua vez, sumamente 

instrutivas. Vejamos uma delas: 

“Durante o sono, a alma repousa como o corpo?”. 

“Não, o Espírito jamais está inativo. Durante o sono, afrouxam-se os laços 

que o prendem ao corpo e, não precisando este então da sua presença, ele se lança 

pelo 

espaço e entra em relação mais direta com os outros Espíritos.” 

Cabe, de fato, ainda indagar: existe, além de simples revelação dos Espíritos, 

algo que prove o que acabamos de asseverar? Sim, existe: é o fenômeno do sonho, 

que pode ocorrer conosco quando dormimos. Se o corpo dorme e por ele não pode 

o Espírito manifestar atividade alguma, como podemos, entretanto, sentir-nos vivos, 

movimentando-nos, percebendo ambientes, entrando em relação com pessoas, 

enfim, vivenciando cenas e fatos, como soe acontecer quando sonhamos? Que são 

os sonhos senão o resultado de nossa atividade espiritual durante o sono? 

23 Recalcitrante - Que recalcitra; teimoso, obstinado. 

24 Delíquio - Deliqüescência. Desfalecimento, desmaio, síncope, vertigem. 

25 Narcose - Sonolência causada pela ação de um narcótico. 

118



Allan Kardec vem, mais uma vez, em apoio do que afirmamos: 

“Como podemos julgar da liberdade do Espírito durante o sono? 

“Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, acredita-o, tem o Espírito mais 

faculdades do que no estado de vigília. Lembra-se do passado e algumas vezes 

prevê o futuro. Adquire maior potencialidade e pode pôr-se em comunicação com os 

demais Espíritos, quer deste mundo quer do outro". "O sonho é a lembrança do que 

o Espírito viu durante o sono. Notai, porém, que nem sempre sonhais, Que quer isso 

dizer? Que nem sempre vos lembrais do que vistes, ou de tudo que haveis visto, 

enquanto dormíeis. É que não tendes então a alma no pleno desenvolvimento de 

suas faculdades". 

"Por que não nos lembramos sempre dos sonhos?” 

"Em o que chamas sono, só há o repouso do corpo, visto que o Espírito está 

constantemente em atividade. Recobra, durante o sono, um pouco da sua liberdade 

e se corresponde com os que lhe são caros, quer neste mundo quer em outros. Mas, 

como é pesada e grosseira a matéria que o compõe, o corpo dificilmente conserva 

as impressões que o Espírito recebeu, porque a este não chegaram por intermédio 

dos órgãos corporais.” 

É perfeitamente compreensível a explicação dada pelo Espírito. 

No estado de vigília as percepções se fazem com o concurso da organização 

corporal; os estímulos são selecionados pelos órgãos dos sentidos, transmitidos 

através das vias nervosas sensitivas ao cérebro, onde se gravam as impressões, 

para ser reproduzidas a cada evocação no fenômeno da memória biológica. No 

estado de sono, porém, nada mais chega ao Espírito pelas vias corporais; tudo é por 

ele percebido diretamente, sem passar pelo cérebro. Dada, porém a permanência da 

ligação entre o Espírito e o corpo, nada impede que, excepcionalmente, e por via 

retrógrada, as percepções da alma emancipada repercutam no cérebro e, então, 

ocasionalmente, o homem se lembra do que presenciou, viu ou escutou durante o 

sono. Neste caso dizemos que sonhamos. 

Provam também a emancipação da alma durante o sono as visitas espíritas 

entre pessoas vivas. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Da emancipação da alma. FEB, 

1994. Questões 400 a 412. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. FEB, 1995. Item 118, pág. 156. 

3. Leon Denis. O problema do Ser, do Destino e da Dor. A alma e os 

diferentes estados do sono. FEB, 1991. pág. 76. 


Mediunidade. FEB, 1994. pág. 151. 

119



7.2 LETARGIA, CATALEPSIA, MORTES APARENTES 

Os termos letargia e catalepsia têm sido empregados, conforme os autores, 

para designar estados diversos, espontâneos ou provocados pelo magnetismo e 

hipnotismo, mas todos têm a característica comum de apresentar mais ou menos 

alteradas e diminuídas a mobilidade voluntária e a sensibilidade nervosa, podendo ir 

até a uma aparente suspensão de todas as funções vitais. 

A letargia é a apresentação mais profunda desse estado. O letárgico nada 

ouve, naco sente, não vê o mundo exterior, a própria consciência se lhe apaga; fica 

num estado que se assemelha à morte. Poder-se-ia chamar a letargia de catalepsia 

completa, como se encontra em alguns livros espíritas. 

A catalepsia é a suspensão parcial ou total da sensibilidade e dos 

movimentos voluntários, conforme a intensidade maior ou menor do estado 

cataléptico. É um estado patológico que constitui uma síndrome isto é, que pode 

manifestar-se em diversas enfermidades. Pode ocorrer tanto na histeria como na 

epilepsia e em algumas formas de esquizofrenia, sempre de modo intermitente, por 

acessos. Caracteriza-o, como já dissemos, a perda mais ou menos completa da 

sensibilidade externa e dos movimentos voluntários, acompanhada de extrema 

rigidez dos músculos, acarretando a conservação passiva das atitudes dadas aos 

membros, ao tronco, à face (é a chamada rigidez cérea ou de cera) e a 

impossibilidade completa de movimentação espontânea. 

"A catalepsia – diz Michaelus, em sua obra Magnetismo Espiritual – se 

caracteriza pela imobilidade dos músculos e pela fixidez das atitudes em que o 

paciente é colocado pelo experimentador. Assim, se lhe for erguido um braço, nesta 

posição ficará indefinidamente. Nesse estado, os olhos permanecem grandemente 

abertos, fixos, com o semblante imobilizado, apresentando o paciente uma 

fisionomia impassível, sem emoção e sem fadiga". 

A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou pode 

ser provocada. 

Neste último estado, embora o paciente não possa ter atividade alguma 

voluntária, age, no entanto, sob a sugestão do operador. "O cataléptico é 

verdadeiramente um autômato nas mãos do magnetizador. perdendo toda a 

liberdade de ação e de movimentos. Não anda, não fala, não ouve, não pensa, 

senão por determinação do experimentador, que poderá fazê-lo rir, chorar, cantar, 

gritar, sentir calor ou frio etc". 

Diferente é o que se passa com o letárgico. O paciente jaz imóvel, os 

membros pendentes, moles e flácidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando 

novamente solto, recaem pesadamente; sua respiração e o pulso são praticamente 

imperceptíveis, as pupilas mais ou menos dilatadas, não reagem mais à luz; o 

sensório está totalmente adormecido e a inércia da mente parece absoluta. Há, 

entretanto, uma modalidade de letargia em que a atividade psíquica interna se 

desenvolve como de ordinário, como bem descreve José Lapponi, em sua obra 

Hipnotismo e Espiritismo: "o paciente tudo percebe e compreende, mas se encontra 

na impossibilidade absoluta de significar aos outros o que sente no seu imo 26 . Por 

motivo da atividade psíquica, conservada durante as condições indicadas, a esta 

variedade de letargo se dá o nome de letargia lúcida”. 

É exatamente dentro da letargia, em qualquer de suas modalidades, comum 

ou lúcida, que se incluem os casos de mortes aparentes, que a história registra e de 

que também a Bíblia nos fala, quer no Antigo, quer no Novo Testamento. 

26 Imo - Que está no lugar mais fundo, ou mais baixo. Que está no âmago; íntimo. 

120



Entre os casos que constituem exemplos clássicos de letargia lúcida cita-se o 

do Cardeal Donnet, que quase foi enterrado vivo, em virtude do estado letárgico que 

nele se manifestou espontaneamente e por ele levado ao conhecimento do Senado 

francês, em fevereiro de 1866, enquanto ali se discutia a lei sobre sepultamentos, 

conforme relata ainda José Lapponi, na obra antes citada:“ Em 1826 um jovem 

padre, quando pregava no púlpito de uma igreja, cheia de devotos, foi 

imprevistamente acometida de síncope. Um médico o declarou morto e deu licença 

para as honras fúnebres no dia imediato. O bispo da Catedral, onde se verificara o 

caso, já tinha recitado as últimas orações ao pé do morto, já haviam sido tomadas as 

medidas do ataúde 27 e se aproximava a noite, no começo da qual se devia consumar 

o enterramento. São fáceis de imaginar as angústias do jovem padre que, estando 

vivo, recebia nos ouvidos os rumores de todos esses preparativos. Afinal, ouviu a 

voz comovida de um seu amigo de infância, e essa voz, provocando nele uma crise 

sobre-humana,produziu maravilhoso resultado. No dia seguinte, o jovem padre 

voltava ao seu púlpito". 

Vejamos agora o que disseram os Espíritos, respondendo às perguntas 

formuladas por Allan Kardec sobre esse interessante assunto: 

“Os letárgicos e os catalépticos, em geral, vêem e ouvem o que em derredor 

se diz e faz, sem que possam exprimir o que estão vendo ou ouvindo. É pelos olhos 

e pelos ouvidos que têm essas percepções? 

"Não; pelo Espírito. O Espírito tem consciência de si, mas não pode 

comunicar-se.” 

a) – Por quê? 

“Porque a isso se opõe o estado do corpo. E esse estado especial dos órgãos 

vos prova que no homem há alguma coisa mais do que o corpo, pois que, então, o 

corpo já não funciona e, no entanto, o Espírito se mostra ativo”. 

Na letargia pode o Espírito separar-se inteiramente do corpo, de modo a 

imprimir-lhe todas as aparências da morte e voltar a habitá-la? 

"Na letargia, o corpo não está morto, porquanto há funções que continuam a 

executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, como na crisálida, 

porém, não aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Espírito se lhe acha ligado. Em 

se rompendo, por efeito da morte real e pela desagregação dos órgãos, os laços que 

prendem um ao outro, integral se torna a separação e o Espírito não volta mais ao 

seu envoltório. Desde que um homem, aparentemente morto, volve à vida, é que 

não era completa a morte". 

“Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laços prestes a 

se desfazerem e restituir-se à vida um ser que definitivamente morreria se não fosse 

socorrido? 

"Sem dúvida e todos os dias tendes a prova disso. O magnetismo, em tais 

casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ação, porque restitui ao corpo o 

fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos órgãos”. 

Ao reproduzir essas três perguntas e respectivas respostas de O Livro dos 

Espíritos, somos naturalmente levados a pensar em três momentos tocantes da 

missão de Jesus, narrados por Lucas, Marcos, Mateus e João. 

O primeiro, (Lucas, 7:11 – 17), trata-se da passagem evangélica denominada: 

O filho da viúva de Naim. 

"Quando Jesus chegou na cidade chamada Naim presenciou o enterro do 

filho único de uma viúva. O Senhor enchendo-se de compaixão ordenou ao morto 

27 Ataúde - Caixão funerário; féretro. 

121



que retornasse à vida, dizendo: " Mancebo, a ti te digo: Levanta-te". E o que estava 

morto acordou, sentou-se e começou a falar. 

Esse fato, tido como um milagre, em que um morto teria sido ressuscitado 

para a vida, é hoje explicado pelo Espiritismo, com base nos fenômenos de 

emancipação da alma e na poderosa ação do magnetismo. Nos estados de sono e 

de enfraquecimento orgânico, mas também nos de letargia e de catalepsia, o 

Espírito se desprende do corpo e adquire momentânea e restrita liberdade, mas 

permanece ligado ao corpo, de que apenas se afastou, pelo sutil cordão fluídico do 

perispírito, através do qual pode ele ser advertido da necessidade de sua presença e 

reconduzido ao corpo material. Essa advertência e essa volta são altamente 

favorecidas pela ação magnética exercida por uma poderosa vontade. O estado real 

em que se encontrava o mancebo, no caso do filho da viúva de Naim, era o de 

catalepsia completa ou letargia, único estado sincopal 28 que pode apresentar por 

longo tempo as aparências da morte, de modo a poder confundir-se com esta, 

quando real. Se estivesse realmente morto, como pensavam, não teria sido possível 

fazê-la voltar à vida, porque com a morte real, rompe-se aquele laço fluídico e o 

Espírito só poderá ligar-se a um novo corpo em formação, pela reencarnação. Nem 

mesmo Jesus o poderia, com todo o seu imenso poder magnético e a sua incisiva 

ordem: "Mancebo, a ti te digo: Levanta-te". Mas Jesus, aparentemente, o 

ressuscitou porque, se todos o julgavam morto, para ele, que via além do corpo, o 

mancebo apenas dormia. 

O segundo caso se encontra relatado em Mateus, 9:18-26, Marcos, 5:21-43 e 

Lucas 8:41-56. É a passagem sobre a Filha de Jairo. 

Conta-nos o Evangelho que Jairo, um dos principais da sinagoga, suplicou a 

Jesus, impor as mãos sobre a filha moribunda para curá-la. Neste ínterim, porém, a 

filha de Jairo morreu, tornando vã a sua súplica. Jesus, ouvindo esta informação, 

não se perturbou, pediu ao pai aflito que tivesse fé e, dirigindo-se para a casa onde 

estava a morta, ordenou-lhe: “Menina, a ti te digo, levanta-te. E logo a menina se 

levantou, e andava, pois já tinha doze anos; e assombraram-se com grande 

espanto". 

Jesus, neste caso não só produziu o fato tido, então, como milagroso, pois 

todos também estavam convencidos de que a menina havia morrido, como declarou 

peremptoriamente 29 que ela não estava morta, apenas dormia. Deixou, portanto, o 

seu próprio testemunho de que não produzia milagres, contrariando as leis de Deus, 

mas usava o seu poder de vontade para fazer retornar ao corpo, enfraquecido pela 

enfermidade grave, o Espírito que, de outro modo, pela própria gravidade do mal, 

poderia ser levado à libertação definitiva, ao mesmo tempo que, atuando 

magneticamente sobre o corpo, curou-a da mesma enfermidade. 

O terceiro caso, é a passagem que nos fala da Ressurreição de Lázaro, 

relatado por João, capítulo 11, versículos 1-46. 

Lázaro morava em Betânia com duas irmãs, Marta e Maria. Morrera e já 

estava sepultado há quatro dias numa gruta tapada com uma pedra, quando Jesus, 

ordenando que se retirasse a pedra da gruta. "clamou em grande voz: Lázaro, sai 

para fora. E o defunto saiu, tendo as mãos e os pés ligados com faixas, e o seu 

rosto envolto num lençol. Disse-lhes Jesus: Desligai-o, e deixai-o ir.” 

Dos três casos citados, o de Lázaro é aquele que melhor se enquadra como 

catalepsia completa ou letargia. Em todos eles a morte era apenas aparente, mesmo 

28 Síncope - Perda repentina da consciência com suspensão aparente das funções vitais de 

respiração e circulação. 

29 Peremptório - Decisivo, terminante. 

122



sendo considerada real pelos homens. Através da autoridade moral e do prodigioso 

poder magnético de Jesus aqueles Espíritos retornaram ao corpo físico de onde se 

tinham afastado temporariamente. 

Fonte de consulta 

1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Letargia, catalepsia, mortes 

aparentes.FEB, 1994. Capítulo VIII (Parte 2ª) Itens 422 a 424. 


Mediunidade. Fenômeno hipnótico indiscriminado. FEB, 1994. pág. 99 

3. Michaelus. Magnetismo Espiritual. FEB, 1989, Capítulo XXI, pág. 198-199. 

4. José Lapponi. Hiponismo e Espiritismo. Os fatos próprios do Hiptonismo. 

FEB, 1979. pág. 67 e 68. 

5. A Bíblia Sagrada. Novo Testamento. Lucas 7:14; Marcos 5:41 e 42; João 

11:42 e 43. 

6. Yvone Pereira. Recordações da Mediunidade. Faculdade em estudo. FEB, 

1992. pág. 11-22. 

7.3. Sonambulismo, Êxtase e Dupla Vista 

Sonambulismo 

425. O sonambulismo natural tem alguma relação com os sonhos? Como 

explica-lo? 

“É um estado de independência do Espírito, mais completo do que no sonho, 

estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma tem então 

percepções de que não dispõe no sonho, que é um estado de sonambulismo 

imperfeito. 

“No sonambulismo, o Espírito está na posse plena de si mesmo. Os órgãos 

materiais, achando-se de certa forma em estado de catalepsia, deixam de receber 

as impressões exteriores. Esse estado se apresenta principalmente durante o sono, 

ocasião em que o Espírito pode abandonar provisoriamente o corpo, por se 

encontrar este gozando do repouso indispensável à matéria. Quando se produzem 

os fatos do sonambulismo, é que o Espírito, preocupado com uma coisa ou outra, se 

aplica a uma ação qualquer, para cuja prática necessita de utilizar-se do corpo. 

Serve-se então deste, como se serve de uma mesa ou de outro objeto material no 

fenômeno das manifestações físicas, ou mesmo como se utiliza da mão do médium 

nas comunicações escritas. Nos sonhos de que se tem consciência, os órgãos, 

inclusive os da memória, começam a despertar. Recebem imperfeitamente as 

impressões produzidas por objetos ou causas externas e as comunicam ao Espírito, 

que, então, também em repouso, só experimenta, do que lhe é transmitido, 

sensações confusas e, amiúde, desordenadas, sem nenhuma aparente razão de 

ser, mescladas que se apresentam de vagas recordações, quer da existência atual, 

quer de anteriores. Facilmente, portanto, se compreende por que os sonâmbulos 

nenhuma lembrança guardam do que se passou enquanto estiveram no estado 

sonambúlico e por que os sonhos não têm sentido. Digo - as mais das vezes, porque 

também sucede serem a conseqüência de lembrança exata de acontecimentos de 

uma vida anterior e até, não raro, uma espécie de intuição do futuro.” 

426. O chamado sonambulismo magnético tem alguma relação com o 

sonambulismo natural? 

123



“É a mesma coisa, com a só diferença de ser provocado.” 

427. De que natureza é o agente que se chama fluido magnético? 

“Fluido vital, eletricidade animalizada, que são modificações do fluido 

universal.” 

428. Qual a causa da clarividência sonambúlica? 

“Já o dissemos: É a alma que vê.” 

429. Como pode o sonâmbulo ver através dos corpos opacos? 

“Não há corpos opacos senão para os vossos grosseiros órgãos. Já 

precedentemente não dissemos que a matéria nenhum obstáculo oferece ao 

Espírito, que livremente a atravessa? Freqüentemente ouvis o sonâmbulo dizer que 

vê pela fronte, pelo punho, etc., porque, achando-vos inteiramente presos à matéria, 

não compreendeis lhe seja possível ver sem o auxílio dos órgãos. Ele próprio, pelo 

desejo que manifestais, julga precisar dos órgãos. Se, porém, o deixásseis livre, 

compreenderia que vê por todas as partes do seu corpo, ou, melhor falando, que vê 

de fora do seu corpo.” 

430. Pois que a sua clarividência é a de sua alma ou de seu Espírito, por que 

é que o sonâmbulo não vê tudo e tantas vezes se engana? 

“Primeiramente, aos Espíritos imperfeitos não é dado verem tudo e tudo 

saberem. Não ignoras que ainda partilham dos vossos erros e prejuízos. Depois, 

quando unidos à matéria, não gozam de todas as suas faculdades de Espírito. Deus 

outorgou ao homem a faculdade sonambúlica para fim útil e sério, não para que se 

informe do que não deva saber. Eis por que os sonâmbulos nem tudo podem dizer.” 

431. Qual a origem das idéias inatas do sonâmbulo e como pode falar com 

exatidão de coisas que ignora quando desperto, de coisas que estão mesmo acima 

de sua capacidade intelectual? 

“É que o sonâmbulo possui mais conhecimentos do que os que lhe supõe. 

Apenas, tais conhecimentos dormitam, porque, por demasiado imperfeito, seu 

invólucro corporal não lhe consente rememorá-lo. Que é, afinal, um sonâmbulo? 

Espírito, como nós, e que se encontra encarnado na matéria para cumprir a sua 

missão, despertando dessa letargia quando cai em estado sonambúlico. Já te temos 

dito, repetidamente, que vivemos muitas vezes. Esta mudança é que, ao sonâmbulo, 

como a qualquer Espírito ocasiona a perda material do que haja aprendido em 

precedente existência. Entrando no estado, a que chamas crise, lembra-se do que 

sabe, mas sempre de modo incompleto. Sabe, mas não poderia dizer donde lhe vem 

o que sabe, nem como possui os conhecimentos que revela. Passada a crise, toda 

recordação se apaga e ele volve à obscuridade.” 

Mostra a experiência que os sonâmbulos também recebem comunicações de 

outros Espíritos, que lhes transmitem o que devam dizer e suprem à incapacidade 

que denotam. Isto se verifica principalmente nas prescrições médicas. O Espírito do 

sonâmbulo vê o mal, outro lhe indica o remédio. 

Essa dupla ação é às vezes patente e se revela, além disso, por estas 

expressões muito freqüentes: dizem-me que diga, ou proíbem-me que diga tal coisa. 

Neste último caso, há sempre perigo em insistir-se por uma revelação negada, 

porque se dá azo a que intervenham Espíritos levianos, que falam de tudo sem 

escrúpulo e sem se importarem com a verdade. 

432. Como se explica a visão a distância em certos sonâmbulos? 

“Durante o sono, a alma não se transporta? O mesmo se dá no 

sonambulismo.” 

433. O desenvolvimento maior ou menor da clarividência sonambúlica 

depende da organização física, ou só da natureza do Espírito encarnado? 

124



“De uma e outra. Há disposições físicas que permitem ao Espírito desprenderse 

mais ou menos facilmente da matéria.” 

434. As faculdades de que goza o sonâmbulo são as que tem o Espírito 

depois da morte? 

“Somente até certo ponto, pois cumpre se atenda à influência da matéria a 

que ainda se acha ligado.” 

435. Pode o sonâmbulo ver os outros Espíritos? 

“A maioria deles os vê muito bem, dependendo do grau e da natureza da 

lucidez de cada um. É muito comum, porém, não perceberem, no primeiro momento, 

que estão vendo Espíritos e os tomarem por seres corpóreos. Isso acontece 

principalmente aos que, nada conhecendo do Espiritismo, ainda não compreendem 

a essência dos Espíritos. O fato os espanta e fá-los supor que têm diante da vista 

seres terrenos.” 

O mesmo se dá com os que, tendo morrido, ainda se julgam vivos. Nenhuma 

alteração notando ao seu derredor e parecendo-lhes que os Espíritos têm corpos 

iguais aos nossos, tomam por corpos reais os corpos aparentes com que os 

mesmos Espíritos se lhes apresentam. 

436. O sonâmbulo que vê, a distância, vê do ponto em que se acha o seu 

corpo, ou do em que está sua alma? 

“Por que esta pergunta, desde que sabes ser a alma quem vê e não o corpo?” 

437. Posto que o que se dá, nos fenômenos sonambúlicos, é que a alma se 

transporta, como pode o sonâmbulo experimentar no corpo as sensações do frio e 

do calor existentes no lugar onde se acha sua alma, muitas vezes bem distante do 

seu invólucro? 

“A alma, em tais casos, não tem deixado inteiramente o corpo; conserva-selhe 

presa pelo laço que os liga e que então desempenha o papel de condutor das 

sensações. Quando duas pessoas se comunicam de uma cidade para outra, por 

meio da eletricidade, esta constitui o laço que lhes liga os pensamentos. Daí vem 

que confabulam como se estivessem ao lado uma da outra.” 

438. O uso que um sonâmbulo faz da sua faculdade influi no estado do seu 

Espírito depois da morte? 

“Muito, como o bom ou mau uso que o homem faz de todas as faculdades 

com que Deus o dotou.” 

Êxtase 

439. Que diferença há entre êxtase e o sonambulismo? 

“O êxtase é um sonambulismo mais apurado. A alma do extático ainda é mais 

independente.” 

440. O Espírito do extático penetra realmente nos mundos superiores? 

“Vê esses mundos e compreende a felicidade dos que os habitam, donde lhe 

nasce o desejo de lá permanecer. Há, porém, mundos inacessíveis aos Espíritos 

que ainda não estão bastante purificados.” 

441. Quando o extático manifesta o desejo de deixar a Terra, fala 

sinceramente, não o retém o instinto de conservação? 

“Isso depende do grau de purificação do Espírito. Se verifica que a sua futura 

situação será melhor do que a sua vida presente, esforça-se por desatar os laços 

que o prendem à Terra.” 

442. Se se deixasse o extático entregue a si mesmo, poderia sua alma 

abandonar definitivamente o corpo? 

125



“Perfeitamente, poderia morrer. Por isso é que preciso se torna chamá-lo a 

voltar, apelando para tudo o que o prende a este mundo, fazendo-lhe sobretudo 

compreender que a maneira mais certa de não ficar lá, onde vê que seria feliz, 

consistiria em partir a cadeia que o tem preso ao planeta terreno.” 

443. Pretendendo que lhe é dado ver coisas que evidentemente são produto 

de uma imaginação que as crenças e prejuízos terrestres impressionaram, não será 

justo concluir-se que nem tudo o que o extático vê é real? 

“O que o extático vê é real para ele. Mas, como seu Espírito se conserva 

sempre debaixo da influência das idéias terrenas, pode acontecer que veja a seu 

modo, ou melhor, que exprima o que vê numa linguagem moldada pelos 

preconceitos e idéias de que se acha imbuído, ou, então, pelos vossos preconceitos 

e idéias, a fim de ser mais compreendido. Neste sentido, principalmente, é que lhe 

sucede errar.” 

444. Que confiança se pode depositar nas revelações dos extáticos? 

“O extático está sujeito a enganar-se muito freqüentemente, sobretudo 

quando pretende penetrar no que deva continuar a ser mistério para o homem, 

porque, então, se deixa levar pela corrente das suas próprias idéias, ou se torna 

joguete de Espíritos mistificadores, que se aproveitam da sua exaltação para 

fasciná-lo.” 

445. Que deduções se podem tirar dos fenômenos do sonambulismo e do 

êxtase? 

Não constituirão uma espécie de iniciação na vida futura? 

“A bem dizer, mediante esses fenômenos, o homem entrevê a vida passada e 

a vida futura. Estude-os e achará o aclaramento de mais de um mistério, que a sua 

razão inutilmente procura devassar.” 

446. Poderiam tais fenômenos adequar-se às idéias materialistas? 

“Aquele que os estudar de boa-fé e sem prevenções não poderá ser 

materialista, nem ateu.” 

Dupla vista 

447. O fenômeno a que se dá a designação de dupla vista tem alguma 

relação com o sonho e o sonambulismo? 

“Tudo isso é uma só coisa. O que se chama dupla vista é ainda resultado da 

libertação do Espírito, sem que o corpo seja adormecido. A dupla vista ou segunda 

vista é a vista da alma.” 

448. É permanente a segunda vista? 

“A faculdade é, o exercício não. Em os mundos menos materiais do que o 

vosso, os Espíritos se desprendem mais facilmente e se põem em comunicação 

apenas pelo pensamento, sem que, todavia, fique abolida a linguagem articulada. 

Por isso mesmo, em tais mundos, a dupla vista é faculdade permanente, para a 

maioria de seus habitantes, cujo estado normal se pode comparar ao dos vossos 

sonâmbulos lúcidos. Essa também a razão por que esses Espíritos se vos 

manifestam com maior facilidade do que os encarnados em corpos mais grosseiros.” 

449. A segunda vista aparece espontaneamente ou por efeito da vontade de 

quem a possui como faculdade? 

“As mais das vezes é espontânea, porém a vontade também desempenha 

com grande freqüência importante papel no seu aparecimento. Toma, para exemplo, 

de umas dessas pessoas a quem se dá o nome de ledoras da “buena-dicha”, 

126



algumas das quais dispõem desta faculdade, e verás que é com o auxílio da própria 

vontade que se colocam no estado de terem a dupla vista e o que chamas visão.” 

450. A dupla vista é suscetível de desenvolver-se pelo exercício? 

“Sim, do trabalho sempre resulta o progresso e a dissipação do véu que 

encobre as coisas.” 

a) - Esta faculdade tem qualquer ligação com a organização física? 

“Incontestavelmente, o organismo influi para a sua existência. Há organismos 

que lhe são refratários.” 

451. Por que é que a segunda vista parece hereditária em algumas famílias? 

“Por semelhança da organização, que se transmite como as outras 

qualidades físicas. Depois, a faculdade se desenvolve por uma espécie de 

educação, que também se transmite de um a outro.” 

452. É exato que certas circunstâncias desenvolvem a segunda vista? 

“A moléstia, a proximidade do perigo, uma grande comoção podem 

desenvolvê-la. O corpo, às vezes, vem a achar-se num estado especial que faculta 

ao Espírito ver o que não podeis ver com os olhos carnais.” 

Nas épocas de crises e de calamidades, as grandes emoções, todas as 

causas, enfim, de superexcitação do moral provocam não raro o desenvolvimento da 

dupla vista. Parece que a Providência, quando um perigo nos ameaça, nos dá o 

meio de conjurá-lo. Todas as seitas e partidos perseguidos oferecem múltiplos 

exemplos desse fato. 

453. As pessoas dotadas de dupla vista sempre têm consciência de que a 

possuem? 

“Nem sempre. Consideram isso coisa perfeitamente natural e muitos crêem 

que, se cada um observasse o que se passa consigo, todos verificariam que são 

como eles.” 

454. Poder-se-ia atribuir a uma espécie de segunda vista a perspicácia de 

algumas pessoas que, sem nada apresentarem de extraordinário, apreciam as 

coisas com mais precisão do que outras? 

“É sempre a alma a irradiar mais livremente e a apreciar melhor do que sob o 

véu da matéria.” 

a) - Pode esta faculdade, em alguns casos, dar a presciência das coisas? 

“Pode. Também dá os pressentimentos, pois que muitos são os graus em que 

ela existe, sendo possível que num mesmo indivíduo exista em todos os graus, ou 

em alguns somente.” 


1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos Da Emancipação da alma. Capítulo VIII 

(2ª parte). Itens 425 a 454. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Dos Médiuns. Capítulo XIV, itens 172 a 

174. 

3. Gabriel Dellane. O Espiritismo perante a ciência. O sonambulismo natural. 

Rio de Janeiro. FEB 1993, pág. 93 a 98. 

4. Michaelus. Magnetismo Espiritual. Rio de Janeiro. FEB, 1989. Capítulo I, 

pág. 8 a 10. 

8. Obsessão 

127



8.1. Obsessões e possessões 

45. - Pululam em torno da Terra os maus Espíritos, em conseqüência da 

inferioridade moral de seus habitantes. A ação malfazeja desses Espíritos é parte 

integrante dos flagelos com que a Humanidade se vê a braços neste mundo. A 

obsessão que é um dos efeitos de semelhante ação, como as enfermidades e todas 

as atribulações da vida, deve, pois, ser considerada como provação ou expiação e 

aceita com esse caráter. 

Chama-se obsessão à ação persistente que um Espírito mau exerce sobre 

um indivíduo. Apresenta caracteres muito diferentes, que vão desde a simples 

influência moral, sem perceptíveis sinais exteriores, até a perturbação completa do 

organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera todas as faculdades mediúnicas. 

Na mediunidade audiente e psicográfica, traduz-se pela obstinação de um Espírito 

em querer manifestar-se, com exclusão de qualquer outro. 

46 - Assim como as enfermidades resultam das imperfeições físicas que 

tornam o corpo acessível às perniciosas influências exteriores, a obsessão decorre 

sempre de uma imperfeição moral, que dá ascendência a um Espírito mau, A uma 

causa física, opõe-se uma força física; a uma causa moral preciso é se contraponha 

uma força moral. Para preservá-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para 

garanti-la contra a obsessão, tem-se que fortalecer a alma; donde, para o obsidiado, 

a necessidade de trabalhar por se melhorar a si próprio, o que as mais das vezes 

basta para livrá-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessário se torna este 

socorro, quando a obsessão degenera em subjugação e em possessão, porque 

nesse caso o paciente não raro perde a vontade e o livre-arbítrio. 

Quase sempre a obsessão exprime vingança tomada por um Espírito e cuja 

origem freqüentemente se encontra nas relações que o obsidiado manteve com o 

obsessor, em precedente existência, Nos casos de obsessão grave, o obsidiado fica 

como que envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos 

fluidos salutares e os repele. É daquele fluido que importa desembaraçá-lo, Ora, um 

fluído mau não pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ação 

idêntica à do médium curador, nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um 

fluido mau com o auxílio de um fluido melhor. 

Nem sempre, porém, basta esta ação mecânica; cumpre, sobretudo, atuar 

sobre o ser inteligente, ao qual é preciso se possua o direito de falar com autoridade, 

que, entretanto, falece a quem não tenha superioridade moral, Quanto maior esta 

for, tanto maior também será aquela. 

Mas, ainda não é tudo: para assegurar a libertação da vítima, indispensável 

se torna que o Espírito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desígnios; 

que se faça que o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do bem, por 

meio de instruções habilmente ministradas, em evocações particularmente feitas 

com o objetivo de dar-lhe educação moral. Pode-se então ter a grata satisfação de 

libertar um encarnado e de converter um Espírito imperfeito. 

O trabalho se torna mais fácil quando o obsidiado, compreendendo a sua 

situação, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto não sucede 

quando, seduzido pelo Espírito que o domina, se ilude com relação às qualidades 

deste último e se compraz no erro a que é conduzido, porque, então, longe de a 

secundar, o obsidiado repele toda assistência. É o caso da fascinação, infinitamente 

mais rebelde sempre, do que a mais violenta subjugação. (O Livro dos Médiuns, 2ª 

Parte, cap. XXIII.) 

128



Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso meio de que se 

dispõe para demover de seus propósitos maléficos o obsessor. 

47. - Na obsessão, o Espírito atua exteriormente, com a ajuda do seu 

perispírito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaçado por 

uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade. 

Na possessão, em vez de agir exteriormente, o Espírito atuante se substitui, 

por assim dizer, ao Espírito encarnado; toma-lhe o corpo para domicílio, sem que 

este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso só se pode dar pela 

morte. A possessão, conseguintemente, é sempre temporária e intermitente, porque 

um Espírito desencarnado não pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, 

pela razão de que a união molecular do perispírito e do corpo só se pode operar no 

momento da concepção. (Cap. XI, nº 18.) 

De posse momentânea do corpo do encarnado, o Espírito se serve dele como 

se seu próprio fora: fala pela sua boca, vê pelos seus olhos, opera com seus braços, 

conforme o faria se estivesse vivo. Não é como na mediunidade falante, em que o 

Espírito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da 

possessão é mesmo o último que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, 

reconhece-lhe a linguagem, a voz, os gestos e até a expressão da fisionomia. 

48. - Na obsessão há sempre um Espírito malfeitor. Na possessão pode 

tratar-se de um Espírito bom que queira falar e que, para causar maior impressão 

nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, 

como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer 

perturbação ou incômodo, durante o tempo em que o Espírito encarnado se acha em 

liberdade, como no estado de emancipação, conservando-se este último ao lado do 

seu substituto para ouvi-lo. 

Quando é mau o Espírito possessor, as coisas se passam de outro modo. 

Ele não toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este não 

possui bastante força moral para lhe resistir. Fá-lo por maldade para com este, a 

quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar exterminá-lo, 

já por estrangulação, já atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindose 

dos órgãos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que 

o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os 

caracteres da loucura furiosa. 

São numerosos os fatos deste gênero, em diferentes graus de intensidade, e 

não derivam de outra causa muitos casos de loucura. Amiúde, há também 

desordens patológicas, que são meras conseqüências e contra as quais nada 

adiantam os tratamentos médicos, enquanto subsiste a causa originária. Dando a 

conhecer essa fonte donde provém uma parte das misérias humanas, o Espiritismo 

indica o remédio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser 

inteligente, deve ser tratado por meio da inteligência 30 . 

49. - São as mais das vezes individuais a obsessão e a possessão; mas, não 

raro são epidêmicas. Quando sobre uma localidade se lança uma revoada de maus 

Espíritos, é como se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode então ser muito 

considerável o número dos indivíduos atacados 31 . 

30 Casos de cura de obsessões e de possessões: Revue Spirite, dezembro de 1863, pág., 

373; - janeiro de 1864, pág. 11; - junho de 1864, pág. 168; - janeiro de 1865, pág. 5; - junho de 1865, 

pág. 172; - fevereiro de 1868, pág. 38; - junho de 1867, pág. 174. 

31 Foi exatamente desse gênero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de Morzine 

na Sabóia. Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue Spirite de dezembro de 1862, pág. 

353; janeiro, fevereiro, abril e maio de 1863, págs. 1, 33, 101 e 133. 

129




1. Allan Kardec. A Gênese. Obsessões e Possessões. FEB, 1995. Item 45, 

pág 304. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da Obsessão. FEB 1995. Item 237, 

pág. 306; item 252, pág. 320. 

3. Divaldo Pereira Franco. Nos Bastidores da Obsessão. Pelo Espírito de 

Manoel Philomeno de Miranda. Examinando a obsessão. FEB, 1995. pág. 

28-29. 

4. Yvone Pereira. Dramas da Obsessão. Pelo Espírito de Bezerra de 

Menezes. FEB, 1981. 

5. Suely Caldas Shubert. Obsessão/Desobsessão. FEB, 1985. 

8.2. OBSESSÃO: AS VÁRIAS EXPRESSÕES DE UM 

MESMO PROBLEMA 

“(...) existem problemas obsessivos em 

várias expressões, como os de um encarnado 

sobre outro; de um desencarnado sobre outro; de 

um encarnado sobre um desencarnado e, 

genericamente, deste sobre aquele.” – Manoel 

Philomeno de Miranda. 

(Sementes da vida Eterna, Autores 

Diversos, psicografia de Divaldo Pereira Franco. 

Cap, 30) 

Obsessão – um problema a expressar-se de várias maneiras. 

Além das relacionadas por Manoel P. de Miranda, acrescentaremos: a 

obsessão recíproca e a auto-obsessão. 

ENCARNADO PARA ENCARNADO 

Pessoas obsidiando pessoas existem em grande número. Estão entre nós. 

Caracterizam-se pela capacidade que têm de dominar mentalmente aqueles que 

elegem como vitimas. 

Este domínio mascara-se com os nomes de ciúme, inveja, paixão, desejo de 

poder, orgulho, ódio, e é exercido, às vezes, de maneira tão sutil que o dominado se 

julga extremamente amado. Até mesmo protegido. 

Essas obsessões correm por conta de um amor que se torna tiranizante, 

demasiada-mente possessivo, tolhendo e sufocando a liberdade do outro. 

É, por exemplo, o marido que limita a liberdade da esposa, mantendo-a sob o 

jugo de sua vontade; é a mulher que tiraniza o companheiro, escravizando-o aos 

seus caprichos; são os pais que se julgam no direito de governar os filhos, 

carecendo-lhes toda e qualquer iniciativa; são aqueles que, em nome da amizade, 

influenciam o outro, mudando-lhe o modo de pensar, exercendo sempre a vontade 

mais forte, o domínio sobre a que se apresentar mais passiva. 

130



São ainda as paixões escravizantes que, desequilibrando emocionalmente os 

seres, podem ocasionar dramas dolorosos, configurados em pactos de suicídio, 

assassínios, etc. 

A dominação mental acontece não só no plano terrestre, isto é, nas 

ocorrências do dia-a-dia, mas prossegue principalmente durante o sono físico, 

quando os seres assim comprometidos se defrontam em corpo astral, parcialmente 

libertos do corpo carnal, dando curso em maior profundidade ao conúbio infeliz em 

que se permitiram enredar 

O mesmo sucede sob o império do ódio ou quaisquer outros sentimentos de 

ordem inferior. Até mesmo dentro dos lares, na mesma família, onde se reencontram 

antigos desafetos, velhos companheiros do mal, comparsas de crimes nefandos, 

convocados pela Justiça Divina ao reajustamento. Entretanto, escravizados ao 

passado, deixam-se levar por antipatia e aversão recíprocas, que bem poucos 

conseguem superar de imediato. Surgem daí muitas das rixas familiares, já que 

esses Espíritos, agora unidos pelos laços da consangüinidade, prosseguem 

imantados às paixões do pretérito, emitindo vibrações inferiores e obsidiando-se 

mutuamente. 

São pais que recebem, como filhos, antigos obsessores. É o obsessor de 

ontem que acolhe nos braços, como rebento de sua carne, a vítima de antanho. 

E esses seres se entrelaçam nos liames consangüíneos para que tenham a 

preciosa oportunidade de modificar os próprios sentimentos, vencendo aversões, 

rancores e mágoas. 

Reduzido, porém, ainda é o número dos que conseguem triunfar, 

conquistando o “vero 32 ” sentimento de fraternidade, tolerância e amor. Sem 

embargo, a experiência vivida, à custa de sacrifícios e lágrimas, será para todos o 

passo inicial da longa e bela escalada, em busca do Pai que nos aguarda em Sua 

Infinita Misericórdia. 

DESENCARNADO PARA DESENCARNADO 

Espíritos que obsidiam Espíritos. Desencarnados que dominam outros 

desencarnados, são expressões de um mesmo drama que se desenrola tanto na 

Terra quanto no Plano Espiritual inferior. 

As humanidades se entrelaçam: a dos seres incorpóreos e a dos que 

retomaram a carne. Situações que ocorrem na Crosta são, em grande parte, reflexos 

da odisséia que se desenvolve no Espaço. E vice-versa. 

Os homens são os mesmos: carregam os seus vícios e paixões, as suas 

conquistas e experiências onde quer que estejam. 

Por isso há no Além-Túmulo obsessões entre Espíritos. Por idênticos motivos 

das que ocorrem na face da Terra. 

Em quase todos os processos obsessivos desencadeados pelo que já 

desencarnou, junto ao que ainda está preso ao veiculo físico, o obsessor cioso da 

cobrança costuma, em geral aliciar Espíritos para secundá-lo em sua vingança. Tais 

ajudantes são invariavelmente inferiores e de inteligência menos desenvolvida que a 

de seus chefes. A sujeição mental a que se submetem tem suas origens no temor ou 

até em compromissos ou dívidas existentes entre eles, havendo casos em que o 

chefe os mantém sob hipnose – processo análogo, aliás, ao utilizado com as vítimas 

encarnadas. 

32 Vero - verdadeiro 

131



O jugo dos obsessores só é possível em razão da desarmonia vibratória de 

suas presas, que só alcançarão a liberdade quando modificarem a própria direção 

mental. Certamente recebem, tanto quanto os obsessores, vibrações amorosas e 

equilibradas dos Benteitores Espirituais, que lhes aguardam a renovação. Espíritos 

endividados e compromissados entre si mesmos, através de associações 

tenebrosas, de idêntico padrão vibratório, se aglomeram em certas regiões do 

Espaço, obedecendo à sintonia e à lei de atração, formando hordas que erram sem 

destino ou se fixam temporariamente, em cidades, colônias, núcleos, enfim, de 

sombras e trevas. Tais núcleos têm dirigentes, que se proclamam juízes, julgadores, 

chamando a si a tarefa de distribuir justiça aos Espíritos igualmente culpados e 

também devotados ao mal, ou endurecidos pela revolta e pela descrença. Na obra 

Libertação, de André Luiz, encontramos a descrição de uma dessas cidades e no 

livro Nos Bastidores da Obsessão, de Manoel P. de Miranda, temos noticia também 

de um desses núcleos trevosos 33 . 

Aí nesses redutos das sombras, comete-se toda sorte de atrocidades e os 

Espíritos aferrados ao mal são julgados e condenados por outros ainda em piores 

condições. Torturas inimagináveis, crueldades, atos nefandos são praticados por 

esses seres que se afastaram, deliberadamente, do bem. Esses agentes do mal, 

todavia, não estão abandonados pela misericórdia do Senhor, e sempre que 

ofereçam condições propícias são balsamizados pelas luzes divinas a ensejar-lhes a 

transformação. Um dia retornarão ao aprisco, porque nenhuma das ovelhas se 

perderá... 

DE ENCARNADO PARA DESENCARNADO 

À primeira vista, a obsessão do encarnado sobre o desencarnado pode 

parecer difícil ou mais rara de acontecer. Mas, ao contrário, é fato comum, já que as 

criaturas humanas, em geral por desconhecimento, vinculam-se obstinadamente aos 

entes que as precederam no túmulo. 

Expressões de amor egoísta e possessivo, por parte dos que ainda estão na 

carne, redundam em fixação mental naqueles que desencarnaram, retendo-os às 

reminiscências da vida terrestre. Essas emissões mentais constantes, de dor, 

revolta, remorso e desequilíbrio terminam por imantar o recém-desencarnado aos 

que ficaram na Terra, não lhes permitindo alcançar o equilíbrio de que carecem para 

enfrentar a nova situação. 

O inconformismo e o desespero, pois, advindos da perda de um ente querido, 

podem transformar-se em obsessão que irá afligi-lo e atormentá-lo. 

Idêntico processo se verifica quando o sentimento que domina o encarnado é 

o do ódio, da revolta etc. 

É bastante comum, também, que herdeiros insatisfeitos com a partilha dos 

bens determinada pelo morto se fixem mentalmente neste, com seus pensamentos 

de inconformismo e rancor. As disputas de herança afetam dolorosamente os que já 

se desprenderam dos liames carnais, se estes ainda não conquistaram posição 

espiritual de equilíbrio. E, mesmo neste caso, a disputa entre os herdeiros em torno 

dos bens irá confrangê-los e preocupá-los. 

Ah! se os homens pensassem um pouco mais na vida além da vida 

transitória, se dedicassem mais atenção às coisas espirituais, se dessem mais valor 

aos bens eternos que constituem o verdadeiro tesouro, se relembrassem os 

sublimes ensinamentos do Cristo, certamente haveria menos corações infelizes a 

33 trevoso – referente às trevas 

132



transitarem entre os dois planos, hesitando entre a espiritualidade que lhes acena 

com novas perspectivas e as solicitações inferiores que os atraem e os imantam à 

retaguarda. 

DE DESENCARNADO PARA ENCARNADO 

É a atuação maléfica de um Espírito sobre um encarnado. 

O processo obsessivo entre os seres invisíveis e os que estão encarnados 

parece ser o de maior incidência. 

Evidentemente, por ser mais fácil ao desencarnado influenciar e dominar a 

mente daquele que está limitado pelo veiculo somático, 

Agindo nas sombras, o obsessor tem, a seu favor, o fato de não ser visível e 

nem sempre percebido ou pressentido pela sua vítima. Esta, incauta, imprevidente, 

desconhecendo até a possibilidade da sintonia entre os seres do Plano Espiritual e 

os da Esfera Terrestre, deixa-se induzir, sugestionar e dominar pelo perseguidor, 

que encontra em seu passado as tomadas mentais que facultarão a conexão. Estas 

tomadas são os fatores predisponentes, como a presença da culpa e do remorso. 

Nem sempre, contudo, o Espírito está consciente da sua influência negativa sobre o 

encarnado. Não raro, desconhecendo a sua situação, pode, sem o saber, aproximarse 

de uma pessoa com a qual se afinize e assim prejudicá-la com suas vibrações. 

Outros o fazem intencionalmente; a maioria, com o intuito de perseguir ou vingar-se, 

como veremos nos capítulos seguintes. 

OBSESSÃO RECÍPROCA 

A obsessão pode assumir ainda, em qualquer de suas expressões até agora 

mencionadas, a característica de obsessão recíproca. 

Na vida real é fácil encontrar casos que confirme isto. Assim como as almas 

afins e voltadas para o bem cultivam a convivência amiga e fraterna, na qual buscam 

o enriquecimento espiritual que as possa nutrir e confortar, assim também, sob outro 

aspecto, as criaturas se procuram para locupletar-se das vibrações que permutam e 

nas quais se comprazem. Apenas, uma vez mais, uma questão de escolha. 

André Luiz, observando o caso de Libório – que obsidiava a mulher por quem 

sentia paixão, vampirizando-lhe o corpo físico – esclarece a respeito: “O 

pensamento da irmã encarnada que o nosso amigo vampiriza está presente nele, 

atormentando-o. Acham-se ambos sintonizados na mesma onda. É um caso de 

perseguição recíproca. (...) enquanto não lhes modificamos as disposições 

espirituais (...) jazem no regime da escravidão mútua, em que obsessores e 

obsidiados se nutrem das emanações uns dos outros." (Grifo nosso.) 

Essa característica de reciprocidade transforma-se em verdadeira simbiose, 

quando dois seres passam a viver em regime de comunhão de pensamentos e 

vibrações. Isto ocorre até mesmo entre os encarnados que se unem através do amor 

desequilibrado, mantendo um relacionamento enervante. 

São as paixões avassaladoras que tornam os seres totalmente cegos a 

quaisquer outros acontecimentos e interesses, fechando-se ambos num egoísmo a 

dois, altamente perturbador. Esses relacionamentos, via de regra, terminam em 

tragédias se um dos parceiros modificar o seu comportamento em relação ao outro. 

Não raro, encontramos em nossas reuniões casos de obsidiados que estão 

sendo tratados e que afirmam desejar livrar-se do jugo do obsessor. Quando este, 

entretanto, comunica-se gaba-se de que o encarnado o chama insistentemente e diz 

133



precisar dele (obsessor), não se podendo separar, pois necessitam um do outro. 

Alguns chegam mesmo a proclamar que entre ambos existe paixão, razão pela qual 

têm de permanecer juntos. 

Se o encarnado diz que pretende libertar-se, isto se deve ao fato de que 

fisicamente ele sofre com tal situação. No íntimo, todavia, tem prazer em situar-se 

como vítima. Durante o sono, por certo, busca a companhia do outro, comprazendose 

com a permuta de vibrações e sensações. 

A AUTO-OBSESSÃO 

“O homem não raramente é o obsessor de si mesmo”, é o que assevera o 

Codificador. 

Tal coisa, porém, bem poucos admitem. A grande maioria prefere lançar toda 

a culpa de seus tormentos e aflições aos Espíritos, livrando-se, segundo julgam, de 

maiores responsabilidades. 

Kardec vai mais longe e explica: "Alguns estados doentios e certas 

aberrações que se lançam à conta de uma causa oculta, derivam do Espírito do 

próprio indivíduo." 

Tais pessoas estão ao nosso redor. São doentes da alma. Percorrem os 

consultórios médicos em busca do diagnóstico impossível para a medicina terrena. 

São obsessores de si mesmos, vivendo um passado do qual não conseguem fugir. 

No porão de suas recordações estão vivos os fantasmas de suas vitimas, ou se 

reencontram com os a quem se acumpliciaram e que, quase sempre, os requisitam 

para a manutenção do conúbio degradante de outrora. 

Esses, os auto-obsidiados graves e que se apresentam também subjugados 

por obsessões lamentáveis. São os inimigos, as vitimas ou os comparsas a lhes 

baterem às portas da alma. 

Mas existem também aqueles que portam auto-obsessão sutil, mais difícil de 

ser detectada. É, no entanto, moléstia que está grassando em larga escala 

atualmente. 

Um médico espírita disse-nos, certa vez, que é incalculável o número de 

pessoas que comparecem aos consultórios, queixando-se dos mais diversos males 

– para os quais não existem medicamentos eficazes – e que são tipicamente 

portadores de auto-obsessão. São cultivadores de moléstias fantasmas. Vivem 

voltados para si mesmos, preocupando-se em excesso com a própria saúde (ou se 

descuidando dela), descobrindo sintomas, dramatizando as ocorrências mais 

corriqueiras do dia-a-dia, sofrendo por antecipação situações que jamais chegarão a 

se realizar, flagelando-se com o ciúme, a inveja, o egoísmo, o orgulho, o despotismo 

e transformando-se em doentes imaginários, vitimas de si próprios, atormentados 

por si mesmos. 

Esse estado mental abre campo para os desencarnados menos felizes, que 

dele se aproveitam para se aproximarem, instalando-se, ai assim, o desequilíbrio por 

obsessão. 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da Obsessão. FEB, 1995. Item 

237-240. Pág. 306-309. 

2. Allan Kardec. Obras Póstumas. Manifestações dos Espíritos. FEB 

1993. 1ª parte. Item 58, pág. 69-73. 

134



3. Suely Caldas Schebert. Obsessão/ Desobsessão. As várias 

expressões de um mesmo problema. FEB, 1985. pág. 34-41. 

8.3. O processo obsessivo: O obsessor e o obsidiado: 1ª 

parte 

O problema da obsessão, sob qualquer aspecto, envolve obsessor e 

obsidiado. Quase sempre, evocações do passado estabelecem ligação entre o 

desencarnado e o encarnado. A influência que este último recebe é, inicialmente, 

sutil, mas aos poucos o envolvimento cerebral se acentua, até atingir um estágio de 

verdadeira vampirização, em que obsessor e obsidiado se completam. As causas da 

obsessão localizam-se, portanto, em processos morais lamentáveis, em que o 

perseguidor e a vítima deixaram-se envolver no pretérito. Reencontrando-se agora, 

e imantados pela Lei da Justiça Divina, iniciam-se as trocas mentais, muitas vezes já 

na vida intra-uterina, intercâmbio vibratório que se acentua a partir do nascimento 

durante a nova encarnação do obsidiado. Sob qualquer forma, desde a mais simples 

até a subjugação, a obsessão exige tratamento difícil, pois ambos, obsessor e 

obsidiado, são enfermos do Espírito. 

Na intensificação do processo obsessivo, justapõe-se sutilmente "(...) cérebro 

a cérebro, mente a mente, vontade dominante sobre vontade que se deixa dominar, 

órgão a órgão, através do perispírito (...). a cada cessão feita pelo hospedeiro, mais 

coercitiva se faz a presença do hóspede, que se transforma em parasita insidioso, 

estabelecendo, depois, e muitas vezes (...)" a simbiose através da qual o poder da 

vontade dominadora consegue apagar a lucidez do dominado. Em toda a obsessão, 

o encarnado conduz em si mesmo os fatores predisponentes (débitos morais a 

resgatar) que permitem o processo. Encontrando em sua vitima os 

condicionamentos, a predisposição e as defesas desguarnecidas, disso tudo se vale 

o obsessor para instalar a sua onda mental na mente da pessoa visada. A 

interferência dá-se por processo semelhante ao que acontece no rádio, quando uma 

emissora clandestina passa a utilizar determinada freqüência operada por outra, 

prejudicando-lhe a transmissão. O perseguidor age com persistência para que se 

estabeleça a sintonia mental, enviando seus pensamentos numa repetição 

constante, hipnótica, à mente da vítima que, invigilante, assimila-os, deixando-se 

dominar pelas idéias intrusas. Acrescenta Kardec que na obsessão o Espírito atua 

exteriormente, com a ajuda do seu perispírito, que ele identifica com o perispírito do 

encarnado, ficando este constrangido a proceder contra a sua vontade. 

Perante os obsessores, é imperioso que se cultive a oração com carinho e 

devotamento. O Espírito encarnado tem necessidade de comunhão com Deus 

através da prece, tanto quanto o corpo físico necessita de ar puro para conservar a 

saúde. Na Terra, somos o que pensamos, permutando vibrações que se 

harmonizam com outras vibrações afins. É indispensável, pois, cultivar bons 

pensamentos a fim de neutralizar as influências negativas dos que nos cercam na 

experiência diária. No exercício da oração, habituamo-nos também a meditar sobre 

as inadiáveis necessidades de libertação e de progresso. 

Ante os seres perturbadores do mundo espiritual, é necessário cultivar a 

bondade, abrindo o coração ao perdão e à indulgência, de modo a alcançar 

fraternidade e compreensão. É preciso renovar a disposição íntima para que, ao 

conversarmos com esses seres de mente em desalinho, através do pensamento ou 

135



da palavra, saibamos compreendê-los, ajudando-os quanto possível, com amor e 

humildade. 

O trabalho incansável pelo bem comum, inspirado no ensino trazido pelos 

Espíritos superiores, conserva-nos a mente e o coração em Jesus, sintonizados com 

as esferas mais altas onde sorveremos as forças para vencer as agressões de que 

poderemos ser vitimas. Orando e ajudando conservaremos a nossa paz. 

Quando solicitado a auxiliar um obsidiado, não nos deve faltar a paciência, a 

compreensão, bem como a caridade da boa palavra e do passe. É imperioso, 

entretanto, contribuir para o seu próprio esclarecimento, insistindo para que ele 

próprio se ajude. Ele deve entender que, com o seu progresso, contribuirá para o 

aprimoramento do outro ser que, ligado a ele por imposição da Justiça Divina, tem 

necessidade de evoluir também. 



pág 304. 



31, 38 e 41. 

3. Suely Caldas Shubert. Obsessão/Desobsessão. O obsidiado (pág. 61); O 

processo obsessivo (pág. 50), Quem é o obsessor (pág. 69). FEB, 1985. 

8.4. O processo obsessivo: O obsessor e o obsidiado: 2ª 

parte 

A criança obsidiada 

Tal como acontece com outras enfermidades que afetam as crianças, um 

quadro obsessivo desperta em todos nós um sentimento profundo de comiseração e 

o ímpeto de aliviar e proteger a criança. A criança obsidiada apresenta-se inquieta, 

irritada., com problema de comportamento impossíveis de serem explicados pela 

Psicologia. Na verdade, as crianças nessas condições quase sempre já encarnaram 

aprisionadas pelas reminiscências de vidas anteriores, ou por recordações de 

tormentos que sofreram ou fizeram sofrer no Plano Espiritual. A nova existência 

atenua bastante os seus sofrimentos, constituindo-se em oportunidade de 

refazimento para o Espírito que poderá exercitar a paciência, a resignação e a 

humildade. 

As instituições espíritas podem prestar valioso auxílio às crianças obsidiadas, 

através do passe e da água fluidificada, mas é imprescindível que elas sejam 

tratadas com muito carinho e atenção. Para as crianças em geral, carinho e atenção 

constituem necessidades psicológicas básicas. Entretanto, aquelas que padecem na 

obsessão, justamente por estarem combalidas pelo sofrimento, têm maior 

necessidade de serem amadas. 

É fundamental nesses casos, a orientação espírita aos pais, para que 

entendam melhor, as dificuldades próprias da situação, e para que adquiram 

melhores condições de ajudar o filho e a si próprios, pois muito provavelmente são 

todos cúmplices ou desafetos do passado, agora reunidos em provação redentora. 

Os pais devem ser orientados no sentido de fazerem o Culto do Evangelho no Lar, a 

136



fim de beneficiarem o ambiente doméstico com recursos advindos da espiritualidade 

superior. As aulas de evangelização ministradas nos Centros Espíritas poderão 

também proporcionar à criança esclarecimentos e conforto necessários à superação 

das dificuldades que enfrenta. 

EFEITOS DA OBSESSAO E DA AUTO-OBSESSÃO 

A transformação do corpo espiritual num corpo ovóide pode ocorrer nos 

seguintes casos: 

01. O homem selvagem quando retorna, após a morte do corpo físico, ao 

plano espiritual, sente-se atemorizado diante do desconhecido. Sendo primitivo, só 

tem condições de pensar em termos da vida tribal a que se habituou. Refugia-se, por 

isso, na choça que lhe serviu de moradia terrestre. Anseia por voltar ao convívio dos 

seus, e alimenta-se das vibrações dos que lhe são afins. Nestas condições, 

estabelece-se o monoideísmo, isto é, a idéia fixa, abstraindo-se de tudo o mais. O 

pensamento que lhe flui da mente permanece em circuito fechado, continuamente. É 

o monoideísmo auto-hipnotizante. Não havendo outros estímulos, os órgãos do 

corpo espiritual se retraem ou se atrofiam, tal como acontece aos órgãos do corpo 

físico quando paralisados. Aos poucos, esses órgãos transubstanciam-se quais 

implementos potenciais de um germe vivo entre as paredes de um ovo. Diz-se então 

que o desencarnado perdeu seu corpo espiritual, transformando-se num corpo 

ovóide. Esta forma guarda consigo todos os órgãos de exteriorização da alma, tanto 

no plano espiritual quanto no terrestre, tal como a semente que traz em si a árvore 

do futuro. 

02. Espíritos desencarnados, em profundo desequilíbrio, fixados em desejos 

de vingança ou em apegos doentios, envolvem ou influenciam aqueles que lhes são 

objeto de perseguição ou atenção, e auto-hipnotizam-se com as próprias idéias, que 

se repetem indefinidamente. É novamente o monoideísmo auto-hipnotizante. Em 

conseqüência. o corpo espiritual se retrai, assemelhando-se eles a ovóides 

imantados às próprias vitimas que, em geral, aceitam-lhes a influenciação por serem 

portadores de sentimentos de culpa, remorso ou ódio, fatores predisponentes ao 

fenômeno obsessivo. 

03. Grandes criminosos, ao desencarnar, poderão ver-se atormentados pela 

visão repetida e constante dos próprios erros, em alucinações que os tornam 

dementados. O pensamento vicioso pode resultar no monoideísmo auto-hipnotizante 

e, tal como nos casos anteriores, o corpo espiritual contrai-se, consubstanciando-se 

em ovóides. 

Entende-se, portanto, por ovóide, a atrofia ou retração do corpo espiritual 

(perispírito) provocada pelo pensamento fixo-depressivo, em circuito fechado, no 

qual o Espírito desencarnado abstrair-se de tudo o mais para deter-se 

exclusivamente num desejo ou numa idéia de natureza inferiorizante. 

Os obsessores desencarnados utilizam-se desses ovóides para intensificar o 

cerco às suas vítimas, imantando-os a elas. Instala-se então o chamado parasitismo 

espiritual, através do qual o obsidiado passa a viver o clima criado pelos obsessores 

e agravado pelas ondas mentais altamente perturbadoras dos ovóides. É uma 

subjugação gravíssima que pode lesar o cérebro ou outros órgãos que estejam 

sendo visados. Só através da reencarnação é que os ovóides poderão plasmar outra 

vez o perispírito, juntamente com a nova forma carnal. 

137




1. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Idiotismo e loucura. FEB, 1994. 

Questões 371-378, págs 207-209. 



30. 

3. Suely Caldas Shubert. Obsessão/Desobsessão. A criança obsidiada 

(pág. 65-66); Os ovóides (pág. 82-83). FEB, 1985. 

4. Francisco Cândido Xavier. Evolução em Dois Mundos. Pelo Espírito de 

André Luiz. Alma e desencarnação (págs 87-94); Ovóide (pág 91 e 117). 

FEB, 1995. 

8.5. Obsessão e loucura 

A obsessão é capaz de provocar a loucura. 

A Ciência Médica, entretanto, sequer leva em consideração este fato. Mesmo 

porque não admite, ainda, a sobrevivência do Espírito. Esta relutância na admissão 

do fenômeno obsessivo leva a sociedade científica a considerar o problema da 

loucura limitadamente. Segundo Bezerra de Menezes" (...) Até hoje, a Ciência só 

conhece a loucura que resulta, de um modo permanente, da perturbação do 

pensamento, com sua sede no cérebro. 

Podem variar causas e formas, mas o estado patológico do indivíduo é 

sempre o mesmo: a loucura caracterizada pela perturbação mental e pela sede no 

cérebro. 

Sem que o cérebro sofra, não pode haver, para a Ciência, o fenômeno 

psíquico-patológico da loucura. (..)" 

Ainda que dentro da sociedade científica exista a constatação de loucura sem 

o comprometimento cerebral, tal fato não e admitido claramente. E é justamente 

neste ponto que os diagnósticos e prognósticos médicos se tornam falhos. 

Quando os profissionais de medicina conseguem detectar lesões no cérebro 

podem estabelecer uma conduta clinica, seja terapêutica, seja cirúrgica. Quando 

porém a loucura se manifesta e não se encontram lesões físicas no sistema 

nervoso, torna-se difícil, senão impossível, de se estabelecer um tratamento médico. 

A loucura, pois, se manifesta de duas maneiras distintas: com e sem lesão 

cerebral. Bezerra sugere na obra "A Loucura Sob Novo Prisma", citada 

anteriormente, que para casos distintos haja, naturalmente, tratamentos diferentes: 

os problemas orgânicos-cerebrais devem ser tratados com os cuidados que 

requerem, por médicos. Já nos casos em que o problema não é físico deve-se 

proceder de forma a levar em conta as causas extra-físicas atuantes. Ora o cérebro 

como órgão físico não é o centro da inteligência humana, visto ser ele apenas mais 

um instrumento de que se serve a alma. É, pois, ela quem pensa raciocina, imagina, 

servindo-se do cérebro. Portanto, estando ele com alguma perturbação ou lesão, é 

natural que o desempenho da alma seja também afetado por não poder se 

manifestar adequadamente com um instrumento que se encontre danificado. 

A obsessão, contudo, traz complicações que dificultam e tornam mais 

complicado o caso em si. Não que ela seja por si só a loucura, mas a sua 

progressão para estágios mais adiantados como a subjugação, e sem o devido 

tratamento, podem levar a casos de loucura. É o que nos transmite Kardec em "O 

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Livro dos Médiuns": Entre os que são tidos por loucos, muitos há que apenas são 

subjugados; precisam de um tratamento moral (Espiritual), enquanto que com os 

tratamentos corporais os tornamos verdadeiros loucos. Quando os médicos 

conhecem bem o Espiritismo, saberão fazer essa distinção e curarão mais doentes. 

Nos casos de obsessão, portanto, o que vai determinar a perturbação na 

transmissão do pensamento, é interposição dos fluidos do Espírito obsessor, entre o 

agente (alma) e o instrumento (cérebro), de modo que fica interrompida a 

comunicação regular dos dois. 

A alma pensa mas seu pensamento só se manifesta de maneira truncada, 

imperfeitamente, em razão da barreira imposta pelo obsessor. 

“(...) Temos, portanto, que tanto na loucura, como na obsessão, o Espírito é 

lúcido e que, tanto num como noutro caso, o mal consiste na irregularidade da 

transmissão ou manifestação do pensamento”. 

E temos mais, que tal irregularidade é devida, num caso, a incapacidade 

material do cérebro para receber e transmitir fielmente as cogitações do Espírito, e 

noutro caso tudo se limita a não poderem aquelas cogitações chegar integralmente 

ao cérebro. 

Devemos considerar, ainda, que a ação persistente e malfazeja de um 

Espírito sobre outro poderá, com o passar do tempo, produzir lesões físicas, às 

vezes, irreversíveis. 

As obsessões estão também referenciadas no Novo Testamento com o nome 

de possessões. Em alguns casos narrados a obsessão está bem evidenciada. 

Citemos alguns exemplos, a título de ilustração. 

Em Marcos. 1:21-27 e Lucas, 4:33-36, está narrada a cura que Jesus 

proporcionou a um endemoniado em Cafarnaum. O endemoniado, Espírito imundo 

ou demônio imundo são maneiras denominar o que hoje chamamos de obsessor. 

Mateus, 9:32-34, há um relato da cura de mudo endemoniado. Neste 

exemplo, o obsessor constrangia o obsidiado a não fazer uso da palavra. 

Há outra narrativa, encontrada em Mateus, 12:22-28, em que o obsidiado, 

subjugado pelo obsessor, fica mudo e cego. 

Em todas estas narrativas destaca-se a figura ímpar de Jesus que com sua 

bondade e força moral libertava obsessores e obsidiados, curando-os, porque "(...) A 

imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espíritos 

imperfeitos. chamados então demônios, que lhe bastava ordenar se retirassem para 

que não pudessem resistir a essa injunção.” 


1. Allan Kardec. O Livro dos Médiuns. Da Obsessão. FEB, 1995. Item 254 

(6ª), pág. 323. 

2. Allan Kardec. A Gênese. Possessos. FEB, 1995. Item 33 e 34. Pág330 

3. Adolfo Bezerra de Menezes. A Loucura Sob Novo Prisma. Ao leitor (pág. 

11); Obsessão (pág. 163-164). FEB, 1993. 

8.6. Obsessão: Profilaxia e Terapêutica 

Neutralizar a influência dos Espíritos de natureza inferior, equivale a prevenir 

a obsessão. Para tanto, é necessário – conforme resposta dada a Kardec em 

relação à questão 469 de O Livro dos Espíritos – fazer o bem e colocar toda a nossa 

confiança em Deus. Aconselha ainda o benfeitor espiritual: “(...) Guardai-vos de 

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atender às sugestões dos Espíritos que vos suscitam os maus pensamentos, que 

sopram a discórdia entre vós outros e que vos insuflam as paixões más. Desconfiai, 

especialmente, dos que vos exaltam o orgulho, pois que esses vos assaltam pelo 

lado fraco. (...)" 

A obsessão decorre sempre, como já vimos, de uma imperfeição moral que 

favorece a ação do obsessor, por uma questão de sintonia. Deriva daí, para o 

obsidiado, a necessidade de trabalhar para melhorar a si próprio, o que muitas 

vezes basta para livrá-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Este socorro, 

entretanto, torna-se necessário quando a obsessão progride para subjugação ou 

possessão, pois nesse caso o obsidiado perde a vontade e o livre-arbítrio. Nos 

casos graves de obsessão, o obsidiado fica como que envolto e impregnado de um 

fluido pernicioso do qual é preciso desembaraçá-la. Para isso faz-se necessária a 

atuação de um fluido bom, capaz de neutralizar o mau fluido, o que pode ser obtido 

através da terapêutica do passe. 

O passe, ensina-nos André Luiz, como gênero de auxílio sem qualquer contra 

indicação, é sempre valioso no tratamento devido aos enfermos de toda classe. 

Obsessor e obsidiado, sabemos nós, são enfermos da alma e, portanto, beneficiamse 

com o passe. Dificilmente, porém, basta uma ação mecânica; é necessário atuar 

sobre o ser inteligente, ao qual é preciso falar com autoridade. Essa autoridade, não 

a possui quem não tenha superioridade moral. Quanto maior o aprimoramento moral 

do socorrista, maior também a sua autoridade. 

Mas ainda não é tudo. Para assegurar a cura do processo obsessivo, é 

indispensável que o obsessor seja convencido a renunciar aos seus desígnios, que 

se arrependa sinceramente dos prejuízos causados à sua vitima, que aprenda a 

perdoar e a desejar o bem. As instruções habilmente ministradas poderão auxiliá-lo 

na retomada do processo evolutivo. O trabalho torna-se mais fácil quando o 

obsidiado, compreendendo a situação, procura auxiliar com a sua vontade e com a 

prece. As dificuldades, entretanto, serão muito grandes quando o Espírito dominado 

se ilude com as qualidades do seu obsessor e se compraz no erro a que foi 

conduzido. 

Em todos os casos de obsessão, a prece é o mais poderoso meio de que 

dispomos para demover o obsessor dos seus propósitos maléficos. Em todos os 

casos também, a necessidade primordial do Espírito e cultivar o amor fraternal, para 

que se veja curado das enfermidades que o prejudicam. Somente o amor, tal como 

ensinado e exemplificado por Jesus, conseguirá harmonizar obsessores e 

obsidiados, pondo fim às vinganças, aos sofrimentos, às perseguições e às dívidas 

do passado. Eis porque os ensinos evangélicos poderão prestar excelente 

contribuição na terapêutica da obsessão. 



pág 305-306. 

2. Allan Kardec. O Livro dos Espíritos. Da intervenção dos Espíritos. FEB 

1994. Questão 469, pág. 248-249. 

3. Divaldo Pereira Franco. Sementeira da Fraternidade. Ditado por Espírito 

diversos. Alienação por obsessão. Alvorada, 1979. pág. 31-42. 

4. Suely Caldas Shubert. Obsessão/Desobsessão. A terapêutica Espírita. 

FEB, 1995. Págs. 87 a 122. 

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Programa V – Aspecto Científico - Centro Espírita Casa do Caminho

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