Rosh Hashaná & Yom Kipur - Congregação Judaica do Brasil

KOL 5769
Rosh Hashaná & Yom Kipur
edição especial • ELUL 5768 • SETEMBRO 2008

Novo Ano. Novo tudo.
Este Kol tem a incumbência de informá-los sobre nossas atividades
durante as Grandes Festas, os Iamim Noraim, os Dias Intensos.
Além disso, traz algumas reflexões sobre esse período de dobra-do-tempo,
o que na tradição mística se denomina: Binian ha-Malchut, a reconstrução
de uma nova plataforma e moldura para nossa existência.
Adiante você encontrará reflexões sobre o tempo, a identidade
e a responsabilidade, os três eixos pivotantes da consciência
e também destes Dias Intensos.
Que esta leitura lhe inspire junto com nossos serviços a um ano de
renovação e ousadia. Um ano que não passe em branco, mas cujo
conteúdo valha o sagrado de sua existência.
Nilton Bonder
ErEV rosH HAsHANÁ
rosH HAsHANÁ
tAsHLICH
KoL NIDrEI
Yom KIPur
29 sEtEmbro segunda-feira
18h30 | sHeraTOn
30 sEtEmbro Terça-feira
8h30 | sHeraTOn
18h30 | CJB
01 outubro quarTa-feira
4h30 | arPOadOr
8h30 | CJB
08 outubro quarTa-feira
18h | sHeraTOn
09 outubro quinTa-feira
8h | sHeraTOn

IN EIN ANI LI mILI
chAIM KATz
comemoram-se este ano os sessenta
anos da existência de Israel como Estado
e os sessenta anos da Declaração de Universal
dos Direitos humanos. Se tais fatos
derivaram de um conjunto de reflexões,
dependem também de um complexo regime
de ações. Numerosos judeus se dedicaram
a desejar e pensar, por mais de dois
milênios, uma terra própria única, onde se
fariam nação judaica, sem sofrer exclusões,
perseguições e matanças. Israel só se
tornou possível através de atos, o que implicou
em muitos e variados nascimentos
e outros tantos sacrifícios e mortes. Isto é
similar ao que se elaborou na DUDh, produto
de grandes reflexões e ideais generosos,
mas que pediu e ainda requer lutas
permanentes para suas postulações. cada
um dessas manifestações se afirmou desde
gestos individuais, que convergiram
para um espaço comum, mas cuja emergência
ainda suscita dúvidas, discordâncias,
conflitos e oposições. Servem as duas
datas judaicas, que agora festejamos,
como ocasião para uma reflexão acerca
chaim samuel katz é psicanalista e escritor,
doutor pela UFRJ, publicou 7 livros e cerca de outros
40 em co-autoria. Autor de Nazismo e Psicanálise,
Ética e Psicanálise, Coração Distante entre outros.
do destino atual do nosso povo. Pensemos
quanta luta para fazer valer uma afirmação
comum, que pareceria estar “naturalmente”
validada pelos direitos universais,
postos sob forma racional. O que isto pode
nos fazer refletir e quais os limites de nossas
reflexões? Paralelamente à busca do
perdão, do auto-perdoamento e da inscrição
no livro da vida, é preciso examinar
como os outros nos verificam e suportam,
quais são as condições em que nos permitem
viver, como povo e nação, de como
inúmeros indivíduos e agrupamentos
ainda nos consideram como estrangeiros.
Mas temos que saber que vivemos, especialmente,
porque podemos agir sobre
nossas próprias condições de existência,
nos oferecer garantias (ainda que limitadas)
como humanos e, de modo especial,
como judeus. Os porquês da insistência
do anti-semitismo depois dos campos
de concentração e extermínio, eis uma
reflexão em ato que exige consideração
permanente. Eis porque Rosh hashaná e
Yom Kipur resumem, mesmo que parcialmente,
as preocupações coletivas permanentes
dos judeus religiosos e laicos.

tempo & judaismo
MOAcYR ScLIAR
As culturas antigas tinham a visão do tempo como uma coisa cíclica, com um “eterno
retorno” a uma mítica época de ilimitada felicidade. O judaísmo introduz nisto
uma modificação importante: a idéia de que o tempo avança. Isto fica muito claro
no Antigo Testamento. No Gênesis aparecem mitos e lendas que o judaísmo partilhou,
e partilha, com outros grupos humanos, às vezes muito distantes no tempo
e no espaço. O dilúvio, por exemplo, é mencionado em numerosas lendas não só
do Oriente Médio como também nos relatos de tribos indígenas brasileiras. Mas
depois a narrativa bíblica adquire um caráter mais objetivo, mais factual. Os acontecimentos
ali escritos, os personagens que ali aparecem, são reais, sua existência
pode ser comprovada. conclusão: existe uma história, com h maiúsculo, diferente
daquilo que Guimarães Rosa chamava de “estória” (correspondendo ao inglês history
e story) e esta história precisa ser conhecida, estudado, senão como uma ciência
exata, então ao menos como reflexo dos condicionamentos – biológicos, psicológicos,
sociais, espirituais – que governam a humanidade. Porque, e esta é uma
decorrência importante deste conceito, o progresso é possível, a condução humana
pode ser aperfeiçoada. Desta evolução, o judaísmo dá testemunho, um testemunho
baseado num sofrimento que não é pequeno. O que temos aqui é um pequeno
grupo humano que, hostilizado, perseguido, massacrado, manteve princípios
que vinham de um passado remoto, e que se traduziam, por exemplo, nos corajosos
pronunciamentos dos profetas que não hesitavam em denunciar a iniqüidade
e a injustiça. Não é de admirar que muitos reformadores sociais tivessem origem
judaica. Mesmo errando, eles não perdiam a visão de um futuro melhor. E este futuro,
como constatamos neste ano que marcou os sessenta anos de Israel, chegou
também para o próprio judaísmo, que, guardião do tempo, mostrou que os tempos
mudam – e em geral para melhor, para muito melhor.
moacyr scliar é um dos mais conhecidos escritores brasileiros
da atualidade. Publicou mais de 70 livros e em 2003 foi eleito
para a Academia Brasileira de Letras. Suas obras freqüentemente
abordam a imigração judaica no Brasil, entre outros assuntos.
O autor já teve obras suas traduzidas para doze idiomas.

o quE são os juDEus
BERNARDO SORJ
Para definir algo ou alguém usamos sistemas
classificatórios, isto é, conceitos que
nos permitem identificar uma entidade
como parte de um conjunto de fenômenos
similares e diferenciá-la do resto. Por
nossa própria experiência sabemos que
todos os sistemas classificatórios são limitados,
ninguém gosta de ser “enquadrado”,
pois cada realidade individual é
multifacetária e em constante mutação.
Também sabemos pela nossa experiência
que conceitos gerais escondem uma
enorme variedade de fenômenos distintos
e que, se bem eles são necessários, são
sempre estreitos para pensar os grandes
fenômenos culturais.
No caso do judaísmo pensamos geralmente
em religião, povo, etnia ou identidade
coletiva. Por que esta variedade de
definições? Porque cada corrente no interior
do judaísmo – e cada judeu – enfatiza
dimensões diferentes do que seja sua “essência”.
Mas o problema é que nenhuma
definição é suficiente para delimitar na
prática a riqueza da condição e da cultura
judia. Senão vejamos: um judeu religioso
ultra-ortodoxo continua considerando
judeu alguém que se define como ateu
e anti-religioso, se ele nasceu judeu de
acordo com as regras da tradição rabínica
ortodoxa. Por sua vez grande parte dos
judeus que não se consideram religiosos
participam, em maior ou menor medida,
de ritos e cerimônias com conteúdos
ou origens religiosos. O Estado de Israel
considera como judeu, com direito de “retorno”
a Israel, uma pessoa com um avô
judeu, enquanto o establishment religioso
do mesmo país, que certifica quem é
judeu, só aceita como tal aqueles que
nasceram de mãe judia.
Em suma, o judaísmo não se enquadra
dentro dos sistemas classificatórios rígidos
e unívocos. cada vez que procuramos
encontrar um conceito que defina o que
seja judaísmo, o que estamos de fato fazendo
é enfatizar algum aspecto específico
que mais valorizamos no judaísmo,
esquecendo que em primeiro lugar ele é
constituído por sentimentos e emoções
não definíveis com palavras, nem reduzíveis
a uma corrente. Nunca devemos perder
de vista que, apesar da definição dada
por cada grupo ou indivíduo, o judaísmo
na realidade da vida das pessoas é um híbrido,
onde de alguma forma estarão presentes
os mais variados componentes da
experiência, cultura e psicologia de uma

entidade que possui três mil anos de história.
As formas em que elas permeiam a
vida de cada pessoa que se considera judeu
são múltiplas e pessoais e mudam no
decorrer do contexto biográfico e histórico.
Em suma, o judaísmo é uma experiência
emocional de identificação com uma
entidade que foge às definições, mas dentro
do qual se encontram todos aqueles
que de uma forma ou outra se sentem
incluídos dentro dela.
Isto porque o judaísmo moderno se fragmentou
e todos seus fragmentos formam
parte do judaísmo. A unidade do judaísmo
só pode se dar pelo reconhecimento
da contribuição de cada fragmento à vida
judaica, ainda que muitas vezes parte do
que outro acredita ou pratique fira nossa
sensibilidade. Em lugar de nos preocupar
com a fragmentação, devemos celebrá-la,
pois é ela que gera a riqueza e vitalidade
de um pequeno grupo formado por 13 milhões
de pessoas. O que não significa que
devemos evadir o confronto de idéias e
críticas, pois elas são fundamentais para
o auto-esclarecimento, e – por que não?
– o proselitismo, mas sem procurar querer
retirar do outro a legitimidade de sua
forma de expressar seu judaísmo.
Bernardo sorj é sociólogo
e autor de mais de 100
artigos e 20 livros, entre eles
judaismo para o Séc XXI,
em parceria com o rabino
Nilton Bonder.

frEuD E A INVENção
DA juDEIDADE
BETTY FUKS
Quando lhe perguntavam sobre sua identidade
judaica, Freud respondia ser impossível
defini-la, ainda que se reconhecesse
como judeu pelo fato de estar constantemente
disposto a lutar contra “bezerros
de ouro”, fossem eles externos ou internos
ao próprio povo judeu. Na verdade, Freud
criou uma maneira de praticar e demonstrar
que judeu ele era, inclassificável dentro
daquilo que, em seu tempo, e ainda no
nosso chama-se de judaísmo. Esse traço
fundamentalmente positivo na construção
de sua judeidade – o modo como cada
qual vive o judaísmo – teve participação
direta na invenção da psicanálise sob a
forma de um devir-judeu, isto é, sob a configuração
da realidade processual que implica
na quebra de modelos prévios e no
desafio de reiventar-se outro.
Pode-se dizer que a prática psicanalítica
leva o sujeito ao encontro do que lhe
é, paradoxalmente, familiar e estranho; o
face a face com o desconhecido, o que está
para além da idolatria do eu. Esta experiência
é comumente designada de “exílio”,
na medida em que através dela o sujeito
vivencia a separação radical em relação ao
idêntico. Trata-se de um aprendizado de
alteridade análogo ao que se pode apreender
do episódio bíblico de Jacó com o
Anjo. Jacó, conforme a leitura do filósofo
Lévinas, ao receber o nome Israel nomeia o
que é mais forte que a morte: “a urgência
de um destino que leva a outrem e não a
um eterno retorno sobre si”. Jacó torna-se
um outro pelo dom da palavra.
A interpretação do Texto na cultura judaica
costuma introduzir diferenças no
seio da tradição. cada leitor reescreve e
renova a Escritura, criando, trocando com
o outro e com o mundo mas sem jamais
desta se apropriar; apenas assegurando
às gerações futuras, a transmissão da Lei.
Essa marca do judaísmo como expressão
do “vir-a-ser”, Freud, seguindo o adágio de
Goethe que costumava citar – “Aquilo que
herdastes de teus ancestrais, conquista-o
para fazê-lo teu” – se apropriou e a transformou,
de acordo com as urgências de
seu tempo.
De fato, Freud fez bom uso da palavra ao
implantar o dispositivo de leitura da escrita
do inconsciente como método de cura.
O trabalho de interpretação dessa escrita
não consiste em pensar, calcular ou julgar,
mas unicamente transformar. Trata-se de
uma intervenção capaz de levar o sujeito
a se reinventar. Reinvenção que garante o
porvir da psicanálise como prática de desidentificação
e desejo de diferença.
Bett B. Fuks, Psicanalista, Professora de Mestrado
em Psicanálise Saúde e Sociedade (UVA-RJ). Ensaísta.
Autora de Freud e a judeidade, vocação do exílio
(zahar, 2000)e Freud e a Cultura (zahar, 2002)

EPACtuAr Com A VIDA
NILTON BONDER No Ano Novo será inscrito
e no dia de jejum de Kipur, será confirmado.
Quantos? Quem?
A existência para um ser humano não é um fenômeno meramente biológico. Por biológico
entenda-se a progressão de desenvolvimentos previamente programados e a
interação entre potencias e meio ambiente. A existência humana percebida por sua
consciência não se mede do passado para o futuro, mas, ao contrário, do futuro ao
presente. como faz o escriba que para conter na linha aquilo que tem que ser contido,
de certo ponto em diante, escreve do final para o meio. Fazer conter todas as letras
na limitação da linha e do papel é aceitar a moldura e a limitação onde habitam a
essência e o sentido.
Inscrever-se neste livro significa que nossa natureza não permite nos entregarmos
ao tempo. como não podemos também desafiá-lo, tentamos colocar nele suficiente de
nós mesmos para que ele não nos perca e nos dissipe num encadeamento de momentos,
dias, semanas e meses sem que nos façamos inscritos.
O Livro da Vida pressupõe prosa e ficção, propõe relato e versão, pressupõe responsabilidade
e o reverso da indiferença. Não queremos ficar fora do Livro, porque é nele
que está o reflexo de nossa identidade e de nossa consciência. A Vida sem um Livro
onde tudo se inscreva é uma vida que se dissipa num universo frio e em expansão. Na
ignorância do que neste cosmos exista, me permito dizer que nada é mais resistente
à desordem e ao aleatório do que esta literatura onde as vidas devem se fazer contidas.
Querer estar neste livro é não ser abandonado ao tohu vavohu, à entropia que
desperdiça. Bereshit não é apenas o começo do universo, é o começo do Livro onde nos
percebemos. A Tora é o relato do passado, mas é também holograficamente este Papiro
da Vida, Ets haym, do qual lemos, mas acima de tudo, no qual nos inscrevemos. E o
Deus que nos dá um Livro é generoso e compassivo – talvez o alívio que acompanha o
ferimento da consciência.
Seja como for, que ao tocar do shofar você se sinta incluído e que seu destino não
esteja às margens. E se estiver, que a tshuvá (o retorno que alinha), a tefilá (a cantilena
que tabula) e a tsedaká (a não indiferença que configura) possam reformatar este texto
e repaginá-lo para que lá estejas. E que o édito do vazio da desesperança e da apatia seja
revertido por mais um ano. Um ano que não será mais tempo biológico, mas um tempo
consagrado em altar, tal como um ciclo, uma maça, adoçada em sentido, em mel.
nilton Bonder, Rabino da congregação
Judaica do Brasil e escritor.

PROGRAMAçãO DE suKot NA cJB
ErEV suKot
sACHArIt
sACHArIt
sHAbAt NA suKÁ
sACHArIt DE sHAbAt
chOL hA-MOED
sACHArIt
chOL hA-MOED
jANtAr NA suKÁ
sACHArIt
hOShANA RABA
sACHArIt
ShMINI hATSERET
fEstA sImCHÁ torÁ
sACHArIt
SIMchá TORá
13 outubro segunda-feira
17h | Final da decoração da Suká | Evento com Shomer
19h | convite aos Ancestrais para Inaugurar a Suká
Música na Suká
14, 15 e 16 outubro Terça, quarTa, quinTa-feira
6h45
17 outubro sexTa-feira
6h45
19h
18 outubro sáBadO
9h30
19 outubro dOmingO
9h
19h30
20 outubro segunda-feira
6h45
21 outubro Terça-feira
6h45
19h
22 outubro quarTa-feira
6h45
homenagem à celso Szarcwald, que encerra o ano litúrgico da Torá (chatan Torá)
e à Jonas Jarczun, que abre o novo ano litúrgico (chatan Bereshit).
LANçAMENTO DO LIVRO
TIRANDO OS SAPATOS
Os Caminhos de Abraão e o Meu Fundamentalismo
Rabino Nilton Bonder
15 outubro quarTa-feira | 19h | LIVRARIA DA TRAVESSA LEBLON
Shopping Leblon | Afrânio de Melo Franco 290 loja 205
RUA PROFESSOR MILwARD 65 BARRA T 21 24935735 cjb@cjb.org.br www.cjb.org.br
projeto gráfico e editorial eg.design | carolina ferman