Mensagem Pastor Tarcisio Caixeta na 81ª Assembleia da ...

Mensagens proferidas durante a 81ª Assembleia da CBM – Julho/2012
Integridade - Um caminho a ser trilhado Pastor Tarcísio Caixeta*
INTRODUÇÃO
A história de Jó, se representada na dramaturgia,
poderia ser pensada em três ou quatro atos. O ato principal
teria como cenário e figurino uma tenda empoeirada,
cinza, cinco homens orientais assentados na terra, descalços,
cabeças cheias de pó, trajando mantos rasgados. Jó ao
centro, Elifaz, Bildade e Zofar em volta, Eliú um pouco
mais afastado. Naturalmente que cada diretor pensaria
um arranjo ideal para o monólogo das cinco personagens.
Vamos considerar três questões: primeira, ampliar
a compreensão da pessoa e integridade de Jó; segunda,
verificar a possibilidade de manutenção da integridade
humana diante de grande provação e, terceira, averiguar
os diferentes pontos de vista apresentados no livro sobre
a pessoa de Jó e seu caráter.
Todas as vezes em que li o livro de Jó, o fiz de forma
diacrônica, ou seja, comecei pelo capítulo primeiro e fui
até o 42º de forma linear, ininterrupta. Proponho, para
esta reflexão, uma leitura sincrônica do livro. Oriento
meus alunos que façam diferentes leituras da Bíblia. Que
a leiam, em um primeiro momento, de forma diacrônica,
de Gênesis ao Apocalipse. Que após esta importante
leitura das Escrituras, experimentem leituras sincrônicas
da Palavra de Deus e, se possível, algumas leituras anacrônicas.
Apresento a eles, a título de ilustração, possíveis
leituras das histórias de Elias e Elizeu. Afirmo que poderíamos
ler as histórias de Elias-Elizeu em contado com
reis israelitas, depois Elias-Elizeu em contado com reis
estrangeiros, Elias-Elizeu em contado com autoridades,
Elias-Elizeu em contado com indivíduos, Elias-Elizeu em
contado com as comunidades dos profetas, Elias-Elizeu
em contado com seus discípulos particulares, Elias-
Elizeu em contado com Deus, Elias-Elizeu em solidão.
Após cada leitura, recomendo uma comparação entre as
narrativas.
Há inúmeros textos bíblicos que nos permitem uma
leitura sincrônica: Salmos; Samuel com Reis e Crônicas;
Levítico e Números com Deuteronômio; Levítico com
Hebreus; Mateus com Marcos e Lucas; Rute com Ester e
o livro dêutero-canônico de Judite; Esdras com Neemias;
Eclesiastes com Provérbios; Jonas com Naum; Jeremias
com Lamentações entre outros.
Quanto ao livro de Jó, fica fácil lê-lo sincronicamente.
Suas falas estão bem demarcadas. Distinguimos
claramente as vozes do narrador, de Deus, de Satã, de Jó,
da esposa de Jó, de Elifaz, de Bildade, de Zofar e de Eliú.
As falas das personagens podem ser mensuradas rigorosamente.
Apresento aqui um índice aproximado da participação
verbal de cada personagem:
Em 1º lugar, Jó, com 47,5%
Em 2º lugar, Eliú, com 14%
Em 3º lugar, Deus, com 10%
Em 4º lugar, Elifaz, com 9%
Em 5º lugar, o narrador, com 7,99%
Em 6º lugar, Bildade, com 6%
Em 7º lugar, Zofar, com 5%
Em 8º lugar, Satã, com 0,5%
Em 9º lugar, a esposa de Jó, com 0,1%.
Não discutirei, nesta reflexão, questões ligadas a data
e a autoria do livro, nem mesmo possíveis interpolações.
Não se trata, também, de um estudo sobre a temática do
mal. Proponho um breve exame dos diferentes pontos
de vistas sobre a pessoa e o caráter de Jó. Discutiremos o
ponto de vista do narrador, de Satã, da esposa de Jó e dele
próprio a respeito de sua integridade. Veremos também as
falas dos amigos de Jó, de Eliú e do Senhor Deus sobre a
integridade do protagonista do livro.
Pensaremos em Jó como uma personagem real, de
carne e osso, nossa imagem e semelhança. Evidente que
uma personagem do quilate de Jó tenha a capacidade de
extrapolar as questões personalistas, individualistas e de
apontar para dramas comunitários, especialmente em se
tratando dos hebreus/israelitas/judeus, a quem o livro se
destina primordialmente.
Para tentar responder às questões sobre a pessoa
de Jó e sua integridade, a possibilidade de manutenção
da integridade humana diante de grande provação e, os
diferentes pontos de vista apresentados no livro sobre a
pessoa e caráter de Jó, organizei esta reflexão em três partes:
a integridade de Jó, os amigos de Jó e um mensageiro/
intérprete.
Discutiremos a seguir a pessoa e integridade de Jó a
partir do ponto de vista do narrador, de Satã, da esposa e
do próprio Jó.
I. INTEGRIDADE DE JÓ
Os termos íntegro e reto usados para caracterizar
Jó significam, respectivamente, completo, certo, normal,
puro; reto, esticado, direito, correto, justo.
Quero deixar claro que apresentar o ponto de vista
das personagens não é tarefa tão simples. Primeiro, não
foram as personagens quem escreveram as suas próprias
falas, e não temos acesso às personagens para confirmar
quaisquer pressuposições. Segundo, as falas podem ter
passado por um ou mais redatores. Terceiro, antes do texto
escrito essa história foi contada inúmeras vezes oralmente.
Quarto, os pontos de vista apresentados a seguir
são seleções e interpretações de um leitor que está há milhares
de anos afastado da história original. A nosso favor
temos o texto como o recebemos, a capacidade de lê-lo, o
temor de Deus para buscar uma compreensão mais acurada
possível do mesmo, a iluminação do Santo Espírito do
Senhor e a oração para pedir ao Senhor que não nos deixe
distanciar demais do texto bíblico. Contudo, não podemos
nos esquecer de que somos intérpretes da Palavra de
Deus. O intérprete não tem a palavra final sobre o texto.
Muita coisa nos escapa. O texto é maior que o intérprete.
Deus é maior que o texto.
A despeito da limitação do intérprete, meditemos no
ponto de vista do narrador sobre a pessoa e integridade
de Jó.
A. O ponto de vista do narrador
Segundo o narrador, Jó é homem, é de carne e osso;
tem uma origem, Uz; tem um testemunho: é íntegro, reto,
temente a Deus, desvia-se do mal; tem uma família unida:
esposa, 7 filhos e 3 filhas; é pai presente e preocupado
com a espiritualidade dos filhos; é maior que todos os do
oriente em servos, servas e riquezas (1:1-5).
Dos versos 13 a 19 do capítulo primeiro, o narrador
registra o mal que sobreveio a Jó. O verso 13 e a repetição
tríplice da expressão: “estando este ainda falando,
veio outro, e disse” (1:16,17,18) parece indicar que o mal
atingiu a Jó simultaneamente, ou seja, enquanto seus filhos
e filhas comiam e bebiam, os sabeus roubaram bois
e jumentos e mataram os servos (1:13-15); fogo de Deus
caiu do céu e queimou ovelhas e servos (1:16); os caldeus
tomaram os camelos e mataram os servos (1:17); um grande
vento derrubou a casa e matou os filhos de Jó (1:18,19).
Em nenhum momento o narrador afirma que Satã
tenha sido o responsável direto pela tragédia. O mal, segundo
o narrador, foi provocado pelos sabeus, pelo fogo
de Deus, pelos caldeus e por um grande vento dalém do
deserto.
Após a notícia trágica da morte dos filhos, Jó se levanta,
rasga o seu manto e raspa a cabeça em sinal de dor
e luto. Mesmo profundamente abatido, Jó bendiz aquele
a quem pertence tudo o que ele é e tem (1:22). O narrador
dá testemunho de que Jó não pecou, nem atribuiu a Deus
falta alguma (1:22).
Além de não haver pecado, mesmo em luto, Jó lançou-se
em terra e adorou (1:20), ou mais literalmente, Jó
prostrou-se. Não se trata aqui de prostração emocional ou
espiritual. Jó humilhou-se perante o Senhor. Jó não teria
entrado em depressão. Seu modo de agir propõe outra direção.
Ele procurou cuidar de suas úlceras malignas com
um caco de cerâmica, escolheu a cinza como lugar de repouso
(2:8), analisou a atitude e sugestão da esposa como
estultícia ou tolice [do heb. naval: tolo, insensato, doido,
ímpio], manteve a ideia vétero-testamentária de que tudo
vem de Deus: receberíamos o bem de Deus, e não receberíamos
o mal? (2:10) e não pecou com os seus lábios.
Uma pessoa depressiva não teria, provavelmente, um raciocínio
e atitudes tão claras e objetivas quanto às de Jó.
Segundo o narrador, Jó tinha três amigos. Eram amigos
de verdade, companheiros [heb. reeh]. O que aponta
que os três fossem realmente amigos? Primeiro, não duvidaram
de que Jó carecesse de ajuda. Ouviram e aceitaram
que Jó havia sido alcançado pelo mal; segundo, deixaram
seus afazeres e vieram cada um de um lugar diferente;
terceiro, combinaram condoer-se de Jó [heb. nud = expressar
simpatia/condolências] para consolá-lo. Eram
também amigos entre si. Foram concordes em expressar
simpatia e consolar o amigo necessitado. Ao avistá-lo de
longe, choraram, rasgaram cada um o seu manto, jogaram
terra sobre a cabeça, sentaram-se silentes com ele no pó
por sete dias e sete noites em respeito ao seu luto. Não
podemos nos esquecer que Jó perdera todos os filhos e
filhas. Perdera também seus servos e servas. Os amigos
viram que a dor de Jó aumentara grandemente (2:11-13).
Foram sensíveis.
Jó amaldiçoou o seu dia, ou seja, desprezou o dia em
que nascera (3:1).
Deixamos a conclusão do narrador para o final desta
reflexão.
B. O ponto de vista de Satã
De acordo com Satã, Jó tinha motivos para temer
o Senhor: Deus o cercara de cuidados, e fizera o mesmo
com sua família e com tudo quanto ele tinha, ou seja, Jó
estava protegido por uma espécie de redoma. Deus abençoou
a obra de suas mãos e, em consequência disso, seu
gado se multiplicara (1:9,10).
Satã admite que Jó era homem honesto e abençoado.
O que ele possuía era fruto de seu trabalho, do seu labor.
Jó não era corrupto nem corruptor. Esse tipo de acusação
não seria acatada pelo Grande Juiz. Satã não era tolo para
correr o risco de ser acusado de denunciação caluniosa.
Jó não se enriquecera ilicitamente. Não era estelionatário
como alguns ditos pastores do nosso tempo. O trabalho
de Jó estava aliado à benção divina. Benção do sol e da
chuva. Benção da saúde. Benção da fecundidade do rebanho.
Satã estava melhor informado que os amigos de
Jó. Os amigos julgavam pela convicção doutrinária e pela
aparência. Satã julgava pelo conhecimento e por suspeita.
Digamos que ele estava cinquenta por cento certo a respeito
de Jó, e os amigos, noventa por cento errados.
Nisto está o erro de Satã: ele acreditava que a manutenção
do temor e integridade de um servo ou serva de
Deus dependia da manutenção das supostas regalias divinas.
Na opinião de Satã Deus se equivocara em seu juízo
sobre Jó. Na verdade, Deus teria comprado a integridade
de Jó. Nesse sentido, só seriam tementes e íntegros aqueles
ou aquelas a quem o Senhor Deus culminasse de bens.
No verso 11 do capítulo primeiro, Satã expressa a antiga
crença hebraica de que tudo vinha de Deus. Satã não
pede permissão ao Senhor para tocar em Jó. Sugere que o
próprio Senhor se incumba de tocá-lo. A consequência do
toque do Senhor nos bens do servo seria suficiente para
que o mesmo blasfemasse contra o Senhor. Desconfiamos
de que há muitos crentes que seguem o Senhor por aquilo
que o Senhor pode fazer e não por aquilo que o Senhor
é. Esse tipo de crente está sujeito a cair fácil na lábia e
ataques de Satã.
Segundo Satã, Jó mantinha a sua sinceridade após a
tragédia narrada no capítulo primeiro, porque ele ainda
tinha saúde (2:4,5). Satã sabe que saúde é algo precioso.
Saúde é benção. Com a benção da saúde, Jó poderia recuperar-se.
Sem saúde, ele seria derrotado e blasfemaria
contra o Senhor.
C. O ponto de vista da esposa de Jó
Além de esposa, a mulher de Jó é também mãe. É
uma mãe que acabava de sepultar sete filhos e três filhas
(1:19). Quase dez anos de gestação, dor de parto (a pior
das dores físicas segundo a Bíblia), inúmeros anos de
noites mal dormidas, de carinho, de ensino, e umas míseras
horas de despedida, de adeus. Essa mulher perdera
também o conforto que a riqueza pode oferecer. Deve ser
muito complicado para um rico perder tudo de uma hora
para outra. A mulher de Jó perdera os amigos. Suspeito
que amigo de rico, de modo geral, dura enquanto durar
a riqueza. Passara de esposa de um homem saudável para
esposa de um homem ferido de úlceras malignas (2:7).
Precisaríamos estar na pele dessa mulher para tentar
compreendê-la. De modo geral, somos muito incompreensíveis,
intolerantes, impiedosos.
A esposa de Jó coaduna com o pensamento de Satã,
apesar de não ter a mínima ideia de que Satã esteja envolvido
na trama contra sua família. Assim, ela afirma:
ainda reténs a tua sinceridade? Amaldiçoa a Deus, e morre.
(2:9). Há uma curiosidade linguística aqui. O texto
hebraico traz o verbo abençoar em lugar de amaldiçoar.
Ao pé da letra leríamos: abençoa a Deus e morre. Pelo
contexto, fica claro que o verbo abençoar foi usado intencionalmente
para amenizar a expressão direcionada
contra Deus.
D. O ponto de vista de Jó
Os discursos de Jó são em forma de monólogo. Ora
se dirige aos amigos ora a Deus. Contudo, seremos surpreendidos
no final do livro.
Jó reconhece que tudo que ele tem e o que não tem
pertence ao Senhor; Jó fala bem da fama divina; acredita
que tanto o bem quanto o mal vem de Deus. Jó rejeita
a teoria satânica de que o temor e a sinceridade a Deus
dependam da prosperidade. Ele não amaldiçoa a Deus
conforme sugestão da esposa (1:21; 2:8-10). O Mal deve
ser entendido como sofrimento advindo das ações ou da
aparente inércia do Todo-Poderoso.
Segundo Jó, um aborto teria sido melhor que o
seu nascimento (3:11, 16). Assim, ele não existiria. Não
existindo, não passaria por todo aquele sofrimento. Sua
mágoa e miséria seriam mais pesadas do que a areia dos
mares. A palavra hebraica traduzida por mágoa é melhor
traduzida por peso. Há aqui, em 6:2, um jogo de palavras
em hebraico: shaqol ishaqel = o pesar se pesará. Jó está
dizendo que há um peso imenso sobre ele. Esse peso seria
uma contribuição das flechas do Todo-Poderoso (6:4a)
que estavam na companhia dele, flechas venenosas. Caso
Deus o matasse, essa seria a sua consolação (6:9,10).
Jó quer saber qual a sua força, qual o seu fim e em
que consiste o seu erro, se é que ele errou (6:11,24). Ele
afirma que as razões do desesperado são como vento
(6:26). Ele é o desesperado.
Jó está aberto ao ensino correto. Ele não se deixa
seduzir por palavras ou discursos elaborados. Jó não se
deixa seduzir por argumentos lógicos. Nem sempre a lógica
elucida a verdade. O Deus a quem Jó servia e a quem
servimos não se guia pela lógica humana.
Jó acredita que a transgressão e a iniquidade possam
ser perdoadas (7:20,21). Que Deus perdoa pecados. Conforme
lemos em outras partes das Sagradas Escrituras,
Deus perdoa, esquece, apaga e lança nas profundezas do
mar os pecados confessados. Jó apregoa que há esperança
de cura no simples ato de falar. Falar é um ótimo remédio
contra os males da alma. Disse Jó: não reprimirei a minha
boca; falarei na angústia do meu espírito; queixar-me-ei
na amargura da minha alma (7:11). Pessoas íntegras estão
sujeitas à angústia e à amargura.
Não há como se justificar diante de Deus (9:2,15),
ainda mais quando é o próprio Deus quem multiplica as
minhas chagas sem causa (9:17) e consome ao perfeito e
ao ímpio de igual modo (9:22)
No capítulo 10, Jó pede a Deus que não o condene, e
que lhe mostre o porquê contende contra ele (10:2), uma
vez que não pertence ao rol dos iníquos (10:7).
Não há em Jó qualquer sentimento de inferioridade.
Tal sentimento não procede de Deus. Ele diz aos amigos:
não vos sou inferior (12:3). Ele invoca a Deus e Deus o
responde (12:4). Jó sabe quem ele é e quem Deus é. Entende
que os amigos são inventores de mentiras e médicos
que para nada valem (13:4). Jó quer ouvir consolo,
mas entende que os amigos o estão molestando (16:2).
Ele acredita no poder da palavra, que a consolação dos
lábios pode abrandar a dor (16:5). Ele afirma: Se eu falar,
a minha dor não cessa, e, calando-me eu, qual é o meu
alívio? (16:6). Falar pode não cessar a dor, mas traz alívio.
Provérbios 15:1 diz que a resposta branda desvia o furor,
mas a palavra dura suscita a ira.
No capítulo 19:4 Jó declara a possibilidade de ter
errado. O termo hebraico utilizado para “errar” significa
“cometer um erro involuntário”, pecar inconscientemente.
Se ele pecou, o fez inconscientemente. O que ele tem
consciência é que o Senhor cumprirá o que está ordenado
a seu respeito (23:14).
No capítulo 27:3-6 Jó escolhe a integridade, ele a
toma como estilo de vida: não pronunciaria iniquidade/
engano (v.4); não justificaria o amigo em erro e não se
apartaria da integridade (v.5); se apegaria à justiça e teria
um coração irrepreensível (v.6), ou seja, uma mente
irrepreensível. O antigo hebreu/israelita/judeu entendia o
coração como a sede da razão, e os rins como a sede das
emoções.
Não somente o narrador acredita que Jó fosse íntegro,
reto, temente a Deus e que se desviava do mal. O
próprio Jó acredita e perseguia isso. No capítulo 28:28 Jó
declara que o temor do Senhor é a sabedoria, e apartar-se
do mal é a inteligência.

Mensagens proferidas durante a 81ª Assembleia da CBM – Julho/2012
Apesar de Jó sentir-se abandonado e perseguido
pelo Todo-Poderoso, triste pela ausência dos filhos (29:5;
30:20-23), em estado deplorável (30:26-31), ele apresenta
seu testemunho pessoal da seguinte forma:
1. Não andei em falsidade (31:5);
2. Meus passos não se desviaram do caminho (31:7);
3. Não me deixei seduzir por uma mulher (31:9);
4. Não desprezei o direito do servo e da serva (31:13);
5. Não retive o que os pobres ou as viúvas desejavam
(31:16);
6. Reparti o pão com o órfão (31:17; 29:12);
7. Reparti roupa com o necessitado (31:19);
8. Coloquei minha esperança no Senhor e não no ouro
que possuía (31:24);
9. Não me alegrei na muita riqueza como se esta tivesse
sido conquistada sem a benção divina (31:25);
10. Não me envolvi com a idolatria (31:26);
11. Jamais me alegrei da desgraça alheia, ainda que fosse
a desgraça daqueles que me odiavam (31:29);
12. Diferente de Adão, reconheci os meus pecados. Declarei
minhas transgressões ao Senhor (31:32);
13. Não comi os frutos da terra sem que trabalhasse por
adquiri-los (31:29).
No capítulo 40:4 Jó declara-se vil e impotente perante
o Senhor. O termo vil se traduz melhor por insignificante.
Não há como se considerar grande perante o
Todo-Poderoso. O profeta Isaías, por exemplo, considerou-se
um homem de lábios impuros perante o Rei do
universo. Na condição de insignificante, Jó afirma ter
relatado o que não entendia (42:3), porque, até aquele
momento apenas ouvira falar das grandezas de Deus, mas
que naquele momento seus olhos o viam (42:5). Diante da
visão de Deus, não lhe restava outra coisa senão se abominar
e se arrepender no pó e na cinza (42:6). Abominar e
arrepender-se, nesse contexto, significa, respectivamente,
rejeitar-se, repudiar-se e buscar consolo no pó e na cinza.
Jó não somente se afastava do mal. Ele praticava o
bem. Lembro-me aqui do Novo Testamento. O apóstolo
Paulo ensina em sua carta aos efésios o princípio da
transmutação alquímica, ou seja, a transformação de algo
sem valor em algo precioso, a transformação de uma coisa
negativa em algo positivo. De acordo com a Carta aos
Efésios, entendemos que não basta alguém desviar-se do
mal. É preciso atacar o mal com o bem. É preciso dar um
safanão no mal. É preciso transmutá-lo. Por exemplo, se
por algum motivo, cairmos num poço de lama, não basta
sair dali. É preciso tomar um bom banho.
Vejamos a proposta paulina sobre o princípio da
transmutação alquímica contra o mal:
O negativo O positivo A transmutação
Despojar-se do Vestir-se do novo homem (Ef
O velho homem
velho homem 4:22,24)
A mentira Deixar a mentira Falar a verdade (Ef 4:25)
Trabalhar, fazendo com as mãos o que
é bom, para ter com que
O furto Não furtar mais
repartir com o que tiver necessidade
(Ef 4:28)
Não sair palavra Somente palavra edificante (Ef
Palavra torpe
torpe da boca 4:29)
Amargura, ira,
Retirar amargura,
cólera, gritaria,
Ser benigno, misericordioso,
ira, cólera, gritaria,
blasfêmia e
perdoador (Ef 4:31,32)
blasfêmia e malícia
malícia
Comunicação Não se comunicar
Condenar as obras das trevas
com as obras com as obras das
(Ef 5:11)
das trevas trevas
Não se embriagar Embriagar-se com o Espírito
Embriaguês
com vinho (Ef 5:18).
Passemos agora a analisar o que os amigos de Jó pensam
dele e de sua integridade.
II. OS AMIGOS DE JÓ
Os amigos de Jó têm certeza que ele está em pecado.
Nossa convicção, após ler todo o texto é esta: nem sempre
a verdade está na certeza das coisas. A verdade pode estar
na dúvida sincera. A dúvida de Jó era mais certa do que a
certeza dos amigos.
Segundo Champlin (2001), Elifaz habitava em Temã,
Edom; Bildade estava provavelmente associado aos nômades
arameus, e Zofar seria originário do noroeste da
Arábia. O significado dos nomes dos amigos de Jó, segundo
Benjamin Davidson (1997) é, provavelmente, o seguinte:
Elifaz, Deus é força ou Deus é precioso; Bildade,
filho do conflito e Zofar, retorno.
A. O ponto de vista de Elifaz
Elifaz elogia as ações antigas de Jó (4:2-4), mas acredita
que Jó não seja nem inocente, nem sincero (4:7). Ele
e seus amigos acreditam na lei da semeadura: quem semeia
o mal, colhe o mal. Crê também que o ser humano
nasce para a tribulação, ou seja, para a canseira, a labuta,
o infortúnio (5:7). Jó estaria desprezando a correção do
Todo-Poderoso (5:17), Porque ele [o Todo-Poderoso] faz a
chaga, e ele mesmo à liga; ele fere, e as suas mãos curam
(5:18).
No capítulo 15, Elifaz afirma que as palavras de Jó
o condenam (15:6), que as palavras de Elifaz e de seus
dois amigos eram suaves (15:11), que não havia puro ou
justo entre os humanos (15:14), que Jó teria estendido a
sua mão contra Deus e confiado na vaidade, ou seja, nos
ídolos (15:25,31).
No capítulo 22, Elifaz argumenta que o Senhor não
teria prazer na justiça de Jó ou em seus caminhos perfeitos
(22:3), que a malícia e iniquidades de Jó seriam
grandes (22:5), acusa Jó de uma série de possíveis pecados
(22:6-9), que Jó não aceitara a instrução do Senhor (22:22)
e por isso, estaria afastado do Todo-Poderoso, por ter escolhido
os tesouros e não ao Senhor (22:23-25) e, por fim,
que Jó não teria pago os seus votos (22:27).
B. O ponto de vista de Bildade
Segundo Bildade, os filhos de Jó teriam morrido por
causa de suas transgressões (8:4), Jó não seria nem puro,
nem reto (8:6,20; 25:4). Jó teria se esquecido de Deus
(8:13).
Nos capítulos 18 e 25, Bildade afirma que Jó teria
caído numa rede pelos seus próprios pés (18:8,14), porque
estaria firmado na sua própria confiança, ou seja, Jó
seria o único responsável pelo seu estado lastimável; fosse
ele perverso, sua memória seria cortada da terra (18:17) e
que o ser humano, de modo geral, não passa de um verme
(25:6).
C. O ponto de vista de Zofar
Zofar é bem enfático nas suas considerações sobre
Jó e seu caráter. No capítulo 11 e 20, Jó não seria justificado
pelo falar (11:2), seria um mentiroso (11:3), jamais
chegaria à perfeição do Todo-Poderoso (11:7), aconselha
Jó a lançar para longe de si qualquer possível iniquidade
(11:14). Zofar conclui o seguinte: se Jó é ímpio, com certeza
ele oprimiu e desamparou os pobres, praticou roubos,
e em consequência disso, suas riquezas não perdurariam
(20:19,20,28).
A partir de agora averiguaremos o que pensam Eliú
e o Senhor Deus sobre Jó e sua integridade.
III. UM MENSAGEIRO/INTÉRPRETE
A. O ponto de vista de Eliú
O narrador nos apresenta Eliú como filho de Baraquel,
o buzita, e neto de Rão (32:2). Eliú significa Deus é
ele. Eliú é o único nome no livro de Jó cuja descendência
é relatada. Baraquel significa o bendito ou o abençoado
de Deus, e Rão, o elevado. O filho e neto do bendito e
do elevado surge inesperadamente aos olhos do leitor
para dar a sua opinião sobre a pessoa e o estado de Jó. O
narrador justifica a aparição dizendo que as palavras dos
três amigos se acabaram (31:40) e que Eliú, o mais jovem
de todas as personagens do livro (32:4,6) não falara ainda
em respeito aos idosos. Os mais jovens, naquele tempo,
respeitavam os mais experientes. Antes de dar qualquer
palpite, escutavam.
O narrador nos informa que a ira de Eliú acendeu-se
contra Jó e contra os três amigos. Contra Jó, porque este
se justificava a si mesmo, mais do que a Deus (32:2). Contra
os três amigos, porque, não achando que responder,
todavia condenavam a Jó (32:3).
Eliú é de algum lugar da Arábia. Ele não concorda
com os três amigos de Jó, de que foi Deus quem o derrubara
(32:13). Eliú acreditava no poder da palavra, na sua
qualidade terapêutica. Sua fala traria alívio a Jó (32:20).
Acreditava também, que Jó não tinha razão para contender
com Deus, porque maior é Deus do que o homem
(33:12). Fica claro, nos versos 19-22 do capítulo 33, que
Eliú reconhece o sofrimento de Jó e se simpatiza com ele.
O verso 23 do capítulo 33 é obscuro. Andersen
(1989) pensa o termo mensageiro/intérprete como referência
a um anjo. Champin (2001) é da mesma opinião
de Andersen, mas acrescenta, baseado em Jó 32:8 e 33:6,
que Eliú teria referido-se a si mesmo como enviado de
Deus e que, talvez, houvesse nesses versos a indicação de
que Eliú fosse um anjo mediador. Giuliano Laurentini
in Ballarini (1985) fala de um mediador, mas não discute
quem seria tal personagem.
Eliú acredita que Deus age segundo a obra ou o comportamento
do ser humano (34:11) e que Deus não sobrecarrega
o homem mais do que é justo (34:23). Eliú quer
comprovar que a justiça de Deus é maior que a justiça de
Jó e que a impiedade e a justiça humanas não afetam a
Deus. Elas tem poder de afetar somente aos seres humanos
(35:2,6,8Ao meditar nas palavras de Eliú, o vi como
sendo o mensageiro/intérprete para mostrar o caminho a
Jó, sem a necessidade de transformá-lo em anjo. Se o verso
23, do capítulo 33, está ligado ao verso 26, como parece,
então, Eliú está afirmando que o mensageiro/intérprete
orará a Deus em favor de Jó. Se for assim, o mensageiro/
intérprete seria Eliú e não um anjo. Poderíamos até dizer:
o anjo Eliú. Anjo é mensageiro. Um mensageiro de Deus
é um verdadeiro anjo, no sentido figurado do termo. Rawlinson
(s.d) afirma categoricamente que nem Eliú nem
qualquer outro humano estaria em foco no texto. O mensageiro/intérprete
seria um anjo. Seja como for, ou um
anjo ou Eliú como mensageiro para declarar a retidão de
Jó, Jó estaria muito bem servido. Eliú é o único dentre
os amigos a não ser reprovado pelo Senhor. Melhor que
qualquer mensageiro, no entanto, é a opinião do próprio
Senhor.
B. O ponto de vista de Deus
Na opinião divina, um servo do Senhor merece ser
observado por Satã. Em consonância com o narrador, o
Senhor afirma que Jó é homem íntegro e reto, temente
a Deus e que se desvia do mal. Servo do quilate de Jó é
raridade, conclui o Senhor, porque ninguém há na terra
semelhante a ele (1:8). Numa Convenção de igrejas Batistas,
é possível o Senhor encontrar um servo, uma serva
semelhante a Jó.
No capítulo 2, o Senhor confirma o que havia dito
sobre a integridade de Jó no capítulo primeiro e acrescenta
que Jó retém a sua sinceridade, apesar de Satã ter
incitado o Senhor contra ele, para consumi-lo sem causa.
No verso 6, o Senhor entrega Jó na mão de Satã, mas não
o entrega por inteiro. Ordenou o Senhor a Satã em relação
a Jó: “guarda a sua vida”. Esta ordem divina pode
soar estranha para nós hoje, devido ao nosso alto nível
de conhecimento de Satã. Contudo, a concepção de Satã,
naquela época, era a de um serviçal do Senhor que cumpria
rigorosamente as suas ordens. Era relator eficiente
da comissão para assuntos tenebrosos, nauseantes. Tem
gente, hoje em dia, que demonstra conhecer muito mais a
Satã do que ao Senhor. As trevas são atraentes, porque são
misteriosas. O mistério é sedutor.
No livro de Jó Satã é o relator e, ao mesmo tempo,
a comissão. A ordem divina extrapola a função satânica.
Além de relator, ele teria que guardar a vida de Jó. Teria
que protegê-lo a qualquer custo. Como serviçal, cabia a
Satã cumprir a ordem do Todo-Poderoso. O Senhor, o
Criador, o Ein Sof, o Sem Fim, tem o direito da extrapolação.
Lemos, no Novo Testamento, que nenhuma provação
virá sobre um servo, uma serva de Deus, a qual não
possa suportar. Com a provação o Senhor dará também
o escape. Não há desculpas para nossas quedas. Contudo,
se cairmos, o Senhor previu nossa queda, ele nos erguerá
com o seu poder, o seu amor, a sua misericórdia, o seu maravilhoso
perdão. Deus não chuta cachorro morto. Ele os
ressuscita, os renova, os recebe. Ser íntegro não é ser perfeito.
Perfeito é só o Senhor. Há em nós incompletudes.
Uma linha de interpretação judaica declara que o
mundo foi criado perfeito, porém, incompleto. Essa consideração
faz sentido. Eis alguns exemplos de incompletudes
na criação: seres sem nomes (Gn 2:19,20) e jardim
por ser lavrado e cuidado (Gn 2:5,15). Incompletude
não é sinônimo de imperfeição. Incompletude aponta
para uma parceria que o Criador faz conosco. Somos cocriadores
com o Senhor. Quando digo nós, não me refiro
unicamente aos humanos. A fauna e a flora também participam
nesse maravilhoso processo criativo e contínuo.
Gênesis primeiro nos informa que no ato criativo de Deus
há erva que produz semente, há semente que produz nova
erva, há árvore frutífera que dá fruto conforme sua espécie,
fruto que produz nova árvore. Ser humano, imagem e
semelhança do Senhor, que gera outro ser à sua imagem e
semelhança (Gn 5:3).
No verso 12 do capítulo primeiro de Jó, Satã é instrumento
do Senhor. Satã tinha como limite a vida de Jó.
Estava autorizado pelo Senhor a tocar nas coisas de Jó,
mas não no seu ser. Coisas vêm e vão. O precioso, na verdade,
é a vida. Imaginamos que Satã tenha se equivocado,
ao permitir que os filhos de Jó morressem em função do
grande vento dalém do deserto. A ordem divina era clara:
“Eis que tudo quanto ele tem está nas tuas mãos”. A
permissão divina se limitava ao ter, às posses. A não ser
que Satã entendesse que os filhos fossem também posse
de Jó. Que os mesmos estariam na esfera do ter e não do
ser. Seria Jó um pai possessivo? São os filhos e filhas posse
dos pais? Por outro lado, a morte dos filhos e filhas não
escapara à onisciência, onipresença e onipotência divinas.
A morte tem seus mistérios. A Bíblia diz que o Senhor
não é Deus de mortos, e sim, de vivos. Não há mortos
para o Senhor.
Matar Jó seria um erro metodológico. Seria um tiro
no pé de Satã. Seria a sua derrota. Como testar alguém que
já não pertence ao mundo material? Além do mais, ele
tinha ordem expressa do Senhor para não tocar na vida
de Jó. Aqui me recordo do belíssimo texto de C. S. Lewis
cartas de um diabo a seu aprendiz. Nas orientações do
experiente Fitafuso (o Coisa Ruim) ao seu sobrinho Vermibile
fica evidenciado que permitir ou causar a morte do
humano em processo de tentação é a derrota do tentador.
O experiente Satã do livro de Jó não cometeria esse erro
fatal. Ele levaria a tentação até o fim.
Na opinião do Senhor, uma pessoa íntegra, reta, temente
a Deus e que se desvia do mal é capaz de suportar
as mais duras provações sem blasfemar contra o Senhor.
O Senhor só volta à cena no capítulo 38. De acordo
com o narrador, o Senhor responde a Jó de um redemoinho
(38:1; 40:6), ou, mais precisamente, de uma tempestade
[heb. seará]. Um redemoinho ou tempestade ilustra
bem a situação conturbada pela qual passava Jó. O Senhor
se coloca no lugar de seu servo em sofrimento.
A resposta de Deus vem logo após as palavras de
Eliú. Ele diz que Jó escurece o conselho com palavras
sem conhecimento (38:2), ou seja, Jó não tem conhecimento
das origens das coisas e dos seres (38:3), que ele
não é longevo, não é eterno, não é onisciente (38:21), nem
onipotente (38:33). Jó não é Deus. Integridade não nos
eleva à condição de super crentes, de poderosos, de divinos.
Continuamos humanos. Ele é o Senhor. Nós, os seus
servos. Contender com o Todo-Poderoso e arguir a Deus
não é sábio (40:2).
No capítulo 40 acontece algo inédito no livro. O que
parecia distante torna-se próximo. Deus se aproxima de
Jó e Jó se aproxima de Deus. É a primeira vez no livro que
o monólogo é quebrado e se transforma em diálogo. Do
capítulo 38:2 ao 39:30 só Deus fala. No 40:4 e 5 é a vez de
Jó. De 40:7-41:34 o Senhor retoma a palavra. No capítulo
42:2-6 Jó conclui seu pensamento. O Senhor volta a falar
nos versos 7b e 8 do capítulo 42.
Nesse diálogo entre Deus e Jó, Deus afirma que Jó
é seu servo (por quatro vezes Jó é chamado servo pelo
Senhor) e que ele falara de Deus o que era reto (42:7,8).
Portanto, seria aceito pelo Senhor e oraria pelos amigos.
CONCLUSÃO
Gostaria de propor algumas questões para uma reflexão
futura:
1. Quantos de nós acreditamos de fato na possibilidade
de uma vida íntegra?
2. Você já fez, por exemplo, o alvo de não pecar por um
único dia, e se esforçou nesse sentido?
3. Seria satânica a ideia de que o mal é invencível?
4. Quantos acreditamos que é possível não pecar com
os lábios, diante de uma situação extrema?
O narrador do livro de Jó acreditou na possibilidade
de alguém não pecar diante de provação extrema e tomou
Jó como exemplo de uma pessoa que venceu o pecado da
língua maldita.
Aqueles que lutam contra o vício do álcool ou de
outras drogas, procuram seguir um precioso ensino do
Senhor Jesus registrado em Mateus 6:34, que diz: não
vos inquieteis, pois pelo dia de amanhã, porque o dia de
amanhã cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal.
Um único dia sem pecado poderia nos trazer a paz de uma
vida inteira. A vida se vive a cada dia.
No final do livro, o narrador conclui que o Senhor
virou o cativeiro de Jó, quando orava pelos amigos
(42:10), reverteu o mal que lhe havia enviado (42:11), o
abençoou ainda mais que antes (42:12), de maneira que
Jó viu filhos, netos, bisnetos e trinetos antes de descer à
cova, velho e farto de dias (42:16,17). Que jeito bom de
morrer.
Bibliografia
ANDERSEN, Francis I. Jó: introdução e comentário. São Paulo: Mundo
Cristão, 1989.
CHAMPLIN, Russel Norman. O antigo testamento interpretado: versículo
por versículo. São Paulo: Hagnos, 2001.
DAVIDSON, Benjamin. The analytical Hebrew and Chaldee lexicon. Peabody,
MA: Hendrickson, 1997.
LAURENTINI, Teodorico. Introdução á Bíblia: com antologia exegética.
III/2. Petrópolis: Vozes, 1985.
RAWLINSON, G. in SPENCE, H. D. M.; EXELL, Joseph S. The pulpit
commentary. New York and London: Funk & Wagnalls Company, s.d.

O apóstolo Paulo dizia que ele queria fazer o bem
e não conseguia. Assim também somos nós. O que
temos que fazer é colocar nossa vida na academia de
Jesus. Na cidade há muitas academias para malhar
o corpo, mas nós precisamos de academia para
“malhar” a alma. E esperamos que a igreja seja esta
academia. Já temos o método, todas as instruções, mas
ainda há muitos que se assemelham aquelas pessoas
que têm o prazer de ver as outras pessoas fazendo
aquilo que elas gostariam de fazer e se satisfazem com
isso. Tem um nome para isso em francês: Voier, espia
o que os outros fazem e tem prazer nisso.
A Bíblia é um livro que carregamos de baixo
do braço, ou agora no celular ou tablet, dizemos
que é a nossa regra de fé e prática. Nos evangelhos,
como sabemos, Jesus aparece dezenas de vezes,
principalmente no evangelho de Marcos, ensinando
nas sinagogas e no templo em Jerusalém, pregando
e curando. O ministério de Jesus, contudo, foi o
ministério do ensino. Vejamos Mateus 11.29: “Tome
sobre vocês o meu jugo e aprendam (este é o verbo)
de mim, que sou manso e humilde de coração, e
vocês encontrarão descanso para suas almas”. Como
é que se aprende? Como é que aprendemos que Jesus
é manso e humilde de coração? De uma hora para
outra? Não.
A Igreja cristã dos tempos apostólicos tinha,
entre seus oficiais e líderes, um que era o pastor
mestre. É neste contexto que lhe convido então a
saborear a mais instigante, penetrante, profunda
palavra bíblica, sobre o verbo aprender. Tito 2.11-14
diz: “A graça de Deus se manifestou salvadora a toldos
os Homens. Ela nos ensina a renunciar a impiedade,
as paixões mundanas, e a viver de maneira sensata
e justa nesta era presente, enquanto aguardamos a
bendita esperança, a gloriosa manifestação do nosso
grande Deus e salvador Jesus Cristo. Ele se entregou
por nós a fim de nos remir de toda a maldade e
purificar para si mesmo um povo particularmente
seu, dedicando prática de boas obras”. Neste texto
então, temos colocadas quatro dimensões da graça:
1ª dimensão – A graça de Deus se manifestou
salvadora. Dimensão, portanto, soteriológica. A graça
é salvadora, não é a única.
2ª dimensão – Ela nos ensina a dimensão
pedagógica. Eu nunca tinha pensado, há uns cinco
anos, que a graça ensina. Em outra versão, educa.
Isso é revolucionário. Não é você que se educa, não
é você que consegue ser santo, é a graça que educa
a mim e a você.
3ª dimensão – É a escatológica. Nós esperamos o
futuro chegar à gloriosa manifestação de nosso grande
Salvador e Senhor Jesus Cristo.
4ª dimensão – E a outra é a Eclesiológica, porque
Deus então quer um povo particularmente seu.
Quero me deter só na dimensão pedagógica. O
que é a pedagogia? O pedagogo é aquele que pega a
criança pela mão e conduz essa criança pelo caminho
e vai instruindo-a, grosso modo, para ser gente. A
graça, portanto, nos pega pela mão e nos conduz pela
vida. É isso que o apóstolo Paulo está dizendo neste
texto ao seu mentoriado Tito. Inclui ensino formal,
ensino informal, instrução, correção e disciplina,
sempre visando o bem-estar dessa criança ou desse
adolescente ou desse jovem. Aplicado neste contexto,
esta palavra quer dizer o seguinte: é Deus que inicia
e supervisiona o nosso crescimento espiritual.
Deus jamais salvaria cada um de nós e nos deixaria
Mensagens proferidas durante a 81ª Assembleia da CBM – Julho/2012
Pedagogia da graça Pastor Israel Belo
sozinhos na antiga vida de pecado e de imaturidade.
Como disse Paulo aos Filipenses, a obra que Ele
começou, Ele continua. Deus vai nos ajudar, nos
capacitar e completar esta obra de aperfeiçoamento
em nós.
Um texto em que o apóstolo Paulo nos ajuda
a compreender esta dimensão pedagógica da graça
está em 1 Coríntios 6.9-11. “Vocês não sabem que
os perversos não herdarão o reino de Deus? Não se
deixem enganar: nem imorais, nem idólatras, nem
adúlteros, nem homossexuais passivos ou ativos,
nem ladrões, nem avarentos, nem alcoólatras, nem
caluniadores, nem trapaceiros herdarão o reino de
Deus. Assim foram alguns de vocês, mas agora vocês
foram lavados, santificados e justificados em nome
do senhor Jesus Cristo e do Espírito do nosso Deus”.
Como é que o imoral deixa de ser imoral? Primeiro
a graça nos lava, nos limpa dos pecados, então nos
santifica. Isto é, nos separa para uma vida nova, apaga
a sentença de condenado que havia contra nós. É a
graça, portanto, que nos educa para que o efeito dela
se enraíze em nosso caráter, pois é nosso caráter que
nos define.
Caráter é aquilo que nós fazemos no escuro, é
quando fazemos o bem sem esperar aplausos, é ajudar
uma velhinha a atravessar a rua sabendo que do outro
lado não tem um fotógrafo, e mesmo que ela não diga
obrigada. Isso é caráter. Caráter é definido por aquilo
que fazemos, não por aquilo que nós dizemos que
fazemos. O caráter formata em nós as decisões que
tomamos, e as decisões que tomamos definem quem
somos. Nosso caráter é formado por nossas heranças,
nossos pais, avós, nossos desejos, nossas experiências,
nossos relacionamentos. É por isso que, muitas vezes,
fazemos aquilo que não aprovamos. Uma pessoa que
estava em uma grande enrascada, na vida de pecado,
com grandes consequências, dizia: ‘Eu não quero
isso. É contra meus princípios, mas eu não consigo’.
A pergunta é: nosso caráter pode ser mudado? O
apóstolo Paulo disse que sim. Várias pessoas, segundo
ele, eram daquele modo e agora não são mais. Este é
um tema complexo, que envolve estudo das ciências
da psicologia, em particular da filosofia. Em nosso
meio, alguns acham que o caráter é mudado quando
nos convertemos. Basta aceitar Jesus como salvador
que seremos transformados. Em certo sentido a Bíblia
diz isso quando fala que quando nós recebemos a
Jesus como Senhor e salvador é impresso em nós
e selo de propriedade Divina. Ilustrando com a
imagem de um quadro: quando nós nos convertemos
a moldura é trocada pelo Espírito Santo de Deus,
mas o Espírito Santo continua pintando o quadro.
Nós falhamos todas as vezes que pegamos o pincel
da mão do Espírito Santo e fazermos nós mesmos
a pintura. Somos muito complexos para sermos
transformados da noite para o dia. Essa visão, então,
é bastante poética. Podemos pensar que quando
nos convertemos nós tiramos as nossas mãos e as
colocamos sob as mãos do pedagogo Jesus Cristo, para
sermos conduzidos por ele e aprendermos como ele
é manso e humilde de coração.
Outros acham que esse negócio de caráter é da
lei. Nós agora somos da graça e nada mais se pede de
nós. Que o caráter é da lei não tenho dúvida, mas ele
também é da graça. Qual é a diferença? Quando nós
estávamos na lei estávamos sozinhos na construção
de nosso caráter. O resultado foi fracasso. Mas na
graça não estamos mais sozinhos, temos o Espírito
Santo que nos forma.
Também há aqueles mais pessimistas que acham
que nosso caráter nunca pode ser mudado. Se alguém
é propenso a isso ou aquilo vai continuar como um
escorpião a morder, desde que aja a oportunidade.
Quando nos lembramos de Paulo falando a Tito, a
graça nos ensina a renunciar a impiedade e as paixões
humanas e a viver de modo santo, justo e piedoso
nessa hora presente.
Precisamos orar para que Deus nos sonde
(Salmos 139) diariamente e que, se for necessário, nos
discipline. Precisamos continuar a ouvir o evangelho
todos os dias de nossas vidas, porque somente a
lembrança continuada do evangelho da graça de
Deus, por meio de Cristo, nos guardará de falhar.
A cultura humana é a cultura do mérito. Nas
empresas é o mérito de quem bate a meta, por
exemplo. No pensamento popular, Deus ajuda a quem
cedo madruga. Boa parte dos crentes olha para os
demais crentes da sua igreja e pensa: Ah, se nessa igreja
tivesse uns 10 ou 15 como eu! Eu sou bom, eu capricho,
eu leio a Bíblia, eu dou o dizimo, não chego atrasado.
O que foi justificado não foi esse, foi aquele que se
abaixou e disse: Senhor tenha misericórdia de mim, um
pecador. Estamos intoxicados pela cultura do mérito.
A bênção de Deus não depende da nossa fidelidade.
Nós não merecemos ir para o céu. Se nós
merecêssemos seria outro tipo de religião, não a da
Graça de Jesus. A graça não é justa, graças a Deus.
Recomendo a leitura de um livro magnífico chamado
‘Maravilhosa Graça’. O autor conta uma história
da graça que vamos achar horrível. É a seguinte:
“Dois amigos se encontram e um deles diz: ‘estou
com uma chance de fazer um negócio de ouro, mas
preciso de um milhão de reais. Se você entrar comigo
nesse negócio ficaremos ricos. Vamos ganhar muito
dinheiro’. A pessoa pegou o um milhão e entregou
nas mãos do camarada. Decorrendo algum tempo, o
negócio não deu certo e o um milhão se perdeu. Aí a
pessoa chegou toda humilhada: ‘Olha, infelizmente
eu perdi todo aquele um milhão de reais. Agora sou
seu escravo. Faço tudo que você quiser’. O rapaz
disse: Não, não, eu lhe dei o dinheiro. Era seu. Você
não me deve nada.” Essa história meio fantasiosa
é para mostrar o que é a graça. Nós é que damos
volta, que chegamos atrasados nas coisas. A graça
é Deus apostando em nós. Ele sabe que não há
bem nenhum em nós, mas assim mesmo continua
apostando em nós.
No magnífico livro ‘Transpondo Muralhas’, o
autor traz um exemplo inesquecível da Palavra de
Deus. É a história de Davi, quando ele chega a uma
fazenda com o seu bando e pede comida. O fazendeiro
disse: Vai trabalhar vagabundo. Ai Davi responde:
Sabe com quem está falando? Esta vendo aqui meu
exército, você vai ver quem sou eu, você nega comida
para o meu povo cansado da guerra. E Davi ordena:
Pessoal, arrumem-se porque ele vai ver quem somos
nós. Mas vem Abigail, se ajoelha diante de Davi e
diz: Senhor Davi, não faça isso. Ele não sabe o que
está fazendo. E Davi responde: Oh, Deus, eu te dou
graça por esta mulher (com quem se casaria depois),
porque me impediu de derramar sangue. Com
base nessa história, o autor do livro faz a seguinte
aplicação: a agenda de nossa vida não pode ser dada
pelo outro, ou seja, o que o outro faz de ruim não nos
pode tornar iguais a ele.
Então, “aprendam de mim, que sou manso
e humilde de coração”. Preste atenção na graça
quando Jesus multiplica os pães. Logo depois os
discípulos começaram uma discussão entre si e Jesus
os repreende, conforme Marcos 8.21: Vocês ainda
não entendem, ou seja, os discípulos não estavam
prestando atenção na graça. Outro exemplo da graça:
Jesus foi seguido por uma multidão de pessoas,
multidão que ficou ouvindo o discurso de Jesus, mas
multidão que não se planejou, não se organizou, então
trouxe o seu farnel. Problema de Jesus? Não. Quem
vai num piquenique, vai a uma palestra, providencia.
Por isso os discípulos disseram, mandem embora.
Jesus disse: Vocês ainda não entenderam. Jesus não
multiplicou aqueles pães porque aquelas pessoas
mereciam, multiplicou porque tinham fome.
Deseje aprender sobre a graça. Cada vez que eu
conheço mais da graça fico com mais raiva de mim.
Mas por que nós nunca sabemos suficientemente
sobre a graça? Pedro nos diz: Cresçam na graça. Não
sabemos quase nada sobre a graça. Quem aprende está
na companhia de Jesus. O autor aos Hebreus fala que
Jesus, embora sendo filho, aprendeu a obedecer por
meio daquilo que sofreu e, aperfeiçoado, tornou-se
a fonte de salvação eterna para todos os que lhe
obedecem. Temos que deixar de sermos mestres para
nos tornarmos aprendizes. Hoje ouvimos: A educação
na Igreja está em crise. Não me impressiona. Houve
um tempo no meio batista em que o número de alunos
na escola dominical era maior que nos cultos. Hoje
a quantidades de pessoas no culto é três ou quatro
vezes maior que nas escolas bíblicas. Para mim não
é literatura, não é metodologia. O problema é a
autossuficiência dos crentes. Já acham que sabem.
Quem já sabe não precisa aprender. Mas sobre graça
nós estamos no pré-escolar e precisamos colocar
nossa vida na academia da graça.
Deseje ser envolvido pela atmosfera da graça. Ela
é feita de ternura pela liberdade da culpa, da alegria.
Isso quer dizer: julgar menos os outros, pensar menos
nos seus próprios direitos, ser mais confiante em
Deus, ter mais esperança nEle.
Exale a graça, o que é muita responsabilidade. É
pelo nosso intermédio que Deus exala em todo o lugar
a fragrância do seu conhecimento. Essa é a vitória do
cristão, exalar a fragrância do cristão.
Deixe-se conduzir em Atos 9.4-8. Temos o relato
da conversão de Paulo. Depois dessa experiência ele
foi conduzido por um pedagogo até Damasco para ser
orientado por um homem de Deus chamado Ananias.
Ele seria mentoriado por Ananias, ou seja, aquela
experiência numerosa, surpreendente, reveladora e
transformadora do apóstolo Paulo não era suficiente.
Paulo precisava ser ensinado. Paulo precisava de uma
pedagogia para sua vida, por isso Deus providenciou
alguém para lhe pegar na sua mão. Ainda hoje Deus
providencia alguém para tomar você pela mão, para
conduzir você a um lugar de segurança e crescimento,
porque depois da revelação vem a instrução e a Igreja
é ou deve ser aquele a qual Deus a propicia para nossa
formação. A igreja é nossa escola, é nossa pedagoga,
é aquela que conduz pela mão os aprendizes que
querem aprender de Jesus. Deixe-se conduzir por
Jesus por meio da Igreja. Paulo escreve que a graça
se mostrou salvadora para todos os homens e ela nos
ensina a renunciar a impiedade e as paixões humanas
e a viver de maneira sensata, justa e piedosa. Vamos
nos matricular na escola da graça, que a cada dia tem
uma lição nova para que o nosso caráter exale não
a nossa natureza adâmica, mas o perfume do novo
Adão. Jesus Cristo.