Mito Eros e Psiquê revisitado na modernidade por

MITO EROS E PSIQUÊ REVISITADO NA MODERNIDADE
POR “A BELA E A FERA”
IVETE IRENE SANTOS
(INSTITUTO ALVORADA PLUS E MACKENZIE)
Grosso modo, o mito é associado ao contexto religioso, mas
apropriado pela literatura, acaba atribuindo e recebendo característi-
cas específicas desse linguagem. Várias obras presentes na nossa
literatura revelam a sobrevivência de mitos, tomando-os parafrasica,
intertextual ou estilisticamente, apresentando ainda intersecção com
os gêneros afins lendas, contos de fadas, fábulas, entre outros.
Objetivamos, nessa comunicação, discutir sobre a permanên-
cia do mito e sua apropriação pela literatura, levantando as caracte-
rísticas estruturais e ainda os temas comuns. Para tanto, focalisare-
mos o mito Eros e Psiquê resgatado em 3 textos diferentes: o primei-
ro, é a revisitação “Viagem ao reino das sombras”, de Luiz Galdino;
o segundo é “A bela e a fera”, de Câmara Cascudo, e por fim, “A
bela e a fera”, uma versão em história em quadrinhos, da Maurício de
Sousa produções.
Observando a presença do mito ao longo da história, nota-se
que o seu surgimento data de tempos remotos. Como todo texto tra-
dicional, o mito nasceu na oralidade e esteve associado à explicação
do surgimento dos fenômenos da Natureza e dos fatos da vida rela-
cionados ao homem. “Ao utilizar a temática mitológica, a literatura
concretiza, desde a Antiguidade, a função dos dois elementos que a

caracterizam exteriormente: o aspecto lúdico e o educativo” (Jaboul-
le, 1999. p. 23).
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O mito possui, desta forma, um caráter lúdico e, ao mesmo
tempo, educativo, e como em nada há neutralidade ideológica, o
mito acaba passando as ‘visões de mundo’ de uma sociedade. Pode-
se assim, analisar como um fato, um mesmo fenômeno da Natureza,
um acontecimento, é explicado em diferentes culturas.
Com a propagação da escrita, a literatura além de registrar os
mitos e lendas, torna-se eficaz divulgadora. Percebemos a quantida-
de abundante de mitologias que são constantemente reescritas: o
texto vai se alimentando do texto e encontra na própria literatura
uma fonte de inspiração.
Como as demais modalidades de texto, o mito não tem obriga-
ção de retratar a realidade, mas acaba permitindo que, através deste,
seja possível conhecer aspectos da cultura em que está inserido, pois
“o mito é de facto, o reflexo de cada época e, desse modo, afirma-se
em contínua actualização.” (Id., Ibid.,.p.23.).
Nossa pesquisa objetiva analisar as mudanças nas figuras que
compõem o mito. Para tanto, apresentaremos algumas definições de
mito.
Os mitos, elucidando arquétipos humanos, exemplificam a
busca do ser humano em entender o mundo que o cerca, por isso,
embora haja vários estudos sobre esse gênero, há sempre um aspecto
novo a ser ressaltado, pois o próprio gênero é renovado a cada revisi-
tação. Analisaremos neste trabalho 3 textos diferentes: o primeiro, é

a revisitação “Viagem ao reino das sombras”, de Luiz Galdino; o
segundo é “A bela e a fera”, de Câmara Cascudo e por fim, “A bela
e a fera”, uma versão em história em quadrinhos, da Maurício de
Sousa produções.
Breve conceituação do mito
Mito, grosso modo, significa “narrativa” e não veicula o senti-
do de “narrativa mentirosa” que um estágio evoluído da civilização
lhe acrescentou, opondo-o “estruturalmente” ao discurso verdadeiro,
a exemplo temos um quadro do programa Fantástico, intitulado “Os
caçadores de mitos” que investiga fatos do senso comum e sempre
revela-os infundados, associando a idéia de mito à inverdade.
Ao se falar de mito, alude-se ao termo “lenda” pela similarida-
de entre as características de ambos no que concerne à forma lúdica e
dissertativa na retratação ou alusão a fatos que estimulam a curiosi-
dade e a imaginação humana. Câmara Cascudo escreve a respeito
dos dois temas, ressaltados algumas similaridades entre os conceitos:
Lenda: Episódio heróico ou sentimental com o elemento maravilhoso
ou sobre-humano, transmitido ou conservado na tradição
oral popular, localizável no espaço e no tempo. De origem letrada,
lenda, legenda, “legere”, possui características de ficção geográfica
e pequena deformação. Liga-se a um local, como processo
etiológico de informação, ou à vida de um herói, sendo parte e
não todo biográfico ou temático. Conserva as quatro características
do conto popular (marchen, folktale) : Antigüidade, Persistência,
Anonimato, Oralidade. Os processos de transmissão, circulação,
convergência, são os mesmos que presidem a dinâmica
da literatura oral. É independente da psicologia coletiva ambien-
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tal, acompanhando, numa fórmula de adaptação, seus movimentos
ascensionais, estáticos ou modificados. Muito confundido
com o mito, dele se distancia pela função e confronto. O mito pode
ser um sistema de lendas, gravitando ao redor de um tema central,
com área geográfica mais ampla e sem exigência de fixação
no tempo e no espaço. (Cascudo, 1999, p. 511)
Constata-se que o mito tende a ser mais “universalista”, uma
vez que trata dos arquétipos humanos, não que exclua-se essa carac-
terística da lenda. Ambos, como já citado, possuem o caráter lúdico,
didático e, de certa forma, religioso, dando uma explicação a fenô-
menos considerados sobrenaturais ou instigantes à criatividade hu-
mana.
O surgimento do mito se dá inicialmente para a funcionalida-
de, explicação dos fatos , ao mesmo tempo que surge com o objetivo
de registrar e fixar as tradições. Porém o mito sobrevive pela neces-
sidade do ser humano explicar os fatos ludicamente ou, de simples-
mente, ser lúdico. A linguagem do mito abrange as problemáticas
humanas e, desta forma, os mitos surgidos numa determinada cultura
podem ser lidos por outras culturas, provocando catarses, identifica-
ções, e/ou simplesmente prazer pela leitura, proliferando mesmo
onde não tenham mais a função educativa e de mantenedor de valo-
res:
O mito prolifera ao contrário em variantes romanescas precisamente
onde não exerce mais sua função. Qualquer que seja o sucesso
das variantes e das reinterpretações, mesmo se elas geram
fenômenos culturais tão importantes quanto a epopéia ou a tragédia,
a teologia ou a filosofia, mesmo e sobretudo neste caso, a
“verdadeira coisa” desapareceu. Da “verdadeira coisa”, no entan-

to, os homens não deixam de ter necessidade, tanto quanto têm
necessidade de água e de pão. A “verdadeira coisa” é a armadura
de um mundo onde os homens aceitam viver, deve-se esperar,
portanto, que ela se manifesta de uma outra maneira. (Nascimento,
1977, p. 21)
O mito não tem apenas a palavra como medium, mas igual-
mente o afresco, a liturgia, o calendário, o protocolo e todas as espé-
cies de monumentos, outros tantos códigos rivalizando com o conto
em efeitos variados de combinações.
Sempre que o mito permanece “funcional”, isto é, associado
às instituições em serviço, ele encerra informação e sabedoria: in-
formação geográfica, climática, agronômica, artesanal; sabedoria
constituindo um código ético, um protocolo, um certo pensamento
da condição humana.
Muito se falou da possibilidade da “morte” do mito, porém o
caráter universal e atemporal dos mitos permite não só a sua leitura e
propagação entre diferentes povos e tempos históricos como também
a sua reescritura e assim sua transformação:
Estas transformações que se operam de uma variante a uma outra
do mesmo mito, de um mito a um outro mito, de uma sociedade
para os mesmos mitos ou para mitos diferentes, afetam ora a armada,
ora o código, ora a mensagem do mito, mas sem que este
cesse de existir como tal; elas respeitam assim uma espécie de
princípio de conversação da matéria mítica, ao termo do qual, de
todo mito poderia sempre sair um outro mito. (Nascimento,
1977, p. 9)
Desta forma:
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É preciso reconhecer: o mito de nossa época existe ainda alhures.
Ele existe onde sua narrativa se transmite de boca em boca sem
que ainda nenhuma fábula se escreva; sem que nenhuma narrativa,
ainda, organize-lhe a ação em torno dos três personagens divino,
heróico e humano. Ele existe onde quer que os homens se
reúnam. Do grupo surge a história sem pai; é que o mito já existia,
antes da história. Ele existe portanto desde sempre, dizendo
ocultação e celebração, esquecimento e perpetuação do começo.
(Id., ibid., p. 9)
O mito está relacionado com a origem da existência e traz em
si o caráter de universidade, de atemporalidade e de circularidade,
recuperando metaforicamente o retorno ao útero. O mito ao mesmo
tempo é um retorno ao passado já que mostra as tradições e ao mes-
mo tempo é um espelho para o futuro, mostrando sobre a essência
humana e, se na sociedade arcaica era ligada ao Cósmico, hoje é
ligado à história. Se no passado tínhamos a criação de heróis divinos,
sobre-humanos, hoje criamos heróis ficcionais ou biográficos. Se a
Olimpíada era uma exaltação aos deuses, hoje permanece ainda co-
mo a superação de capacidades humanas, ao lado de outros esportes.
Se o herói do mito arcaico era o responsável por grandes feitos, hoje
ainda o é e serve de referencial aos demais indivíduos.
Hollis 1 , questiona; “O que é o heróis hoje? A que mito ele ser-
ve? Existem heróis em um mundo que tolhe cada vez mais o indiví-
duo?” Seguidor de Jung, o autor considera o mito sob 3 níveis : Mito
como imagem psicodinâmica,, como uma estrutura capaz de trans-
portar energia que, quando carregada, tem o poder de evocar uma
1 HOOLIS, James. Mitologemas encarnações do mundo invisível.

esposta enérgica dentro de nós; O mito como cenário pessoal: iden-
tificação com o mito e mito como sistemas de valores tribal- a pre-
sença do mito como história dos valores culturais.
Resumindo, Hollis (2005) define “herói” como um nome pa-
ra uma designação de uma personificação de certa energia e inten-
cionalidade que se encontra dentro de todos nós. Embora possamos
ter um acesso incerto a ela, o mito faz essa religação. Ao enxerga-
mos com olhar de descoberta o mundo, às vezes para nós já velho
conhecido, resgatamos a poeticidade e mágica do mito, assim o mito
sai do plano do religioso, como surgiu, para estabelecer-se no cotidi-
ano, na modernidade.
No item “Freud e o conhecimento da ‘origem’”, Elíade
(2006. p. 73), explica:
O desejo de conhecer a origem das coisas caracteriza igualmente
a cultura ocidental. No século XVII e, sobretudo, no século XIX,
multiplicaram-se as pesquisas concernentes não só à origem do
Universo, da vida, das espécies ou do homem, mas também da origem
da sociedade, da linguagem, da religião e de todas as instituições
humanas. Há um esforço para conhecer a origem do sistema
solar quanto a de uma instituição como o matrimonio ou de
um jogo infantil como a amarelinha.
O inicio do indivíduo seria a primeira infância, e o retorno de-
sejado é a volta ao útero. A psicologia busca nessas fases as raízes
das características individuais. Mas é preciso ter claro, como alerta
em suas obras, os autores Elicea Miarde, Claude Levi Straus, a so-
brevivência dos mitos se deveu a alguns indivíduos e estes também
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acrescentaram subjetividade aos mitos. Por isso, é possível encon-
trar em obras semelhantes não só características comuns, mas tam-
bém variações. Nas palavras de Góes,
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O texto é uma tessitura de signos, responsável pela formação global
do significado de suas mensagens, indo da compreensão literal
do texto, sua temática, sua ideologia,. Que interfere, modifica
a interpretação do leitor crítico. A leitura das produções textuais,
em especial de obras da contemporaneidade, exige a leitura das
diversas linguagens, além da verbal (imagética, visual, grafotipográfica,
diagramática e outras) que compõem o que denominamos
hoje, Objeto Novo, livro de literatura de vanguarda. Leitura
re-conhecimento do autor, do contexto, do leitor, da obra.
(Góes, 1980)
Análise de versões de eros e psique
A narrativa de Luiz Galdino, intitulada “Viagem ao reino das
sombras” reconta o mito de Eros e Psique. No capítulo “A beleza de
Psique”, Psique é apresentada como a mais bela de três irmãs e que
se sentia infeliz por ser exposta por essa característica. O problema
na narrativa é desencadeado quando Psique é comparada à Afrodite,
que, irritada, pede a seu filho que a fleche para que assim ela se
apaixone e se case. A inveja e a vaidade são dois aspectos da perso-
nalidade e permeiam a narrativa: ao se apaixonar por Psique, Eros,
com a ajuda dos deuses, consegue, em segredo, ficar com Psique sem
mostrar-se a ela. Mas ele tem toda a felicidade inquietada pela inveja
das irmãs de Psique, que a instigam a descobrir quem seu marido era,

argumentando que ele a trataria bem por um tempo determinado,
pois seu esposo devia ser mesmo a serpente cuja revelação do orácu-
lo afirmara.
O tema da confiança aparece nesse momento da narrativa: tex-
tualizado explicitamente na fala de Eros, coincidindo com o discurso
bíblico que preconiza que se deve deixar os pais, família, para formar
outra. A psicologia também faz usos de várias alegorias em que te-
matiza a necessidade do rompimento com os laços parentais para que
se una ao cônjuge: a família de Psique não deveria saber e muito
menos a mãe de Eros. É a desconfiança de Psique que quebra o en-
canto da união. A ferida causada pela cera da vela é a materialização
do desapontamento. Como redenção, Psique submete-se a servir às
vontades de Afrodite que cria provas impossíveis, com o objetivo
não de matar Psique e sim destituí-la de beleza. Entretanto, com o
auxílio de outras personagens, solidários à Psique, ela cumpre as
provas. Tematiza-se no conto que a sabedoria vence as provas. Mas
como já antecipamos, a vaidade vai estar presente no enredo e , ao
carregar o que acreditava ser uma poção de imortalização da beleza,
e querendo mostrar-se bela para seu amado, Psique não resiste à vai-
dade e curiosidade e abre a caixa e, se ela sobrevivera ao mundo dos
mortos (prova destacada pelo título do livro) , acaba sendo atingida
pela poção do sono.
Ao pressentir o desfalecimento de sua amada, Eros rompe com
sua mãe, e luta por Psique. Pedindo aos deuses que transformem-na
em uma deusa para que possam se unir. Psique é a união do amor e a
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sabedoria, interpretado, como mito alegórico, são aspectos do mesmo
individuo, ou ainda, arquétipos de indivíduos diferentes.
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Passemos ao segundo texto.
O texto de Câmara Cascudo já tem como título “A bela e a Fe-
ra”. Se no texto anterior, “bela” e “fera” eram adjetivos implícitos,
nesse texto são o nome da personagens. Nessa versão, o pai de Bela
era um rico mercador falido que por isso, afasta-se da cidade. Com
mais duas filhas interesseiras, ao partir em viagem de negócios tem
os mais caros pedidos realizados por elas. Bela, no entanto, disse que
desejava apenas que ele fosse feliz e a abençoasse. Mas o pai insistiu
que Bela escolhesse uma prenda. Bela pede a mais bela flor encon-
trada por ele. A flor é o que desencadeia a problemática da narrativa.
O pai de Bela não obteve sucesso nos negócios e desesperançoso de
encontrar hospedagem, avista um castelo. A medida que entrava,
chamava, mas embora ninguém respondesse, o jantar e o quarto
estavam preparados, como à espera dele.
Já na hora da partida, ao avistar um jardim, o mercador lem-
bra-se do pedido de Bela, e ao arrancar uma flor, surge de súbito a
Fera, esbravejando: “Em paga de eu te haver acolhido em meu palá-
cio,vens roubar o meu sustento! Pois não sabes que eu me alimento
só de rosas?”
O mercador tenta se redimir e devolver a rosa, mas Fera é irre-
dutível, afirmando querer em troca da flor a primeira coisa que o
mercador avistar ao chegar em casa. O ser avistado ao entrar em casa
não foi um cachorrinho, como pensara, e sim Bela. Depois do relato

do ocorrido, Bela, resignada, foi ao encontro de sua sorte. Assim
como no mito, Bela foi bem tratada e também sentiu saudades dos
seus familiares. Depois de muito insistir, Fera permitiu sua visita aos
parentes, mas a instruía a não tirar o anel, para não se esquecer dele.
Em algumas versões não é o anel, mas o espelho mágico que
liga Bela a Fera. As irmãs, invejosas, com a felicidade de Bela es-
condem o anel. Quando advertidas pelo pai, devolvem o anel e Bela
retorna ao castelo, encontrando Fera quase moribunda, no jardim.
Supondo que Fera estivesse morto, e como muito o estimava, deu-lhe
um beijo, transformando-o em príncipe. Nesse trecho temos a meta-
morfose, o desencantamento com o beijo, presentes em vários contos
de fadas.
A Mauricio de Sousa produções também revisitou esse mito e
fazendo uso da linguagem verbal e não-verbal simultaneamente,
reconta parodisticamente, uma vez que o enredo é modificado e é
dado ao texto comicidade. Bela é Magali, filha de um caixeiro via-
jante, que tem mais duas filhas que enche-o de pedidos a cada via-
gem. Magali-Bela sempre diz nada querer pois está feliz. Após insis-
tência do pai, pede uma melancia. Já notamos aqui a variação textu-
al: melancia é a fruta preferida de Magali. O pai havia esquecido de
comprar o seu presente, mas ao avistar um casarão com um pomar,
resolve colher uma, acreditando não haver problemas, já que o pomar
estava repleto, mas assim que a pega, ouve grunidos e pensa ser um
cachorro; assustado, tenta se desculpar, mas como no texto-base é
em vão: Fera exige a troca. Chegando em casa e contando às filhas,
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Bela, sentindo se culpada, oferece-se à troca. Fera a trata com hosti-
lidade e tenta amedontrá-la, mas Bela a compara a seu gato Mingau,
afirmando ainda que, embora saiba que sentirá saudades de seus
familiares, gostará de ficara naquela casa, apesar da restrição de co-
mer melancias. Esse trecho assemelha-se ao conto “Barba Azul”, em
que há restrição à entrada em um quarto.
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Magali-Bela resiste à proibição durante um bom tempo, mas
como melancia é sua fruta preferida, acabada comendo não uma, mas
todas do pomar. Ao perceber o que estava acontecendo, Fera a cha-
ma de traidora, pois estavam convivendo muito bem. Fera explica
que morrerá, pois sua vida, segundo uma maldição, estava condicio-
nada à existência das melancias. Sentindo-se culpada, Magali-Bela
chora. Fera, magicamente transforma-se em um belo príncipe e ex-
plica que o feitiço fora quebrado pelo amor de Bela(nessa versão
expresso pelas lágrimas e não por beijo).
Na cena final, já casados, em um jantar de família, como so-
bremesa Magali pede uma melancia e ao vê-la comendo desenfrea-
damente, o príncipe diz: Äs vezes, ela parece uma fera!”
Mito e outras mídias
O cinema também utilizou-se dos mitos como fonte de inspi-
ração. Hércules foi um grande sucesso de bilheteria, assim como
Mulan, um mito oriental. Há 3 anos, parodiando os clássicos Disney,
a DreamWorks criou o Shrek, que recupera parodisticamente várias

personagens da literatura infantil. Shrek é, por assim dizer, a Fera:
grotesco, poucos amigos, arredio. As personagens da literatura infan-
til estão fugindo do conde Farquaad, por isso ele é eleito o herói de-
les para defendê-los. Como anti-herói ele só aceita defendê-los e
salvar a bela Fiona de um dragão porque entregando a princesa ao
conde,como acordo, as personagens dos contos de fadas seriam liber-
tas e poderiam voltar aos seus reinos, deixando Shrek em paz. O
convívio com Fiona abranda seu coração e ele se vê apaixonado por
ela. Mas ao comparar sua feição e seus hábitos, tem certeza de que
seu amor é impossível.
Shrek, é uma obra moderna que parodia o texto clássico, Fiona
é que está enfeitiçada, mas por uma boa magia: de dia ela é uma bela
princesa, à noite, assume sua verdadeira forma de ogra. Dessa forma,
se o beijo e o amor desencanta os príncipes e as feras, nessa obra, o
amor igualá-os: ela assume sua forma de ogra e rompendo com os
valores, apesar de ser princesa, casa-se com o ogro, sem títulos no-
bres.
Considerações finais
Observando as várias modalidades de narrativas constatamos
que há sempre a influência de um gênero em outro, por isso observa-
se a presença de elementos mítico em vários gêneros narrativos, co-
mo pode-se constatar nas afirmações da citação a seguir:
Sabe-se que, assim como outros gêneros literários, a narrativa épica
e o romance prolongam, em outro plano e com outros fins, a
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narrativa mitológica. Em ambos os casos, trata-se de contar uma
história significativa, de relatar uma série de eventos dramáticos
ocorridos num passado mais ou menos fabuloso. É inútil recordar
o processo longo e complexo que transformou uma “matéria mitológica”
em um “objeto” de narração épica. O que deve ser salientado
é que a prosa narrativa, especialmente o romance tomou,
nas sociedades modernas, o lugar ocupado pela recitação dos mitos
e dos contos nas sociedades tradicionais e populares. Melhor
ainda, é possível dissecar a estrutura “mítica de certos romances
modernos, demonstrar a sobrevivência literária dos grandes temas
e dos personagens mitológicos. (Nascimento, 1977, p. 15)
Bruno Bettelheim, no livro “A psicanálise dos contos de fa-
das”, compara as várias modalidades de narrativas e faz algumas
considerações sobre o mito, comparando-o com os contos de fadas:
Há uma concordância geral de que os mitos e contos de fadas
falam-nos na linguagem de símbolos representando conteúdos in-
conscientes. Seu apelo é simultâneo à nossa necessidade de ideais do
ego também. Por isso é muito eficaz, e no conteúdo dos contos, os
fenômenos internos psicológicos recebem corpo em forma simbólica
(Bettelheim, 1980, p. 47).
Ítalo Calvino e Philippe Boyer coincidem perfeitamente com
os psicanalistas neste ponto: o de que o mito é simbologia, mas “para
uns e outros, o mito é transgressão e o escritor que ousa profanar a
página branca do interdito é sacrilégio: duplamente sacrilégio porque
ele rouba ainda a autoridade, salvo se declarar apenas instrumento de
transmissão realista” (Nascimento, op. cit., p.15)
Para os psicólogos junguianos, o ato heróico distancia os de-
mais mortais dos heróis, a identificação do leitor se dá no nível do

superego, os heróis fazem grandes feitos os quais nos mortais não
são capazes de realizar, o tempo do mito é único. O conto de fadas
consagra-se pelo final feliz, já na mitologia isso nem sempre aconte-
ce. O final resulta numa contribuição que não aparece só no plano da
personagem, mas muitas vezes atinge a humanidade, ou ao menos
uma nação. Há mitos universais que falam do surgimento do dia e da
noite, que falam sobre o dilúvio. Temos vários mitos que explicam o
surgimento de frutos e ainda das grandes descobertas: a lenda da
mandioca, a lenda do guaraná, a lenda do milho. Mas vários mitos
figurativizam aspectos da personalidade humana: Eros, Psique, Nar-
ciso, Édipo, Ïcaro, entre outros, são utilizados como referência na
Psicologia.
Os mitos surgiram para explicar os mistérios que instigam a
curiosidade e a imaginação humana, e por tratarem de temas tão in-
trigantes, os mitos estão presentes em várias culturas, sendo propa-
gados pelas constantes reescritas e releituras. A mitologia grega,
indígena, as lendas orientais e africanas são exemplos de narrativas
que elucidam a busca do ser humano. Os mitos, além de característi-
cas literárias, apresentam e simultaneamente propõem uma leitura e
uma reflexão sobre o ser humano e sobre mundo, como bem eluci-
dam as versões e as leituras de “Eros e Psique” e “A Bela e a Fera”.
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