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EPAPED – Estudo da Palavra de Deus para os Amigos e Professores da Escola Dominical
de reconstrução6. É possível, no entanto, dar um bom sentido ao texto sem mudar sua sequencia. O sexto mês era mês
de 5 H. L. Ellison, Men Spake from God (Patemoster Press, 1952), pp. 120 e 121. 6 Veja Introdução pg. 25 e o
comentário sobre 2:14. colheita, com tarefas urgentes nos pomares e nas plantações. Em vinte e três dias este trabalho
poderia ser concluído, e depois todo homem capaz poderia acorrer ao templo.
Nota adicional sobre "o Senhor dos Exércitos"
Este título para DEUS ocorre perto de 300 vezes no Antigo Testamento, predominantemente nos livros proféticos (247
vezes), e com proporção maior em Ageu (14 vezes), Zacarias (53 vezes) e Malaquias (24 vezes). Por esta razão é
importante, em um estudo dos profetas pós-exílicos, examinar o significado deste popular e tradicional nome de DEUS.
A palavra hebraica f ~ã'ôt ("exércitos") tem um significado eminentemente militar (hostes de soldados, em primeiro
lugar), e em alguns contextos o Senhor é o DEUS dos exércitos de Israel (I Sm 17:45, SI 24:7-10). Mas há muitas
passagens que falam da ajuda do Senhor na guerra sem que este título apareça (Dt 1:30, 7:18, 19, etc.), e uma
interpretação meramente nacionalista não faz justiça à teologia nem de passagens históricas antigas. Nem sempre os
exércitos de Israel foram vitoriosos, e até mesmo a arca da aliança do Senhor dos Exércitos foi capturada (I Sm 4:4-11),
depois do que ela é chamada de "arca de DEUS" (v. 13s). Certamente os profetas não estavam dispostos a ensinar que
os exércitos de Israel poderiam esperar favores divinos quando em batalha, e não parece que eles tenham usado o título
com isto em mente.
O nome "Senhor dos Exércitos" não ocorre de Gênesis a Juízes: a primeira vez é I Sm I :3, que relata como Elcana veio
para "adorar e sacrificar ao Senhor dos Exércitos em Silo". Aparece novamente na oração de Ana (I: 11) e na descrição
da arca (4:4). Não foi possível ainda explicar por que o termo foi cunhado em Silo no século onze, mas. é evidente que a
ligação original era mais com culto que com batalhas, e neste caso os "exércitos" ou hostes seriam seres angelicais. O
tradutor dos Salmos, na LXX, e o do rolo grego de Zacarias em Qumran entenderam o nome neste sentido, traduzindo-o
kurios tõn dunameõn. "Senhor dos poderes celestiais", apesar de a LXX preferir em Ageu e Zacarias o termo mais
comum kurios pantokratõr, "Senhor Todo-poderoso". Estas hostes angelicais foram simbolizadas pelos querubins de
ouro que encimavam a arca, entre os quais o Senhor dos Exércitos estava entronizado (I Sm 4:4). Quando Davi
transferiu a arca para Jerusalém ele abençoou o povo em nome do Senhor dos Exércitos (11 Sm 6:18; cfv. 2), e em sua
oração pela construção do templo ele pediu que fosse dito: "O Senhor dos Exércitos é DEUS sobre Israel" (11 Sm 7:26;
cf v. 27). A partir do tempo de Davi houve uma relação especial entre este título e a cidade de Jerusalém, "a cidade do
Senhor dos Exércitos" (SI 48:8). Isaías, que viu no templo "o Rei, o Senhor dos Exércitos" (Is 6: 1-6), usou este nome
com frequência durante seu ministério em Jerusalém.
Há, desta forma, evidências de que este é o título peculiar da divindade em relação ao templo e ao culto, e sua
ocorrência na antífona do Salmo 24, proclamando que o rei da glória está entrando em leu santo lugar, daria apoio a
este ponto de vista. Por outro lado profetas que não estavam relacionados com Jerusalém também usaram C) título.
Elias, no Monte Carmelo, tinha sido "zeloso pelo Senhor, DEUS dos Exércitos (I Rs 19: 10,14); Eliseu pregou ao Reino
do Norte em nome do Senhor dos Exércitos (11 Rs 3: 14), e Amós confrontou Israel com a palavra "do Senhor, o Senhor
dos Exércitos", que "toca a terra, e ela derrete" (Am 9:5), e estava prestes a julgá-los e condená-Ios ao exílio (Am 3:13,
4:12,13, 5:27, 6:14).
Outra possibilidade é que as "hostes" em questão fossem as estrelas. Is 40:26 (cfGn 2:1) pode dar apoio a esta idéia, e
em 45: 12,13 o Criador é claramente identificado com o Senhor dos Exércitos. Durante e depois do exílio, quando a arca
não existia mais e o templo estava em rulnas, é bem possível que tenha predominado uma referência cósmica. B. N.
Wambacq7 afirma que podemos acompanhar o desenvolvimento da idéia de uma associação militar inicial até o conceito
cósmico dos profetas.
G. von Rad apresenta uma boa argumentação contra esta idéia de evolução, dizendo que temos de deixar de lado a
tentativa de explicar racionalmente um nome de DEUS tão antigo, 8 e deixa implícito que o nome deve ter tido
conotações diferentes para cada período e autor. Do argumento de O. Eissfeldt9 tiramos conclusões bem diferentes. Ele
diz que o plural "exércitos" é um plural abstrato intensivo, do que temos outros exemplos no hebraico. A tradução, então
seria "Senhor de poder" ou "Senhor poderoso". Este ponto de vista, que está começando a se impor, poda os diversos
significados possíveis da palavra "exércitos" e a generaliza de uma maneira que a faz perder as referências vívidas do
original, com a tradução. Aquele em nome do qual os profetas falavam era Senhor sobre todos os poderes, visíveis e
invisíveis, no universo e no céu.
7 L'Épithete Divine lahvé Seba'ôt (Bruges. 1947).
8 G. von Rad. Teologia do Antigo Testamento (ASTE. SP) 1973, I. p. 335.
9 O. Eissfeldt, "Jahwe Zebaoth", Miscellanea Academica Berolinensia, li, 2 (1950).
II. OUTUBRO DE 510: ANIMEM-SE E TRABALHEM (2:1-9)
Mais ou menos um mês depois do reinício das obras, Ageu recebeu nova mensagem do Senhor. Podemos imaginar que
nestas semanas a principal tarefa fora limpar o local da construção dos entulhos, verificar quais pedras poderiam ser
reaproveitadas, checar a firmeza das paredes que ainda estavam de pé (sabemos que é surpreendente quantas paredes
ainda ficam de pé mesmo depois de um bombardeio), e organizar os grupos de trabalhadores de acordo com suas
tarefas. Atacar desta forma uma ruína de sessenta anos, sem auxílio mecânico, afetaria o ânimo de qualquer um; por
isto o entusiasmo tinha de ser realimentado. Havia, no entanto, ainda outro fator.
O trabalho pode ter sido interrompido no sétimo mês pelas festas, que não permitiam nenhuma atividade. Além dos dias
de descanso sabático o primeiro dia do mês era a festa das trombetas, e o décimo o Dia da Expiação (Lv 23:23-32). No
décimo quinto dia começava a Festa dos Tabernáculos, quando toda a população morava durante uma semana em
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