“O seu amor é canibal”: sobre o devoramento e expulsão do outro ...

V CONGRESSO INTERNACIONAL DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL
E XI CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL
SETEMBRO DE 2012
"O SEU AMOR É CANIBAL": SOBRE O DEVORAMENTO E EXPULSÃO DO
OUTRO NA DINÂMICA DA RELAÇÃO AMOROSA
Vanuza Monteiro Campos Postigo 1
RESUMO: Partindo da assunção de que vivemos em uma cultura que enseja no sujeito
modos de relacionamento cada vez mais “objetificados” , vamos nos dedicar ao estudo
das relações amorosas no contemporâneo inferindo nestas uma dimensão canibalesca
que devora, incorpora e/ou expele este objeto. Para além de uma relação com um outro
sujeito, a questão oral da incorporação e devoramento do parceiro amoroso remete a um
modo primitivo de gestão psíquica onde a alteridade parece perder lugar nesta
interrelação e pontuamos aqui a crescente adesão a este modo pático da relação
amorosa. A reflexão dessa perda de alteridade e objetificação do outro nos
relacionamentos amorosos será realizada a partir de duas abordagens: por um lado,
através das relações compulsivas e adictivas, que vamos metaforizar como bulímicas,
uma “orgia alimentar” onde esse objeto de amor é avidamente consumido e devorado;
por outro lado, vamos explorar o aspecto da descartabilidade dessa relação, do descarte
do objeto consumido, do “vômito” ou “evacuação” desse objeto . Nesse percurso teórico
vamos operar nossa análise através das noções de oralidade, compulsão, narcisismo,
paixão, bulimia, pathos, entre outras.
PALAVRAS-CHAVE: relação amorosa – canibalismo - bulimia
1 Psicóloga (PUC-RJ), Psicanalista (SPAG-Gradiva), Especialista em Psicologia Clínica (PUC-RJ),
Mestre em Psicologia (UFRJ), Doutora em Teoria Psicanalítica (UFRJ), Autora do livro "Adicção" (Ed.
Juruá), Docente na Associação Psicanalítica RJ (Apsirio). Contato: vanuza.postigo@gmail,com

I – Sobre a relação amorosa: o amor e a paixão sob a ótica psicanalítica
I.1. Freud, o amor e a paixão
Em meus sonhos eu sempre te vejo devorando-me
(Elba Ramalho)
Em psicanálise o amor é condição para o processo de formação da subjetividade,
o sujeito se constitui a partir dos cuidados e investimentos amorosos/narcísicos a ele
dedicados e a partir destes advém como tal. A grande multiplicidade e complexidade da
noção de amor e paixão atravessa toda a obra freudiana, mas vamos aqui nos centrar na
idéia do amor relacionado ao investimento erótico-romântico entre os sujeitos. Freud
afirma que a escolha amorosa decorre da trajetória edípica dos sujeitos e são os desejos
inconscientes que sustentam a escolha do objeto, pautada ou na busca daquele do
amparo - a escolha anaclítica - onde o objeto escolhido representa o pai ou a mãe da
infância; ou através da escolha narcísica - baseada na própria imagem do sujeito,
guardando estreita relação com o que o sujeito é, foi, gostaria de ser ou mesmo parte de
si próprio (FREUD,1914).
A noção de amor está relacionada a Eros, à ligação, a uma relação onde existe
uma discriminação entre o sujeito e o objeto, ainda que o sujeito se sacrifique por este
objeto ou que ocorra uma desregulação da balança libidinal. Mas destacamos o uso que
Freud faz de Verliebtheit, um tipo de paixão que tem o amor como objeto, constituindo-
se numa experiência intensa e excessiva, “uma emoção veemente que invade, domina e
toma conta do sujeito, sem lhe deixar possibilidade alguma de controle, mediante os
recursos e diretrizes da razão” (ROCHA, 2002, p. 11). É sobre esta paixão que
queremos nos debruçar, sobre um modo de relação excessiva, compulsiva e bulímica em
nossa metaforização de determinado modo de relacionamento amoroso.
Ao invés de explorar a vertente representada, ligada, erótica, referente à paixão
amorosa, privilegiamos aqui a vertente pulsional e mortífera, por revelar um tipo de
modelo e dinâmica de relação marcada pela adesão ao objeto que se torna
imprescindível, em um vínculo atravessado pela invasão e pelo transbordamento
pulsional precariamente dominados (POSTIGO, 2010). Nossa compreensão do modo de
relacionamento voraz e compulsivo é o modo da paixão, do pathos e da desmesura do
não representado no aparelho psíquico.

I.2. A paixão como pathos: indiscriminação e desmesura
Etmologicamente encontramos duas origens para a palavra paixão: “na grega,
pathos, paixão é associada a algo assustador e misterioso, que é interno ao homem e o
domina. Na origem latina, passione, o homem é vítima passiva da paixão, mas ela é
uma força externa, recebida sem resistências” (MAPURUNGA, 2003, p. 133).
Complementando essa explicação, Manoel Berlinck explica que além de designar um
sofrimento, de pathos derivam-se as palavras “paixão” e “passividade”: estaríamos no
registro do fascínio, da submissão, da dependência, da alienação de si: “quando pathos
ocorre, algo da ordem do excesso, da desmesura se põe em marcha, sem que o eu possa
se assenhorear desse acontecimento” (BERLINCK, 2000, op. cit., p. 8).
Nesse viés, Barros e Silva desenvolve um trabalho sobre “paixão silenciosa” que
relaciona ao narcisismo, à pulsão de morte e ao masoquismo, relação marcada por uma
dependência abissal, pela alienação de si e pelo não-reconhecimento da alteridade: este
seria o caráter psicopatológico da paixão. A separação e discriminação sujeito/objeto se
faz precária ante a fragilidade das fronteiras egóicas e esse objeto assume lugar de
primazia, buscado compulsivamente, na regência do traumático pulsional. Nesse sentido
a metáfora da bulimia parece servir como ilustração desse modo de relação de objeto
que estamos explorando, objeto oral buscado desmesuradamente e depois violentamente
expelido, de diversas formas..

II – O modo “bulímico” de relação com o objeto
II.1. Bulimia: uma relação de paixão
Você bota a sobremesa eu como (...)
Você bota a mesa eu como, eu como
Eu como, eu como, eu como você
(Chico Buarque)
Etimologicamente bulimia vem do vocábulo grego boulimia, composta pelo
prefixo bou, que significa boi, e de limos, que significa fome, significando literalmente
“fome de boi”. A bulimia se caracteriza pela ingestão de uma grande quantidade de
alimento, de forma impulsiva e voraz, geralmente às presas e às escondidas, em um
estado de excitação seguido de mal-estar e vergonha (FERNANDES, 2006). Esses
acessos podem ser acompanhados de adormecimento e de vômito induzido ou por
outros comportamentos inadequados como usos indevidos e excessivos de laxantes e
diuréticos, a realização de exercícios ou jejuns. É uma “patologia do excesso”
(BRUSSET, 1999, p.92).
A bulimia pode ser compreendida como distúrbio da oralidade que coloca em
cena a comprometida relação com o objeto oral, conforme sustenta Magtaz (2008).
Seguindo o modelo freudiano da regressão e da fixação, a bulimia remete-se a oralidade
como primeira etapa libidinal da sexualidade pré-genital. Vale lembrar que objeto oral
transcende o objeto comida, referindo-se às formas arcaicas de relação do sujeito com o
outro e é nesse sentido que vamos remeter esse modo de funcionamento bulímico ao
que ocorre em determinadas relações amorosas.
Nosso objetivo não é explorar o tema da bulimia neste trabalho, mas de apontar
um modo de funcionamento bulímico presente em determinadas e relações amorosas.
Nesse sentido queremos ressaltar como nesse quadro as relações com o objeto
constituem nosso principal interesse. A relação de objeto na bulimia é atravessada pelo
traumático, pela paixão, pelo excesso pulsional correlato à precária negativização do
objeto. É a precariedade das fronteiras nos estados limites, noção que ilumina a
patologia da bulimia com a compreensão que esse objeto invade os limites – pelo
excesso ou pela falta – e assume a prevalência e a primazia do investimento psíquico do
sujeito.

A porosidade das fronteiras entre o eu e o outro, entre o dentro e o fora, entre o
psíquico e o corpo, entre as instâncias intrapsíquicas resultam de uma separação e
discriminação do objeto que não se efetivou. Encontramos o apontamento para a
ausência ou precariedade de um trabalho de negativização e de objetalização ocorrido
nas relações primárias, ocasionando a falibilidade do trabalho de representação
(POSTIGO 2010).
São sujeitos cujos estados limites são atravessados pelas angústias dos
“fronteiriços”, denominadas por Green de “dupla angústia contraditória” (GREEN,
1990, p. 13) que apresenta, por um lado, a angústia de abandono, separação e perda do
objeto e, por outro lado, a angústia de invasão e engolfamento pelo objeto: a relação
com o objeto fica atravessada por essa “dupla angústia contraditória”. Essas defesas, a
nosso ver, parecem atuar no modo de relação como o objeto na bulimia, no movimento
de busca voraz pelo objeto que é devorado em resposta à angústia do abandono e no
expelir, evacuando ou vomitando o objeto que provoca a angústia de invasão.
II.2. As patologias da relação de objeto: as fronteiras entre o eu e o outro
A partir da compreensão do modo de funcionamento dos estados limites, vimos
como na bulimia a busca compulsiva e absoluta ao objeto aponta para a precariedade da
relação com este objeto e para uma separação efetiva que não foi realizada. E, na
impossibilidade da realização do trabalho de separação, o sujeito ficaria preso e aderido
ao objeto, ante a paixão e o traumático, o sujeito se liga a este objeto de maneira
absoluta, permanecendo aprisionado a um modo de relação primário. Um fracasso na
interiorização dessa função pelo infante faria com que o sujeito buscasse em um objeto
do mundo exterior, concreto, o desempenho do papel do objeto interno que seria sempre
insuficiente e transitório. (GREEN, 1988, 1990)
Green sublinha aí a questão da instauração e manutenção dos limites que
constituem sujeito e objeto, e aponta para o fato de que esse trabalho envolve algum
tipo de perda, de negativação por parte do sujeito, sendo esta a condição da
possibilidade do trabalho de representação. Quando o objeto deixa de cumprir seu papel
de continente faz surgir assim uma segunda fonte de conflito, quando a criança não

apenas luta contra as próprias pulsões, mas também contra as “pulsões do objeto”. É
essa exatamente a problemática principal no que se refere aos estados limites, estados
em que o sujeito se vê comprometido na capacidade de estabelecer fronteiras
consistentes que sustentem a relação com o objeto.
Magtaz em sua tese de doutorado sobre os “Distúrbios da oralidade na
melancolia” (2008) destaca expressões que surgem na clínica referidas à angústia de
separação observando o “duplo sentido de ‘separar-se de’ e de ‘estar separado’, quer
dizer ‘em pedaços’” (MAGTAZ, 2008, p. 139) e evoca Pierre Fedida quando
correlaciona o conceito de canibalismo a fantasias transferenciais, explicando que o
“luto” canibalístico seria uma solução incestuosa de união alimentar ao objeto de amor,
cuja ambivalência se apresentaria na tentativa de devoração/eliminação do objeto. E
explica que a incorporação canibalesca não significaria uma elaboração da perda, “mas
compreenderia um gozo imaginário ligado à angústia de perder o objeto de amor. A
melhor forma para o canibal melancólico se preservar da angústia de perda do objeto é
destruí-lo, em pedaços, para, assim, conservá-lo vivo dentro de si”. (MAGTAZ, 2008,
p. 139)

III – A oralidade e a dimensão “canibalista”
O seu amor é canibal
Comeu meu coração mas agora estou feliz
(Ivete Sangalo)
III.1. Decifra-me ou devoro-te: sobre a oralidade
Segundo o Vocabulário de Psicanalise, canibalesco é o termo empregado para
qualificar relações de objeto e fantasias correlatas à atividade oral. E o termo “exprime
de modo figurado as diferentes dimensões da incorporação oral: amor, destruição,
conservação no interior de si mesmo e apropriação das qualidades do objeto”
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1986, p.93). Pode se referir à fase oral freudiana ou da
segunda fase oral de Karl Abraham, a fase oral-sádica.
Freud enuncia três modalidades de identificação (1921) e a primeira concerne à
forma originária do laço afetivo com o objeto: é a identificação primária, canibalesca,
pré-edipiana, que coloca em pauta a noção de incorporação. Fernandes (2006), a partir
dos supracitados Laplanche e Pontalis, realiza uma distinção entre introjeção e
incorporação, explicando que a incorporação exerceria a função do limite corporal de
separar o interior do exterior enquanto que a introjeção seria algo mais amplo, que
possibilitaria, não só a separação do interior do exterior do corpo, mas também a
separação de uma instância de outra no interior do próprio aparelho psíquico. A autora
explica que ambos fazem parte da identificação primária e remetem à relação pré-
edípica do bebê com a mãe e que a partir da introjeção que ocorreria a integração das
pulsões mediada pelo objeto que não pode falhar na sua função de paraexcitação
(função essa de proteção, mediação e libidinização), pois senão o mecanismo de
introjeção não pode ser processado.
Trata-se então de um trabalho de simbolização, de ciframento, ou de
deciframento em nosso trocadilho, para que o infans não seja devorado pela mãe, para
que possa se constituir na alteridade e na diferença. No fracasso desse intento, quando o
sujeito não dispõe de recursos para poder lidar com as pulsões, surge a necessidade de
incorporar o objeto. Na bulimia a identificação primária se restringiria à incorporação
do objeto, não ocorrendo a introjeção, assim enquanto a introjeção “permitirá ao sujeito
restringir a sua dependência do objeto, a incorporação do objeto, ao contrário, cria e
reforça a ligação objetal imaginária” (FERNANDES, 2006, p. 212).

III.2. O orgia alimentar e a dimensão canibalística na relação amorosa
No plano da oralidade, vivemos a cultura dos buffets, rodízios, churrascarias,
shopping centers: é a cultura do mais e do ainda, a cultura do excesso. É a
presentificação do excesso e das incessantes e velozes ofertas para as vorazes
oralidades. Isso tudo aliado à máxima aplicada em diversos âmbitos, principalmente no
amoroso, “a fila anda”: não se deve fixar e sim fluir nas relações objetais. Ao se esgotar
a relação com o objeto deve-se logo partir para a busca do próximo na “lógica da
renovação” e da “expansão das necessidades” fomentadas e incentivadas na sociedade e
na cultura do consumo.
Neste cenário localizamos as relações amorosas que estamos inferindo que
funcionam em modo de relação de objeto semelhante à bulimia. Pois, conforme
argumenta Jeammet (1999), a relação bulímica se caracteriza pela “apetência objetal” na
qual o sujeito bulímico está na “busca perpétua por um objeto a ser consumido”
(JEAMMET, 1999, p.118) na selvageria do ato bulímico, na orgia alimentar/oral da
devoração do objeto ou, como estamos argumentando aqui, na devoração do objeto
amoroso esse modo de funcionamento atravessado pelo excesso – pulsional, da paixão e
do pathos.
Vimos como no modo de funcionamento bulímico o sujeito vivencia a dupla
angústia, de engolfamento e de abandono pelo objeto, de encontro à descrição Jeammet
ressalta que as relações da bulímica se caracterizam por uma eterna busca de um objeto
que possa ser consumido, no qual possa se apoiar. E isso se justifica em função de uma
excitação interna que precisa ser acalmada a partir desse encontro com o objeto; no
entanto, tal encontro só agrava o mal-estar interno, o que obriga o bulímico a fugir,
rejeitando esse contato com o outro. Ora consumindo e devorando, ora vomitando e
expelindo esse objeto da paixão, ora no engolfamento, ora na expulsão do objeto.
É o mesmo mecanismo que Brusset (1999) localiza na orgia alimentar que
remete a teoria freudiana da origem do homem, em Totem e Tabu, na revolta de uma
horda assassina que mata e devora o pai. Ele explica que o desencadeamento criminoso
desta refeição canibalesca constitui a primeira festa da humanidade e a origem do
homem social, moral e religioso. O horror do crime canibal exigiria o vômito anulador e
expiatório (BRUSSET, 1999, p.95-96). Aí encontramos um registro da culpa, de um
edípico que estamos inferindo ser posterior ao momento pré-genital no qual localizamos

a fixação oral canibalesca característica do modo do funcionamento bulico, onde a
incorporação e não de introjeção propriamente dita.
É um modo de gestão psíquica arcaico que se atualiza em um modo pático de
adesão ao objeto amoroso, regido pela desmesura, pelo traumático da paixão. Orgia
canibal, orgia amorosa de devoração do objeto amoroso. Um objeto que é “a comida, a
bebida” sem justa medida, é um amor que é o que o sujeito “come, bebe, dá e recebe” 2 ,
devora vorazmente, empanturra-se e expele violentamente o outro.
2 Como Erasmo e Roberto Carlos cantaram o amor na popular música “Cama e mesa”

IV. Referências bibliográficas
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