Resenha Revista Arquipélago – por Felipe Pimentel - Mario & Diana ...

Psicanálise na Terra do Nunca – Diana e Mário Corso
por Felipe Garrafiel Pimentel
O debate central em torno da teoria do conhecimento é a forma como acessamos a realidade. Milhares de
debates são travados desde os gregos entre os “realistas” e os “céticos”, nos quais os primeiros defendiam
nosso acesso imediato e límpido ao real, enquanto os últimos duvidavam desta possibilidade. Em tempos
mais recentes, surgiram os “idealistas” defendendo que construímos a realidade e seus defensores tímidos, os
“perspectivistas”.
O mais interessante é que o assunto parece aborrecido e pernóstico (ainda mais se incluíssemos o termo
“epistemologia”), mas é fato cotidiano e premente. Desde fundamentações científicas, passando por debates
sobre o trânsito e chegando a discussões de casais ou amigos, os impasses sobre nosso acesso à realidade se
colocam.
Na área das ciências da mente, poucas vezes vemos este debate ser travado. Mas ela é premissa para a
fundamentação de todo o restante de uma teoria psicológica. Para os psicólogos cognitivistas, nossas
emoções e outras coisas se atravessam na frente da realidade e a podem deturpar, mas isso pode ser
rearranjado. São crenças disfuncionais à realidade. Ou seja, em última instância, se acredita poder ordenar
uma compreensão adequada do real.
Para os psicanalistas, a realidade não corresponde à realidade psíquica. A diferença em relação aos
cognitivistas é que a realidade efetiva não interessa, tampouco devemos adequar a psíquica àquela, i.e.,
fantasiamos sobre a realidade: é algo que está interposto entre o indivíduo e o real. Ela deforma, corrige,
entorta, organiza e bagunça todos os eventos da realidade dentro de uma lógica possível muitas vezes irreal
(os eventos da realidade não são encadeados) ou através de substituição de elementos (as coisas não
representam efetivamente nada senão elas mesmas). Este processo define quais são as funções do
inconsciente: traçar uma narrativa de encadeamento ou substituição dos objetos, das pessoas e dos fatos do
mundo. Toda narrativa é fantasiosa, não somente porque a vida é randômica, mas porque é impossível traçar
todos os fatos envolvidos numa história humana. É engraçado perceber como os ditos obsessivos se
aborrecem em tentar retraçar todos os mínimos detalhes de uma história a fim de serem mais verídicos. Eis
por que o Dr. Freud ouvia seus pacientes para, através de suas narrativas fantasiosas, desvendar as tramas de
seus inconscientes. Juntando as premissas apresentadas, descobrimos que, para os psicanalistas, estamos
fantasiando boa parte da vida. Quer dizer, o que é tomado na Filosofia como verdade (ou seja, acesso ao
real), para os psicanalistas tem estrutura de ficção. As “verdadeiras” ficções presentes na literatura e nas artes
em geral tornam-se um lugar de reconhecimento para todos nós que nos identificamos com personagens com
determinados papéis (rígidos ou difusos) e histórias mais ou menos encadeadas que determinam seu destino,
de forma que o pressuposto para nos identificarmos a eles seja que eles dizem algo de nós – suas angústias,
afetos e frustrações – que pode ser compartilhado. Isto é a base na qual se assenta a psicanálise, todas as
outras concepções na área possuem diferentes formulações entre as diversas correntes.
É assim que devemos receber o livro “Psicanálise na Terra do Nunca”, de Mario Corso e Diana Corso.
Psicanalistas reconhecidos, primeiramente, por sua sólida experiência clínica e também por seu trabalho na
“formação” de estudantes e analistas na Associação Psicanalítica de Porto Alegre (APPOA), e,
posteriormente, por seu livro intitulado “Fadas no Divã”. Após estudarem o imaginário majoritariamente
infantil (se é que essa distinção pode ser feita em Psicanálise) em Fadas no divã, Psicanálise na Terra do
Nunca se dedica à análise do imaginário contemporâneo mais variado representado na literatura, no cinema e
na televisão.
Os autores atravessam com muita coragem, criatividade e, acima de tudo, singeleza desde os
recentes Shrek, Os Incríveis e Simpsons, passando pelos já consolidados Mary Poppins, História sem
fim e Rei Leão, atingindo os clássicos Frankenstein e O apanhador no campo de centeio. Ainda sobre espaço
para analisar Virginia Woolf, filmes de terror adolescentes, vampiros crepusculares e até propagandas de
“família-margarina1”. Privilegiando problemáticas típicas à Psicologia e à Psicanálise, como a família, a
maternidade e a paternidade, Diana e Mário Corso desvendam os simbolismos subjacentes aos personagens e
tramas, e interpretam os traços nos quais nos identificamos com estas histórias.
A escolha da terra do nunca como título é também um mote: entre todos os mundos fantasiosos criados,
alertam-nos os autores na Introdução, há uma série de regras estabelecidas que ofereceria certa
“verossimilhança interna” ao mundo criado, ainda que fantasioso. Na Terra do Nunca não: ela possui a
característica de ser um mundo fantasioso sem leis e cenários pré-estabelecidos e construída singularmente.
No texto: “A terra do nunca (...) como lugar imaginário (...) é de caráter pessoal e intransferível, pois cada
criança tem a sua.” A maleabilidade da terra do nunca é a maleabilidade da fantasia própria de cada um.

Uma dezena de autores vem contribuir: além dos óbvios Freud, Winnicott e Lacan, antropólogos como Lévi-
Strauss e Geertz, psicólogos como Spitz e Piaget, sociólogos como Norbert Elias e Lipovetsky, literatos
como Ricardo Piglia e Tolkien , os historiadores são Hobsbawm e Darnton, mitólogos como Mircea Eliade, e
até ícones do feminismo como Simone de Beauvoir e Betty Friedan – tudo isso, sem esquecer de Bruno
Bettelheim, o inovador autor de Psicanálise dos contos de fadas.
A bibliografia, vê-se, é extensa, e ainda que não haja grandes surpresas nela, visto que não aparecem autores
muito distantes dos esperados, eles não são repetidos em suas interpretações, mas servem mais para
instrumentalizá-los nas interpretações propostas. Melhor: nenhum dos célebres jargões é utilizado, tampouco
a insistente obscuridade de muitos textos psicanalíticos.
Temas da ordem do dia na área são tratados, mesmo os mais clichês, com inventividade ou profundidade
psicológica: a desorganização da família, a reconfiguração da masculinidade, a demanda contemporânea da
feminilidade, entre outros. Há de se marcar que a visão dos autores diante destes fatos, majoritária em nossos
tempos, é progressista (veja-se que até Betty Friedan vem para alicerçar em alguns casos).
Não suficiente, a edição (seguindo uma trilha nas últimas edições da ArtMed na área) é belíssima, cuidadosa
e delicada; a escrita é fluida, clara, mas ao mesmo tempo profunda; e há a possibilidade de degustá-lo aos
poucos com a leitura aleatória de capítulos (2).
O ponto alto do livro é a originalidade e audácia das interpretações, especialmente vindo de psicanalistas:
todos aqueles tradicionais equívocos de “psicanalisar” autores ou definir tudo em termos de um só conceito
freudiano ficaram de fora, cedendo lugar a análises polissêmicas do que podem representar estes personagens
tão diferentes. Assim, configura-se o livro como uma obra muito acima das tradicionais publicações em
Psicologia e Psicanálise no Brasil. É um desafio, e também um estímulo.
Mais ainda, para além de oferecer ferramentas psicológicas ou psicanalíticas para interpretar a literatura ou o
cinema, Diana e Mário Corso traçam caminhos e descaminhos nos quais podemos, ao interpretar o que nos
toca e rodeia, desvelar um tanto de nós mesmos. Pois como diria Descartes – logo ele, o racionalista –
também há “essências fictícias”.
1 No livro, famílias-maionese.
2 Não quando se tem o dever de resenhá-lo.
Resenha Publicada na Revista Norte (Editora Arquipélago, 2011)