Laços e percursos para um bestiário bordaliano A herança cultural ...

Laços e percursos para um bestiário bordaliano
Ana da Palma
A herança cultural é feita das coisas que recebemos,
assimilamos e moldamos e daquelas que esquecemos desde
os tempos mais longínquos. Esta herança é, essencialmente,
o resultado e o porvir da História que desejamos, ou que
fazemos, e que segue os passos das nossas sociedades.
Através de um pequeno percurso pela representação animal,
nas obras cerâmicas de Rafael Bordalo Pinheiro,
pretendemos abordar esta herança formulando duas questões problemáticas
possivelmente interligadas. Por um lado, uma proposta de abordagem para a
avaliação e valor estético da obra do artista, colocada num contexto histórico,
em que se cruzam novas propostas e novas tecnologias que permitiram a
reprodução das obras, isto é, a condição da unicidade como ponto de partida
para uma avaliação estética e, por outro lado, a urgência e a necessidade de
avaliar e registar com rigor a informação de que dispomos.
O simples interesse pela representação tanto na arte, como na literatura,
começou, de uma forma mais sistemática, há alguns anos. Recolhemos leituras
e dados na nossa biblioteca mental. Temos espécies de gavetas, onde vamos
arrumando ideias, interesses e leituras, que abrimos no momento apropriado
para cruzar informações, criar elos e
por vezes alcançar algumas conclusões
ou certezas mediatas ou imediatas. São
mundos aos que não escapamos,
fazem parte da nossa cultura e do
nosso imaginário. O primeiro
interesse, ora medo, ora fascínio e
curiosidade, pelos bichos aparece
desde a primeira infância. A própria
palavra, bicho, implica um mundo
próximo mas estranho, familiar mas
suspeito. São inúmeras as formas dos
bichos imaginários que criamos (2) Bestiário medieval (BNF)
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debaixo da cama, aqueles com que brincamos num jardim e a que prestamos ,
ou infligimos um papel numa determinada corrida, ou numa estranha salvação
programada e encenada, e os bichos fantásticos que desenhamos, ou que
colorimos, aprazivelmente, durante a pequena infância. Depois aparecem nos
contos de fadas, nos textos paradigmáticos de ficção, de História ou nas
crónicas, com bichos de toda a espécie e de vários continentes, passando pelo
estudo da natureza humana e a crítica social, através da literatura com os
bichos das fábulas desde Esopo, Fedro e La Fontaine até Kafka, Boulgakov,
Marcel Aymé, Orwell, Borges, Torga...entre muitos outros. O bicho ilustra a
condição humana imprimindo-lhe uma certa leveza, um olhar menos trágico e
mais crítico.
Dada a presença de tantos animais, entre as peças de cerâmica de Rafael
Bordalo Pinheiro, parece importante voltar a traçar o caminho de alguns destes
bichos. Para não haver equívocos, enganos, deturpação ou desvio de sentido,
verificamos que, no primeiro bestiário, pelo menos aquele que os estudiosos
dizem ser o primeiro e que, na época, ainda não tinha o nome de bestiário,
porque a palavra só apareceu no século XII e foi a partir daí que serviu de
rótulo para um género, segundo alguns autores – contudo sem apresentarem
uma sólida argumentação –, até ao século XII, o segundo livro mais lido,
depois da Bíblia, teria sido o Physiologos. Diz-se que, naquela época, o Physiologos
não se chamava bestiário. Tenho que acrescentar que há algumas dúvidas
quanto ao momento em que foi composto e traduzido. Pouco se sabe acerca
da identidade do autor deste texto, onde se descreve a natureza de alguns
animais, através dos quais se faz uma interpretação alegórica da Bíblia. Nós que
procuramos sempre saber a origem de tudo, ficamos, frequentemente,
encurralados num beco, onde as informações se cruzam sem se completar,
onde os argumentos a favor e contra surpreendem sem nada afirmar,
esperando descobrir a prova suprema. Quando não é possível ter uma certeza
absoluta, por sorte ou desventura podemos criar fábulas, ou mitos, isto é,
segundo alguns estudiosos, mentiras ou verdades, em torno desse algo que nos
escapa, mas se pensarmos bem, há casos em que pouco importa saber a
origem, basta indicar a que origem nos referimos e tecer laços!
Quanto ao Physiologos grego, alguns dizem que foi escrito em
Alexandria, porque era um ponto de encontro de teólogos cristãos, tais como
Clemente e Origenes, nos séculos II ou III da nossa era; outros afirmam que
foi escrito na Síria no século IV; outros, ainda, sustentam que vem da obra
perdida do egípcio Bolos de Mendes, um seguidor de Demócrito, no século II
antes de Cristo. Portanto há uma grande incerteza quanto ao local onde foi
escrito, contudo, tendo em conta dados textuais e teológicos, Alexandria
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apresenta-se como sendo o mais provável. No que diz respeito ao autor, a
dúvida permanece até hoje. Foi atribuído a Aristóteles, aos gnósticos, a
Taciano, aos autores cristãos, tais como Rufino, Epifanio, Basílio, João
Crisóstomo, Ambrósio, Jerónimo e Salomão. O que é certo é que o Physiologos
revela a confluência de cinco tradições (grega, egípcia, judia e cristã)
Nos bestiários cristãos, os animais serviam para ensinar a religião, mas
também serviram outros propósitos, pois até se fizeram bestiários amorosos.
Nas fábulas, os animais ilustravam as qualidades ou os defeitos dos homens,
mas todos alcançavam o seu objectivo utilizando a semelhança e/ou a
equivalência, dando desta forma lugar a abordagens didácticas e/ou satíricas.
Pouco a pouco, um Bestiário Bordaliano começou a esboçar-se. Foi, em
primeiro com a leitura de um texto de José Cardoso Pires:
(3) Pormenor interior Tabacaria Mónaco (Rossio)
TABACARIA 1 DEZEMBRO
“Rafael Bordalo Pinheiro veio à luz na Rua da Fé e
aposto que desde o berço teve sempre um gato a fazerlhe
companhia. Um gato burguês, necessariamente.
Um dos muitos que ele deixou por todo o lado, a
começar no da caricatura de si próprio e a acabar nos
das peças de cerâmica que o tornaram genial. Gatos em
barros de esmalte colorido: um, assanhado, em cima da
tampa dum bule, outro, pachorrento, a servir de
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escarrador, outros a espreitarem do fundo de um prato
decorativo ou a repetirem-se em relevos dum friso de
salão.
(4) Anonyme (XXIIº siècle) Choju.giga. Encre sur papier (ht. 31,8 cm) Kozanji,
Kyoto
E de repente salta uma rã. Não é nada de espantar
porque a rã é uma das personagens mais estimadas no
fabulário do Mestre. Mas surpreende pelo atrevimento
com que se apresenta: podemos vê-la a fumar charuto
nos painéis da tabacaria Mónaco do Rossio, que era
uma das capelinas dos intelectuais do fim do século
com Herculano à cabeça, e se a quisermos em bibelot,
em objecto de uso doméstico ou em relevo vidrado é só
estarmos atentos que ela não tarda a aparecer. Faz
parte dos animais campestres que Bordalo recuperou
para a decoração duma burguesia urbana ainda
carregada de romantismo rural.
(5) Rossio, Tabacaria Mónaco, Lisboa
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(Bichos simples todos eles, e todos reproduzidos numa
exactidão deliciada: a lagartixa ladina, o gafanhoto
pinchão, o gaio, a abelha trabalhadeira, o porco das
muitas iguarias, o peru, a galinha de poleiro. Depois
vêm os peixes e os mariscos da burguesia de mesa farta
e guardanapo ao pescoço, desde o modestíssimo
caranguejo à sumptuosa lagosta ou ao bacalhau
popular, tudo isto a conferir prazer e nostalgia a uma
sociedade repousada.”)
(6) Kano Motonobu (1476-1559)
Paysage À la cascade. Encre et couleurs
légères sur papier (178 · 236 cm) Reiunin,
Kyoto)
Não é difícil reconhecer na representação
destes animais a influência que teve a
pintura japonesa sobre os artistas da época.
Para os portugueses trata-se portanto de
laços reencontrados, dado que tiveram
durante vários anos um contacto
privilegiado com o povo japonês. Contudo,
os anos 50 do século XIX, coincidem com
o início de trocas comerciais com o povo
nipónico e verificamos que a arte japonesa
teve alguma importância na corrente
artística chamada Arte Nova.
Continuando com o esboço de um
bestiário, mais tarde, numa reprodução de
uma imagem que mostra o famoso interior
do salão português, na exposição universal
de 1889, em Paris, repleto de objectos,
criados por Rafael Bordalo Pinheiro,
verifica-se a presença de um grande número
de animais. No ano de 1889, como vem
indicado nos inúmeros volumes sobre a
Exposição Universal, duas localizações
tinham sido previstas para a secção portuguesa, uma no Palácio das Artes
Liberais e outra no Palácio das Indústrias Diversas, mas o comité viu-se
obrigado a pedir um espaço suplementar no Quai d’Orsay para acolher os
produtos portugueses. A edificação do Pavilhão foi dada ao arquitecto Jacques
Hermant. Este construiu o edifício baseado em exemplos da arquitectura
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portuguesa do século XVIII. Num dos volumes, pode-se ler esta referência à
instalação portuguesa e ao Rafael Bordalo Pinheiro:
“L’installation de la section portugaise, due à un artiste
d’une grande habileté M. Bordallo Pinheiro, peintre
décorateur et peintre sur faïence, était l’une des plus
curieuses et des mieux réussies de l’exposition. Les
produits, groupés avec une parfaite entente des effets,
constituaient à eux seuls la majeure partie de la
décoration. Il convient de signaler en particulier les
faïences et les majoliques de M. Pinheiro, pour leur
puissance de modelé et de coloris. »
O pavilhão de Portugal foi construído
num espaço privilegiado, à beira do rio
Sena, na sua margem esquerda, entre o
chamado “Champ de Mars” e a “Esplanade
des Invalides”. No relatório sobre os
participantes e os prémios atribuídos,
nesse ano de 1889, podemos ler, na parte
que lista os que obtiveram a medalha de
ouro:
COMPAGNIE DES FAÏENCES DE
CALDAS DA RAINHA, Portugal
(7)
http://cnum.cnam.fr/CGI/fpage.cgi?8X
AE349.2/303/100/474/0013/0467
Vieille fabrique qui a été reconstituée en 1884 par un
artiste, M.Raphaell Bordallo Pinheiro, grâce à un
important subside du Gouvernement. Le reste du
capital a été fourni par des actionnaires. Une grande
partie des objets exposés par cette manufacture sont
dans le genre Palissy et forment un ensemble
remarquable qui prouve une direction active et
expérimentée.
La terre naturelle est mélangée sur place ; elle est de
très bonne qualité et permet la fabrication de pièces de
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grandes dimensions et de formes difficiles : têtes
d’animaux, plats, vases, poissons, serpents, grandes
langoustes de 1m.35, très vraies de formes et de tons.
La couverte, non encore irréprochable, est tendre et
fréquemment gercée.
Nous voyons aussi des carreaux à décors hispanoarabes
en relief à dessins du XV siècle, d’une
fabrication économique ; des tuiles émaillées, de tons
vert et noir, bien fabriqués, et quelques essais de
faïence fine à pâte blanche.
Les belles pièces de cette manufacture, très bien
présentées dans le pavillon portugais au milieu de
produits variés, céréales, draperies, etc., qui les
faisaient bien ressortir, ont été remarquées et ont
presque toutes trouvés acquéreur.
Se por um lado não é estranho aparecerem peças zoomórficas nas obras
de cerâmica bordaliana, porque é um prolongamento do que foi feito antes,
com as peças de Maria dos Cacos e de Manuel Cipriano Gomes dito Mafra,
assim como porque se enquadra na continuação dos trabalhos realizados por
Bernard Palissy, por outro lado, a proliferação de formas animais e vegetais
tem uma parte da suas raízes e desenvolvimento na Arte Nova, contudo não
devemos esquecer que grande parte dos animais representados na cerâmica
bordaliana são animais conhecidos, são bichos nossos! Como vimos
anteriormente, fazem parte do imaginário colectivo ocidental e, por outro lado,
alguns são animais reais com que partilhamos o nosso espaço, são animais da
região, onde viveu e trabalhou Rafael Bordalo Pinheiro. Entre as obras de
cerâmica bordalianas que representam animais, veremos duas referências às
fábulas, mas também foram representados invertebrados (insectos, crustáceos e
os moluscos), vertebrados (peixes, répteis, batráquios, mamíferos) e animais
imaginários (dragões, grifos, sereias, faunos, ninfas) de que veremos algumas
imagens.
Seguindo uma longa tradição que se encontra nos fabulários medievais
muitos ilustradores dedicaram-se às famosas fábulas, de que, entre os mais
conhecidos, Gustave Doré fez belíssimas ilustrações. Mas os grandes livros da
história dos homens como a Bíblia, Dom Quixote, O Paraíso perdido e até os
famosos contos do período romântico, também serviram de base para a
ilustração. Neste contexto, o trabalho de Rafael Bordalo Pinheiro na cerâmica
reflecte as grandes mudanças que resultaram dos avanços tecnológicos
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propiciados pela revolução industrial, o crescimento urbano e as profundas
mudanças sociais. Isto vem pôr em causa as definições clássicas de artista e
artesão e quiçá terá contribuído para uma dificuldade na avaliação artística e
estética da produção de Rafael Bordalo Pinheiro.
No Museu da Fábrica de Faianças
Bordalo Pinheiro, há referência a duas
fábulas: “A Raposa e o Grou” e “A raposa e
as uvas”. A primeira que vamos revisitar,
através da cerâmica, é o conjunto chamado
por vários estudiosos da obra de Rafael
Bordalo Pinheiro e em artigos de catálogos de
exposições: “A raposa e o grou”. Este título
tem vindo a criar alguma confusão por duas
razões. Por um lado, porque existem duas
fábulas diferentes para dois títulos muito
semelhantes, referindo apenas as de La
Fontaine, são: “A raposa e a cegonha” e “O
lobo e a cegonha”. Por outro lado, porque
quanto à ave representada nas fábulas há três
(8) Fábrica Bordalo Pinheiro, CR
possibilidades. A peça de cerâmica, em si, evoca uma fábula, entre as mais
conhecidas e divulgadas fábulas de La Fontaine, trata-se de “O Lobo e a
cegonha”, onde se conta a forma como a cegonha foi tratada pelo lobo depois
de lhe ter retirado um osso da goela. Como sabemos as fábulas foram criadas
para ilustrar características ou atitudes dos homens, onde os animais são apenas
actores, é por esta razão que esta fábula põe em cena o lobo e uma ave pernalta
com determinado significado, logo pode ser uma cegonha com La Fontaine,
um grou com Fedro ou uma garça real com Esopo. Quanto à fábula, que
parece ser representada no conjunto de cerâmica acima referido, é intitulada
“O lobo e o grou” foi-nos legada por Fedro. Logo haveria aqui que sublinhar
a necessidade de maior rigor na identificação das peças.
Relativamente ao significado da fábula, esta trata da ingenuidade e da
ingratidão. Pois, depois do grou ter ajudado o lobo, este recusa-se a retribuirlhe
qualquer tipo de salário, nem um humilde e sincero agradecimento, mas
sublinha que o grou deve de lhe ser grato por ter podido retirar o bico da sua
temível goela. Agora, no que concerne o significado de cada animal, veremos
que existem várias versões que nem sempre são conciliadoras. O lobo sempre
esteve associado ao mal, é sinónimo de selvajaria. Na Idade Média, os
feiticeiros transformavam-se em lobos para irem ao Sabbat e nos bestiários são
associados aos falsos profetas. É um animal voraz, ávido e enganador. No
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entanto, também, tem um lado positivo por ver durante a noite, por esta razão
está associado à luz e desempenha um papel importante na famosa história dos
fundadores de Roma.
No Physiologos, podemos ler o seguinte:
“ Primeira natureza do lobo.
A propósito do aviso de Nosso Senhor Jesus Cristo nos
Evangelhos: "cuidado com os falsos profetas, porque
apresentam-se vestidos com peles de ovelha, mas por
dentro são lobos ferozes” (S. Mateus)
O fisiólogo disse do lobo que é um animal mau e
enganador: chega, com a boca toda aberta, num
rebanho de ovelhas para apanhar um bicho, mas logo
que o captura foge porque teme o pastor.
Basílio o Grande disse. “ Assim são os heréticos:
passam vestidos de ovelha, mas o seu coração é como
um lobo feroz que captura as pessoas simples e destrói
a sua alma. Assim são os ávidos, esses homens,
inúmeros, que querem ter mais que o pobre, e o mais
rico toma ferozmente o campo do pobre, sua vinha, ou
outro dos seus bens, sem temer o medo de Deus.
Segunda natureza do lobo: quando encontra um
homem, faz de conta que coxeia, apesar de não ter
qualquer ferida, o seu coração é enganador e só pensa
no furto.
São Basílio diz: “ Assim são os homens astutos e
enganadores. Quando encontram pessoas virtuosas,
mostram-se interessados como se não houvesse mal
neles e que não fossem malévolos, mas o seu coração
está cheio de amargura e de astúcia.” (N.T.)
O lobo continua presente em expressões idiomáticas como: “ ser um lobodo-mar”,
para falar da experiência, “ comer como um lobo”, para falar da avidez,
“parecer que viu lobo” para falar de uma grande comoção ou susto.
No que diz respeito às aves pernaltas, o significado varia entre a cegonha,
o grou e a garça-real. No ocidente, o grou está associado à tolice e à falta de
jeito, mas também à longevidade e à fidelidade. A cegonha é considerada uma
ave de bom augúrio, é um símbolo de piedade filial e de longevidade, nos
bestiários também simboliza Cristo ou o cristão fiel à sua fé. Por fim, a garça-
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eal está associada à indiscrição ou a uma vigilância abusiva. Nos bestiários é
um pássaro muito judicioso e foi utilizado para falar da fidelidade, tal como o
grou e a cegonha, contudo aparece como sendo uma ave impura no Levítico.
Portanto, verificamos que alguns aspectos do significado tanto do lobo como
do grou, cegonha ou garça permaneceram ao longo dos tempos, tanto através
dos escritos, como das representações, apesar das confusões criadas em torno
destas três aves pernaltas. Se a fidelidade é uma característica comum para as
três, verificamos que não é esta que está representada na fábula, mas sim a
tolice, logo a escolha do grou foi judiciosa, apropriada e acertada.
(9) Cegonha e grou, Bestiário
Quanto à representação da fábula na cerâmica, há de facto alguma
discrepância, porque o título não evoca a fábula original, nem qualquer outra
fábula conhecida, apesar do conjunto cerâmico representar, exactamente, a fábula
contada por Fedro. Pois como sabemos, a fábula chamada “A raposa e a
cegonha” conta que depois da raposa ter enganado a cegonha convidando-a para
jantar e dando-lhe de comer num prato, esta retribui-lhe o convite e apresenta-lhe
a comida numa jarra alta e estreita onde apenas penetra o seu bico.
(10) Cegonha e grou, Bestiário, BNF
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Logo, o título mais apropriado para a obra cerâmica seria “O lobo e o
grou”, contudo tendo em conta que a raposa também tem a característica de
ser enganadora, poderia ser apenas uma nova versão bordaliana das fábulas que
nos foram legadas por Esopo, ou uma falha na labelização desta peça. No
entanto, atendendo às características morfológicas da raposa e do lobo,
podemos verificar uma maior semelhança com
o lobo do que com a raposa.
(11) A Raposa e as uvas
(Fábrica Bordalo Pinheiro)
No Physiologos, a raposa aparece descrita assim:
A outra fábula representada na cerâmica é
a da “Raposa e as uvas”. Esta aparece com
um título idêntico, tanto nas fábulas de Esopo,
como de Fedro e de La Fontaine. Contudo
este último, quando hesita sobre a origem da
raposa, pôs-lhe um cunho pessoal e adequado
à cultura francesa. A raposa foi um animal
muito utilizado para falar da inveja, da cobiça,
da astúcia e ainda hoje permanece nos ditados
aplicados a pessoas matreiras, com muita
experiência, ou manhas.
“O fisiólogo disse que a raposa é um animal
enganador. Quando está esfomeada e que não encontra
absolutamente nada que comer, repara num sítio onde
há um monte de terra quente ou de estrumo, deita-se aí
com os olhos revoltos, enche-se, completamente, de ar
e retém a respiração. Então os pássaros pensam que
está morta e vêem para cima dela para comê-la. Mas a
raposa levanta-se, subitamente, e come-as.
Assim é o diabo: é extremamente enganador e as suas
obras estão cheias de astúcia. Aquele que quer adquirir
uma parte da sua natureza, morre. Porque a natureza
do diabo é o crime, a luxúria, a avidez, o prazer, a
idolatria. É por esta razão que Herodo é comparado à
raposa, assim como o escriba que ouve o Senhor dizer:
« As raposas têm tocas”. E Salomão no Cântico
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“Agarrai as raposas, as raposas pequeninas que
devastam as nossas vinhas já floridas!” e David nos
salmos “ vão tornar-se pasto das raposas.” (N.T.)
Reencontramos traços da raposa tal como aparece na literatura mais
recente. Ela fica e permanece a “raposeta matreira, fagueira, lambisqueira
(...) luzidia, bravia, esguia como enguia...”do Romance da raposa de
Aquilino Ribeiro.
Quanto aos invertebrados os únicos que reencontramos nos bestiários são
a concha, a ostra ou o búzio. Estes sempre tiveram desde a antiguidade uma
vasta representação nas obras humanas. Conhecemos o nascimento de
Afrodite ou de Vénus saída da concha (retratando uma das variantes mais
divulgadas sobre o seu nascimento). Nos pratos de cerâmica aparecem vários
tipos de conchas, como é evidente estão, principalmente, ligadas às que se
consomem na região como a amêijoa, o berbigão, mexilhão. Como qualquer
outro elemento vindo do mar, evocam a fertilidade, mas a ostra tem um
significado mais complexo que a liga à pureza e à palavra devido à sua pérola.
Haverá alguma ironia subtil quando a ostra é um escarrador? São pistas que
não podemos omitir considerando as inúmeras referências irónicas, as
correspondências cómicas, a jocosidade e as transferências de significado feitas
por Rafael Bordalo Pinheiro.
(12) Museu de Cerâmica
Entre os moluscos, a minhoca e o caracol ornam os pratos, ou servem de
ilustração para outros recipientes e cenários, pois o caracol também chegou a
servir de ornamentação de jardim. Todos os outros pequenos animais do
campo não foram esquecidos. Há um vasto leque de insectos, tais como a
libélula, a vespa, a abelha e o gafanhoto. Este último simboliza a praga e a
devastação desde o Êxodo até ao Apocalipse. Representa tanto as invasões e os
tormentos, como a calamidade ou o suplício moral e espiritual. Quanto à
abelha é animadora da terra e do céu e simboliza o princípio vital, além de ser
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eferida na Bíblia em Provérbios
(6,8), também é um símbolo real
e solar e identifica-se com
Demeter. A abelha é símbolo de
ressurreição, de eloquência,
poesia, inteligência e contêm
uma parcela da Inteligência
divina. É considerada emblema
de Cristo pelo mel, cuja doçura
evoca a misericórdia, e pelo
ferrão que evoca a justiça.
Temos notícias de todas estas
características tanto na bíblia
(Provérbios 6,8), como nas
(13) Jardim do Museu de Cerâmica
lendas e nos bestiários. Quanto à
borboleta que semelhantemente
à libélula, foi um motivo largamente representado pelos artistas do período
Arte Nova, também foi muito utilizada pela arte japonesa. A borboleta é
símbolo de ligeireza e inconstância, no entanto, Japão, duas borboletas juntas
representam a felicidade conjugal.
Entre os vertebrados, vamos encontrar inúmeros animais. Uns
domésticos, como o cão, que tem um dom de clarividência e que era
considerado como um guia para o homem, assim como um intercessor entre
este mundo e o outro, daí ter sido o guardião dos infernos, como podemos
verificar na mitologia grega. O gato que acompanhou sempre as obras de
Rafael Bordalo Pinheiro é um animal com um simbolismo heterogéneo, tanto
benéfico, como maléfico. Entre os animais domesticados, encontramos o bode
que simboliza a força vital, a libido e a fecundidade. O bode é nocturno e
lunar. É um animal trágico pois deu o seu nome ao “canto do bode”. Na
Bíblia, o bode serve para expiar os pecados, a desobediência e a impureza.
Devido a um desconhecimento do símbolo e a uma perversão do sentido o
Bode tornou-se a imagem da luxúria. Plínio fala da tradição mediterrânica,
onde o sangue do bode tem uma influência extraordinária, porque capta e
carrega o mal. O bode tanto representa a generosidade como a
corruptibilidade. Mas também encontramos o burro e o touro entre as obras de
cerâmica de Rafael Bordalo Pinheiro. Quanto ao touro, este evoca a ideia de
força e ímpeto irresistível e também o terrível Minotauro, colocado no labirinto
como numa arena. O touro simboliza à força criadora. Na tradição grega, os
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touros significavam o desencadeamento da violência. Eram animais dedicados
a Posídon, deus dos oceanos e das tempestades, deus da virilidade fecunda.
Quanto ao elefante, este foi muito representado
nos bestiários. Para o ocidental, representa a
lentidão e a imperícia. Com Aristóteles representa a
castidade. Nos bestiários, o elefante tem uma
natureza humana: é bom samaritano.
Reencontramos, igualmente, o macaco, conhecido
pela sua agilidade, o seu dom de imitação e
comicidade. Na iconografia cristã é muitas vezes a
imagem do homem degradado pelos seus vícios e
em particular pela luxúria e a maldade. Nos
(14) Museu de Cerâmica CR bestiários, é um animal nocturno e lunar associado
ao diabo.
Entre os peixes veremos douradas, enguias,
peixes-espada, ruivos contudo não há referências
a estes peixes nos bestiários, excepto ao golfinho
que nem se parece verdadeiramente com o que
chamamos golfinho. Este está ligado às águas e à
transfiguração. Símbolo de regenerescência,
adivinhação, sabedoria, prudência e velocidade. É
mestre na arte da navegação. Tem um papel nos
ritos funerários gregos. É salvador. Por vezes,
Cristo salvador é representado como um
golfinho.
Entre as aves, algumas com uma certa
importância e representação nos textos antigos, (15) Fábrica Bordalo Pinheiro
nos bestiários e textos mais recentes,
reencontramos a Andorinha. Esta aparece, na cerâmica bordaliana, junto do
seu ninho de barro na parte superior das caleiras, em falsos fios eléctricos,
como se pode verificar na Tabacaria Mónaco e em pratos decorativos. Evoca a
primavera, a fecundidade, o eterno retorno e a ressurreição. Nos bestiários, é
um modelo de maternidade, justiça e renovação. É um pássaro activo, piedoso
e profético. A tradição popular acredita que a andorinha conhece a planta, que
cura a cegueira. O pombo símbolo de pureza e de simplicidade também foi
representado na cerâmica e é referido nos bestiários como símbolo do amor e
da doçura dos costumes, assim como de castidade espiritual. Tal como ele
aparece, genericamente, na Bíblia, é portador de paz, é mensageiro e
anunciador. A águia, sempre foi considerada como a Rainha das aves. Ela
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 14

epresenta a encarnação da mais alta divindade. Foi atributo de Zeus, de Cristo
e por muitos outros homens que fizeram parte da nossa história. Nos
bestiários, significa o baptismo. Mas também encontramos aves sem
significado muito importante, como a galinha, o galo, o peru, o pato, o gaio e o
pintassilgo.
(16) Museu de Cerâmica, CR
Encontramos igualmente referências a
animais mitológicos, como o grifo, uma ave
fabulosa com bico e asas de águia e corpo de
leão. O grifo da emblemática medieval
participa do simbolismo atribuído ao leão e à
águia. É símbolo das duas naturezas, humana
e divina, de Cristo. Evoca a força e a
sabedoria. Na tradição cristã, o grifo tem um
significado negativo, representa uma força
cruel. Entre os gregos, os grifos são monstros,
guardiães que simbolizam a força e vigilância.
Nos bestiários, têm uma simbologia real e
solar e são anjos da guarda. A sereia,
(17) Fábrica Bordalo Pinheiro, CR
considerada como um monstro do mar, tem a
cabeça e o peito de uma mulher, enquanto o
resto do corpo é igual ao de um pássaro. Segundo lendas mais tardias, o resto
do seu corpo é semelhante ao de um peixe. Como se pode verificar na
Odisseia, as sereias são um perigo para a navegação, mas por outro lado,
considerando o episódio em que Ulisses manifesta o desejo de ouvir o seu
canto, representam a cilada dos desejos e das paixões. Eis o canto tal como nos
é contado:
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 15

Vem até nós, famoso Ulisses, glória maior dos Aqueus!
Pára a nau, para que nos possas ouvir! Pois nunca
Por nós passou nenhum homem na sua escura nau
Que não ouvisse primeiro o doce canto das nossas
bocas;
Depois de se deleitar, prossegue caminho, já mais
sabedor.
Pois nós sabemos todas as coisas que na ampla Tróia
Argivos e Troianos sofreram pela vontade dos deuses;
E sabemos todas as coisas que acontecerão na terra
fértil.”
Outro animal imaginário representado em cerâmica é o dragão. Este é
considerado tanto um guardião severo, como um símbolo do mal e das
tendências demoníacas. O dragão é igualmente o guardião dos tesouros
escondidos, e, no ocidente, é ele que guarda o jardim das Hespérides. No
salmo 14 de Origenes, como símbolo demoníaco assemelha-se à serpente.
Aparece com São Miguel ou São Jorge e também há imagens de Cristo
calcando o mal encarnado no dragão. Contudo, na arte medieval, dois dragões,
frente a frente, significam a neutralização das tendências adversas.
Voltando aos bichos reais, entre os répteis encontramos serpentes, cobras
e salamandras. Também, são inúmeros os lagartos representados na cerâmica.
Nas culturas mediterrânicas, o lagarto é um familiar e amigo da razão é citado
na Bíblia (Provérbios 30-24) como um sábio
entre os sábios. O lagarto simboliza a alma
que procura humildemente a luz. Nos
bestiários, dizem que ao envelhecer o lagarto
perde a vista, então recolhe-se no buraco de
uma parede virada para o sol e quando o sol
aparece, ele recupera a visão. Este animal
ilustra o tema da renovação, da regeneração
e também da ressurreição. Entre os
batráquios, a inesquecível rã e o sapo
enriquecem as jarras e os jardins. A rã é um
animal lunar, símbolo de ressurreição devido
(18) Museu de Cerâmica, CR às suas metamorfoses.
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 16

Para completar, esta pequena contribuição para um bestiário bordaliano,
com os bichos nos jardins, é importante dar a conhecer uma notícia
completamente esquecida ao longo do tempo. Pois, podemos verificar que,
como é referido no Guia de Portugal, 1º volume, reeditado pela Gulbenkian,
teria havido, pelo menos ainda em 1924, peças de cerâmica de Rafael Bordalo
Pinheiro, no jardim da Estrela em Lisboa:
“Os declives do terreno foram habilmente aproveitados
para efeitos de plantação, estando os canteiros e placas
ajardinadas decorados com faianças de Rafael Bordalo
(ampliações de vários bichos) ”.
Fernando Pessoa, no livro intitulado Lisbon: What the Tourist Should
See, descoberto em 1992 e traduzido para francês, com o título Lisbonne. O
escritor teria escrito por volta de 1925, o seguinte:
“Toutefois, si nous revenons sur nos pas jusqu’à la Rua
da Estrela, et si nous la suivons, nous arriverons à
l’entrée latérale du Jardim da Estrela (jardin de l’étoile)
qui est l’un des mieux entretenus de la capitale. Il a été
ouvert en 1842, et regroupe quelques beaux spécimens
de flore exotique, bon nombre de bassins, une grotte,
des serres, une bibliothèque en plein air, un kiosque à
musique, des distractions pour les enfants, une buvette,
un tertre artificiel, des statues, des animaux en
céramique de Bordalo Pinheiro, etc. »
No que concerne as peças que se encontravam no jardim, os dados são
dispersos e confusos. Pois num guia publicado em 1935 podemos ler sobre o
Jardim da Estrela:
“É também no Jardim da Estrela que está centralizada
a venda ao público das flores dos jardins municipais. As
faianças do grande ceramista Rafael Bordalo Pinheiro,
que se destacam sobre a relva dos canteiros,
representando bichos ou reproduzindo cenas de fábulas
conhecidas foram retiradas recentemente, em virtude
de estarem mutiladas, dando a impressão
desagradabilíssima de coisas velhas, destroços.”
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 17

(19) Lago Jardim da Estrela (Benoliel, 1911)
Na cópia manuscrita de um documento referente a uma acta, encontrada
no Museu Rafael Bordalo Pinheiro verificamos o seguinte:
“Acta da sessão de 8/6/1911, CMC p.329
Ofício do chefe da 3ª secção da 3ª repartição propondo a aquisição das
seguintes peças de faiança artística da Caldas da rainha que se
encontravam no Jardim da Estrela por ocasião do Congresso Turístico:
um grupo de rãs, rãs isoladas, um grupo de lobo e grou e dois golfinhos
pela importância de 181$00. A comissão estética que foi ouvida
entendeu não dever dar parecer por não se tratar de assunto da sua
competência. O Dr. Cunha e Costa foi de opinião que se deveriam
adquirir os objectos indicados por isso que sendo artísticos, são vendidos
por uma quantia insignificante. A Câmara deve proteger a industria
que o filho de Bordalo Pinheiro representa. Descreveu depois o que foi o
grande e genial artista Rafael Bordalo Pinheiro e quanto lhe deve a
Republica para a qual ele poderosamente concorreu com a sua (ilegível
bela(?)) alma revolucionária. É necessário não regatear o mérito que os
referidos objectos têm. Havia também uma proposta de Manuel
Gustavo para a venda de mas nove objectos de faiança tudo na
importância de 361$00 reis e entendia que devia de ser adquiridos.”
No jornal, O Século, datado de quinta-feira, 18 de Maio de 1911,
podemos ler sobre uma festa, no quadro do 4º Congresso Internacional de
Turismo, dada da parte da tarde no Jardim da Estrela:
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 18

“Centenas e centenas de pessoas povoam, durante a
tarde, o passeio da Estrela foi de um inconfundível chic
a garden party oferecida ontem aos congressistas pela
câmara Municipal. O jardim da estrela
incontestavelmente um dos mais aprazíveis passeios de
Lisboa, esteve durante a tarde povoado de centenas de
pessoas, avultando o elemento feminino, que com
toilettes em cores garridas, próprias da quadra,
imprimiam ao recinto uma encantadora nota de realce.
Se bem que nuvens cor de chumbo toldassem desde
manhã o nosso belo céu de turquesas o tempo
manteve-se sem nota alguma discordante eram quatro
horas da tarde quando os congressistas para ali
começavam a dirigir-se em carruagens e carros
eléctricos sendo recebidos a porta pelos senhores
Braamcamp Freire presidente da câmara e vereadores
Miranda do Velle, Nunes Loureiro, Carlos Alves e
Ventura Terra. Também ali se encontravam os Srs.
ministro da guerra, governador civil, comandante da
polícia e outras entidades oficiais, bem como alguns
membros da direcção da sociedade propaganda de
Portugal.
A banda republicana tocou no coreto do jardim, sendo
armado um outro para a banda de marinheiros.
Em volta dos dois coretos improvisaram-se bailes,
dançando-se animadamente até que as sombras da
noite começaram a descer sobre o delicioso parque.
As cinco horas da tarde abriu-se o bufete servido pela
pastelaria Marques, tomando os congressistas lugar em
pequenas mesas, profusamente adornadas com flores,
que se achavam dispersas pelo recinto.
Além de mastros e galhardetes, que se viam por todo o
parque, ornavam os chafarizes lindos exemplares de
louça das Caldas Oxalá eles ali ficassem sempre,
porque sobre animarem deliciosamente o jardim
imprimem-lhe uma nota de vida e de beleza não vista
nem admirada ainda nos nossos jardins públicos.
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 19

Trata-se, portanto, de todo um bestiário
artístico desaparecido, deslocado, ou
perdido, que aliava a beleza natural dos
jardins à beleza artística de peças criadas para
um determinado espaço, que arrasta consigo
o peso da nostalgia de uma herança ainda
maior e talvez, ainda por vir.
Segundo informações que não
chegaram a ser confirmadas, os bichos que
foram colocados no Jardim da Estrela
poderiam estar num depósito kafkiano ou
num antro quimérico que ninguém deseja
desvendar. A recuperação de um passado
como os bestiários medievais vem no fundo
ao encontro da corrente chamada
romantismo, dado que esta corrente artística,
muito documentada a nível teórico,
(20) Museu Rafael Bordalo Pinheiro,
Lisboa
pretendia recuperar um passado ligado ao princípio das nacionalidades, isto é, a
todo um passado medieval. Mas, dado que a corrente artística e literária dos
tempos de Rafael Bordalo Pinheiro, foi uma proposta “moderna”, pois temos
que considerar que Rafael Bordalo Pinheiro se situou num momento em que
depois do ultra-romantismo tão criticado e renegado pelos seguidores da
poesia moderna e de Antero de Quental e com a emergência do naturalismo,
realismo, positivismo tanto na arte como na literatura, a louca aliança e o
compromisso que Rafael propõe vem no sentido da história da arte e da
literatura. Os movimentos não são estanques, alimentam-se uns dos outros. No
seu percurso artístico, Rafael Bordalo Pinheiro soube aliar a emergência das
novas tecnologias, as propostas e necessidades estéticas e a presença de duas
correntes divergentes. Para acabar, fica aqui o ponto de interrogação que
suscita este cavalo-marinho. Os bestiários não falam, exactamente, do cavalomarinho
tal como o conhecemos. Pois, este aparece com uma cabeça de cavalo
na parte superior e corpo de peixe na parte inferior. Representa Moisés,
enquanto o mar é o mundo e os peixes são os homens. O cavalo-marinho
também indica o verdadeiro caminho e o que vemos nesta imagem quiçá teria
habitado o Jardim da Estrela.
Ana da Palma
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 20

BIBLIOGRAFIA
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ROBÈLIA, DE SOUSA LOBO RAMALHO, Guia de Portugal Artístico, vol.
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Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 21

IMAGENS:
(2) Bestiário medieval, BNF
(3) Tabacaria Mónaco, Ana da Palma
(4) Anonyme (XIIº siècle) Choju-giga. Encre sur papier (ht.31,8cm) Kozan-ji, Kyoto
(rãs)
(5) Tabacaria Mónaco, Ana da Palma
(6) Kano Motonobu (1476-1559) Paysage À la cascade. Encre et couleurs légères sur
papier (178 · 236 cm) Reiun-in, Kyoto
(7) Pavilhão de Portugal:
http://cnum.cnam.fr/CGI/fpage.cgi?8XAE349.2/303/100/474/0013/0467
(8) Museu da Fábrica Bordalo Pinheiro, Ana da Palma
(9) Bestiário medieval, Bestiário Medieval, Madrid, Ediciones Siruela, 1999
(10) Bestiário medieval, BNF
(11) Museu da Fábrica Bordalo Pinheiro, Ana da Palma
(12) Museu de Cerâmica de Caldas da Rainha
(13) Museu de Cerâmica de Caldas da Rainha, Ana da Palma
(14) ) Museu de Cerâmica de Caldas da Rainha, Margarida Araújo
(15) Museu da Fábrica Bordalo Pinheiro, Ana da Palma
(16) Museu de Cerâmica de Caldas da Rainha
(17) Museu da Fábrica Bordalo Pinheiro, Ana da Palma
(18) Museu de Cerâmica de Caldas da Rainha
(19) Benoliel, Arquivo fotográfico de Lisboa
(20) Museu Rafael Bordalo Pinheiro, Lisboa
Laços e percursos para um bestiário bordaliano – Ana da Palma 22