BOA MORTE A festa da irmandade - Facom - Universidade Federal ...

APRESENTAÇÃO
O tráfico negreiro para a nova colônia portuguesa é intenso a partir da
instalação dos primeiros engenhos de açucar. Os povos africanos trazidos ao Brasil
podem ser divididos em duas grandes categorias: os negros bantus e os negros
sudaneses 1 . Na Bahia, entraram os negros fulas e os negros mandês (mandingas),
carregados de forte influência muçulmana. Mas a grande maioria dos africanos traficados
para a lavoura baiana foi de sudaneses, originários da África Ocidental. Sudaneses eram
os nagôs (yorubás), os gêges, os haüssás, os bornús, entre outros 2 .
Aqui, os negros se viram forçados a negar suas divindades, os orixás. Logo que
chegavam ao Brasil, eram catequisados, isto é, instruídos na religião católica. Os
escravos eram obrigados a aceitar o cristianismo, mas às escondidas honravam suas
divindades. Oravam em suas línguas para os seus deuses, fingindo cultuar os santos da
Igreja Católica. Para disfarçar suas crenças tradicionais, os negros criavam uma fachada
que escondia seus rituais secretos.
“Para poder subsistir durante todo o período
escravista os deuses negros foram obrigados a se
dissimular por trás da figura de um santo ou de uma
virgem católica. Esse foi o ponto de partida do
casamento entre o cristianismo e a religião africana
em que, como em todas as uniões, as duas partes
deviam igualmente mudar, de forma profunda, para se
adaptar uma a outra” (Bastide, 1971: 359).
No século XVIII, a Bahia conheceu um número grande de confrarias, que
tinham finalidades religiosas, ou sociais, ou ainda mistas. Recebiam da Igreja a
responsabilidade sobre obras sociais e filantrópicas. Esse sistema foi implantado com o
objetivo de propagação da filosofia cristã. Através destas confrarias, criava­se uma
organização que, além de assegurar os valores dogmáticos e morais da Igreja, se
estendesse como centro de assistência social filantrópica 3 .
As irmandades de cor tiveram, além disso, um papel disciplinador, canalizando
as aspirações do negro para as atividades lúdicas, representadas na participação em
1 CARNEIRO, Edson: Religiões Negras. Rio de janeiro, Civilização Brasileira, 1936.
2 CARNEIRO, E.: Op cit.
3 NASCIMENTO, Luiz C. e ISIDORO, Cristiana: A Boa Morte em Cachoeira. Cachoeira, CEPASC,
1988.