A década de 1970 e o movimento lacaniano - Instituto Marcio Peter

1979
Hystoria
A década de 1970 e o
movimento lacaniano no
Brasil
Eliana Araújo Nogueira do Vale, in "Os rumos da psicanálise no
Brasil - Um estudo sobre a transmissão psicanalítica", ed.
Escuta, 2003

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
Índice
Introdução............................................................................................................. 2
Rio de Janeiro ........................................................................................................ 2
São Paulo............................................................................................................... 4
Os lacanianos de origem argentina ........................................................................ 7
Conclusão .............................................................................................................. 9
Introdução
No início da década de 1970, começam a pulsar por aqui os primeiros focos
do movimento psicanalítico de inspiração lacaniana, inicialmente no Rio de
Janeiro e em São Paulo.
Conta a pioneira lacaniana Betty Milan que ouviu em Lacan "pela primeira
vez em 1968, numa reunião de intelectuais paulistas de esquerda" (Milan, p.
1). Ainda segundo ela, logo após, um grupo de psicanalistas, juntamente
com a filósofa Marilena Chauí, passou a se reunir na casa de Regina
Chnaiderman para ler textos de Lacan, ou ligados à sua linha teórica.
Segundo Milan, dois aspectos em Lacan favoreciam uma aproximação com
o Brasil: a valorização do pensamento francês em nossa cultura, do qual a
fundação da USP em 1930 é emblemática, e seu libelo contra o autoritarismo
da IPA - em especial com relação à seleção e formação de candidatos - que
na década de 1960 ficava associado aqui ao autoritarismo do governo
militar. De nossa parte, acrescentemos que fervilhava nessa época um
movimento contracultural mundial, que pregava acima de tudo a liberdade, e
questionava todos es valores estabelecidos. O Brasil, embora amordaçado
pela ditadura, não foi exceção.
Em 1973, Betty Milan foi para Paris, com a finalidade de se analisar com
Lacan. Lá, conheceu o carioca Magno Machado Dias, que também se
analisava no divã lacaniano.
Rio de Janeiro
A partir de 1971, no Rio de Janeiro, Magno Machado Dias começou a
difundir as teorias lacanianas, inicialmente na Pontifícia Universidade
Católica do Rio de Janeiro, e logo em seguida nas Faculdades Integradas
Estácio de Sá. Formaram-se, assim, alguns grupos de estudo.
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
Além disso, a visão lacaniana sobre linguagem e pensamento começava a
ser divulgada por meio de publicações: o periódico Lugar, após o sétimo
número, tornou-se uma publicação freudo-lacaniana e, a partir de 1973,
Magno começou a dirigir a coleção Semeion, na mesma linha teórica.
Em 1975, Magno e Betty Milan fundaram o Colégio Freudiano do Rio de
Janeiro, que foi registrado como Associação Cultural. Nessa época, Betty
Milan também traduziu o Seminário I, de Lacan, publicado pela Editora Zahar
em 1979.
Após uma tentativa fracassada da implantação de um curso superior livre de
psicanálise nas Faculdades Integradas Estácio de Sá, cuja proposta era
oferecer uma formação no campo de conhecimento freudiano (e não uma
formação de analista), Magno rompeu com a direção das Faculdades e foi
para Paris. Naquele momento, diante dos obstáculos constituídos pela
oposição às sociedades oficiais e pela ruptura com a Universidade, os
lacanianos procuravam a imprensa como meio alternativo de divulgação da
palavra de Lacan.
De volta ao Brasil, Magno organizaria, em 1979, no Colégio Freudiano do Rio
de Janeiro, um centro de estudos com o objetivo de oferecer uma formação
em psicanálise. Essa formação, esclareciam os organizadores do centro,
não seria equivalente à formação de psicanalista, embora fosse uma parte
da mesma, e nem de uso exclusivo de psicanalistas. Ela se daria por meio
de grupos de estudo, seminários, sessões clínicas, jornadas, simpósios e
congressos.
Em 1983, preocupados com o "afrouxamento generalizado com o
compromisso" reinante nas instituições tradicionais, inclusive na
Universidade, o Colégio cria o Instituto Jacques Lacan, cuja missão era
"trabalhar o saber constituído com a teoria psicanalítica". (Silveira Jr., 1985,
p. 217)
Esse momento parece ter sido um divisor de águas na orientação teórica do
Colégio Freudiano do Rio de Janeiro, em que seus organizadores acabaram
assumindo como necessária uma "hierarquização de lugares". Reorganizouse,
então, o curso de formação em quatro níveis, a saber: curso básico,
suplementar, mestrado e doutorado. Era de novo a psicanálise buscando
legitimação por meio de um esquema universitário - observe-se o nome dos
"níveis"!
Ainda em 1983, juntamente com os Colégios Freudianos de Vitória e de
Brasília (esse último então recém-criado), o Colégio Freudiano do Rio de
Janeiro fundou a Causa Freudiana do Brasil, que deveria ter um caráter
"congressual", e pretendia ser a "primeira associação psicanalítica do Brasil”
· a reunir associações brasileiras de inspiração lacaniana; representava, além
disso, a expressão de um desejo de não se submeter a "colonialismos"
estrangeiros e manter uma psicanálise com autonomia nacional (cf.
Manifesto de 20/7/85).
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
São Paulo
Paralelamente aos passos de Magno no Rio de Janeiro, surgia em São Paulo
um outro foco lacaniano.
Em 16 de julho de 1975, Jacques Laberge, do Recife, Durval Checchinato,
de Campinas, e Luiz Carlos Nogueira, de São Paulo, reuniram-se na casa do
último, e decidiram pela realização de um primeiro Encontro Nacional, com a
intenção de fundar um movimento a partir das concepções psicanalíticas de
Jacques Lacan.
Em decorrência, realizou-se, em 4 de outubro de 1975, o I Encontro Nacional
do Centro de Estudos Freudianos (CEF), como haviam se nomeado. Na
manhã daquele dia, reuniu-se um grupo liderado por Jacques Laberge
(Recife), Durval Checchinato (Campinas), Nogueira (São Paulo), Ivan Correa
(Recife) e Nina Diesenbruck (São Paulo), que decidiu divulgar sua intenção
de dar continuidade à proposta de trabalho lacaniana. Na mesma data, os
organizadores promoveram uma outra reunião, à qual estiveram presentes
cerca de 20 pessoas, em que foram debatidos alguns trabalhos inspirados
na obra de Lacan.
A partir desse encontro, formaram-se alguns grupos locais em São Paulo,
em Recife, em Campinas e em Curitiba. Logo, pessoas de outros Estados
começaram a participar dos Encontros Nacionais que se realizaram, a
princípio, anualmente e, depois, bianualmente.
Ao III Encontro compareceu Magno, do Colégio Freudiano do Rio de
Janeiro, e chegou-se a falar na possibilidade de uma fusão dos dois
movimentos, que afinal não se deu.
Dada a formalização crescente dos grupos regionais, a partir do IV Encontro,
os membros dos Centros de Estudos Freudianos começaram a se
manifestar com relação à institucionalização e, no VII Encontro, em 1978,
foram estabelecidos seus estatutos nacionais, propondo-se que os centros
regionais tivessem estatutos próprios. (Desde sua formação, o CEF contou
com centros regionais em São Paulo, Recife, Salvador, Porto Alegre, Brasília,
Campinas, Curitiba e Natal).
No mesmo ano de 1978, foi lançado o livro Escritos, de Lacan, pela Editora
Perspectiva, em São Paulo. Consistia na tradução de parte do livro
homônimo editado pela Seuil em 1966, em Paris. A tradutora foi Inês Oseki-
Dupré, com revisão técnica de Regina Chnaiderman e Miriam Chnaiderman.
No XI Encontro Nacional do Centro de Estudos Freudianos, em julho de
1980, foi proposto pela assembléia geral o objetivo de "estudar o
inconsciente freudiano relido por Lacan e a constituir-se como lugar de
efetivação e de reconhecimento da prática psicanalítica" (cf. Dantas, 1980, p.
1). Essa proposta deveria ser interpretada por cada grupo regional com total
autonomia, de acordo com sua realidade e possibilidades locais.
Em 1976, Alduísio Moreira de Souza voltava da França para o Brasil. Ele
chegara a Paris por uma rota de fuga pela América Latina, perseguido pela
ditadura militar brasileira em função de sua militância de esquerda. Fizera
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
sua formação psicanalítica lacaniana na Escola Freudiana de Paris entre os
anos de 1973-5, tendo estudado com Erik Laurent, Erik Porge, Solange
Faladé e Charles Melman, estabelecendo com este último uma relação mais
próxima. Analisou-se com Anne-Lise Stern e, a convite do psicanalista e
neurologista Jean Bergès, trabalhou no Hospital Henri-Rousselle,
participando ainda de inúmeras atividades no meio psicanalítico e na vida
cultural de Paris.
Ao chegar ao Brasil, Alduísio constatou que os estudiosos lacanianos
dispunham de muito poucos textos de autoria de Lacan, e sobre o mesmo -
ele menciona a existência de dois únicos exemplares do livro Introdução a
Lacan, de Anika Lemaire, num primeiro momento (em 1978, como já
mencionamos, seria publicado pela Perspectiva os Escritos; em 1979, o
Seminário I, de Lacan, com tradução de Betty Milan, pela Zahar; no mesmo
ano sairia o livro de Lemaire, publicado pela Campus, Rio de Janeiro, com
tradução de Durval Checchinato).
Uma das dificuldades de acesso aos textos de Lacan, bem como sua
divulgação, decorria do fato de a maior parte de sua obra ser constituída por
seminários, e uma parte bem menor por escritos. Os seminários eram
gravados e transcritos por seus discípulos, e sua divulgação se fazia de
modo informal, num círculo mais ou menos restrito. Alduísio tivera acesso,
em Paris, à biblioteca de Ariane Trebillon, amiga de Lacan, e possuía assim
as cópias dos seminários, às quais se dispôs a dar livre acesso aos
interessados aqui no Brasil. Sua atitude era inusitada, uma vez que os raros
textos existentes eram de uso de muito poucos, e guardados ciumentamente
pelos "proprietários". (Ainda hoje, o número dos seminários traduzidos e
publicados no Brasil é inexpressivo em relação à totalidade de sua obra, em
função da política de publicação estabelecida pelos herdeiros de Lacan.).
Radicando-se em São Paulo, Alduísio aproximou-se inicialmente de Luís
Carlos Nogueira, um dos fundadores do CEF, que foi também diretor do
departamento de psicologia clínica do Instituto de Psicologia da USP. Além
disso, desenvolveu uma intensa atividade independente, proferindo
conferências e seminários e realizando atividades clínicas. Aproximou-se,
ainda, de outros psicanalistas paulistas, entre os quais Regina Chnaiderman,
Amazonas Alves de Lima, Fábio Herrmann e - ele mesmo! - Durval
Marcondes, promovendo o contato de alguns deles com os lacanianos em
Paris. Estabeleceu contato também com os argentinos radicados em São
Paulo, entre eles Norberto Ferreira, Raúl Sciarretta (filósofo) e Hermàn
Garcia, que tinham uma formação intelectual de peso.
Num momento em que o movimento lacaniano começava a ganhar
importância mundial, Alain Grosrichard, jovem e brilhante psicanalista
francês ligado a Lacan, foi encarregado de organizar a Reunião de Caracas.
Sua intenção, conforme manifestou a Alduísio, era "iniciar a organização do
movimento lacaniano na América Latina", e para isso pedia a colaboração
desse último. Alduísio manifestou seu estranhamento, uma vez que no Brasil
e na Argentina tal movimento existia há vários anos, sendo que no Brasil sua
organização já era bastante estruturada. Curiosamente, Grosrichard colocou-
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
se em posição de negar essa realidade, numa postura que entendemos ser
a de um colonizador estrangeiro e, nesses termos, sua proposta foi recusada
por Alduísio.
Em 1983, Alduísio organizou a primeira vinda de Charles Melman ao Brasil e,
juntamente com Luís Carlos Nogueira, promoveu uma série de atividades
para psicanalistas e outras para o público em geral. Embora Melman fosse
então desconhecido do público brasileiro, sua vinda despertou um vivo
interesse, havendo concorrido às suas conferências mais de 2.000 pessoas.
Indispondo-se com Luís Carlos Nogueira, Alduísio afastou-se também do
CEF e, juntamente com Oscar Cesarotto, Graciela Rozenthal, Márcio Peter
de Souza, Geraldino Ferreira e outros, fundou a Escola Freudiana de São
Paulo, que teve duração aproximada de seis anos.
Em 1984, Alduísio mudou-se para Porto Alegre, mas manteve atividades em
São Paulo por mais alguns anos. Em 1985, promoveu a segunda vinda de
Melman ao Brasil, com eventos em São Paulo, Porto Alegre e Salvador. Com
Melman vieram, ainda, Jean Bergès, Contardo Calligaris, Christiane Rabant-
Lacôte e Marcel Czermack.
Em 1986, Alduísio, juntamente com Alfredo Jerusalinsky, Aurélio de Souza e
outros, fundou a Cooperativa Cultural Jacques Lacan em Porto Alegre, com
apoio em São Paulo, Salvador e, posteriormente, em Paris. Embora tenha
durado apenas um ano e dois meses, a Cooperativa teve uma produção
significativa. Em 1987, promoveu a Segunda Semana de Atividades
Psicanalíticas, que incluiu a terceira vinda dos franceses ligados a Melman
ao Brasil. Realizou seminários e grupos de estudo, promoveu atividades
culturais com convidados do porte de Contardo Calligaris, Ernildo Stein e
Raúl Sciarretta, e criou a revistaChe Vuoi? Psicanálise e Cultura, da qual
foram publicados três números, com artigos de autores brasileiros e
traduções de autores franceses.
Após a dissolução da Cooperativa Cultural, Alduísio criou o grupo Che Vuoi?
Psicanálise e Cultura, com bases em Porto Alegre e São Paulo, que lançou
um último número da revista. Em seguida, o Che Vuoi? criou o jornal de
mesmo nome, distribuído gratuitamente de 1987 a 1989, mantendo a mesma
linha editorial da revista. Promoveu, ainda, seminários, grupos de estudo e
saraus culturais.
No final de 1989, foi criada a Appoa - Associação Psicanalítica de Porto
Alegre, que fundia os grupos de Alduísio Moreira de Souza, Alfredo
Jerusalinsky, Contardo Calligaris, do CEF, da Maiêutica e de outros grupos
menores, desta vez com uma proposta mais definida de formação de
analistas.
A Appoa permanece até hoje, mas Alduísio desligou-se dela em 1991, para
continuar sua clínica e seu ensino de forma privada. Em 1997, fundou a
Casa de Cultura Guimarães Rosa e, a partir de 2001, fez suas primeiras
incursões oficiais na literatura, publicando dois livros, um dos quais
premiado em 2002 pela crítica literária de Porto Alegre (entrevista com
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
Alduísio Moreira de Souza, 18/12/2002).
Os lacanianos de origem argentina
Além dos grupos lacanianos pioneiros mencionados, um outro importante
vetor no movimento lacaniano foi constituído por psicanalistas argentinos
que chegaram ao Brasil no final da década de 1970, fugidos da perseguição
política em seu país.
Conforme narra o psicanalista argentino radicado no Brasil Alejandro Luís
Viviani, em 1966 a Argentina vivia os terrores da ditadura militar, e uma
grande parte dos intelectuais, bem como dos candidatos e jovens analistas,
manifestava uma descrença com relação às instituições tradicionalistas. Na
Associação Psicanalítica Argentina (IPA), começou a surgir uma divergência
político-ideológica e teórica entre os psicanalistas ortodoxos e aqueles que
desejavam que a formação ocorresse de forma alternativa. Em 1968, em
decorrência, surgiram dentro da IPA duas dissidências que deram origem
aos grupos Plataforma e Documento.
Um pouco antes disso, desde 1964, por incentivo do psicanalista Pichón-
Rivière, o filósofo Oscar Masotta começara a estudar a fundo a obra de
Lacan. Organizou, a seguir, vários grupos de estudo, constituídos em parte
por psicanalistas de várias formações, entre eles membros e ex-membros da
IPA. Além de Alejandro e sua mulher Maria Luisa, uma grande parte dos
demais psicanalistas argentinos que viriam mais tarde para o Brasil, no final
da década de 1970, estudaram os textos de Lacan com Oscar Masotta.
Por conta do ensino de Masotta, alguns dos seus alunos psicanalistas
começaram a clinicar numa abordagem que seguia a orientação teórica de
Lacan, sem que, no entanto, houvessem se submetido a uma análise
lacaniana. O que havia era uma transferência imaginária com Lacan. Nas
palavras de Viviani, "criou-se um fenômeno singular, a orientação da prática
clínica por meio do trabalho dos textos e de sua implementação, fundada
pela transferência com Lacan a partir de seu texto".
Como se passou com o pioneirismo em psicanálise, na Argentina também
ocorria a barreira da "análise originária lacaniana" como obstáculo à
formação (o que, aliás, se repetiria aqui no Brasil). No caso de Lacan, havia a
peculiaridade de que ele era uma pessoa carismática, uma espécie de
"mago da palavra", cujos seminários haviam se tornado uma coqueluche em
Paris. Talvez por um certo equívoco útil, tomou-se ao pé da letra a questão
da palavra em Lacan: para muitos,era como se lê-lo equivalesse a ser
analisado por ele.
Por volta de 1974, Masotta fundou, com outros analistas a Escola Freudiana
de Buenos Aires (EFBA). Com o endurecimento do clima político, e
antecipando-se ao período mais negro da ditadura militar, Masotta mudou-se
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
para Barcelona na Espanha. Lá, deu continuidade a suas atividades teóricoinstitucionais,
com a aprovação de Lacan. Pouco depois, a EFBA passou por
uma cisão, na qual Masotta teve participação, e criou-se um novo grupo, a
Escola Freudiana da Argentina. Posteriormente, surgiriam muitos outros
grupos.
No final da década de 1970, a situação política na Argentina se agravava
cada vez mais, com perseguições, seqüestros e "desaparecimentos" de
pessoas consideradas subversivas. Do "grupo de risco" faziam parte,
principalmente, os intelectuais de esquerda, os professores universitários e
os psicanalistas. Conforme conta Viviani, chegaram a ser publicados nos
jornais em Buenos Aires comentários dos militares segundo os quais "os
psicanalistas eram os ideólogos da subversão".
Em 1977, impossibilitados de trabalhar, e correndo até mesmo risco de vida,
vários psicanalistas argentinos decidem vir para o Brasil. Entre 1977 e 1978
chegaram a São Paulo, entre outros, Guilherme e Léa Bigliani, Carmen
Molloy, Graciela Barbero, Mabel Zaccagnini, Beatriz Aguirre, Izabel Marazina,
Cristina Ocariz, Alejandro e Maria Luisa Viviani e, mais tarde, Sara Hassan.
Aqui chegando, em função de serem reconhecidos por sua sólida formação
profissional e teórica, os argentinos logo receberam convites para trabalhar.
Alejandro Viviani, por exemplo, começou a clinicar, a coordenar grupos de
estudo e a dar aulas. Após uma tentativa fracassada de aproximar-se do
Centro de Estudos Freudiano, ele acabou estabelecendo laços informais
com alguns de seus membros, como Alduísio Moreira de Souza, Márcio
Peter de Souza Leite, Oscar Cesarotto e Geraldino Ferreira. Conheceu
também Betty Milan e, a convite de Regina Chnaiderman, começou a dar
aulas e supervisões no curso de psicanálise do Instituto "Sedes Sapientiae".
A propósito, Viviani, conjuntamente com outros psicanalistas argentinos,
tiveram um papel fundamental na formação do quadro de profissionais que
iniciou os cursos de psicanálise no Instituto Sedes Sapientiae em 1977.
Curiosamente, embora tivessem uma formação psicanalítica teórica bastante
ampla que também incluía Lacan, não poderiam ser considerados
lacanianos no sentido estrito da palavra. Mas talvez graças à demanda
daquele momento histórico pela palavra de Lacan, essa geração de
psicanalistas argentinos acabou, em grande parte, sendo conhecida como
"lacaniana", sendo que muitos deles continuaram aqui seus estudos sobre
Lacan com um outro filósofo argentino, Raúl Sciarretta.
Os psicanalistas e filósofos argentinos que, impossibilitados de permanecer
na Argentina, optaram por vir para o Brasil, acabaram constituindo uma
influência importante em nosso meio intelectual e, especificamente, no meio
psicanalítico, e isso lhes deu um diferencial em termos de respeito
profissional e de mercado de trabalho. Só para citar um exemplo, Beatriz
Aguirre participou da fundação da instituição "A Casa", bastante conhecida
por seu peculiar trabalho de acompanhamento terapêutico e de tratamento
de psicóticos, entre outros serviços.
Em 1981, com a morte de Lacan, houve uma grande comoção entre os
lacanianos no Brasil. Além da orfandade transferencial, surgiu um outro fator
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
de perturbação: Jacques Alain-Miller, casado com a filha de Lacan, arvoravase
em herdeiro intelectual do legado lacaniano e, nessa condição, associouse,
em São Paulo, a Jorge Forbes e à Biblioteca Freudiana Brasileira. Isso foi
repudiado por muitos lacanianos que não reconheciam em Miller um
legítimo representante de Lacan. A esse grupo, no entanto, aderiram outros
lacanianos paulistas, entre os quais Márcio Peter de Souza Leite, Luís Carlos
Nogueira e Oscar Cesarotto. Os dois últimos desligaram-se do grupo no final
da década de 1990.
Conclusão
Dificultando as tentativas de organização e instituição de grupos de linha
lacaniana, impôs-se no Brasil a velha questão da análise originária:
dispúnhamos de pouquíssimos psicanalistas lacanianos com formação de
divã - inicialmente, só Magno Machado Dias, Betty Milan e a seguir Alduísio
Moreira de Souza - o que também acarretava a falta de lastro que ancorasse
as tentativas institucionais.
O próprio Viviani, a despeito de tantos anos de estudos teóricos sobre
Lacan, ao chegar ao Brasil trazia uma experiência de análise ortodoxa, e
duas outras que eram lacanianas apenas no enfoque teórico. Só por volta de
1985, pôde finalmente realizar, com Contardo Calligaris (que se formara pela
Escola Freudiana de Paris), uma formação lacaniana no divã, no estrito
sentido do termo. Nessa época, Ricardo Goldenberg também realizava sua
análise com Contardo, em Paris. (Algum tempo depois, Contardo Calligaris
mudou-se para o Brasil e se estabeleceu em Porto Alegre.).
A despeito de toda a mobilização no sentido institucional, uma característica
marcante do movimento lacaniano no Brasil (e talvez também fora daqui)
tem sido a instabilidade de seus agrupamentos, que se fazem, se desfazem
e se recombinam.
Em São Paulo, por exemplo, sempre foi muito difícil aglutinar um núcleo
lacaniano que se mantivesse. Por volta de 1981, Betty Milan propôs a
instituição de O Ponto, no MASP, que, entre outras coisas, pretendia
organizar cartéis. Essa tentativa, entretanto, foi efêmera. A Cooperativa
Cultural Jacques Lacan, como mencionamos, também pouco tempo durou.
Alejandro Viviani, Ricardo Goldenberg e outros tentaram constituir o grupo
Fundamentos da Psicanálise, que igualmente não prosperou.
Na opinião de Viviani, até o momento não foi possível a criação de uma
instituição duradoura em São Paulo, inicialmente, pela falta de massa crítica
de psicanalistas com formação lacaniana; posteriormente, quando essa
dificuldade foi superada, razões políticas ou narcísicas impediram, e
continuam impedindo, "uma articulação entre os diferentes grupos
lacanianos que se sustente pela consistência e convivência produtiva a partir
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

A década de 1970 e o movimento lacaniano no Brasil
das diferenças". O que ele considera viável em São Paulo são, no máximo,
confluências teórico-clínicas, mas não possibilidades institucionais.
A juventude do movimento lacaniano no Brasil, a dificuldade de acesso a
informações abalizadas e uma documentação histórica pouco preservada e
dispersa, bem como o alcance a que se propôs este trabalho, trazem o risco
de uma apresentação pouco homogênea do panorama atual dos grupos
lacanianos brasileiros e, até, de injustiças ou omissões involuntárias.
Tentaremos, no entanto, citar alguns dentre os principais grupos criados: o
Centro de Estudos Freudianos, fundado em 1975, em São Paulo, por Luís
Carlos Nogueira, Durval Checchinato, Jacques Laberge e Ivan Correia, com
ramificações em Recife, Campinas, Curitiba, Salvador, Porto Alegre, Brasília
e Natal; o Colégio Freudiano do Rio de Janeiro, fundado em 1975, na cidade
do mesmo nome, por Magno M. Dias e Betty Milan, com desdobramentos
em Vitória e Brasília; a Escola Freudiana de São Paulo, fundada por Márcio
Peter de Souza Leite, Oscar Cesarotto, Geraldino Ferreira, Alduísio Moreira
de Souza e outros; a Biblioteca Freudiana Brasileira, fundada em 1980 e
dirigida por Jorge V. Forbes, em São Paulo; a Letra Freudiana, dirigida por
Eduardo Vidal, no Rio de Janeiro; o Simpósio do Campo Freudiano, dirigido
por Antonio Benati em Belo Horizonte; a Coisa Freudiana, dirigida por
Antonio Godino Cabas, em Curitiba; a Clínica Freudiana, em Salvador; o
grupo Fundamentos da Psicanálise, fundado por Alejandro Viviani e Ricardo
Goldenberg, em São Paulo; a Cooperativa Cultural Jacques Lacan, fundada
por Alduísio Moreira de Souza e Alfredo Jerusalinsky em 1986 em Porto
Alegre, com ramificações em Salvador e São Paulo; o grupo Che Vuoi? -
Psicanálise e Cultura, fundado em 1987 em Porto Alegre e São Paulo, por
Alduísio Moreira de Souza, e a Associação Psicanalítica de Porto Alegre,
fundada por Alduísio Moreira de Souza, Alfredo Jerusalinsky e Contardo
Calligaris em Porto Alegre em 1989, que congregava vários grupos já
existentes.
Além dos grupos supracitados, faríamos menção, ainda, na cidade de São
Paulo, a uma rede informal de psicanalistas lacanianos, numericamente
significativa e em expansão.
Finalmente, cumpre lembrar que o movimento lacaniano no Brasil tem sido
responsável por uma produção editorial expressiva (livros, periódicos,
revistas) voltada a textos de inspiração freudo-lacaniana de autores
nacionais e estrangeiros, bem como por um intercâmbio cultural
significativo, tanto em termos de encontros entre psicanalistas brasileiros
quanto de contatos com psicanalistas franceses discípulos de Lacan. Dentre
as revistas publicadas na atualidade em São Paulo, podemos mencionar
a Textura, editada por Alejandro Viviani, Ana Lucília Quiñonero, Eliana Midlej,
Luís Eduardo Salvucci Rodrigues, Maria Luisa de Viviani, Rosely Pennacchi,
Sidney Goldberg e Taeco Toma Carignato, e aPulsional Revista de
Psicanálise, dirigida por Manoel Tosta Berlinck; em Curitiba, a Biblioteca
Freudiana publica há vários anos a Revista de Psicanálise Palavração. Além
disso, várias editoras brasileiras também publicam coleções voltadas aos
textos de linha lacaniana.
www.marciopeter.com.br
© MARCIO PETER 2012 - TODOS OS DIREITOS RESERVADOS