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AGRICULTURA FAMILIAR E PEDAGOGIA DA TERRA: UM ESTUDO SOBRE A
BUSCA DA SUSTENTABILIDADE SERTANEJA NA COOPERATIVA
AGROINDUSTRIAL DO COMPARTIMENTO DA BORBOREMA-COOPAIB¹
Viviani Lopes Tinte²
¹Este texto é resultado de uma pesquisa de campo realizada e concluída no Estado da Paraíba no período de setembro
a dezembro de 2006, estagiária durante este período da Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuária – Embrapa
Algodão – PB/ Campina Grande. ²Pedagoga Bacharel pela Universidade de Fortaleza-UNIFOR-2006.2; 2007.1
Bolsista da Especialização em Desenvolvimento Sustentável para o Semi-árido Brasileiro pela Universidade Federal
de Campina Grande-UFCC/ Curso Engenharia Agrícola e Difusora Social da Agencia Mandalla DHSA–PB
(viviani.tinte@terra.com.br)
RESUMO:Este estudo tem como objetivo analisar a veracidade da proposta de desenvolvimento
humano sustentável, através da produção de plantas direcionadas para produção de “Biodiesel”.
Para isso, realizamos esta pesquisa com na intenção retratar as relações diversas entre as famílias
de agricultores e os demais personagens que compõem a região do semi-árido paraibano, no
Planalto da Borborema-PB, no município de Pocinhos.
Palavras-chave: Agricultura Familiar. Pedagogia. Sustentabilidade.
Introdução
Neste trabalho buscamos retratar as relações entre os personagens que compõem a região
do semi-árido no Planalto da Borborema – PB, no município de Pocinhos. Temos por objetivo
analisar a veracidade da proposta de desenvolvimento humano sustentável. Em termos
específicos, visamos compreender o processo de inserção do sertanejo na busca do caminho da
sustentabilidade na cooperativa e as motivações históricas que levaram a cooperativa a atuar no
cultivo da mamona; identificar a abrangência das atividades representativas do cotidiano dos
membros da cooperativa COOPAIB, na agricultura familiar do semi-árido paraibano; e facilitar
ligações e redes de intercâmbio e interação entre os cooperados, para o uso de tecnologias sócioeducativas.
O objeto da pesquisa abrangia o estudo das atividades representativas do cotidiano dos
membros da Cooperativa COOPAIB, que tem como proposta a produção de oleaginosas, em
lavouras familiares da região, em especificidade a mamona, direcionada para produção do
combustível ecologicamente renovável, biodiesel. Buscamos compreender o papel desempenhado
pela Cooperativa, na figura de seus membros, a respeito da construção do caminho para a
sustentabilidade, na agricultura familiar no semi-árido paraibano. E compreender, também; como
ocorreram as articulações para que os cooperados se fizessem presentes nesse movimento
sociocultural de humanização, mediante a perspectiva da participação e representação dentro da
Cooperativa Agroindustrial do Compartimento da Borborema – COOPAIB.
A realidade desta pesquisa fundamenta-se na verificação de uma situação atual em que a
COOPAIB apresenta, como estrutura ideológica de seu funcionamento, a proposta de uma
agricultura familiar com pretensão de sustentabilidade. Observando a expressão
“sustentabilidade”, buscamos verificar sua relação com a questão do “desenvolvimento humano”
e a história do sertanejo, na agricultura familiar. Isso também é a chave que abrirá os pontos para
a reflexão sobre o que seja a identidade social deste campesinato ameaçado. A sustentabilidade
da agricultura familiar depende não só da atividade econômica ligada a financiamentos para o

pequeno produtor, mas de todos os demais fatores que integram diversas tecnologias e capitais
sociais presentes em seu contexto.
Durante a pesquisa de campo, que compreendeu o período de outubro a dezembro do ano
de 2006, identificamos a carência de trabalhar a questão da família, em termos de organização,
diante do quadro de inserção na economia e sociedade rural brasileira. Entendemos que a
capacitação do núcleo-família é a estratégia mais adequada para resgatar a capacidade do homem
de fomentar a produtividade associada da região. Percebemos que a cooperativa precisa se
apoiar em tecnologias sociais de baixo investimento, buscando, assim, o caminho para a
sustentabilidade do sertanejo, no Planalto da Borborema. Já que a agricultura é familiar, a
pesquisa adotou a família como base de sustentação deste trabalho.
A conclusão apresenta uma reflexão final que contrapõe o modelo vigente à busca pelo
caminho da sustentabilidade na agricultura familiar no semi-árido paraibano, resgatando a
dignidade do homem do campo. A conquista do resgate da identidade e a devida consideração
desses princípios no âmbito da construção de novas relações, pode proporcionar transformação
deste cenário hoje ameaçado. Pode substituir os conflitos pelo encontro levando a uma mudança
real na postura dos fazedores de política, de modo que estes passem a considerar as políticas
publicas, este espaço de lutas pelo crescimento e dignidade do sertanejo, no rol das prioridades
do Estado constituído.
Portanto, neste espaço, vem à tona a questão dos conflitos e as diferentes disputas que
existem entre os grupos sociais naquele ambiente. Isso foi verificado nas idas ao campo, como
pesquisadora de estrutura dos espaços que permitem, ao mesmo tempo, “a construção de novas
relações sociais que assumem como premissa que os interesses comuns sejam respeitados,
discutidos e compartilhados” (CAMPANHOLA e SILVA,2000;P:78).
1.1 O Sertanejo
A reflexão parte de um momento vivido na presente pesquisa de campo, quando
buscamos o contato direto com o Sertão semi-árido da Paraíba. Queríamos, com isso, um estudo
de caso da cooperativa. Para revermos este cenário, fez-se necessário mostrar como vive o
sertanejo nesta região.
Além disso, num âmbito institucional, foi um desafio identificar e descrever como se
apresentam as Instituições Governamentais e Não-governamentais que abordam esta região onde
esta inserido o sertanejo. Diante da complexidade do cenário regional, de turbulência econômica
e incertezas climáticas, reflexão, no amplo aspecto de desenvolvimento sócio-economicocultural-ambiental
local, faz-se necessário.
Uma urgente busca de soluções pragmáticas, providas de ferramental técnico de
eliminação dos desperdícios ali incidentes, através do emprego da qualidade nos processos de
planejamento e aproveitamento do potencial endógeno local, torna-se imperativo e
principalmente, em se tratando do resgate da dignidade humana e do futuro comprometimento da
qualidade de vida de uma população.
Na reflexão sobre o semi-árido paraibano, tais advertências parecem oportunas, pois a
facilidade com que não se consideram as diversidades regionais, pode ser percebida como tal em
função de sua enorme diversidade, de sua heterogeneidade regional; em suma, por conter uma
grande pluralidade de “pequenos mundos”, ao mesmo tempo moderna e pré-moderno, mundos
que vivem e se influenciam cotidianamente.

Conversando com os agricultores, observamos a necessidade de fortalecimento do capital
humano (desenvolvimento dos conhecimentos, habilidades, sensibilização e competências das
pessoas), gerando assim, motivação para a produção da matéria-prima vocacional da região.
Fizemos a seguir, as grandes motivações para a produção de matéria-prima, o esclarecimento do
que é realmente o Programa do Biodiesel, os benefícios sociais e ambientais que esse novo
combustível pode trazer para a agricultura familiar.
Durante o trabalho de pesquisa de campo, percebemos a falta de conhecimento do
agricultor referente ao Programa. Nas nossas conversas, eles colocaram as seguintes questões: O
que é biodiesel? Para que serve? Quais as vantagens que acarreta? Quais os benefícios previstos
a agricultura familiar? O solo desta terra será compatível à cultura da mamona? Em que período
deverá ser plantada? Como plantar? A quem vender? Qual o valor pago pela minha produção?
Mediante nossas observações, acreditamos que a falta de conhecimento está levando ao
descrédito do programa, na região do Planalto da Borborema.
Portanto, vemos que estas propostas devem ser discutidas mais a fundo, com os próprios
agricultores, para a viabilização do funcionamento de redes. A cooperativa tem um grande papel
a desempenhar nesta região. Primeiro, é preciso que se faça um planejamento participativo de
médio em longo prazo, incluindo o agricultor, como peça fundamental neste processo. Segundo,
o fortalecimento das organizações da agricultura familiar, desenvolvendo habilidades
empreendedoras educativas.
Ressaltamos que a produção de oleaginosas em lavouras familiares faz com que o
biodiesel 1 seja uma alternativa importante para a erradicação da miséria no país, pela
possibilidade de ocupação de enormes contingentes de pessoas. Na região semi-árida nordestina,
vivem mais de 2 milhões de famílias em péssimas condições de vida.(JORNAL DA PARAÍBA,
2006, p.13).
Portanto, a inclusão social e o desenvolvimento regional, especialmente via geração de
emprego e renda, devem ser os princípios orientadores básicos das ações direcionadas ao
biodiesel, o que implica dizer que sua produção e consumo devem ser promovidos de forma
descentralizada e não-excludente em termos de rotas tecnológicas e matérias-primas utilizadas.
Contudo, o que temos de lamentável é a não valorização também da diversidade de
habilidades do sertanejo neste cenário. Enquadrado como ultrapassado, na realidade moderna,
passa a ser visto como figura obscura, sem direito de vez e voz. Observamos, que o
conhecimento que o sertanejo traz consigo, não faz sentido para muitos que se consideram
peritos no trato com o homem do campo. Entre estes peritos, falamos de técnicos agrícolas com
quem tivemos a oportunidade de trabalhar e verificar de perto suas ações.
Para estes peritos, são conhecimentos ultrapassados, os dos camponeses. Esquecem eles
que é a essência deste sertanejo, que busca sempre meios de sobrevivência neste espaço rural,
muitas vezes sem a mínima condição para esta sobrevivência. Ameaçado pela seca, por falta de
alimentos, falta de cuidados. È o que podemos buscar como estética do sertanejo.
O sertão, com seus ventos bíblicos, calmarias pesadas e noites frias, impressiona. Cortado
por veredas e árvores retorcidas em desespero, todo ele são monótonos caminhos de caatingas e
areais ressequidos. As "pueiras", lagoas mortas, de aspectos lúgubres, são o único oásis do
1 O biodiesel é uma denominação genérica para combustíveis e aditivos derivados de fontes renováveis de fontes
renováveis, como dendê, babaçu, soja, palma, mamona, entre outras. No Brasil, as pesquisas com o biodiesel
remontam ao ano de 1980, com os trabalhos do professor Expedito Parente, da Universidade Federal do Ceará, que é
autor da patente PI – 8007957. Essa foi a primeira patente, em termos mundiais, de biodiesel e de querosene vegetal
de aviação.

sertanejo. A serra de Monte Santo, com seus tons azulados é uma cortina de muralha
monumental. As conformações rochosas, no ermo vazio do Bendegó, dão a ilusão de ruínas
antigas. Os grandes desmoronamentos rochosos do sertão lembram ‘mares de pedras’. Os rios
salgados, quando secam, parecem um fundo de mar extinto, uma impressão acentuada pelos
fenômenos ópticos do calor. Isso reforça a mítica sertaneja de que "um dia o sertão vai virar mar
e o mar vai virar sertão Euclides da Cunha (2000,p.45).
O sertanejo sabe o nome e as vantagens de cada cacto, de cada mandacaru, de cada
xiquexique. Seus pássaros: o carcará, a acauã... a asa branca. E a natureza, que ele tanto ama, é
sua aliada na luta pela sobrevivência. E ama o sertão. Não se habitua a outro lugar. O sertão o
destrói, hipnotiza. É o homem rude e sereno acostumado desde muito novo com a morte. Um
resistente num lugar onde quase só existe deserto e onde a água torna-se uma miragem. Para
Guimarães Rosa (2000,p.125), as sertanejas são diferentes das mulheres do litoral: são rezadeiras,
rendeiras, mocinhas ingênuas, bruxas velhas e alcoviteiras. Mulheres de coragem e
encrenqueiras.
As entrevistas foram realizadas com os cooperados e não-cooperados de municípios
zoneados como aptos para o plantio de mamona, em suas residências urbanas e rurais, onde
mergulharam na existência dialógica, observando a capacidade do agricultor de se relacionar com
o meio. Além da pesquisa de campo, dados relativos ao espaço estudado e à população foram
coletados e organizados, para comporem o quadro analítico em que se encontra o sertanejo desta
cooperativa e, pensando para além disto, o homem na sua relação processual com o meio.
Como exemplo, citamos uma ação que visa á junção de desenvolvimento humano e
sistêmico ambiental, mediante a promoção da Agência Mandalla DHSA 2 , que é fruto do
conhecimento de Willy Pessoa, empreendedor social (intermediário da empresa Ashoka Brasil,
organização que financia projetos de cunho social), que possui mais de 30 anos de ações e
pesquisas nessa área, além dos jovens e seniores da equipe de empreendedores sociais que
compõe a entidade. A missão é inovar na criação de difusão de processos indutivos de
transformação sociais, educando a cidade para consumir e capacitando o campo para produzir.
Nesta visão o capital humano local surge, como a mais importante semente a ser plantada e
germinada, através de tecnologias sócio-educativas.
Acrescentando, observamos que é possível associar a produção de plantas oleaginosas à questão
do desenvolvimento humano com a promoção do potencial família, facilitando assim o resgate do
homem do campo. Fomentando também a capacidade produtiva na região, buscando,com isso a
reversão de quadros de debilidades em geral, frutos de uma lenta e dolorosa modernização
capitalista que traduz o grau de importância que reveste a propriedade da terra, na vitalidade da
pequena produção e na exploração da mão-de-obra dos trabalhadores do campo.
2 A Agência Mandalla DHSA é uma organização da Sociedade Civil de Interesse Publico (OSCIP), que tem como missão
incentivar processos de desenvolvimento sustentável, facilitando a aplicação e a disseminação de Tecnologias Sociais.

Foto 1:Um Oásis no Sertão da Paraíba: Agência Mandalla DHSA
A Agência Mandalla veio de encontro aos nossos anseios na busca de encontrar alguém
que veja o homem do campo em outras perspectivas de vida. A sustentabilidade, como retrata
Willy Pessoa, esta na busca de meios que equilibrem primeiro o ser humano que, por
conseguinte, levará ao equilíbrio do meio onde ele vive. A Mandalla é um dos caminhos para a
sustentabilidade do homem do campo.
Este aspecto pedagógico, que enfatiza, Freire como Gadotti e Boff, é relevante neste
trabalho, para explicar porque utilizamos a Pedagogia da Terra em junção com agricultura
familiar. Precisamos traçar essa teia, re-educando o homem do campo na busca por uma
qualidade de vida melhor, pelo conhecimento. Como retrata bem Freire, a educação libertadora,
a pedagogia da esperança. È fundamental a busca pela autonomia, mediante a inserção do
reencontro sincero e crítico no sertão, sem ser saudosista e melancólico. Um reencontro de
pedagogias, obviamente impossível sem a do oprimido, mas, aquela que analisa, descobre,
reconstrói, critica, inova, desenvolve, ilustra fatos do cotidiano do sertanejo, retoma conceitos e,
por fim, o mais importante, reafirma a espera.
O estudo de caso da cooperativa nesta linha de pesquisa vem analisar como se encontra o
sertanejo, inserido neste cenário diante da proposta do cultivo de oleaginosas para produção de
biodiesel. Será que essa proposta está sendo viável para este sertanejo? A análise que faremos
para além da mera espera. Parte da sustentabilidade dessa instituição, juntamente com os
cooperados e sertanejos da região. Esperamos que nos traga resposta mais exata e concisa desta
proposta da busca do caminho para a sustentabilidade sertaneja, na cooperativa, por meio da linha
de pesquisa da Pedagogia da Terra.
Conclusão
Esta pesquisa foi uma viagem ao Sertão para melhor conhecer, neste cenário, o sertanejo.
Nossa intenção foi um estudo à busca do caminho da sustentabilidade, busca de solução para o
conflito para a carência de se trabalhar a família rural como um todo. Existem diferentes disputas

entre os grupos sociais no ambiente que verificamos, a falta de uma estratégia de
desenvolvimento de ações interinstitucionais, põe em cheque a capacidade das organizações
governamentais e não-governamentais locais, envolvidas na sobrevivência de seus espaços.
O sertanejo se encontra num cenário de superação do conflito, busca de dignidade e
identidade, de melhorias da qualidade de vida neste lugar. E, além disso, as políticas públicas
não se mostram adequadas com a cultura local, são determinadas por interesses próprios. Daí
resultam em fracasso e, mais que isso, contribuem para a desmobilização deste cenário.
Essas análises nos levaram a uma discussão sobre conhecimento e identificação, o que a
cooperativa poderia oferecer por meio da organização social da agricultura familiar, na intenção
de facilitar o acesso às informações, financiamentos, infra-estrutura e mercados. O universo é
variado, dá para a cooperativa trabalhar de maneira coletiva e autogestionária com o sertanejo. È
preciso os produtores rurais manterem a produção e criarem um sistema cooperativista rentável
para terem acesso a linhas de crédito, defasagem tecnológica, conhecimento de gestão
empresarial da parte dos sócios cooperados. È difícil mudar a mentalidade de quem sempre
produziu como empregado e convencer sócios de uma empresa autogestionária, onde todos são
donos.
Esse movimento de valorização do agricultor e do lugar onde está inserido, só pode
ocorrer com base na ética do encontro, a partir da disposição de dialogar com este ser Martin
Buber (1982 e 1974), de percebê-lo, de valorizar sua história e seu modo de vida que aos poucos
está sendo destruído por intervenções externas.
Essas intervenções não conseguem fugir a uma lógica global que insiste em adaptar
realidades como se todos os seres fossem iguais. A diversidade é o fundamento para a
concretização de uma ecopedagogia, a pedagogia da esperança, da construção do saber popular,
pensando-a com o reconhecimento da diversidade, o que dará sentido ao sertanejo, por meio de
tecnologias sócio-educativas. Ao percorrer o Sertão, entristecemo-nos ao ver não só a falta de
alimento e água para os animais como também para o próprio homem.
Por fim, gostaríamos de dizer que a conclusão alcançada não tem o caráter de fim,
encerrado! Na verdade, devem ser vistas como novas pistas a serem percorridas; criticando,
construindo, reconstruindo, opondo, inovando este cenário. O Sertão, lugar fantástico onde mora
o sertanejo. O sertanejo, que se desloca para o urbano em busca de uma sensação de aconchego,
de prazer pela sobrevivência. A imagem de pobreza e desamparo que se costuma ligar ao Sertão
pode ser vista nos aglomerados de pessoas que buscam um futuro melhor, tentando poder, juntos,
trilhar este caminho, o renascimento desse lugar, para que possa ser (re) valorizado pelo próprio
sertanejo e pelos fazedores e implementadores de políticas públicas.
Sair da nossa linearidade científica e transcender, este foi o desafio. As idéias tornam-se
reais a partir do verdadeiro sentido que damos a elas, ao mundo não somente imaginário.
Pudemos sentir sua verdadeira originalidade com as outras pessoas, neste cenário. Observando o
Sertão, esse lugar que produz um modo de sobrevivência tão próprio e peculiar, e que, no
entanto, vem sendo desmobilizado ao longo da história do país, percebemos que é possível
reencontrarmos essa essência humana, que nos permite perceber o outro, enquanto nos
percebemos nele.
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