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Cinco gerações dos Rocha: de escravos a senhores. Porto Feliz, São
Paulo, 1798-1893 1
Roberto Guedes
Professor da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
Com base em fontes paroquiais, inventários post-mortem, testamentos, dentre outras fontes, o
trabalho analisa a trajetória de uma família de forros e seus descendentes na vila de Porto Feliz,
capitania/província de São Paulo. Trajetória secular de cinco gerações, que se processa entre finais do
século XVIII e fins do século XIX, a análise demonstra um movimento de ascensão social, para o qual
contribuíram alianças com elites e coesão familiar. No primeiro aspecto, os vínculos se expressam em
relações de compadrio perpetuadas com determinadas famílias ao longo de gerações. Por sua vez, a
coesão familiar permitiu a sobrevivência e a ascensão social, mas não vedou a primazia de um núcleo
familiar sobre os demais. A família privilegiada na rede parental adentrou a condição de proprietária de
escravos, do que se conclui que a mobilidade social de forros e descendentes contribuiu para a
reprodução secular de senhores e subalternos.
Como tudo isso se processou?
Em 16 de junho de 1794, realizou-se o matrimônio de Francisco, crioulo nascido em
Araritaguaba (posterior Porto Feliz), e Maria, crioula natural das minas de Cuiabá. O noivo era filho de
pai incógnito e de Inácia, e a noiva, filha de pai incógnito e de Francisca, todos escravos do padre
André da Rocha Abreu. Serviram de testemunhas o futuro capitão-mor da vila de Porto Feliz, Francisco
Correa de Moraes Leite, casado, e o tenente solteiro Joaquim Pinheiro de Almeida.
Quem eram os padrinhos de casamento?
Francisco Correa Leite era o capitão-mor da vila, senhor de engenho que chegou a ter 69
escravos no ano de 1829. Para entender os elos que ligavam o capitão-mor senhor de engenho aos
1 Todas as referências para a elaboração deste texto se encontram em Ferreira, Roberto Guedes (2005), “Pardos: trabalho,
família, aliança e mobilidade social. Porto Feliz, São Paulo, c.1798-c.1850”. Rio de Janeiro: Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Tese de Doutorado. Cf. capítulo V.

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nubentes cativos, é preciso analisar parte da trajetória de vida dos noivos e de seus proprietários. Por
quase um século, gerações de senhores e subalternos fizeram e refizeram alianças, incorporando parte
de ex-egressos do cativeiro à condição senhorial e ampliando o círculo de dependentes da elite local,
referendado o status quo, numa intricada rede de relações pessoais e de parentesco, onde a
diferenciação se iniciava no cativeiro e se perpetuava na liberdade.
Os Rocha Abreu estavam ligados à rota das monções. Na primeira metade do século XVIII, o
pai do padre André da Rocha Abreu, Domingos da Rocha Abreu, se transferiu de Portugal para São
Paulo, onde se casou com D. Francisca Cardoso de Siqueira. Posteriormente, estabeleceu-se na
freguesia de Araritaguaba (Porto Feliz). Era um dos mais ricos do local. De seu casamento nasceram
dez filhos, dos quais me interessam o padre André da Rocha Abreu e Ana Francisca da Rocha. Em
1782, Ana se casou com o senhor de engenho e futuro coronel Francisco Correia de Moraes Leite, que
foi capitão-mor da vila de Porto Feliz durante 23 anos, entre 1797 e 1820. Um filho deste casal foi o
brigadeiro Joaquim José de Moraes Abreu, que se tornou vereador da Câmara Municipal de São Paulo
e membro do Conselho e vice-presidente da Província de São Paulo. O pai capitão-mor foi o padrinho
de casamento e a escrava Maria era natural de Cuiabá. Era o capitão-mor que organizava as expedições
que ligavam Porto Feliz à Cuiabá pela rota das monções. Talvez os cunhados do capitão que atuavam
na rota trouxeram a cativa de Cuiabá. O noivo devia ser nascido entre os Rocha, pois era natural de
Araritaguaba. Entre 1.330 casamentos de escravos, o capitão-mor testemunhou apenas dois, incluindo o
já referido.
Em suma, o casal Maria e Antonio tinha fortes ligações com a família senhorial.
O outro filho que se estabeleceu em Porto Feliz foi o padre André da Rocha Abreu. Vigário de
Porto Feliz entre 1803 e 1820, sabia música e tocava piano. Introduziu o primeiro piano na vila,
conduzido por braço escravo de Santos a São Paulo. Em 1803, o reverendo André passou cartas de
liberdade ao casal Francisco e Maria, bem como a seus filhos Jesuíno, Celestina, Lucina, Generoso,
Duarte e Benigno. Trata-se de uma família de ex-escravos, que ficou agregada ao padre até sua morte,
sendo a única, dentre as famílias cativas do padre, que teve todos os seus componentes alforriados
desde 1803. Tornaram-se pardos libertos agregados. Assim, o que se observa é que escravos e
agregados estavam em uma cadeia diferenciada de privilégios, ou seja, havia uma política de domínio
que distinguia os merecedores e os não merecedores de prêmios.

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A Morte do Padre e os Destinos de Seus Agregados
Em 1820, André da Rocha Abreu morreu, aos 63 anos. Os destinos dos agregados forros foram
diferentes. O padre não tinha herdeiros e instituiu como tais os antigos agregados, em testamento
redigido em 22 de julho de 1819. Todos os herdeiros eram filhos de Francisco da Rocha e de Maria
Francisca da Rocha e alguns escravos se dispersaram entre os membros desta família. Outros casaram e
constituíram fogos e nenhuma família escrava foi dissolvida. A estabilidade familiar foi a tônica entre
os cativos do padre, mesmo depois de sua morte. Com efeito, as pessoas que viviam ao redor de André
formavam uma comunidade de agregados e escravos, senhores e subalternos, organizada em núcleos
familiares. Há o núcleo dos pais dos herdeiros, Francisco da Rocha e Maria Francisca da Rocha. Vou
analisar apenas esta família preferida, isto é, os agregados forros que receberam heranças e legadas
materiais e imateriais.
Imateriais
Como afirmei antes, o patriarca e sua esposa, Francisco da Rocha e Maria Francisca da Rocha,
receberam carta de liberdade em 1803 e talvez fossem escravos domésticos. Depois da morte de André,
Francisco era oficial de sapateiro pardo e o casal possuía dois, cinco e dois escravos, respectivamente
em 1820, 1824 e 1829, sendo apenas um deixado pelo padre. Em 1836, ambos estavam mortos. Os
filhos de Francisco e Maria tinham os nomes completos de Jesuíno José da Rocha, Benigno Antonio
Boussuet (ou Benigno Antonio da Rocha), Generoso José da Rocha, Lucinda, Celestina e Esmelinda
Maria da Rocha. Compreender suas reinserções sociais requer analisar os legados senhoriais: o nome,
as relações sociais, os bens materiais e, ainda, outra herança imaterial, a música. Tudo isto teve de ser
reatualizado pelos ex-escravos para se diferenciarem dos demais egressos do cativeiro.
O nome
Em primeiro lugar, o padre André da Rocha lhes deixou um sobrenome, que acompanha o
indivíduo em toda sua vida, como ensina Carlo Ginzburg, mas, no Brasil de outrora, acompanhava a
família. Ao incorporar um sobrenome de André, a família carregou um pouco de seu prestígio, de sua
identidade, legados imateriais, que foram refeitos. Jesuíno se tornou Jesuíno da Rocha Abreu, e virou
senhor de engenho após o falecimento de André. Beneficiado entre os irmãos, recebendo escravos
adultos e um piano, batizou seu primeiro filho com o nome de André. Assim, as práticas de nomeação
se reportam ao sentimento de identidade familiar herdada do senhor. As três irmãs de Jesuíno, além de
Maria, têm o Rocha, como a mãe. O José, de Generoso e de Jesuíno, é de origem incerta, mas o Rocha,

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Jesuíno reproduziu em seus filhos. Generoso perpetuou também este sobrenome em seu filho Prudente
Marques Rocha.
Os sentimentos de família também se expressavam na nomeação dos filhos dos irmãos da
terceira geração. Desconsiderando as Anas, nomes provavelmente escolhidos pelas madrinhas xarás, os
demais nomes dos batizados não tinham nada a ver com os de seus padrinhos, mas havia três Carolinas,
três Joaquins, em homenagem aos pais, duas Marias, dois Augustos e uma Augusta, dois Josés e dois
Mâncios e dois Franciscos, tributando o avô. Estes nomes circulam os núcleos familiares dos Rocha.
Poder-se-ia afirmar que eram escolhas fortuitas, mas eram intencionais. Entre os primos, membros da
quarta geração, mais da metade tinham nomes em comum. Além disto, só havia um Manoel, e não há
Pedro, Paulo, etc., bastante comuns na época. Portanto, usar nomes repetidos seria uma forma de
identificá-los como parentes, para além dos núcleos familiares.
Benigno foi o único que não teve filhos e também não usava o sobrenome Rocha, só aparecendo
com ele em três ocasiões. A primeira, em 1844, ao assinar recibo de legados deixados por seu irmão
Jesuíno. Até então, Benigno Antonio Boussuet, vivia agregado a seu sogro, ou melhor, desde o seu
casamento, em 1824, até 1829. Só passou a utilizar o nome Rocha depois de 1836, quando se divorciou
e retornou ao convívio de sua mãe, de quem foi inventariante. A terceira vez foi em 1857, quando, aos
40 anos, foi sepultado como Benigno Antonio da Rocha.
Relações sociais herdadas: os José Rocha e seus compadres
Os laços de compadrio dos Rocha demonstram que utilizaram a pia batismal para dar
continuidade a relações sociais herdadas do padre, bem como tecer novas alianças. Nenhum irmão
apadrinhou filho de outro e, por isto, os elos se realizaram preferencialmente fora dos núcleos
familiares da terceira geração. As afeições internas se manifestaram, porém, pela avó Maria Francisca
da Rocha, que foi madrinha de seis netos, e pelo avô, Francisco da Rocha, padrinho de dois.
Sobre os laços de compadrio externos, também se observa a verticalidade. Na maioria das
vezes, os filhos eram apadrinhados por donas, tenentes, capitães, alferes, sargentos, vigários. Quiçá,
prestaram serviços, recebendo em troca auxílios, proteção, benesses, etc. Nenhum dos homens Rocha
foi listado como soldado. Não ser recrutado viabilizava a manutenção do homem no domicílio, força de
trabalho e segurança. Portanto, no vai-e-vem das trocas, a retribuição de prestações era fundamental,
mas as alianças tinham de ser constantemente refeitas e, para isto, o batismo prestou. Os elos de
compadresco chegaram a atar a terceira geração dos Rocha a diferentes gerações de padrinhos de uma
mesma família. Os vínculos de parentesco ritual dos irmãos com padrinhos de elite duravam anos, ou

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seja, as alianças eram reatadas, estáveis no tempo. O compadresco era geracional. Significativa é a
família de padrinhos constituída pelo capitão José Manoel Arruda e Dona Ana Manoela Moraes, por
sua filha e seu genro. Os pais apadrinharam uma filha de Lucinda, em 1825, e um rebento de Celestina,
em 1826. Dez anos depois, em 1836, a filha, Ana Esméria Arruda, ainda solteira, batizou outra filha de
Celestina. Em 1841 e 1850, a mesma Ana Esméria, então casada com Francisco Correa de Toledo,
apadrinha um filho de Prudente. Ou seja, a quarta geração dos Rocha deu continuidade a elos
construídos há 25 anos. Permanecerá sem reposta o porquê de Ana Esméria se unir aos Rocha por
quase 20 anos, mas não será o caso do que atou Francisco Antonio de Moraes Abreu, filho do antigo
capitão-mor da vila, nas ocasiões em que foi padrinho de dois rebentos de Esmelinda. Sendo filho do
capitão-mor, Moraes Abreu é sobrinho do padre André da Rocha Abreu. Seu pai, o capitão-mor, foi
padrinho de casamento dos pais de Esmelinda. Isto significa que a primeira geração senhorial
testemunhou o casamento e a segunda, apadrinhou o neto. Ao se tornar comadre de Moraes Abreu,
Esmelinda colaborou para que os Rocha reconstruíssem relações sociais pretéritas da mesma órbita
familiar.
Aliás, Francisco Antonio de Moraes Abreu também era o primeiro testamenteiro da matriarca
dos Rocha, Maria Francisca, que o chamou de Senhor Capitão, reconhecendo e reafirmando a
autoridade senhorial, no tempo. Com efeito, tais expressões são comuns em documentos de época, mas
é bem diferente de outros modos de se referir a outras pessoas, tais como peço a meu mano que seja
meu testamenteiro, à minha mulher, etc. A autoridade some. Assim, os forros reatualizaram afinidades
herdadas, mas legitimando a assimetria e a hierarquia social. As alianças demonstram que as relações
se pautam conforme o lugar ocupado na hierarquia social.
Materiais
Após a morte do padre, cada um dos oito herdeiros ficou com 121$115 réis na partilha. Não era
muito, mas o padre afirmou no testamento que fez doações em vida. Comparando seus escravos de
1815 com os de Jesuíno de 1820, percebe-se que este herdeiro ficou com a maior parte dos cativos
produtivos. Os outros irmãos de Jesuíno não ficaram com o mesmo número de escravos. Generoso da
Rocha não tinha escravos em seu domicílio, nem Benigno, agregado de seu sogro. Lucinda possuía
apenas um escravo em 1843, e Esmelinda, dois. A cativa Teófila, ainda criança, ficou com a herdeira
Celestina, com quem viveu até 1843, sendo sua única cativa. Celestina empobreceu e, por isto, quando
a matriarca fez seu testamento, em 1836, deixou-lhe parte da terça por causa de sua pobreza.

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As Mortes de Maria Francisca, Jesuíno e Generoso José da Rocha
Como Maria Francisca disse em testamento, Jesuíno e Generoso eram falecidos. Na verdade, os
anos de 1835 e 1836 foram decisivos para os descendentes, pois Jesuíno, Generoso e a matriarca
morreram nestes anos. Jesuíno fez testamento, o que era uma ocasião para distribuir recursos entre os
herdeiros através da terça, deixar legados, etc. Às vésperas de sua morte, Maria Francisca também se
preocupou com o neto e com a pobreza de sua filha, deixando-lhe metade da terça. Na prestação de
contas pelo testamenteiro, vê-se que Celestrina recebeu 230$050 réis, incluindo animais e parte da
dívida de Feliciana Maria de Jesus, sua cunhada, esposa de Jesuíno.
No processo de empobrecimento de Celestina e seu marido, o casal foi-se desfazendo dos bens
legados pelo padre, talvez por causa de muitos filhos a sustentar, em tenra idade. Ainda em julho de
1830, venderam por 120$600 réis uma sorte de terras a João Leite de Camargo, casado com a irmã de
Celestrina, isto é, o comprador era cunhado. A venda das terras foi feita com a condição de o
comprador não repassá-las a “pessoas estranhas sem ser ofertada aos herdeiros do falecido padre André
da Rocha Abreu, por ser assim feita por ele a doação, e bem assim poderem os vendedores conservar
seus animais nos campos”. É bem provável que a compra da terra por um parente tivesse o objetivo de
ajudar os vendedores, já que o cunhado comprador permitiu o uso pelos parentes empobrecidos. A
preocupação da matriarca e o amparo dos parentes mais uma vez demonstram que a aliança com as
elites não leva a prescindir da coesão familiar. Ao contrário, a solidariedade familiar é o que garante as
condições materiais de sobrevivência.
Aliás, na escritura, fica evidente que a intenção do padre em doar as terras naquelas condições
(não repassá-las a pessoas estranhas sem ser ofertada aos herdeiros) seria a de manter os irmãos unidos
após sua morte, para auxílio mútuo e para a não dispersão dos bens, mesmo que beneficiasse um entre
os herdeiros. Talvez resida aí o privilégio dado a Jesuíno.
Retornando às palavras de Maria Francisca, ela também se preocupou com o destino de outros
herdeiros. Para o neto Prudente, escolheu um tutor. Aliás, a avó elegeu o tutor certo, pois o pardo
Prudente, batizado em dezembro de 1825, órfão aos dez anos, casou em 1844 e teve 4 filhos.
Também privilegiado com a terça de sua mãe, Benigno deve ter retornado ao lar materno após
seu divórcio. No total, ficou com parte da dívida de Feliciana Maria de Jesus, 23$190 réis, e outras
ativas, mas também com foices, machados. O argumento de sua mãe para lhe deixar este legado não foi
de natureza econômica, mas de gratidão maternal. Divorciado e sem filhos, Benigno provavelmente
cuidou de sua mãe e não era destituído inteiramente de posses. Em maio de 1836, quando registrou as
condições de seu divórcio, devia pagar à sua mulher o equivalente em dinheiro à metade do valor de

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uma casa na Rua de Sorocaba, avaliada em 150$000, o que ele fez. Além da casa, tinha uma parte no
engenho de seu irmão Jesuíno, como este disse em testamento.
Sobre o destino material de Esmelinda, o marido comprou as terras de sua irmã e o casal tinha
uma olaria e dois escravos em 1836, o que lhes rendia 120$000 anuais. Por sua vez, Lucinda morreu
em março de 1851, aos 50 anos; foi conduzida em caixão, o que não era para todos.
Por fim, Jesuíno José da Rocha estava longe de precisar do amparo material de sua mãe.
Recebeu os maiores legados do padre André, além de ser testamenteiro e inventariante. Em 1820,
senhor de engenho, pardo, solteiro, produziu 100 arrobas de açúcar branco, redondo e mascavo e
plantou mantimento para seu gasto. Consigo residiam quatro ex-escravos de André. Em 1824, este
senhor de engenho pardo, de 33 anos de idade, produziu 350 arrobas de açúcar, com o trabalho de 17
escravos, ou melhor, 16, pois um deles tinha apenas cinco anos. Os quatro agregados permaneciam.
Sua mulher, Feliciana Maria, era branca, de 19 anos, e o casal tinha outro filho de dois anos, Antonio,
pardo. Em 1829, aos 39 anos, senhoreava 22 escravos, dos quais 18 com mais de 14 anos. Ainda senhor
de engenho pardo, produziu 400 arrobas de açúcar, dez canadas de aguardente, 100 alqueires de milho,
50 de feijão, 20 de arroz, e criou três bezerros. Não mais havia agregados. Sua mulher empardeceu, e
Francisco, pardo, era o novo rebento, com um ano de vida.
O senhor de engenho Jesuíno e Dona Feliciana Maria de Jesus batizaram outro filho, José, em
1828. Logo, Feliciana, que podia ser branca, também era dona. Marido de uma dona, era senhor de
engenho de escravaria expressiva, o que o diferenciava da esmagadora maioria dos ex-escravos. Em
síntese, de subalterno se tornou proprietário de homens, reatualizando sua condição senhorial. Jamais
foi branco porque nasceu escravo. Talvez o sumiço da cor ocorresse na geração seguinte.
Ao contrário de seus irmãos e cunhados, Jesuíno e sua esposa tiveram uma considerável
ascensão social, diferenciando-se mesmo de seus parentes. Em 1822, o filho do casal foi apadrinhado
pelo reverendo Bento Paes de Campos, testemunha no testamento de André da Rocha Abreu. Deu o
outro filho para ser batizado por um alferes. Quando Jesuíno testou, pediu ao coronel Joaquim José de
Moraes Abreu para cobrar dívidas em São Paulo. Moraes Abreu era filho do antigo capitão-mor e
sobrinho do padre André. Logo, o pardo deu continuidade a relações sociais empreendidas pelo vigário
falecido.
Jesuíno não testemunhou casamentos de escravos e tampouco apadrinhou filhos de forros e/ou
pessoas sem título, mas sua mulher, ainda que só depois de viúva, teve afilhados nesta situação. Os
testemunhos de casamento de seus escravos foram feitos por pessoas que giravam em sua órbita, como
o irmão Generoso, o cunhado Joaquim Rodrigues Viana, seus próprios escravos ou os do padre André,

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seus agregados. Destarte, se a condição senhorial de Jesuíno o levou ao afastamento de seus escravos,
sua família os manteve atados. O distanciamento em relação a escravos e forros não implica, por
derivação, uma ruptura total, um mundo à parte, evidentemente, em relação a escravos ou a pessoas
com antepassado escravo do cativeiro. Por isto, o distanciar-se do cativeiro é diferente de deixar de
acionar identidades de acordo com as fluidas situações sociais, ainda que se mantenham hierarquias.
Por exemplo, o irmão de Jesuíno, Generoso, morreu repentinamente, e foi sepultado sem sacramentos
nos campos da Irmandade da Boa Morte, uma devoção de negros e pardos. Aliás, o próprio Jesuíno foi
enterrado nos campos da irmandade de São Benedito, também uma devoção de negros e pardos,
conduzido em caixão e sepultado solenemente. Ambos guardavam, portanto, identidade com negros e
pardos, não com o antepassado escravo. Provavelmente, a cor não importava ou não deveria importar,
mas a escravidão, sim.
Outro legado imaterial: a doação musical de André para Jesuíno
Desde 1813, Jesuíno era descrito no fogo do padre André como organista, o que significa que,
além do nome, de bens materiais, o padre ensinou a arte da música para o forro, educando-o no que era
atributo de pouquíssimos. Esta herança sonora o diferenciou de seus irmãos pelo resto da vida. O
investimento na educação musical de Jesuíno foi decisivo, já que parece que o padre instruiu os demais
irmãos, que assinaram com letra boa, ao menos bem legível, uma procuração em 1836. Alias, Jesuíno
assinou seu testamento. Assim, ser alfabetizado e agregado do vigário da vila, que era cunhado do
capitão-mor, já o tornava distinto da grande maioria dos ex-escravos, mas ser reconhecido como
organista era atributo exclusivo seu. Imagino-o a tocar piano ao lado do padre músico que o criou com
amor. O forro devia cumprir as funções eclesiásticas em casamentos e outras ocasiões solenes e, com
certeza, era merecedor de todo o acolhimento social..
Jesuíno reconhecia o valor que o domínio de uma arte propiciava. Em 22 de dezembro de 1834,
asseverou em seu testamento que recebeu o piano e o órgão lhe foram doados por André. Jesuíno
reconstruiu a condição de proprietário, investindo no engenho, reparando-o e comprando importantes
fatores produtivos que o mantivessem na posição de senhor de engenho até sua morte: uma caldeira,
um alambique e um moinho, além de sua escravaria ter sido ampliada. Devia ter experiência na
administração de uma unidade escravista.
A condição senhorial herdada por Jesuíno o tornou o centro distribuidor de recursos em sua
família. Não recebeu nada de sua mãe porque não precisava, mas deixou legados a ela, que passou a
outros herdeiros. Jesuíno também amparou os irmãos com legados, sem esquecer de seus sobrinhos.

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Era distinto de seus irmãos no que tange ao grau de mobilidade social, mas se preocupou com o futuro
de seus parentes.
Enfim, e por ironia do destino, o piano, símbolo de distinção social, levado para São Paulo em
braço escravo, pertenceu a um homem nascido em cativeiro, filho natural 2 . Jesuíno enfaticamente
ressaltou que não deveria jamais sair da órbita de sua família. Para além do aspecto material, devia ter
um valor afetivo inestimável. Foi o primeiro bem ao qual se reportou e não disse que o seu engenho
não seria vendido, mas nunca o piano. Parece que considerava esta a maior herança do padre, a herança
imaterial, tentando perpetuá-la em seus descendentes. O testamento foi aberto em 17 de janeiro de
1835. No inventário se nota que, além de crédito externo, Jesuíno era muito bem relacionado com as
elites locais. Os outros credores eram o tenente Manoel Fernandes Teixeira, o seu compadre alferes
Domingos José de Faria, o tenente Matias Teixeira da Silva, o capitão José Manoel Arruda, compadre
de suas irmãs, o tenente Francisco de Oliveira Leite Setúbal, também compadre de sua irmã, o capitão-
mor Joaquim Vieira de Moraes, o sargento-mor José Custódio de Oliveira, o alferes José Luis Custódio
de Almeida Lima, o mestre Lourenço, da fábrica de ferro de São João de Ipanema, dentre outros. Ou
seja, Jesuíno deixara de ser escravo há muito tempo. Era membro da elite local, morrendo senhor de
mais de 20 escravos.
Ostentava sua posição mediante alguns pertences: um relógio de algibeira, de ouro, botões de
ouro de punho, facas, esporas de prata, colherinhas de chá e concha para açúcar. Até o sinete de prata
que o padre usava na missa ficou com Jesuíno. Era respeitado. O sargento-mor da guarda nacional e
negociante de fazenda seca Antonio Vaz de Almeida se obrigaria “por sua pessoa e bens” como “fiador
e principal pagador na falta da pessoa e bens da viúva inventariante”. Mas não precisou, já que a viúva
soube administrar os bens.
Feliciana Maria de Jesus
Em 1836, a viúva Feliciana Maria ainda tinha de 25 anos e era mãe dos menores José e Jesuíno,
de sete e quatro anos, respectivamente. Voltaram a ser brancos após a morte de Jesuíno. Natural de
Sorocaba, era lavradora e tinha um sítio que rendeu 300 mil réis, produzindo 400 arrobas de açúcar.
Não foi descrita como engenheira, termo que substitui o antigo senhor de engenho. Em 1843, aos 32
anos, vivia de suas lavouras e os filhos José e Jesuíno tinham agora mais dois irmãos, Augusto e
Inocência. Todos pardos. O sítio de novo rendeu 300 mil réis, produzindo 400 arrobas de açúcar. Havia
2 Jesuíno afirmou ser filho natural porque provavelmente nasceu antes do casamento de seus pais. Em 1798, tinha seis anos,
e seus pais se casaram em 1794.

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uma agregada, Cipriana, negra, solteira, de 44 anos. Provavelmente Feliciana se uniu a alguém, embora
ainda fosse considerada viúva.
Com a morte do marido, acertou as contas com seus cunhados, relativas a legados de Jesuíno.
Ainda em 19 de setembro de 1836, cerca de um ano e meio após o falecimento do marido, Feliciana
constituiu um procurador em São Paulo para cobrar da Tesouraria da província “qualquer quantia que
lhe pertencer dos aluguéis de umas moradas de casas que serviam de armazém ao trem nacional”. Num
momento de reordenação da unidade e com filhos menores, ela lembrou e lançou mão de recursos
disponíveis.
Para arcar com o sustento dos filhos e da casa, o ajuste de contas com os cunhados pesou,
porém, mesmo assim, Feliciana arrumou um jeito de administrar os bens, ainda que auxiliada por
alguém desconhecido. Quando seu inventário foi aberto, em 1878, 52 anos após a morte do marido, o
monte-mor era de 9:900$000, e as passivas apenas de 324$317 (3,3%). Os 14 escravos eram 100% dos
bens, que foram partilhados igualmente entre os seis herdeiros.
O promotor dos Resíduos, que deu o parecer para julgar a prestação de contas de Feliciana
sobre o inventário do seu marido músico, afirmou, em agosto de 1850, que a testamenteira devia juntar
documentos que faltavam, a saber: o legado da sua sogra, um documento sobre o piano e o órgão,
deixados aos filhos José e Jesuíno, e outro sobre a décima das rendas nacionais. Respondendo em
outubro de 1852, os legados foram quitados quando Jesuíno morreu e ela só teve de pagar a décima da
fazenda, de 374$000. Também apresentou o recibo sobre o piano e o órgão, no qual, em agosto de
1852, os filhos disseram:
Recebemos de nossa mãe Feliciana Maria de Jesus como inventariante de nosso pai
Jesuíno José da Rocha tudo aquilo que o mesmo nos deixou no testamento e por verdade
passamos este.
José Jacinto da Rocha Abreu Jesuíno José da Rocha.
Um juiz aprovou as contas em janeiro de 1853 e, na Correição de maio de 1862, outro juiz disse
que nada havia “a provar em revisão das contas desta testamentária, visto a sua antigüidade maior de 25
anos, que desobriga a testamenteira de oferecer prova mais regular”. Portanto, não precisava de prova
mais regular em 1862. O pai, Jesuíno José da Rocha, era neto de escravos, filho natural de pai e mãe
escravos. Perpetuou em seus filhos as heranças imateriais do seu senhor, conduzidas, literalmente, pelo
braço escravo, seja o piano, seja o nome senhorial. Jesuíno José da Rocha tinha um filho homônimo e
um outro com sobrenome Rocha Abreu, o mesmo sobrenome do padre. Era a mobilidade social no
tempo, produzindo e reproduzindo a desigualdade, e nomeando-a.

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Um dos filhos do músico, José Jacinto da Rocha Abreu ou apenas José da Rocha Abreu se
casou e teve dois filhos. O primeiro se chamava André, em homenagem ao padre que ele sequer
conheceu, mas que a família guardava vivo na memória. O outro rebento tinha o nome de Maria, uma
homenagem à avó ou à mãe. José da Rocha Abreu morreu em 1876 e ficou com o piano e uma casa
térrea perto da Igreja. Seus bens somavam 1:352$102, sem escravos, e com um passivo de apenas
83$930. Em uma loja da cidade, o irmão Jesuíno pagou 47$000 pelas roupas para o enterro, que
incluíam meia e sapato. A família, mesmo morta, continuou se diferenciando, uma vez que calçar
defuntos onde muitos andavam descalços não era para todos.
Jesuíno José da Rocha, o filho homônimo, casou e teve cinco filhos, todos com sobrenome
Rocha, exceto Feliciana Maria de Jesus, com certeza uma homenagem à sua mãe. Como seus tios,
também tinha filhos denominados Augusto e Leopoldina, preservando a memória familiar. Quando sua
mãe morreu, Jesuíno Filho continuou senhor de escravos.
Quando veio a República e Jesuíno deixou de ser senhor de escravos, quase todos os seus
herdeiros eram maiores. Do tempo da escravidão, não guardava quase nada. No testamento, disse o
nome dos pais, dos filhos, sem qualquer menção à cor. Queria ser enterrado no cemitério de São
Benedito, o lugar onde estava seu pai. São Benedito era uma devoção que, na época da escravidão,
congregava escravos e ex-escravos. Este é o único vestígio de antepassado escravo que se percebe em
suas derradeiras vontades.