UM MANICACA - Pro Campus

OBRAS INDICADAS PELA 

COPEVE - UFPI 

RESUMO DE OBRA 

UM MANICACA 

ABDIAS NEVES

COLÉGIO PRO CAMPUS - “A PAZ ESTÁ NA BOA EDUCAÇÃO” - OBRAS INDICADAS - COPEVE - UFPI 

“A PAZ ESTÁ NA BOA EDUCAÇÃO” 


ABDIAS NEVES 


Abdias Neves 

Apesar de a crítica literária, até mesmo do Piauí diminuir a obra não dando a ela o valor merecido por 

sua bravura em desbravar terras até então inaptas, percebemos valor formal neste obra de grandeza gigantesca 

para esta terra chamada Piauí. 

O que difere “Um Manicaca” de outras obras literárias brasileiras e a geografia. As mais comentadas, 

divulgadas e portanto, valorizadas são aquelas escritas no Sudeste e que retratam paisagens de cidades em 

plena evidência que servem de cobiça para toda a população roceira do restante do Brasil. 

Em se justificado o termo “roceira” quero frisar que, no Brasil de 1900 apenas o Rio de Janeiro possuía 

mais de 600 mil habitantes. São Paulo, por exemplo, beirava 300 mil e todas as outras cidades não seriam mais 

do que “cidadinhas”, pequenas, subdesenvolvissimas e com precarissimas rede de urbanização. 

O Rio era, para todo o restante do Brasil a apoteose, a lucúria, exercendo influências grandiosas em 

todos que, gostariam de para lá ir morar. Não é a toa que esta cidade de menos de um século chegou a mais de 

dez milhões de habitantes e São Paulo a 16 milhões de habitantes. 

Mas o que interessa é Um Manicaca. Obra realista / naturalista que tem por objetivo narrar os fatos 

num ponto de vista do Positivismo. Percebemos que o Positivismo era crescente a partir da última década do 

século XIX. A questão da traição de Júlia ao marido Araújo. A constante crítica acirrada a ideologia do catolicismo 

que utiliza a mulher em função de combate à maçonaria. Os homens defendiam a maçonaria enquanto as 

mulheres e combatiam dizer representar o signo do diabo. Chaves / Eufrasina, marido / mulher viviam em constante 

combate, porque ele era maçom e ela católica praticante e fanática. 

A divergência de católicos x maçons representando diferentes provoca censuras em toda a sociedade. 

A Igreja prega o culto ao diabo praticado pelos maçons como forma de amedrontar a população. O maior intuito 

da Igreja era impedir o constante e crescente crescimento da maçonaria. 

Num contexto mais amiúde. Um Manicaca quer na verdade apresentar Teresina não somente como 

um cenário, pano de fundo para o desenrolar da obra. Quer mais. Apresenta-a como uma personagem que marca 

aqueles que a apresenta ao público leitor. 

A obra de Abdias Neves representa muito mais que uma obra positivista / naturalista. Representa a 

sociedade Piauiense que naqueles tempos, onde o grande intuito do homem rural era sair em busca de melhores 

condições em regiões fora do estado. Enquanto o homem urbano quer apenas comercializar. Justificativa importante 

para se compreender o alto custo de vida naquela cidade. Apesar do tema central estar centrado na traição – no 

fanatismo católico – na maçonaria, triângulo que permite Abdias entrar para a história literária, quer a obra ir além 

desta discussão. Quer apresentar a Teresina do final do século XIX e introduzi-la ao século XX, com a cara de uma 

cidade plenamente atrasada. Onde quem detém a verdade do conhecimento são os bacharéis formado em Recife 

na escola de direito. No entanto, este quadro precário não é apenas no Piauí; mas sim de todo o Brasil, excetuando, 

claro o Rio de Janeiro e São Paulo. 

tempos. 

CAPÍTULO I 

Neste capítulo I, percebemos as duras críticas do autor quanto ao comportamento social daqueles 

A bajulação, o falar mal da vida alheia, a necessidade do casamento como forma de proteção econômica 

e também do falatório social em relação a uma moça solteirona, sem casamento. 

Candoca era a irmã mais velha das quatro filhas que tinha João de Souza, as outras filhas Miloca, 

Rosinha e Marieta. 

- Nenhum. Era noivo manicaca. 

As moças riram-se. – Manicaca é o que e dirigido pela noiva, é o marido governado pela mulher. Manicaca? 

Repetiram rindo-se, as moças. 

Eram, além de Miloca, três filhas de um velho peralta, o João Sousa, antigo empregado da província, já 

aposentado. A mais velha, a Candoca, a mais alta e a menos bonita, era uma solteirona rabugenta, senhora de 

um nariz respeitável que prometia bom pois para os óculos futuros. 

A obra faz também referência à moeda que o país utilizava na época; o mil Réis. 

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O tipo social que Abdias Neves mais criticou foi aquele que hipocritamente fazia o que a conservadora, 

subserviente e amoral sociedade ditava como normas de ética de boa conduta. Quase sempre quem ditava o grau 

de pecado de cada erro era a Igreja. Católica. Foi ela a mais criticada pelo autor que não a vida com moral 

suficiente para determinar nada, afinal ela imortalmente cobrava os casamentos, batizados, missas encomendadas. 

Muitas o pais tentara intervir. – Era demais. Não tinha olhos? O padre é um ganhador: uma missa custa 

tanto; um batizado, tanto; um casamento, tanto. Se o pobre não tem dinheiro, o filho morre-lhe pagão; não se 

casa na Igreja; não se enterra. A Igreja é uma para o pobre e outra para o rico. Os ricos merecem tudo, o pobre, 

nada. A questão é de dinheiro. Por que o padre não faz como Cristo? Cristo jamais vendeu os sacramentos. 

Cristo era pobre, o padre é rico, e não faz esmolas, e não reza uma novena, e não faz um sermão, não faz nada, 

se os devotos não pagam seus serviços. E indagava: 

- Já ouviste que um padre rezasse uma missa por sua conta, ou de outro padre? Já ouviste que fizesse 

uma festa sacra sem o dinheiro do povo? Não sabes que as crianças morrem sem o batismo se faltam dez 

tostões a importância que a Igreja exige, e morrem porque ali não se faz nada por menor? E terminava, convencido: 

- Dize” Anda! É, ou não, uma religião do dinheiro? Jesus foi assim? Não foram os padres que inventaram o 

batismo, e as cerimônias do casamento, e os dobres de sino, para ganharem a vida enriquecerem? – Queres ver 

a sua moral? Indagava, ainda Jesus dizia que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que um 

rico entrar no céu: o padre é rico e não há, mesmo, profissão mais rendosa. Jesus mandava fazer bem ao inimigo 

e perdoar-lhe as ofensas: o padre persegue os que não lhe dão dinheiro, injuria-os do púlpito e da imprensa. 

CAPÍTULO II 

No capítulo II trata-se da chegada de Pedro Gomes, a mulher e a filha Júlia a Teresina. Pouco tempo depois 

a mulher de Pedro Gomes morreu. Este porém teve que tomar conta da filha. Abriu uma botequita e progrediu 

muito, a ponto de alguns anos depois já fazer figura na capital Piauiense. A filha Júlia já era moça. Prepotente e 

insuportável não era bem aceita socialmente. Entrou na escola da Sinhá Borges aos 13 anos, e aos 15 anos 

saíram de lá um outra pessoa. Estava destinada a casar. Mas seus propósitos demoraram porque não era bem 

quista junto à sociedade. Aos 18 anos conheceu o guardador de livros e namorador Luís Borges. Queria casar-se 

com ele. Seu pai porém impediu o casamento. Tinha interesses maiores para a filha. Pretendia casá-la com 

algum doutor da cidade. 

Num certo dia, quando foi a uma festa em Palácio deixou a filha sozinha dizendo voltar tarde, lá pelas 

madrugadas. Porém bebeu demais e já às onze horas estava de volta e encontrou a filha na cama com Luis 

Borges. Correu atrás do rapaz e disparou 5 tiros não acertando nenhum. Tratou de casar a filha com o sócio 

Antônio de Araújo. Um rapaz tísico, fraco, viúvo e sem vontade própria. Logo depois Pedro Gomes morre subitamente 

ficando Antônio Araújo a fazer tudo que a mulher queria. Amava-a. foi quando voltou do Pará o Luís Borges. 

Adoentado e amigo de Antônio foi convidado a entrar na sociedade do armazém. Não obtendo nenhuma resposta 

contrária de Júlia, aceitou. Logo depois retirou-se para uma fazenda para tratar-se da doença deixando a família 

e os negócios por conta de Luís Borges. 

CAPÍTULO III 

Este capítulo apresente a surpresa que Zeca fez para Rosinha, uma sua pretendente. No entanto, quem 

chamou mais atenção foi o Dr. Ernesto. Justamente ele, o qual o Zeca falar tão mal. 

A superioridade do pensamento dos habitantes do Recife sobre os de Teresina é aqui bastante enfático. Na 

verdade por muito tempo a cidade de Recife tomou as rédeas do que representava de progresso, de desenvolvimento 

no Brasil. Isto advém do ciclo do açúcar ainda no período das capitanias hereditárias. A faculdade de direito 

movimentava os maiores pensadores da época. Por lá passaram: Castro Alves, Lima Barreto de Azevedo e outros 

grande representantes das leis e da leitura brasileira. 

Estendeu-se muito, sobre a função da mulher na sociedade, disse que é ela quem elabora as reformas do 

futuro, inspirando ao homem as grandes idéias de emancipação e de justiça... Terminou fazendo a apoteose da 

mulher de amanhã. “livre de preconceitos, espírito lavado de superstições, esquecendo o padre para viver a vida 

da família, preparando os filhos para a luta.” E brindou em Rosinha a encarnação de todas as virtudes desse tipo 

ideal. 

A superstição, coisa de gente atrasada, pobre de espírito e economicamente falando representa de forma 

bastante vulgar e depreciativa a capital do Piauí, naqueles tempos. 

Não se ofendesse, continuou a outra. Não, mentira do Zeca... Mas, o que é verdade é que, quando chega 

um rapaz a Teresina, começa, logo, o enredo: é uma história, é uma intriga a fim de fazer prevenções contra ele. 

E ia continuar, quando um grito abafado de Candoca a interrompeu. Havia entrado, por um vidro quebrado da 

janela, uma esplêndida borboleta negra, atraída pela luz, e estava poisada na parede, em frente, agitando, 

mansamente, as grandes asas leves; A moça fitava-a, trêmula, assustada, vibrando toda na indefinível comoção 

de supersticiosos temores. – Não é bom agouro, explicou às companheiras, que sorriam. Está pr’acontecer 

alguma coisa. Não é a primeira. 





Veja o que pensava doutor Praxedes e Dr. Ernesto da Igreja Católica e seus preceitos. Naqueles tempos 

reinava na Europa Ocidental (principalmente na França, Inglaterra, Alemanha, Portugal, Itália, Espanha) a filosofia 

do desenvolvimento, onde o industrialismo, o cientificismo (antropocentrismo) contrapunha ao religiosismo católico 

(teocentrismo). 

- Ora, seu colega, quem dá vida à igreja é a mulher. O padre tem todo o interesse em fanatizá-la, arrastandoa 

para a confissão que a humilha e a entrega à discrição espiritual do seu diretor; detendo-a na igreja o mais que 

pode, porque os perfumes que ali queimam, a música enervante que ali se ouve, aquela meia-obscuridade 

entorpecem, pouco a pouco, a vontade mais dominadora, amolecem o caráter, fazendo de um temperamento 

impetuoso um temperamento frouxo: obscurecem, pouco a pouco, a razão, obstruindo a inteligência de milagres 

absurdos. É assim que começa a embriaguez da crença. Escute. Há intoxicação pelo álcool, como há intoxicação 

pelo amor e intoxicação religiosa. A que lhe descrevi é a marcha desta última. EE ela que subjuga as massas. 

Pensa você, pois, que o padre vá fazer obra oposta? No dia em que ele não puder mais prender a mulher, nesse 

dia a religião terá desaparecido. E ele faz tudo para aprender; faz tudo por trazê-la debaixo da obsessão dos 

santos, dos milagres, do outro mundo. 

A festa na casa de Rosinha acabou com a expulsão de Zeca, após este Ter bebido demais e Ter sido 

grosseiro com a moça devido a ciúmes de Sr. Ernesto que dançava com ela. 

- Vamos! Disse ele ameigando a voz súplice, procurando sentar-se numa cadeira próxima. Por que está 

zangada comigo? Vamos dançar a quadrilha... 

Não podia. Tinha par. 

- Já tem par? 

- Sim, já tenho. 

- Quem é? É aquele calunga? E, como não obtivesse resposta, exaltando-se: - Julga que eu morro por 

dançar com você? 

A moça ergueu-se da cadeira para se retirar. 

- Vai embora? Vá! De um burro só se espera um coice. E afastou-se a passos lentos, cofiando o bigode. 

Uma censura geral levantou-se. 

- Está bêbado! Embriagou-se para Ter liberdade de dizer o que bem lhe parecesse! Afirmavam a João 

Sousa, que queria polo fora. Não tomasse em consideração. Iam pedir que ele se retirasse. Era mais prudente. 

- Retiro-me, sim, disse, quando lhe falaram. Mas a música vai comigo, não deixo para essa perua. Ou 

então despacho. 

E não houve meio de o conter. Saiu, depois de mandar embora a orquestra. 

CAPÍTULO IV 

Este capítulo trata do retorno de Antônio Araújo e Teresina, após um longo passeio pelo interior do estado. 

Certamente D. Júlia e Luís Borges não gostaram de ver novamente o marido de Júlia de volta, afinal, eles maritalmente 

na ausência de Antônio. 

Como Antônio estava tuberculoso, Luís Borges não mais queria fazer as refeições em sua casa, seu 

marido tuberculoso, a moléstia em franco progresso? Araújo não tomava precauções, comia em todos os pratos, 

bebia nos canecos. Era o primeiro, de propósito, e não se resguardar. Era capaz de cuspir dentro do pote para 

tinguijar a todos. 

Neste capítulo percebemos as duras críticas que Luís Borges faz à Igreja Católica. Outros, porém, também 

não a poupava, era, os estudante de Recife e Belém. 

- Não, doutor, protestou o estudante. Quanto a isso em desacordo absoluto. Não sou religioso, sou um 

espírito forte, emancipado das impressões da infância. Li, meditei muito e despedacei os laços que me prendiam 

à Igreja, Fiquei, porém, tolerante e, confesso-lhe, que vejo com simpatia não a superstição, o culto pelo padre, 

mas uma certa religiosidade, uma certa crença nas mulheres. É uma influência benéfica. 

- Ora, seu colega, quem dá vida à igreja é a mulher. O padre tem todo o interesse em fanatizá-la, arrastandoa 

para a confissão que a humilha e a entrega à discrição espiritual do seu diretor; detendo-a na igreja o mais que 

pode, porque os perfumes que ali se queimam, a música enervante que ali se ouve, aquela meia-obscuridade 

entorpecem, pouco a pouco; a vontade mais dominadora, amolecem o caráter, fazendo de um temperamento 

impetuoso um temperamento frouxo; obscurecem, pouco a pouco, a razão, obstruindo a inteligência de milagres 

absurdos. É assim que começa a embriaguez da crença. Escute. Há intoxicação pelo álcool, como há intoxicação 

pelo amor e intoxicação religiosa. A que lhe descrevi é a marcha desta última. E ela que subjuga as massas. 

Pensa você, pois que o padre vá fazer obra oposta? No dia em que ele não puder mais prender a mulher, nesse 

dia a religião terá desaparecido. E ele faz tudo para a prender; faz tudo por trazê-la debaixo da obsessão dos 

santos, dos milagres, do outro mundo. 





CAPÍTULO V 

Apenas retrata o sofrimento de Antônio Araújo quanto à tuberculose. Os nervos ascendidos de Júlia devido 

à mudança de Luís Bastos para com ela, o fato de acreditar que Miloca, e Luís Bastos estavam gostando era 

outro fator do pleno descontentamento da mulher de Antônio Araújo. 

A chantagem de Júlia dizendo se matar, se suicidar trazia na alma de Antônio um profundo sofrimento 

porque acreditava que ela sofria daquela maneira por sua causa. 

Fora precipitado. Obedecera a um impulso de momento e, tão contrário ao suicídio suicidava-se. Houve 

uma revolta de todos os seus sofrimentos. Suicidando-se, pecava mortalmente. Sacrificando, de uma vez, o 

corpo e a alma. Que diriam seus amigos? Que escândalo! Que desgraça! Nenhum padre queria acompanhá-lo ao 

cemitério. Não rezariam missas por sua salvação. E tremeu. – Idiota! Voltou, porém, logo, à sua idéia absorvente: 

- Que veneno fora? Arsênico? 

- Que arsênico! Ora que maluquice! 

- Dissesse. Queria saber, pediu ele, com as feições transtornadas. 

D. Júlia afastou-se. Retirava-se. Não quis, entretanto, deixá-lo naquela persuasão e, já da de açúcar. 

Convencera-se Araújo, mesmo, que ela queria suicidar-se? E saiu contarolando. 

CAPÍTULO VI 

Observamos neste capítulo a franqueza do chefe de família Antônio Araújo. Percebemos que, para que 

aquela época, onde a família patriarcal era a única onde apenas o homem dava as ordens. No entanto, observamos 

que na casa de D. Júlia e Sr. Antônio Araújo, quem mandava era ela. Ele era uma manicaca deveras, porque não 

conseguia reagir o despotismo da esposa. 

Araújo e a mulher entraram juntos, mas enquanto ela fazia a escolha, abrindo os sacos, ela saiu para 

chamar um cangueiro que trouxesse a farinha. O plano estava executado. Apenas cruzou a porta, fechou-a e deu 

volta ao cadeado, antes que Araújo se refizesse do assombro. 

Foi somente quando ele viu a cilada em que caíra. Foi à porta. Bateu. Sacudiu-a. Tentou abri-la por dentro: 

nada conseguiu. Chamou: - Júlia! Deixe-se de brincadeira, veja que me zango... 

- Não se zangue, não, sozinho. Você está tornando vento nas celoura. Fique em paz e durma que passou 

a noite mal. 

- Júlia! 

- Escute: vou almoçar. Não lhe mando o almoço porque lhe não faria bem: você está zangado... 

- Júlia! 

- Não grite; ande direito, que à tardinha venho lhe dar o resultado das eleições. Adeusinho. E foi-se embora, 

sem se incomodar com ele. E só abriu a porta à 5 horas da tarde. 

Quando abriu, Araújo saiu perfeitamente convencido de que era inútil revoltar-se. Tratou-se de ser mais 

humilde. 

Como havia, pois, de invocar em seu apoio as prerrogativas de dono de casa para obrigar, agora, a esposa 

a fornecer-lhe explicações? Não podia. Tinha de ficar, e ficou, em dúvida, esperando que o acaso lhe desse a 

chave do mistério. 

CAPÍTULO VII 

Aqui o autor cria situações para demonstrar o antagonismo que havia entre estudantes de direito formados 

em Recife e a conservadora sociedade Teresinense. 

Mais uma vez o autor critica o comportamento social do povo Piauiense que estava preocupado com a vida 

alheia. Inventava situações num ato de “me disseram isto” que ninguém casar a filha com o Dr. Praxedes, o povo 

acredita ser Praxedes o interessado no casamento fazendo desse um negócio num jogo de interesses. 

O falatório da vida alheia chegava a tanto que ao invés de terem as moças, piedade de Mundoca que se 

vestia mal, humilhavam-na em pleno público com risadas estrondosas, deixando-a muito sem ambiente nas 

festas em que era obrigada pelo pai a ir. 

Continuavam, entretanto, na sala, os comentários: 

- Bonita mobília! 

- Se fosse nova... 

- Não é? 

- Qual! Esta eu conheço muito. Era de um oficial do 35º. Faz um figurão! Está bem conservada, bem 

limpa... E assim é o mais, tudo velho. Eu mesma não queria! E a Emília Figueiredo, que explicava isso a Rosinha, 

afastou uma cortina e, debruçava na janela, ultimou, torcendo o beiço num gesto de desprezo: - Um doutor! Faz 

até vergonha!! Comprar móveis usados!... 

Quando se casou com Praxedes sentiu-se vingada das amigas que pilheriavam dela, agora morriam de 

inveja deste casamento com o partido mais cobiçado de Teresina. O narrador também vinga-se da sociedade. 

Piauiense casando Mundoca com Praxedes. O tempo todo ele critica o comportamento de todas as classes 

sociais da capital do Piauí. 





Freqüentava as reuniões dançantes apenas para satisfazer o velho. Retirava-se cedo, depois da primeira 

quadrilha, ansiosa por voltar ao seu isolamento. É durante o pouco tempo que ficava nos salões, que martírio! 

Sentia-se mal no meio da alegria ruidosa das companheiras, compreendendo, por instinto, que lhes era inferior 

em beleza e em elegância, percebendo que a tomavam, sempre, para troça. Faltava-lhe, e sabia, o requinte, o 

gosto estético que dá o trato da boa sociedade. Seus vestido ressentiam-se disto e, não raro, elas vinham em 

grupos de duas e três, muito sérias, com um ar de novas perguntas, - com esse prazer que nós tempos de 

atormentar a outrem, com esse gozo perverso que o trabalho de uma larga evolução histórica apenas atenuou, 

não extinguiu. E o velho rancor do homem contra o homem. É ele que explode na gargalhada que soltamos 

assistindo a uma queda. É ele que nos faz rir de certos defeitos que deveria, antes, causar piedade. É ele que nos 

leva a procurar, sempre, em redor, - em casa, na rua, nos salões, na igreja, alguém sobre quem recaia o espírito 

motejador que está no íntimo de cada um de nós. 

A superstição que tomava conta da sociedade metida pelos padres católicos é criticado pelo narrador. 

Calaram-se todos à espera de pormenores. Não queriam interromper o médico que concluiu, afinal, olhandoos 

sempre por cima dos óculos: - É um casamento de interesse, mas permita Deus que eu me engane. Creio que 

vai amargar. Logo em que dia se casam, - numa Sexta-feira! Por que não demoram um dia mais e não deixam 

para amanhã que é Sábado? 

- Porque o Dr. Praxedes entende que isto de casamento no Sábado é coisa de povinho. Quer ser original 

até na escolha do dia do casamento! Explicou o Chaves. 

- No Nepomuceno levantara-se. Relanceou a vista pela sala procurando a oculta originalidade e, sem a ver, 

replicou: - Mas e a Mundoca e o coronel Machado que nasceram e foram neste costume, e sabem que a Sextafeira 

é um dia aziago?... 

A visão anti-clerical de Praxedes, Luís Bastos e outros era abominada pelos católicos. Os padres instigavam 

as velhas beatas contra todos aqueles difamadores do catolicismo, chamando-os de hereges. 

Através do texto abaixo você perceberá que no final do século XIX havia quem ainda defendesse a “Inquisição” 

executada pelo Tribunal do Santo Ofício. 

Criou-se a famosa “exagese bíblica” e afirmou-se que Moisés não escreveu o Gênese, nem coisa nenhuma. 

E ainda você admira-se! Jesus não é mais um Deus: os mais tímidos afirmam que é um homem notável: os mais 

extravagantes, que é um doente, um degenerado “morto prematuramente, na cruz, por uma síncope facilitada 

pela existência de uma expansão pleurética”, outros negam, mesmo que haja existido. Tudo isso nós, os católicos, 

sofremos, de braços cruzados, sem poder reagir. Ah! Seu Chaves! Só a fogueira, só a Inquisição. Sem o Tribunal 

do Santo Ofício estamos perdidos, porque caminhamos para a corrupção a passos agigantados. 

O Chaves ouvia silencioso. – A inquisição? As fogueiras? O Santo Ofício? Soberbo. Os católicos, em 

verdade, devem andar tristes. Se voltássemos à Idade Média, é indubitável, o catolicismo recuperaria o seu 

esplendor. Ia chegar a casa. – O doutor não entra? 

- Não. 

CAPÍTULO VIII 

A realização do casamento de Mundoca se dá, na igreja e no civil, neste capítulo. O narrador deixa-nos 

cientes de todas conversas e pretensões dos convidados: observar os trajes de cada pessoa presente. 

A questão dos disparates, das choramingações, do agouro que os pobres fazem quando casa-se alguém 

na família. 

Rosinha se não convencia. – Sim, lembrava-se. Qual, porém, o costume? A moça chora, agarra-se aos 

irmãos, à mãe, ao pai, antes de sair pro casamento e entra na sala com uma fisionomia de causar dó. Fosse e 

o juiz e perguntava se casava contra a vontade. Não pensam assim? É preciso que não tenha amizade ao noivo 

para se entregar em prato. 

Preso às convenções, Rosinha, aqui representando toda a sociedade Piauiense, pergunta-se Mundoca 

não vai casar-se na Igreja. Ela, porém, diz que casamento na verdade é o civil. Observa-se que são palavras de 

Praxedes que não perde oportunidade para criticar a Igreja Católica. Vilipendiá-la pelos seus interesses econômicos 

únicos. 

- Espera, disse Rosinha, muito admirada; as flores são distribuídas depois do casamento. 

- E então? Perguntou-se ela. 

- Não te casa na Igreja? Deixa para a volta. 

- Já estou casada. A ida à igreja é um simples formalidade, sem valor. Quem casa é o juiz, não é o padre. 

Vai. Distribui as flores. E foi sentar-se junto ao marido. 

Dr. Nepomuceno, médico da cidade, também é criticado durante toda a obra por seu comportamento 

beato. 

O torrado era a sua mania. Dizia, sempre, que o usava desde os bancos da Faculdade. Era a sua panacéia, 

o agente terapêutico de todas as doenças. E que gente! Capaz de elevar espírito às mais próximas vizinhanças 

da genialidade. Não conhecia elemento mais poderoso. Era o seu grande auxiliar no estudo da medicina. 

- Grande auxiliar, com efeito, costumava dizer o velho Machado. Tão grande que o nosso amigo aprendeu 

demais. 





CAPÍTULO IX 

O capítulo IX não passa de digressões que tratam do Sábado após o casamento (Sexta-feira) de Mundoca 

e Praxedes. As pessoas começaram a aparecer na casa dos recém-casados a partir das nove horas. Almoçaram 

e foram durante todo o dia, entrando noite-a-dentro no baile promovido por Praxedes com a banda de música da 

política. 

CAPÍTULO X 

Este capítulo não passa de divagações superficiais e sem importâncias. Trata-se apenas da ilusão que 

teve Antônio Araújo que D. Júlia estava grávida e por isto estava tão arredia com ele. Mas não passou de pura 

ilusão que descobrira num dia pela manhã quando percebeu que a mulher menstruava. Ficou profundamente 

cocado porque a esperança do filho era sua única alegria. 

Uma hora, ainda, de espera, e preparava-se para sair, quando D. Júlia se ergueu. Aproximou-se dela. 

Recuou, porém, no mesmo instante, imensamente pálido: vira-lhe no cambre a presença do fluxo catamenial. 

Aquele sangue afogava o filho que a sua imaginação alimentara com o maior carinho durante alguns dias. Aproximouse 

novamente: lá ficavam as grandes nódoas rubras trazendo-a realidade. Sentiu uma comoção terrível. Viu 

derrocar-se o seu castelo encantado. A sua ilusão desapareceu e ele se não conteve: caiu na rede, chorando 

alto, soluçando desoladoramente. 

- Credo! Exclamou D. Júlia, que não compreendia o que passava. Parece maluco! Que foi? Não respondeu: 

soluçava. 

- Hein? Que foi? 

Não tinha coisa nenhuma, Deixasse-o, pediu, escondendo a cabeça entre os lençóis. 

D. Júlia, antes de sair, olhou-o por algum tempo. – Ora que maluquice! Não tem nada e chora como menino 

pagão! Compreenda-se isto! 

Tinha embolado e atirado o chambre para um cesto de roupa suja. Saiu. 

CAPÍTULO XI 

Todo o capítulo trata da dor sentida por Antônio Araújo quanto ao abandono do quarto pela mulher indo 

dormir em outro quarto e a tristeza da situação que encontrava sua saúde. A única esperança e única amiga de 

verdade era a filha Miloca. A esposa Júlia queria vê-lo. A esposa Júlia morto o quanto antes. 

O destino, a premunição que veio bater à sua porta trouxe-lhe profundas angústias, sofrimento e medo de 

morrer e deixar Miloca ainda menina. 

O outro escarrou, tossiu, tornou a escarrar. Araújo compreendeu que ele ia cantar e mais se aborreceu. – 

Ainda esta. 

Fora, sob o grande céu côncavo, pesado de estrelas, subiram duas vozes, acompanhadas a violão, cavaquinho 

e flauta. Araújo ouviu: 

“Do peito sinto desprender-se a vida 

que me pungia com tamanha dor; 

mas a minh ´alma não se vai sentida 

nem o sepulcro me produz horror!” 

Araújo estremeceu. Ergueu-se involuntariamente, de rede e passou a mão pela fronte alagada de suor. Era 

seu destino que ouvia aqueles versos. Passou, novamente, a mão pela fronte, suspirou e ficou atento, agitado, 

atraído para a modinha. 

A flauta fez umas variações e o trovador recomeçou: 

“Ai! Não me chores que não vale a pena, 

não fui amado enquanto amor senti, 

nem a existência me correu amena, 

- pobre poeta que a cismar vivi” 

CAPÍTULO XII 

Meio lúdico, o narrador extrai de sua imaginação este capítulo que data-se de 1º de novembro, véspera de 

finados. Percebe-se todo tipo de trama: a mulher do Chaves gorducha que vai visitar o doente e procura seduzi-la 

à religião católica. Queria-o religioso. No entanto, com a chegada de Luís Borges, o amante de Júlia, com 

finalidade de bisbilhotar se era ela, a mulher do Chaves a mandante da carta anônima, intitulada “Sentinela”. 

É a carta anônima encontrada na janela que move todo o capítulo, além, é claro, a profunda comoção de 

Júlia após a confissão de todas as suas culpas e dos maltratos e Antônio Araújo Arrependida de tratá-lo mal, até 

que tentou se aproximar dele, mas o asco que este lhe causava não o permitiu. 





No dia seguinte à discussão com o marido, ao abrir D. Júlia as janelas, pela manhã, encontrou uma carta 

dirigida a Araújo. Apanhou-a curiosa, virou-a de um lado para outro, releu o sobrescrito procurando adivinhar a sua 

procedência. Não conhecia a letra. Pareceu disfarçada. Mas, por que disfarçada? Teve uma suspeita. Veio-lhe a 

idéia de um perigo desconhecido. Ficou pálida. Estava indecisa, posto, costumasse abrir as cartas de Araújo. 

Virava, tornava a virar o envelope misterioso, com as mãos frias, tomada de receio. – Que será? Não é coisa boa. 

E vinham os pensamentos em tropel, atordoando-a. 

- Uma carta anônima? Devia ser. Abriu-se e coreu os olhos procurando a assinatura. La estava: Sentinela. 

Não se enganara. Uma carta anônima. E lendo-a, rapidamente, parecia-lhe reconhecer a letra. Releu: 

“Araújo, 

Seu amigo, cumpro o penoso dever de chamar sua atenção para o que se dá, atualmente, em sua casa. 

Ninguém o ignora mais. Comenta-se a sua enorme desgraça. Encha-se, portanto, de coragem para saber que 

seu sócio abusa da sua boa fé, tornou-o o amante de sua esposa. 

Se quer conhecer a verdade, vigie, espreite os dois como Sentinela”. 

CAPÍTULO XIII 

Além do dia dos finados concorridissimo num ir e vir ao cemitério como se fosse um passeio normal e 

agradável para os habitantes de Teresina. Era a falta de diversão. Poucas festas, bailes e comemorações. As 

mulheres ainda tinham menos que fazer ainda tinham menos que fazer ainda já que, os bailes eram coisas 

apenas dos solteiros. Uma forma de arranjar casamento. 

Outro fator concomitante para o fleumático fanatismo das mulheres era o pouco que fazer na capital 

Piauiense. Os padres, no entanto, sabendo disso usava da boa fé e da carência das senhores, pondo-as a serviço 

da igreja. 

- Exagero? É a lição dos fatos, acredite. Quer saber? O Praxedes não perde a ocasião de pregar contra o 

fanatismo. 

Outra carta anônima, via correio aparece na casa de Antônio Araújo, mas Luís Borges a recebendo não se 

contém e a lê num frêmito de medo e revolta quanto àquele ato covarde do mandante. 

E as suas previsões realizaram-se. Um tarde, trouxe o correio uma carta dirigida a Araújo. Luís Borges 

recebeu-a e, apenas viu a letra do envelope, empalideceu: era a da outra. Na vacilou. Abriu-a e leu-a de um fôlego. 

Era mais extensa e mais incisiva. Citava fatos. Referia-se à primeira e onde fora deixada, tendo dúvidas se 

chegara ao destino. Prometia fazer outra, dez, vinte, quantas julgasse preciso, até certificar-se que iam à suas 

mãos. Esperava o seu procedimento “de marido ultrajado, duplamente ferido pela infâmia da mulher e pela deslealdade 

do amigo”. Não vacile, dizia o Sentinela, terminando. Desafronte-se. Dê a sociedade um exemplo duradouro que 

não seja esquecido. Não se acovarde e nem perdoe. Expulse-a. Seja homem, ao menos, uma vez em sua vida. 

Júlia de tanto martelar o pensamento consegue juntar as aparências das letras e compara as cartas ao 

bilhete que recebera do padre, desculpando-se pelo mal entendido do dia da unida confissão que Júlia fez com 

ele. Padre Jacinto. 

Alta noite, entretanto, fez-se, de repente, a luz em seu espírito. Sentou-se na rede. Coordenou lembranças. 

E pareceu-lhe que descobrira o anônimo. Não podia se outro. Era ele mesmo, tinha maiúsculas o atraiçoavam. 

Não pudera disfarçá-las o bastante para não serem reconhecidas. Era o padre Jacinto. Guardara dois bilhetes 

que lhe fizera depois da cena da confissão. Lá estavam os mesmos traços finos, cheios de rabiscos, empinados 

para trás. Era ele. Havia de fazer o confronto e expor o canalha, Bandido! Abusando do segredo da confissão, 

vingava-se do seu desprezo, do seu silêncio, do seu orgulho, na esperança, talvez, de possuí-la depois. – Padre 

infame! Abusa da confissão que, levianamente, lhe fiz, num momento de loucura, e quer praticar comigo o que 

parece tem feito com outras desgraçadas! 

O rapaz pensou um instante. Um meio... Ah! Espere! Disse ele, mais calmo. Há um, de resultado seguro. 

Vou usar o mesmo expediente. Amanhã ele recebeu uma carta anônima dizendo-lhe que, se continua, alguém 

lhe tomará uma destas madrugadas. Verá se continua. E agora veja lá se ainda arranja outra confissão. 

Admoestações já comentadas nos capítulos anteriores, tais como: a questão da opressão do catolicismo 

a seus súditos e antagonismo de Praxedes, de Ernesto, de Chaves e de Luís Bastos contra a hipocrisia e 

despotismo religioso da igreja abusando da boa fé e ingenuidade da população. 

Outro fato ocorrido no capítulo, é a morte da Candoca, a filha mais velha de João Souza. Beata e religiosa, 

adorava a religião católica fazendo todos os pedidos de padre Jacinto. Via-o como a um Deus, pois ele assim se 

portava. 

CAPÍTULO XV 

Neste capítulo Antônio Araújo descobre por si mesmo a traição de Júlia e Luís Borges a ele. Teve ímpetos 

de matá-los. Porém, como o próprio título da obra refere-se a seu caráter fraco e imbecil (manicaca) perdoou a 

mulher pensando que ela só fez aquilo num momento de muita fraqueza. Para vingar-se e retomar o seu direito de 

marido, resolveu liquidar a loja e ir morar na fazenda que possuía no Angelim de Baixo. A surpresa aconteceu 

com o balanço da loja constando um prejuízo (débito) de 31 contos. Estava falido. Luís Borges havia fugido porque 





noticiaram que atravessara o rio Paraíba. Era o fim. Perdera a mulher e a fortuna de uma só vez. Era a vitória do 

inescrupuloso Luís Borges o qual fora confiado tudo que Antônio tinha. 

Estremeceu. Voltou-se para a porta e foi quando viu que, nas trevas, luminoso e rubro, o pequeno orifício da 

fechadura. No mesmo instante, chegaram-lhe aos ouvidos palavras dispersas de uma conversa travada à meiavoz. 

Estavam, dentro, duas pessoas; mas, o que acabou de pasmá-lo, foi aparecer-lhe que uma das vozes era de 

homem e que a conhecia. 

De repente teve uma idéia que não o deixou mais: - Se morresse? Se suicidasse? Esquecera a filha. 

Desprendia-se do mundo, sentindo cortados os elos que o prendiam. A imensidade de sua desdita absorvera-o. 

A morte era o consolo supremo, a redenção de todas as desventuras. E não teve a menor vacilação: tateou as 

trevas, empunhou a pajeú e ergueu o braço... 

Ninguém deu notícias. O Leônidas não vira desde a véspera. 

- Mas então desapareceu? Perguntou, sem esconder a surpresa. 

À tarde, o rapazinho voltou, depois de haver, novamente, percorrido a cidade. Não obtivera informações. Só 

à noite, soube Araújo, por um cangueiro, que Luís Borges atravessara o Parnaíba e tomara o trem de Caxias. – 

Fugiu, pensou ele. Mas, por que fugiu? Saberá que descobri a sua infâmia? 

Espreitou D. Júlia por duas noites, esperando descobrir a razão daquela fuga inesperada. Alegre. Continuava, 

porém, a evitá-lo – o que não era difícil porque ele passava o dia inteiro atarefado com o balanço. 

A liquidação ia prosseguindo, em boa ordem. Estava a terminar. Dois dias mais e terminaria. 

Só nessa ocasião conheceu Araújo a brutalidade do golpe que o ferira. O balanço acusou a existência de 

12:000$000 em mercadorias e 14:000$000 em dívidas, o que dava a soma total de vinte e seis contos. O débito 

era de trinta e um contos. Todo o lucro, verificado, ainda, há poucos meses, desaparecera. 

Estava roubado, 

CAPÍTULO XVI 

O décimo sexto e último capítulo trata da mudança de Antônio para a fazenda do Angelim de Baixo. 

Porém como a mulher não quis ir com eles alegando não poder montar, que fossem sozinhos e que no Sábado, 

Luís Bastos havia carregado com Júlia e as malas que restavam. Era o fim para Antônio que, sentindo-se traído, 

afinal a mudança para a fazenda era uma forma de punir a mulher pela tração e ao mesmo tempo resgatá-la para 

si. 

Contou, porém, muito com as forças esgotadas. Cansou, rapidamente. Quase não podia andar. Era por um 

esforço sobre-humano que se arrastava quando avistou a casa. Mas, Júlia estava ali. Chamou o resto das forças 

e apressou os passos... 

Era tarde, Tintou a sineta. A locomotiva soltou um ronco surdo. Apitou. Abriu as válvulas e partiu afano o 

peito monstro de ferro e aço. Araújo escutou, ainda, os gemidos da máquina e viu, ao longe, o fumo negro que ela 

mandava ao céu azul. Não deu uma palavra. Não soltou um grito: levou as mãos ao peito, cambaleou e caiu. 

FOCO NARRATIVO – a obra em 3ª pessoa, com narrador onisciente. Trata de contar a vida pacata, sem o 

que fazer do Teresinense no final do século XIX. 

A Igreja é constantemente criticada. Aliás é alvo de ataques de uma minoria (Dr. Ernesto, Dr. Praxedes, 

Luís Bastos, Sr. Chaves) atéia contra uma maioria católica fanática. 

TEMPO CRONOLÓGICO – inicia-se falando do mês de Maria, Maio, e termina com a passagem de Natal 

e início do século XX. 

ESPAÇO NARRATIVA 

ABERTO – ruas e praças de Teresina. 

FECHADO – são dois espaços fechados da obra: casas e igrejas de Teresina. Além do espaço psicológico, 

representado pelo fanatismo (Candoca, Rosinha, Marieta, Dona Eufrasina) das mulheres Teresinenses. 

CLÍMAX DA OBRA – não há um clímax na obra, porque a fatalidade era já esperado acontecimento: 

separação de Júlia de Antônio Araújo, indo morar com o seu primeiro homem. Aliás não era para Júlia Ter se 

casado com Antônio, porque, quando seu pai, ao voltar às 11:00 de uma festa e pegá-la na cama com Luís 

Bastos, após proibi-la de namorar o rapaz, era para tê-la casado com ele. Mas a teimosia e vingança do pai, 

terminou com o trágico fim de arranjar um marido com poder aquisitivo para ela. É o casamento arranjado, de 

interesses. Além disso era a forma dele mostrar sua força e o domínio patriarcal daquele final de século. 





PERSONAGENS 

1 – Júlia – filha de Pedro Gomes. Casou-se com Antônio Araújo por imposição do Pai, apesar de amar Luís 

Borges. Logo que casou morre o pai. Após a morte deste, Luís Borges retorna a Teresina, porque havia fugido da 

cidade com medo de Pedro Gomes, após, este tê-lo encontrado na cama com Júlia na noite em que foi à festa 

comemorativa de ser mais um remediado do Piauí. Antônio Araújo adoeceu e com recomendação médica foi para 

uma cidade do interior tomar ares frescos na roça, deixando sua família e seus negócios na mão de Luís Borges. 

Era para ele tomar conta. E tomou mesmo. Amasiou-se com Júlia e começou a roubar visivelmente ao sócio. 

Júlia abandonou o marido para ir morar com Luís Borges fora de Teresina. 

2 – ANTÔNIO ARAÚJO – “o manicaca” – frouxo, de pouco força no trato ao domínio da família porque 

considera muito velho e feio, além de doente para ser-se o marido de Júlia. Para fazê-la sua mulher e conquistar 

seu amor, fazia tudo que ela queria o que determinou na perda domínio da família. Terminou seus dias lamuriando 

pelos cantos devido ao fato da tuberculose que o enfraquecia e principalmente porque se considerava uma 

moleirão sem iniciativas e forças contra o domínio pleno da mulher sobre ele. Foi abandonado pela mulher Júlia, 

que foi morar com Luís Bastos de Teresina. 

3 – RD. PRAXEDES – é através de Praxedes que no narrador Abdias Neves mostra seus pensamentos 

quanto à Igreja e quanto à sociedade Teresinense do final do século XIX. 

A revolta de Praxedes contra o catolicismo e sua repressão contra tudo que pudesse contrariar seus 

preceitos morais, éticos, filosóficos e ideológicos. Praxedes faz constantes digressões. Contra a igreja e 

encontrando em seu caminho toda uma gama de fanáticos que submetem-se cegamente à Igreja. 

4 – DR. ERNESTO – também estudava na escola de direito de Recife, assim como Praxedes. Tinha as 

mesmas filosofias do amigo Praxedes: contrariar a ideologia e os princípios católicos opressores da sociedade 

Teresinense. 

5 – LUIS BASTOS – foi o primeiro homem a se deitar com Júlia (ainda com 18 anos). Fugiu de Teresina 

para Belém do Pará. Com a morte do pai de Júlia voltou a Teresina e recebeu como árdua tarefa a de ser sócio do 

marido da amada Júlia, o que ela nada protestou. Aliás foi a única vez que ela não protestou contra Antônio, seu 

marido. Com a ida deste se tratar no interior recebeu como incumbência tomar conta de Júlia, Miloca e da venda. 

Roubou-lhe a mulher e a fortuna, pois deixou-lhe 31 contos de Réis em dívida, obrigando Antônio a entregar a asa 

onde morava e a venda com tudo que havia dentro em troca da dívida, obrigando-o a ir morar na fazenda que 

possuía no interior do estado. 

6 – MILOCA – filha de Antônio Araújo. Foi exilada pelo pai no início do casamento, porque Júlia sua mulher 

tinha implicâncias contra menina. Foi a salvação do pai em seus dias de delírio devido à tuberculoso que enfestou 

nele. 

7 – MUNDOCA – filha do rico comerciante Antônio Machado. Sem expressões de beleza, mas com uma 

alma e espírito diferentes das outras mulheres que habitavam Teresina naquela época. Não metia com a vida 

alheia a fazer críticas e observações. Como prêmio recebeu como marido simplesmente o melhor partido da 

cidade: Dr. Praxedes. Considerado o homem mais esclarecido da época. Foi invejada por todas que não acreditavam 

inicialmente naquele namoro. 

8 – ANTÔNIO MACHADO – pai de Mundoca. Ficou muito feliz com o casamento da filha. Afinal queria 

casá-la com um homem sábio, capaz de tocar seus negócios. 

9 – DR. NEPOMUCENO – (médico) O único citado na obra. Não era fervoroso, mas acreditava na seita. 

Era velho. Talvez por isso. Não tinha mais a energia vitalizante da juventude que quer contrariar tudo e todos. 

Talvez possuísse o mesmo fim de Abdias Neves que, na velhice converteu-se ao catolicismo. 

10 – EUFRASINA – era a esposa de Chaves – fanática ao catolicismo. Portanto muito criticado pelo 

narrador que, cruelmente expõe todos os seus defeitos (fanatismo e pouca espiritualidade e cultura ) e exteriores 

(gorducha, feiosa e faladeira da vida alheia). 

11 – CHAVES – homem simples que se não era católico e sim, maçom, no entanto impedia a mulher de 

ser. 

12 – JOÃO SOUZA – viúvo. Certamente funcionário público. Pai de Candoca, Rosinha, Marieta e Miloca. 

13 – CANDOCA – fanática ao catolicismo, teve um triste fim, como Praxedes a condena e a todas que 

subservem a uma seita com tamanho fanatismo. Morreu de menigite. 

14 – ROSINHA – filha de João Souza – regateira, coviteira e bonitinha. 

15 – MARIETA – também filha de João de Souza. Era menos regateira que a irmã Rosinha. 

16 - ZECA - pretendente a namorado de Rosinha. Também era como as mulheres: fofoqueiro, boateiro e 

mexeriqueiro. 

17 – MILOCA – também filha de João de Souza. 





QUESTÕES DE VESTIBULAR 

Marque a alternativa CORRETA quanto à obra UM MANICACA, de Abdias Neves, nas questões seguintes. 

QUESTÃO 01 

a) é narrada em primeira pessoa; 

b) apresente o espaço da narrativa apenas como pano de fundo; 

c) é narrada em poesia; 

d) tem como função literária principal o ludismo; 

e) Todas INCORRETAS. 

QUESTÃO 02 

a) tem como cenário a cidade de Teresina e este tem importância apenas como pano de fundo para 

apresentar os personagens; 

b) a narrativa em primeira pessoa tem em Júlia a personagem central, concorrendo com ela: Araújo e a 

Igreja católica; 

c) a função “catarse” é a que exerce o maior poder. 

d) A função social tem papel muito importante na obra de Abdias Neves. 

QUESTÃO 03 

a) o estilo a que pertence a obra é o naturalismo; 

b) a constante luta: catolicismo / maçonaria, representado por homem / mulher, discute o comportamento 

de cada personagem na obra; 

c) Luís Borges representa um personagem bestial querendo discutir a ideologia do catolicismo junto ao 

bacharéis: Praxedes, Ernesto e João Souza; 

d) Mundoca é a personagem presenteada no casamento com Praxedes, afinal era ela, além de muito bela, 

inteligente e recatada. 

QUESTÃO 04 

a) a obra tem como função, além de mostrar a Teresina dos anos de 1900, tem pretensão em inseri-la no 

século XX; 

b) o grande propósito de Abdias Neves era colocar em discussão os males que a Igreja Católica causava 

na população, instigando falatórios de pessoas alheias, preocupação com a vida social do povo; representado 

aqui por padre Jacinto: 

c) Padre, Jacinto, conforme é mostrado na obra, utiliza-se do confessionário para delatar a vida alheia; 

d) A vida pacata da capital Piauiense no final do século XIX, o crescente comércio e o êxodo rural tem 

importante papel para com o empobrecimento do estado do Piauí; 

e) A-B e CC são CORRETAS. 

QUESTÃO 05 

a) a maior briga entre católicos e maçons era política; 

b) a maior questão entre católicos e maçons era a ideologia; 

c) Candoca morreu de menigite. Tinha como função maior a veneração ao Pai, João Souza; 

d) Abdias Neves pretende com a obra elevar sua cidade a um pólo crescente da literatura nacional. 

GABARITO: 1-E, 2-D, 3-A, 4-E, 5-B.

UM MANICACA - Pro Campus

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