trabalho e educaçao na pedagogia do mst - V EBEM - Encontro ...

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAÇÃO E MARXISMO 

MARXISMO, EDUCAÇÃO E EMANCIPAÇÃO HUMANA 

11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 – UFSC – Florianópolis – SC - Brasil 

TRABALHO E EDUCAÇAO NA PEDAGOGIA DO MST: REALIDADE E 

POSSIBILIDADES 

Maria Nalva Rodrigues de Araújo 

Universidade do Estado da Bahia-UNEB 

O MST se caracteriza como um movimento contra-hegemônico que, se contrapõe ao 

modelo de produção capitalista. Para materializar essa contraposição e construir outra 

alternativa de organização da vida humana, o Movimento desenvolve ações em várias 

dimensões da vida social e política, entre elas, o investimento em projetos educacionais 

como elemento tático para a construção do projeto histórico-socialista. Esta pesquisa 

teve como objetivo identificar a relação trabalho e educação na proposta pedagógica do 

MST. O referencial teórico ancorou-se em Marx (2004), Saviani (2007), Frigotto (2002, 

2004), Vendramini (2002). O lócus da pesquisa foi o Curso de Pedagogia da Terra 

realizado em convênio entre o MST e a Universidade do Estado da Bahia (UNEB). A 

metodologia para coleta dos dados se deu através de leituras e análises dos documentos 

educacionais do MST; Propostas Metodológicas do Curso de Pedagogia; observação 

participante no tempo escola. Os resultados indicam que, o trabalho esteve presente no 

curso em todas as etapas, mas faltaram debates acerca da sua função social, bem como 

as condições do trabalho realizado na sociedade capitalista; o trabalho desenvolvido no 

curso buscou cumprir um princípio pedagógico da proposta educativa do Movimento às 

vezes de forma mecânica, ou seja, organizou-se apenas para o cumprimento de tarefas 

para manter a organização e funcionamento do local onde ocorreu o curso sem relação 

com o processo formativo. Estas constatações deixam entrever que o Movimento tem 

primado por inserir o trabalho como princípio educativo em suas experiências 

educacionais, entretanto, falta estabelecer o vínculo entre trabalho e educação como 

elemento imprescindível no processo de formação humana, coerente com a perspectiva 

de superação da sociedade capitalista defendida por ele. 

Palavras-chave: MST, Trabalho, formação humana. 

INTRODUÇÃO 

Na atualidade muito tem se falado sobre a relação trabalho e educação no âmbito 

das políticas públicas, especialmente no tocante ao ensino médio. O governo Lula tem 

incentivado a criação de inúmeros cursos de formação profissional, os antigos CEFET’s 

se transformaram em IFET’s, os cursos de formação técnica profissional tem se 

proliferado por todas as escolas públicas do país. Os filhos e filhas da classe 

trabalhadora estão otimistas com a possibilidade de cursarem um curso técnico, terem 

uma profissão e entrar no mercado de trabalho. O momento presente indica que, a 

escola continua sendo um espaço em que as forças hegemônicas tentam a todo custo




fazer passar os seus projetos, as propostas apresentadas às escolas estão encharcadas 

com a ideologia da nova configuração do capital. Vocábulos como competitividade, 

vantagens comparativas, produtividade, eficiência, eficácia, gestão, controle, 

mensuração, competência etc estão presentes em muitas propostas curriculares dos 

cursos de formação profissional distribuídas nas escolas, sugerindo que, estas se 

organizem dentro da lógica empresarial voltada para as necessidades do mercado. 

Pesquisadores Kuenzer, (1988 a 1989), Frigotto (2001 a, 2001 b, 2002), Freres 

(2008), da temática sobre trabalho e educação têm produzido trabalhos sobre a questão, 

ao mesmo tempo alerta para as ilusões contidas em tais propostas de educação 

relacionada ao emprego, empregabilidade etc, mostrando que, na tradição marxista a 

relação trabalho e educação tem outro significado, para além do emprego no âmbito 

apenas do capital. Os movimentos sociais têm buscado vincular educação e o trabalho 

na contramão das propostas capitalistas. Entre estes movimentos está o MST. Pretendese 

com este texto apresentar os resultados parciais de uma pesquisa em 

desenvolvimento sobre a relação trabalho e educação na Pedagogia do MST, tendo 

como lócus os cursos formais 1 , especialmente o Curso de Pedagogia da Terra 2 . 

O MST e a sua proposta educativa 

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra é um movimento de luta 

social que nasceu no Brasil no início da década de 80 do século XX com objetivos de 

lutar pela Reforma Agrária, o que significa: a modificação da estrutura da propriedade 

da terra; a subordinação da propriedade da terra à justiça social, às necessidades do 

povo e o desenvolvimento do campo garantindo melhores condições de vida e acesso a 

todos, a educação, a cultura e o lazer. Criam e recriam suas alternativas de 

sobrevivência e constroem possibilidades de se tornarem sujeitos e construtores de sua 

história. 

1 

Cursos Formais são aqueles realizados pelo MST em convênios ou parcerias institucionais, com o 

objetivo de elevação da escolaridade com certificação legal. Cabe ressaltar que, todos estes cursos são 

financiados pelo PRONERA. 

2 

Pedagogia da Terra compreende os cursos de graduação em Pedagogia para os educadores de 

assentamentos e acampamentos.




Pode-se afirmar que, o MST se caracteriza como um movimento contra- 

hegemônico que se contrapõe ao modelo capitalista de produção da existência. Para 

materializar essa contraposição e construir outra alternativa de organização da vida 

humana, o Movimento desenvolve ações em vários setores da atividade humana, entre 

elas, o investimento em projetos educacionais como elemento tático para a construção 

do projeto histórico-socialista. 

Assim, ao lado da luta pela socialização da terra contra a propriedade privada, o 

MST prioriza também a formação da consciência, e esta perpassa o acesso à educação e 

ao conhecimento, corroborando a argumentação de Lênin, quando ele afirma que, a 

revolução não se constrói com ignorantes, ou melhor, para construir outra sociedade é 

preciso que, os trabalhadores tenham conhecimento para além do senso comum, é 

necessário o domínio do conhecimento científico. 

É sabido que, a base social composta de homens e mulheres que integram o 

MST vem da população expropriada de tudo pelo processo histórico brasileiro, não 

apenas do direito a terra, mas também à educação, saúde, lazer, descanso, crédito, 

trabalho e outros. Portanto, a conquista da terra é o primeiro passo para a grande 

caminhada em direção à construção de um novo ser humano em todas as dimensões. 

Isto tem se apresentado à organização como um enorme desafio, exigindo um 

investimento grandioso no sentido da preparação desse novo ser humano que se 

pretende para outro projeto de sociedade. 

Ao longo dos seus 25 anos, o MST tem organizado escolas em todos os 

assentamentos e acampamentos de todo o Brasil, debatendo e implementando uma 

pedagogia própria aos interesses dos trabalhadores sem-terra. Além das escolas, o 

Movimento desenvolve diversas atividades formativas para a população dos 

acampamentos e assentamentos, desde as crianças, adolescentes, jovens e adultos 

apresentando uma diversidade de práticas educativo-formativas em diversos espaços. 

Entretanto, o Movimento está organizado no bojo da sociedade capitalista, por 

isso, o desenvolvimento das ações do MST não se dá de forma linear, mas no contexto 

das disputas, tensões e contradições, próprias dessa sociedade. Se por um lado é 

equivocado afirmar que, as ações do Movimento se limitam apenas à conquista de 

direitos no marco da sociedade capitalista, por outro lado, é também equivocado afirmar 

que, o Movimento não tem, através das suas práticas educativas, acumulado forças para 

a construção do projeto histórico-socialista.




De acordo com Mèszáros (2005) a educação institucionalizada, específica nos 

últimos 150 anos, sob a lógica do capital serviu ao propósito de: 1) produção das 

qualificações necessárias ao funcionamento da economia e 2) formação de quadros e 

elaboração dos métodos para um controle político (internalização dos valores da 

sociedade capitalista). 

Todavia, o referido autor alerta que, para se atingir uma mudança educacional 

radical significativamente diferente é preciso abandonar de uma só vez as reformas 

sistêmicas oriundas do próprio capital. Acrescenta que, na atualidade, o sentido da 

mudança educacional não pode ser senão o de rasgar a camisa de força da lógica 

incorrigível do sistema, e para isto é necessário romper com a lógica do capital, 

perseguindo de modo planejado e consciente uma estratégia de rompimento do controle 

exercido pelo capital, com todos os meios disponíveis, bem como com todos os meios 

ainda a ser inventados e que tenham o mesmo espírito. 

Para um movimento social confrontacional, como é o caso do MST, investir na 

educação de sua base social, nos níveis da educação escolar, na formação de 

professores, na formação das crianças, significa formar quadros preparados para assumir 

a tarefa de romper com a lógica do capital em diversas áreas. Isto só e possível 

identificando-se as contradições da realidade concreta em que se desenvolve a luta pela 

terra, e consequentemente o processo educacional na essência da sociedade capitalista 

como sistema contraditório em que, ao mesmo tempo em que põe em movimento forças 

para o seu desenvolvimento, tais forças trazem em si o germe da sua destruição. 

Mèszáros (2005), nos alerta que, é preciso aliar a ação diária à perspectiva 

histórica. As determinações históricas do capitalismo devem ser localizadas no 

movimento geral do capital para manter sua hegemonia mundializada, mas reside 

também na singularidade e particularidade do modo de vida que expressa em si, não de 

maneira automática, mas por mediações contraditórias, o que está posto no geral. 

O mesmo autor questiona o papel da Educação como elemento - chave no 

processo de reprodução do capital e reestruturação do capitalismo. Desta forma, os 

processos educacionais e os processos sociais estão intimamente ligados. Neste sentido, 

quanto à educação, do ponto de vista do capital, Mèszáros esclarece que, 

Trata-se de uma questão de ‘internalização’ pelos indivíduos da 

legitimidade da posição social que lhes foi atribuída na 

hierarquia social, juntamente com suas expectativas




“adequadas” e as formas de conduta “certas” mais ou menos 

explicitamente estipuladas nesse terreno. (MÈSZÁROS, 2005, 

p. 44) 

O rompimento com a concepção acima se dará no terreno da práxis 

revolucionária, ou, como expressa o autor, as mudanças não devem ser formais, mas 

sim essenciais. Então, de nada vale modificar as instituições formais (cujo papel é 

produzir tanto consenso quanto possível, de forma institucionalizada), mas provocar 

uma mudança radical no sistema de produção da vida. 

Buscou-se, ao estudar a relação trabalho e educação desenvolvidas no 

interior do MST, apoiar se na tradição teórico- marxista, por compreender que é nessa 

tradição que se encontram a análise e as proposições teórico-práticas mais avançadas do 

modo de produção da vida baseadas na produção social e apropriação privada dos meios 

necessários à vida. 

Relação Trabalho e educação na Pedagogia do MST 

O ser humano se diferencia dos demais animais porque é capaz de agir 

conscientemente sobre a natureza, transformando-a, produzindo sua própria existência, 

isto se dá por intermédio do trabalho. Mas não é qualquer trabalho, é o trabalho 

realizado pelo homem por meio de sua ação consciente, tal ação transforma a natureza, 

cria novos objetos, remete a novas necessidades e gera novos conhecimentos. 

Constituindo assim o desenvolvimento cada vez mais complexo do ser humano e das 

relações sociais por eles engendradas. Segundo Marx (2004), O trabalho é um processo 

entre o homem e a natureza, um processo em que o homem, por sua própria ação, 

media, regula e controla seu metabolismo com a natureza. (MARX, 2004, p. 36). Ao 

modificar por meio da sua ação, a natureza, o homem modifica a si mesmo, “a sua 

própria natureza. 

Lessa e Tonet (2008) afirmam que, “O trabalho é o processo de produção da 

base material da sociedade pela transformação da natureza. É sempre, a objetivação de 

uma prévia ideação e a resposta a uma necessidade concreta”. (LESSA; TONET, 2008, 

p.21) Os referidos autores afirmam que, o que vai diferenciar os seres humanos dos 

demais seres da natureza é justamente a possibilidade do ser social diante de uma 

necessidade imaginar uma solução, planejar, fazer escolhas e levar a ação. Ao produzir




um objeto novo o ser social cria outras necessidades. Esse Movimento somente é 

possível ao ser humano, os seres biológicos por mais e melhores trabalhos que realizam, 

repetem o mesmo gesto há bilhões e bilhões de anos. Marx explica muito bem esta 

diferença mostrando que, 

Uma aranha executa operações semelhantes às do tecelão, e a 

abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colméia. 

Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha é que 

ele figura na mente sua construção antes de transformá-la 

em realidade. No fim do processo do trabalho aparece um 

resultado que já existia antes idealmente na imaginação do 

trabalhador. Ele não transforma apenas o material sobre o qual 

opera; ele imprime ao material o projeto que tinha 

conscientemente em mira, o qual constitui a lei determinante do 

seu modo de operar e ao qual tem de subordinar sua vontade. 

(MARX, 2004, p. 36 ) 

A partir desta constatação de Marx podemos afirmar que trabalho é um elemento 

central no processo de formação do ser social. Deste modo é importante reafirmar que, o 

processo de produção da existência do ser humano se dá através do trabalho. Mas a 

reprodução dos aprendizados, e dos conhecimentos gerados com tal ação, se dá com a 

transmissão de uma geração a outra, é neste contexto que situa a EDUCAÇÃO. 

Saviani (2007) afirma que, “trabalho e educação são atividades especificamente 

humanas. Isso significa que, rigorosamente falando, apenas o ser humano trabalha e se 

educa. Na medida em que o ser humano desenvolve um trabalho ele se educa”. (p. 152) 

A história nos mostra que, os processos educativos foram modificando ao 

longo das várias formas de organização social desenvolvida pelos seres humanos. 

Neste sentido Saviani afirma que, 

O desenvolvimento da sociedade de classes, 

especificamente nas suas formas escravista e feudal, 

consumou a separação entre educação e trabalho. No 

entanto, não se pode perder de vista que isso só foi 

possível a partir da própria determinação do processo de 

trabalho. (SAVIANI, 2007, p. 157) 

Tais fatos demonstram que, o desenvolvimento do trabalho e consequentemente 

da educação não se desenvolveram historicamente de forma harmônica, é preciso 

ressaltar que, ao longo da história da humanidade esse movimento se deu por profundas




tensões, contradições e enfrentamentos. Taffarel (s/d), ao discutir a formação do ser 

social no interior das contradições capitalistas, afirma que, 

O homem não se torna ser humano sem suas atividades e 

relações com os demais seres humanos, com o entorno, 

com a natureza, sem desenvolver seus meios de produção, 

sem reproduzi-los, sem reproduzir a própria vida. No 

entanto, o padrão que se desenvolveu, por séculos e 

séculos está baseado na exploração, expropriação, 

exploração, que se manifestam hoje na destruição da 

natureza, da cultura, das forças produtivas – trabalho, 

trabalhador, meio ambiente. O que caracteriza este 

sistema, construído historicamente, são, portanto, a 

produção social de bens e a apropriação privada, a 

concentração de renda, a propriedade privada dos meios de 

produção. (TAFFAREL, s/d, p. 2) 

O trabalho na sociedade capitalista se desenvolve na maioria das vezes de 

forma alienada, separando dos processos de reflexão, tal trabalho se torna um ato 

mecânico. O trabalhador, normalmente, não reflete sobre o que seu trabalho é capaz de 

produzir e como este está organizado, por isso não consegue compreender a cadeia de 

relações que conformam a sociedade. Mèszáros, ao discutir a educação no seio da luta 

de classes, nos alerta que, 

Ao pensar a educação na perspectiva da luta de classe 

emancipatória não poderia senão estabelecer os vínculos – tão 

esquecido – entre educação e trabalho, como que afirmando: 

digam-me onde esta o trabalho em um tipo de sociedade, e eu te 

direi onde está a educação. Em uma sociedade do capital, e a 

educação e o trabalho se subordina a essa dinâmica, da mesma 

que em uma sociedade em que se universalize o trabalho – uma 

sociedade em que todos se tornem trabalhadores -, somente aí se 

universalizará a educação. A auto-educação de iguais e a 

autogestão da ordem social reprodutiva não podem ser 

separadas uma da outra. (MÉSZÁROS, 2005, p.17) 

Deste modo, é importante destacar que, o trabalho e a formação humana, 

enquanto dimensão da educação numa perspectiva emancipatória, como almejada pelos 

movimentos sociais, entre eles o MST, há necessidade de entender a essência do 

trabalho e suas contradições como mediador essencial para construir, de forma crítica e 

criativa, a realidade e as possibilidades concretas de transformação que se pretende. É 

nesta perspectiva que se faz oportuno aprofundar os estudos e análises sobre a relação




trabalho e educação na Pedagogia do MST, especialmente nos cursos formais, visto que 

estes cursos constituem locais privilegiados de exercício da implementação dos 

princípios pedagógicos e filosóficos da Pedagogia do Movimento. 

Em sua proposta educativa o MST defende uma educação transformadora, massiva, 

integral, baseada em princípios filosóficos e pedagógicos, os quais são brevemente 

descritos a seguir: 

a) Educação para a transformação social- O Movimento entende que a educação 

deve contribuir para a transformação da sociedade atual, bem como para a 

construção de uma nova ordem social baseada nos pilares da Justiça social, da 

radicalidade democrática e nos valores humanistas e socialistas. 

b) Educação para a cooperação- O Movimento constata que a sua base social é 

composta por basicamente trabalhadores/as rurais, e desta forma os participantes 

do Movimento trazem uma cultura individualista, de isolamento, conservadora e 

agarrada à propriedade. Partindo desse diagnóstico, o Movimento desenvolve 

uma formação intencional, voltada para a cultura da cooperação e para as 

incorporações criativas das lições históricas da organização coletiva, do trabalho 

cooperativo; entra no interior das escolas e proporciona a vivência da prática 

cooperativa, desde as ações mais simples até as mais complexas. 

c) Educação voltada às várias dimensões da pessoa humana - O MST argumenta 

que, uma prática educativa revolucionária deve trabalhar na perspectiva de 

integrar as diversas esferas da vida humana. “Nesse sentido, somos contra a 

educação unilateral (uma única dimensão) e defendemos a educação onmilateral 

(várias dimensões) intelectual, manual, política, estética, moral, ética, religiosa, 

cultural, afetiva. Para nós não tem sentido apenas o cultivo do intelecto” (MST, 

1999). 

d) Educação com valores humanistas e socialistas - Como movimento contrahegemônico, 

romper com os valores da sociedade capitalista (lucros, 

individualismo, competição, consumismo,) é um desafio fundamental. Por isso, 

intencionalmente nas escolas dos assentamentos vinculados ao MST cultivam se 

nos educandos/as e educadores/as os novos valores, pois segundo o Movimento, 

não basta conquistar a terra, melhorar a vida e continuar com as mesmas 

relações sociais, atitudes e valores anti-humanos da sociedade capitalista.




e) Educação, formação e transformação do ser humano - Outro princípio que o 

MST considera fundamental em sua proposta educativa é a profunda crença na 

pessoa humana e na sua capacidade de formação e transformação. Assim 

demonstra ser o próprio Movimento um espaço onde deverá acontecer a 

transformação nas pessoas através da luta coletiva, ou melhor, de trabalhador 

isolado ao trabalhador coletivo, organicamente vinculado às associações e 

organizações de classe gestadas no movimento como sujeito coletivo. 

Os princípios filosóficos acima descritos norteiam as atividades desenvolvidas, 

desde as salas de aula até a organização dos cursos, encontros, seminários e atividades 

educativas em geral, acompanhados dos princípios pedagógicos, os quais relacionamos 

a seguir: Relação teoria/prática; A realidade como base de produção dos 

conhecimentos; Atitudes e habilidades de pesquisa; Conteúdos formativos socialmente 

úteis; Vínculos orgânicos entre processos educativos e processos políticos; Vínculo 

orgânico entre educação e cultura; Educação para e pelo trabalho. 

Nestes princípios, o MST enfatiza que, o trabalho tem um valor fundamental. 

Lembra que, é o trabalho que gera riqueza e identifica as pessoas como classe, 

acrescenta ainda que, pelo trabalho é possível construir novas relações sociais e também 

novas consciências, tanto coletivas quanto individuais. 

Deste modo, afirma que, o trabalho não pode ser uma espécie de parêntese na 

escola, pelo contrário, ele deve permear o conjunto das atividades que ali se 

desenvolvem. Acredita-se que, os processos pedagógicos, e especialmente, as escolas, 

não podem ficar alheios aos processos produtivos da sociedade em geral, sobretudo dos 

assentamentos. 

O MST compreende que, é necessário formar pessoas que valorizem o que fazem, 

apesar do lugar de submissão ocupado pela pequena agricultura no modelo de 

desenvolvimento do país, o Movimento argumenta que, é vital trabalhar a autoestima 

dos trabalhadores e também a valorização da terra conquistada, para que se disponham a 

colaborar e a se preparar cada vez mais para o aumento da produção coletiva, o qual 

conseqüentemente se reverterá em melhorias das condições de vida dos trabalhadores. 

Para o Movimento é importante que, os filhos dos assentados tenham 

condições de permanecerem no campo e que saibam lutar para que essa permanência se 

faça com dignidade e convicção da emancipação.




Desde os primeiros escritos 3 do MST sobre a educação, constata-se a 

preocupação com a dimensão formativa do trabalho. No Caderno de Formação número 

18, publicado em julho de 1991, com o título O que queremos com as escolas dos 

assentamentos é possível constatar a dimensão educativa do trabalho proposta pelo 

MST. Os objetivos traçados para as escolas dos assentamentos vinculados ao 

Movimento são descritos de maneira resumida: 

Ensinar a ler, escrever e calcular a realidade; 

Ensinar a fazer fazendo, isto é pela prática; 

Construir o novo; 

Preparar igualmente para o trabalho manual e intelectual; 

Ensinar a realidade local e geral; 

Gerar sujeitos da história e preocupar-se com a pessoa integral. 

Os princípios pedagógicos são enumerados como orientações e conclamando a 

todos e todas sem terra as atividades educativas misturadas ao trabalho e a organização 

coletiva: 1) Todos ao trabalho; 2) Todos se organizando; 3)Todos participando; 4) Todo 

o assentamento na escola e toda a escola no assentamento; 5) Todo o ensino partindo da 

prática; 6) Todo professor é um militante; e 7) Todos se educando para o novo. (MST, 

2005, p.37) 

É possível perceber a importância atribuída ao trabalho para a formação das 

crianças, observa-se ainda que, os princípios traçados pelo MST para as escolas de 

assentamentos além de vincular a escola com o trabalho, enfatiza também outros 

aspectos formativos como: a organização coletiva, a participação, a vinculação com a 

realidade, a prática, alem de convocar os educadores a militância, vislumbrando a 

educação de todos para o novo. 

Tais preocupações podem ser também constatadas no Boletim da Educação n° 

01, publicado em 1992, o documento deixa claro a função da escola de assentamento e a 

preparação para o trabalho quando afirma que, 

3 Refiro-me ao documento básico do MST publicado me fevereiro/ 1991 durante o 6º Encontro nacional 

do Movimento realizado em Piracicaba. Neste documento foram aprovadas as linhas políticas gerais do 

Movimento e entre elas as orientações para a educação nas escolas do MST. As linhas políticas 

afirmavam entre outras questões, era preciso desenvolver uma educação com base na realidade, nas 

experiências acumuladas, e preparar critica e criativamente para a participação nos processos de 

mudanças da sociedade, de forma coletiva, construir conhecimentos científicos mínimos para o avanço da 

produção, ampliando e fortalecendo a relação entre escola e assentamento. Dos princípios elencados, o 

primeiro é - Ter o trabalho e a organização coletiva como valores educativos fundamentais. (grifos 

nossos)




A escola de assentamento deve preparar as crianças para o 

trabalho no meio rural; a escola deve preparar para a 

cooperação, ser coletiva e democrática, qualificar as 

experiências de trabalho produtivo das crianças no 

assentamento. O ensino deve partir da prática e levar ao 

conhecimento cientifico da realidade. (MST, 2005, p. 39) 

A preocupação do MST e a vinculação da escola ao trabalho aparecem 

conectada à realidade, à coletividade, à cooperação e aos valores humanistas. Para o 

MST, o grande papel da escola é “ajudar no processo de educação do coletivo, criando 

condições objetivas para que as crianças se capacitem para a organização coletiva, para 

a cooperação”. (MST, 2005, p. 41) 

Para orientar as escolas na elaboração dos currículos foi publicado em o Caderno 

de Educação n° 01, com o título: Como fazer a escola que queremos. Neste caderno o 

MST deixa claro a sua compreensão de currículo, propõe romper com a forma de 

currículo apenas centrada em lista de conteúdos. Destaca a importância do 

planejamento, e neste processo reafirma a importância da vinculação entre estudo e 

trabalho, propondo que, as crianças aprendam, estudem, se eduquem através do 

trabalho. 

A dimensão educativa do trabalho tem destaque especial no Boletim da Educação nº. 

4, intitulado Escola Trabalho e Cooperação, publicado em maio de 1994. Este documento 

traz uma reflexão sobre o trabalho enquanto princípio educativo argumenta que, o que mais 

educa as pessoas é a sua ação, a sua prática do dia-a-dia, ou seja, “aprender fazer fazendo”, 

alerta que não há aí a exclusão da teoria, pelo contrário, a proposta é que exista sim uma 

teoria, mas que a mesma seja construída a partir de uma prática numa relação prática-teoriaprática. 

Outro argumento apresentado no documento é que o trabalho educa porque mexe 

com as várias dimensões importantes da formação humana, destaca como fundamentais as 

seguintes dimensões formativas do trabalho: 

O trabalho educa formando a consciência das pessoas- o 

trabalho é uma dimensão tão forte para a vida das pessoas que 

molda a sua personalidade, o seu jeito de ser, além disso, o 

trabalho educa produzindo conhecimentos e criando 

habilidades. 

O trabalho educa produzindo conhecimentos e criando 

habilidades – todo o conhecimento produzido pela 

humanidade nasceu a partir do trabalho, da ação do homem




sobre a natureza, transformando a para suprir suas 

necessidades; 

O trabalho educa provocando necessidades humanas 

superiores a ação sobre a natureza para suprir suas 

necessidades cria outras necessidades, como: ler, aprender 

mais sobre o mundo, conhecer mais pessoas etc. e quanto 

maior o numero e mais complexas as necessidades, maiores 

também são os motivos para prosseguir e qualificar no 

trabalho, no sentido do ser humano se tornar cada vez mais 

pleno, cada vez mais humano. (MST, 1994, p.5- 6) 

No tocante a relação escola e o trabalho, o referido Boletim traz algumas indagações ao 

mesmo tempo propõe reflexões acerca do trabalho e seu potencial pedagógico: 

Porque o trabalho na escola? 

a) Pela potencialidade pedagógica do trabalho. Se nada mais há 

de educativo que o trabalho, por que a escola (que é uma 

instituição de educação) não se valer deste poderoso 

instrumento? 

b) Porque a escola pode ajudar a tornar o trabalho dos alunos 

mais plenamente educativo, unindo teoria e prática, provocando 

o estudo e a reflexão sobre as questões do mundo do trabalho. 

O MST justifica ainda a relação da escola com o trabalho por duas razões, por ser 

um elemento formador da consciência e em segundo lugar por que ele ajuda consolidar 

uma escola na perspectiva do movimento de luta social a serviço da luta da classe 

trabalhadora. Em síntese, o Movimento Sem Terra, ao propor uma escola do trabalho 

quer de acordo com o Boletim nº 04: 

Chamar atenção e dar ênfase para o sentido social da escola 

num acampamento ou assentamento – vinculando realidade 

do assentamento aos estudos; 

Educar para a cooperação agrícola - a escola do trabalho 

que se propõe é a escola do trabalho coletivo, aprendido na 

prática, refletido a partir da prática e através do estudo das 

experiências de cooperação no campo e na cidade. 

Preparar para o trabalho – proporcionar ao aluno iniciação 

técnica ao diversos tipos de trabalho manual e intelectual, 

em especial os necessários para o avanço do meio rural; 

Desenvolver o amor pelo trabalho e pelo meio rural – fixar o 

jovem no campo é um desafio, é necessário formar pessoas 

que gostem e se orgulhem do que fazem e queiram 

permanecer no campo;




Provocar a necessidade de aprender e de criar - uma escola 

em movimento, em ação, só se aprende quando tem a 

necessidade de aprender; 

Preparar novas gerações para as mudanças sociais – para 

lutar pela sociedade sem explorados nem exploradores, e 

para viver esta nova sociedade. (MST, 2005, p. 95-96) 

Em outras pesquisas realizadas em escolas de educação básica (ARAÚJO, 2000; 

2007) constatou-se que, os educadores têm buscado implementar estes princípios nas 

escolas dos assentamentos. Percebeu-se que, os educandos/as se organizam em grupos e 

cada grupo desenvolve algum tipo de trabalho previamente planejado, que varia desde 

arrumação de biblioteca, cultivo de hortas e jardins, irrigação de canteiros, criação de 

pequenos animais, até limpeza e embelezamento da escola e de seus arredores. Foi 

possível perceber ainda que, estas atividades se desenvolvem acompanhadas do 

exercício de planejamento, responsabilidade, prática de coordenação de atividades, 

cooperação e avaliação do processo, além de propiciar a convivência social. 

No tocante à relação trabalho e educação nas experiências educativas do MST, 

Vendramini (2009) desenvolveu importante levantamento sobre a produção do 

conhecimento 4 problematizando o caráter emancipatório do MST observado nos estudos 

e a relação que se estabelece entre formação e trabalho. A referida autora cita trabalhos 

como os de: Araújo (2006), Dalmagro (2002), Vendramini (1997, 2002) Bonamigo 

(2007), Menezes Neto (2001), Ribeiro (2001), Silva (2005), Titon (2006) e outros que 

discutem sobre o trabalho como princípio educativo os dilemas e possibilidades nas 

práticas educativas do MST. 

Para Vendramini, na educação do MST o trabalho enquanto princípio educativo. 

Aparece como elemento educador e formador. É considerado um 

valor moral, no sentido de que o trabalho educa o ser humano, e 

todo Sem Terra deve por ele primar, compreendendo-o como 

dignificante, educativo, enobrecedor. (VENDRAMINI, 2002, p. 

137) 

Segundo a autora, o MST entende o trabalho nessa dimensão formadora quando 

submetido a outras relações sociais que não as burguesas. Dos trabalhos analisados pela 

autora, Titon (2006) e Menezes Neto (2001) vão na direção da pesquisa que realizamos, 

4 VENDRAMINI, Célia R. A educação, o trabalho e a emancipação humana: uma análise das pesquisas 

sobre o MST., 32a Reunião anual da ANPed, 2009, Caxambu - MG.




qual seja, analisam as contradições e possibilidades do trabalho como princípio educativo 

desenvolvido nos cursos formais do MST. 

Constatações ainda parciais da pesquisa... 

Para a concepção marxista de ser humano, a união trabalho e ensino não pode se 

reduzir a uma metodologia didático- pedagógica em sala de aula, ela se identifica com 

as própria essência do ser humano. Neste sentido, uma educação que se pretenda 

emancipatória deve estar vinculada às transformações das condições de vida e trabalho 

do grupo em que ela está inserida. Para isto é preciso buscar incessantemente a 

universalização da educação e do trabalho como atividade humana auto-realizada, 

oposta à negação dos requisitos mínimos para a satisfação humana e a destruição 

produtiva. (MÈSZÁROS, 2005) 

O trabalho como principio educativo no curso de Pedagogia da Terra 5 

desenvolveu-se organizado no bojo da organicidade do curso, sua proposta 

metodológica propôs alguns tempos educativos 6 e nestes, o TEMPO TRABALHO. O 

Tempo trabalho apareceu em duas formas: 

1) O Tempo Trabalho aparece na proposta metodológica como um tempo reservado 

à execução das atividades necessárias ao bom desenvolvimento do curso 

visando garantir os serviços necessários ao bem-estar da coletividade. Na 

referida proposta a quantidade deste tempo não esteve estipulada previamente. 

As demandas de trabalho existentes é que definiam a quantidade de tempo 

necessário para o desenvolvimento das tarefas. Estes trabalhos consistiam em 

limpeza do local, das louças, banheiros, dormitórios, realização de místicas, 

organização das atividades políticos pedagógicas do curso, arrumação da 

5 O curso foi desenvolvido pela UNEB, financiado pelo PRONERA, executado a nível local pelo Departamento de 

Educação-Campus X, localizado em Teixeira de Freitas, região do Extremo Sul do Estado. 

6 Os tempos educativos são uma dimensão da proposta pedagógica do MST. Cerioli (2004, pp. 22 - 23) 

justifica que eles reforçam dois princípios básicos da Pedagogia do Movimento: 

a) A necessidade de mudar a existência dos educandos (seu jeito de viver e perceber o mundo), pois 

geralmente os educandos que vêm para os cursos formais trazem uma cultura em que o seu 

tempo é gerido pelas tarefas diárias, sem levar em conta o tempo cronológico. O “tempo 

natural”, que deste modo é gerido pelo espontaneísmo e condicionado pela objetividade da 

sobrevivência. 

b) Demonstrar que a escola não é apenas lugar de estudo, aonde se vai apenas para se ter aulas. O 

Curso é parte da formação humana dos sujeitos que nele se encontram, por isso as várias 

dimensões da vida têm lugar no Curso e são trabalhadas pedagogicamente de forma intencional.




secretaria e da biblioteca, ajuda na limpeza e embelezamento do local. São, 

portanto, trabalhos relacionados ao mundo da necessidade dos estudantes no 

local em que estiveram hospedados. 

2) Outra forma de trabalho constatado na proposta metodológica do curso e o 

Tempo Trabalho Voluntário, para esta atividade são delimitadas dez horas por 

etapa presencial. Conforme a referida proposta, este tempo de trabalho destinase 

aos trabalhos em outras localidades e também no assentamento onde estão 

convivendo. Visa desenvolver trabalhos diferenciados, prestar contribuições aos 

assentados no tocante às questões organizativas dos assentamentos 

circunvizinhos. 

No Curso pesquisado, constatou-se que, o tempo-trabalho voluntário permitiu que, 

fossem desenvolvidas diversas atividades nos assentamentos vizinhos como: trabalho de 

ajardinamento e embelezamento dos assentamentos, construção de parques infantis de 

forma alternativa, visitas às famílias assentadas, limpeza de túmulos de um integrante 

do MST, em cemitério que fica próximo ao assentamento sede do curso; organização de 

manifestações como a ocupação da prefeitura municipal do Prado, Mucuri e outras. 

Com relação ao vínculo entre educação e trabalho, constatou-se que, o trabalho 

desenvolvido no âmbito das práticas observadas esteve ligado às atividades domésticas 

(limpeza do local, embelezamento do ambiente, arrumação dos materiais escolares), 

atividades culturais (preparação de noites culturais, místicas, organização de atividades 

formativas; cursos, encontros, seminários, alfabetização de adultos), atividades 

produtivas (trabalho na horta, produção agrícola, irrigação de canteiros, capinas etc). 

Constatou-se ainda que, o trabalho foi desenvolvido nas práticas educativas 

pesquisadas, mas não se percebeu uma discussão sobre a dimensão ontológica do 

trabalho, sobre a organização do trabalho na sociedade capitalista, ficando tais 

atividades apenas no âmbito do cumprimento de tarefas para reforçar a organização e 

funcionamento dos locais, como ajuda e colaboração onde acontece a prática, buscandose 

apenas cumprir um princípio pedagógico que está na proposta educativa do 

Movimento, sem estabelecer uma relação direta entre o trabalho manual e o intelectual. 

Logo, a essência do trabalho esteve presente no modo de organizar as práticas, mas a 

nosso ver, faltaram reflexões e debates acerca da sua função social e das contradições 

sobre o trabalho na sociedade capitalista.




CONSIDERAÇÕES FINAIS... 

Buscou-se através deste texto apresentar os resultados ainda parciais de uma 

pesquisa que se encontra em desenvolvimento com objetivo de identificar a relação 

trabalho e educação na proposta pedagógica do MST, suas contradições e 

possibilidades. 

Constatou-se através da revisão da literatura baseada no materialismo históricodialético 

que, o ser humano não nasce humano, se torna humano, na medida em que ele 

trabalha e produz seus meios de vida, e ainda, que, a formação do ser social se dá 

quando ele apreende as realizações feitas por outras gerações. Assim, a educação e o 

trabalho constituem-se como um importante fator de humanização. Cabe salientar que, 

não é qualquer trabalho, ou qualquer educação, pois ambos na sociedade capitalista têm 

uma função dialética, podem contribuir para o processo de emancipação ou para a 

alienação e consequentemente se tornar um processo repetitivo e alienado. 

A pesquisa indicou que, o MST tem buscado ao longo de sua história 

desenvolver a luta pela terra (pelo trabalho livre) e uma educação vinculada ao trabalho 

como princípio educativo. Os documentos analisados mostram que a preocupação em 

relação à intenção do referido Movimento. Por outro lado, as práticas observadas, 

embora em uma realidade bastante singular, deixa entrever a totalidade maior que o 

MST está inserido, ou seja, na sociedade capitalista como um todo. Assim, percebeu-se 

que, a intenção se esbarra numa série de condicionantes advindos do modo de 

organização da produção da existência próprios da sociedade onde está inserido. Tonet 

mostra este dilema quando nos diz que, 

Certamente, podem-se estabelecer políticas educacionais mais 

ou menos progressistas e, por isso, a luta nessa esfera não deve 

ser menosprezada. Porém, o conjunto da educação só poderá 

adquirir um caráter predominantemente emancipador na medida 

em que a matriz da sociabilidade emancipada – o trabalho 

associado – fizer pender a balança para o lado da efetiva 

superação da sociabilidade do capital [...] Propor, hoje, uma 

“educação emancipadora” não pode passar da simples projeção 

de um desejo, de um discurso humanista abstrato. O que é 

possível fazer, hoje, a nosso ver, são atividades educativas que 

apontem no sentido da emancipação. (TONET, s/d, p. 11)




As políticas educacionais, na atualidade, têm sido organizadas sob a lógica de 

atender às demandas para o mercado, desse modo assume um caráter mercantil, a 

formação dos sujeitos resume-se à formação para o emprego incerto. 

Estamos vivendo um momento de disputas dos projetos educacionais no campo 

e na cidade, o MST tem assumido o papel de protagonista nesta disputa, na luta pela 

superação da sociedade capitalista. Para isso, tem buscado resgatar o vínculo ontológico 

entre trabalho e educação, realizados inúmeras lutas sociais para que os sujeitos sociais 

tenham acesso ao conhecimento socialmente produzido e ao mesmo tempo possam se 

apropriar dos fundamentos científicos das técnicas produtivas, o que contribui tanto 

para a formação integral quanto para a emancipação do sujeito. 

Deste modo, o ato de estudar e o ato de lutar contra o modelo estão entrelaçados 

permanentemente numa única ação, reafirmando as palavras de Frigotto (1991, p. 81) 

quando nos diz que “a práxis expressa, justamente, a unidade indissolúvel de duas 

dimensões distintas no processo de conhecimento: teoria e ação. A reflexão teórica 

sobre a realidade não é uma reflexão diletante, mas uma reflexão em função da ação”. 

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trabalho e educaçao na pedagogia do mst - V EBEM - Encontro ...

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