O Livro de Thoth - EIE Caminhos da Tradição

ser o objeto dos sentidos (cumpre observar que este número 5 é o número da letra Hé no
alfabeto hebraico; esta é a letra tradicionalmente consagrada à Grande Mãe; é o útero no
qual o Grande Pai - que é representado pela letra Yod, a qual é a representação pictórica
de um ponto último - se move e gera a existência ativa).
É possível, agora, ter-se uma idéia concreta do ponto; e, finalmente, esse é um ponto
capaz de ser auto-consciente, porque pode ter passado, presente e futuro. É capaz de
definir a si mesmo em termos das idéias anteriores. Eis aqui o número seis, o centro do
sistema: auto-consciente, capaz de experiência.
Neste estágio, convém afastarmo-nos por um momento do simbolismo estritamente
qabalístico. A doutrina dos próximos três números (para algumas mentes, ao menos) não
é expressa com muita clareza. É mister olhar para o sistema Vedanta, rumo a uma
interpretação mais lúcida dos números 7, 8 e 9, embora tal interpretação corresponda
muito estreitamente às idéias qabalísticas. Na análise hindu da existência, os rishis
(sábios) postulam três qualidades: Sat, a essência do próprio ser; Chit, o pensamento ou
intelecção; e Ananda (usualmente traduzido por bem-aventurança, êxtase), o prazer
experimentado pelo ser no desenrolar dos eventos. Esse êxtase é evidentemente a causa
estimulante da mobilidade da pura existência. Explica a hipótese da imperfeição por parte
da Perfeição. O Absoluto seria nada, permaneceria na condição de nada; portanto, a fim
de ser consciente de suas possibilidades e gozá-las, precisa explorar essas possibilidades.
Pode-se inserir aqui um enunciado paralelo dessa doutrina, encontrada no documento
chamado O Livro do Grande Auk para capacitar o estudante a considerar a posição do
ponto de vista de duas mentes diferentes.
“Todos os elementos devem, numa ocasião, ter estado separados - nesse caso, haveria
intenso calor. Quando os átomos atingem o sol, obtemos aquele calor imenso, extremo, e
todos os elementos são eles mesmos, novamente. Imagine que cada átomo de cada
elemento possua a memória de todas as suas aventuras. A propósito, esse átomo,
fortalecido com a memória, não seria o mesmo átomo; e, no entanto, ele o é, porque
nada ganhou de qualquer lugar, exceto essa memória. Conseqüentemente, pelo lapso do
tempo e em virtude da memória, uma coisa seria capaz de se tornar alguma coisa a mais
do que ela mesma, tornando-se, assim, possível um desenvolvimento real. Vê-se, então,
uma razão para qualquer elemento decidir passar por essa série de encarnações, porque
assim, e somente assim, pode ele prosseguir; e sofre o lapso da memória que tem durante
essas encarnações porque sabe que passará inalterado.
“Portanto, você pode ter um número infinito de deuses, individuais e iguais, embora
diversos, cada um supremo e inteiramente indestrutível. Esta é, também, a única
explicação de como um ser poderia criar um mundo no qual a guerra, o mal, etc.
existem. O mal é apenas uma aparência, porque (como o bem) não é capaz de afetar a
própria substância, mas somente multiplicar suas combinações. Isto é algo idêntico ao
monoteísmo místico, mas a objeção a essa teoria é que Deus tem que criar coisas que
são todas partes d’Ele mesmo, de maneira que a interação delas é falsa. Se pressupomos
muitos elementos, sua interação é natural.”
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