Clara Carolina Souza Santos - Uesb

IV ENCONTRO ESTADUAL DE HISTÓRIA - ANPUH-BA
HISTÓRIA: SUJEITOS, SABERES E PRÁTICAS.
29 de Julho a 1° de Agosto de 2008.
Vitória da Conquista - BA.
SOBRE A EMPRESA DA A CADEMIA, O SOL NASCI DO NO OCIDENTE,
ATRIBUÍDO A SEBASTIÃ O DA ROCHA PITA, O A CADÊMICO VAGO
Clara Carolina Souza Santos
Pós-graduanda em Teoria e História Literária - Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB)
E-mail: santos.claracarolina@yahoo.com.br
Palavras-chave: Academia. Pita. Demonstrativo. Retórica.
Marcello Moreira
Prof. Dr. em Literatura Brasileira – UESB
Mudou o Sol o Berço refulgente,
ou fez Berço do Túmulo arrogante
galhardo onde se punha agonizante
com luz no Ocaso, e sombras no Oriente.
Não morre agora o Sol, quer diferente
no Aspecto, se na vida semelhante
no Oriente nascer menos flamante,
e renascer mais belo no Ocidente.
Fênix de raios a uma, e outra parte
comunica os incêndios, e fulgores,
porém com diferen ça hoje os reparte.
Nasce lá no Oriente só em ardores,
no Ocidente a ilustrar a Ciência, e Arte
renasce em luzes, vive em resplandores.
(Sebastião da Rocha Pita )
Academia, conforme sua origem grega ( akademêia), é associado a um lugar ameno
ornado com fontes, bosques e alamedas para comodidade e recreação dos acadêmicos na
cidade de Atenas; lugar cujo senhor era Academo, onde Platão, o primeiro a ensinar a
filosofia, como se costuma dizer, o utilizou para este efeito; razão esta do termo também estar
associado ao ensino, ao que os latinos designam como o estudo geral ( studia generalia ),
conhecido como universidade ( univérsitas), onde se ensinam as ciências e as faculdades.
Deste mesmo tempo herda o nome Academia os eruditos congressos ( eruditorum virorum
consensus; congressus ) da Europa no século XVIII e distinguem -se uns dos outros pelos mais
variados nomes: Humoristas, Fantásticos, Ociosos, Ardentes, Escuros, Olímpicos,
Escondidos, Adormecidos, Obstinados, Generosos, Renascidos, Esquecidos... (RIBEIRO,
1871). Nestas juntas ou congressos pessoas eruditas se dedicam a estudar as letras e a tratar e
conferir o que conduz a sua maior ilustração.
Concorrem nestas juntas os letrados das academias em pintura, escultura, música,
poesia e outras artes liberais par a conferir e adiantar o que conduz a sua maior perfeição e

aumento de fama e glória ( Liberalium e ingeniarum artium ), em encontros que
ordinariamente se fazem para (1) celebrar alguma ação grande, por exemplo, uma
canonização de santo, entrada real, entre outros encontros mesmo que fortuitos, mas tidos
como ilustres; ou para (2) exercitar os engenhos que compõe a junta, quase sempre de poesia
sobre diferentes assuntos ( bonarum e humaniorum litterarum prasertim Poesis
exercitamenta), e também de Prosas, como as portuguesas compostas pelo clérigo regular D.
Rafael Bluteau (1712).
Entre os modernos, o termo é comumente reconhecido como uma comunidade de
personas literatas, ou uma comunidade facultativa estabelecida com autoridade pública para o
cultivo e adiant amento das ciências, das artes, das boas letras, etc., na qual exercitam -se a
teórica e a prática das artes liberais, e também o engenho, o juízo e a eloquência do poeta,
letrado, orador, pintor, etc. Nestas Academias os moços nobres aprendem os exercícios
próprios da nobreza, como jogar armas, montar a cavalo, conversação, eloquência, etc.
(Nobilium ephoborum Gymnasium, ij ou Ephebium, im quo, Equis regendis, armisque
tractandis, alijsque militaribus studjis, nobiles instituuntur) e mediante esta exercitaç ão se
costumam saber os assuntos ou matérias pertinentes ao homem ilustre e receber algumas
vezes prêmios assinalados (BLUTEAU, 1712).
Se considerarmos por Academia não somente a reunião periódica de um determinado
grupo com estatutos pré -formulados, nem m esmo como a reunião de alunos e um mestre, mas
também como as referidas acima, é provável que outras “academias” tenham se formado
anteriores a 1724 no Brasil, e uma pesquisa aos documentos e fontes dos arquivos pode
insurgir tal hipótese, mesmo assim, é p ossível afirmar que a Academia Brasílica dos
Esquecidos deu um impulso inicial para estas atividades na América Portuguesa, dois anos
após a fundação da Academia Real de História Portuguesa, por um decreto de 1722 do rei D.
João V (CASTELO, 1965).
As Academias, inclusa aqui a Academia Brasílica dos Esquecidos – que nos interessa
mais de perto neste texto que por ora se apresenta – caracterizavam-se por reuniões mesmo
que casuais de letrados eruditos em círculos de nobreza das cidades. Por exemplo, em
Portugal, D. Antonio Alveres da Cunha, trinchante mor de sua magestade, reunia em sua casa
a conhecida Academia dos Generosos , da qual Rafael Bluteau fez parte. Teve início no ano de
1647 e durou sucessivamente até o ano de 1668, tornando -a a fazer no ano de 168 5 e 1686. D.
Luis da Cunha a permanece com o mesmo apelido e restaura a academia, instituindo como
secretário o conde de Villa Mayor, no ano de 1696, dez anos, portanto, ao fim de sua última
reunião.

O conde da Ericeira D. Francisco Xavier de Meneses inst itui uma outra Academia
Portuguesa, atribuindo às conferências o adjetivo de “discretas”, em que aos domingos a noite
a ilustre e erudita nobreza do reino de Portugal, no reinado de D.João V, se ajuntava a
examinar e resolver questões físicas, morais e de eloquência: retórica, gramática e estilo.
Discretos, aqui, vincula -se ao letrado dotado de engenho, agudeza e produz um conhecimento
formado pelo juízo, discernindo em cada uma das coisas o seu lugar ( prudens, sapiens ).
Se ponderarmos que o Antigo Regime t rata de uma sociedade de estamentos regulada
pelo equilíbrio entre o rei, como cabeça do estado, e os demais membros do corpo, podemos
inferir que o mesmo modo de operar da Coroa ajusta -se aos seus domínios mesmo que
ultramarinos, nos mesmos moldes. Real, Esquecidos ou Renascidos, as Academias instituídas
ao longo do XVIII na América Portuguesa seguem os moldes instituídos pelo decreto de 1722
de D. João V, mesmo que dispostas em domínios ultramares
Tal decreto, vinculado ao decreto de 8 de dezembro de 1720 e à carta régia que facilita
a academia a obtenção de cópias de documentos de todos os cartórios e arquivos do reino,
autoriza o vice -rei Vasco Fernandes César de Meneses a reunir em torno de si algumas figuras
consideradas na Bahia do XVIII e constituir a Academia Brasílica dos Esquecidos , que inicia
suas atividades em 23 de abril de 1724 – momento o qual o soneto “Sobre a empresa da
Academia” é recitado. A Academia em geral faz uso dos privilégios concedidos por D. João
V aos que coligissem as informaçõe s necessárias para a redação da História portuguesa, na
parte referente ao Brasil, assim, no período reconhecemos as Academias dos Esquecidos,
Renascidos, Felizes, etc. (RIBEIRO, 1871).
“Restituet omnia” , dizem os decretos, querendo significar que se prop unha a restituir a
notícia do mundo as ações e feitos portugueses e que dotam uma boa quantia à Academia
Real de História Portuguesa, a fim de que esta escreva a história eclesiástica do reino e,
depois, tudo o que pertencesse à história dele e de suas con quistas. Sobre a dita Academia dos
Esquecidos, nos diz Pita (1730, p. 492), em seu História da América Portuguesa:
A nossa portuguesa América (e principalmente a província da Bahia) que na
produção de engenhosos filhos pode competir com Itália e Grécia, n ão se
achava com as academias introduzidas em todas as repúblicas bem
ordenadas, para apartarem a idade juvenil do ócio contrário das virtudes, e
origem de todos os vícios, e apurarem a subtileza dos engenhos. Não
permitiu o vice-rei que faltasse no Brasil esta pedra-de-toque ao inestimável
oiro de seus talentos, de mais quilates que o das suas minas. Erigiu uma
doutíssima academia, que se faz em palácio na sua presença. Deram -lhe
forma as pessoas de maior graduação e entendimento que se acham na
Bahia, tomando-o por seu protetor. Têm presidido nela eruditíssimos
sujeitos. Houve graves e discretos assuntos, aos quais se fizeram elegantes e

agudíssimos versos; e vai continuando nos seus progressos, esperando que
em tão grande protecção se dêem ao prelo os seu s escritos, em prémio das
suas fadigas.
Presentes estão no excerto o uso da academia como adiantamento e ilustração dos
varões da terra, pelo uso de preceitos retóricos que prescrevem o uso da amplificação
(amplificatio), no qual alarga-se em palavras e qu alitativamente o caráter ( ethos) de quem
compõe as juntas eruditas.
O livro Esquecidos e Renascidos: Historiografia Acadêmica Luso -Americana (1724-
1759) de Kantor (2004) procura recuperar e reconstituir em arquivos do Brasil e de Portugal
as iniciativas c oletivas que constituem o que é tido como a “gênese da historiografia
brasileira”. Para a autora, a criação da Academia Brasílica dos Esquecidos , em 1724, e a
Academia Brasílica dos Renascidos , em 1759,com o objetivo de escrever a história da
América portuguesa, permitiu que a “atividade historiográfica”, se assim se pode dizer,
ganhasse foros de ação coletiva, numa sociedade corporativa e estamental, já que, até então,
de acordo com Kantor (2004), ficara restrita a iniciativas isoladas de colonos, missioná rios,
viajantes, militares e administradores.
Não se quer com isso asseverar que tais iniciativas, que tanto podem ser
exemplificadas nas cartas, documentos, atas, descrições e demais textos, quanto nas reuniões
acadêmicas dos Esquecidos e Renascidos, não estivessem também circunscritas nos moldes
da sociedade de corte portuguesa. As atividades, apenas aparentemente restritas e isoladas,
fazem parte de um conjunto estritamente rígido e cumprem funções institucionais e
corporativas passíveis de reconstituiç ão.
A historiografia como discurso fundador de memória e institucionalizado é
comumente associado ao século XIX, apontado como o século da história (HOBSBAWM,
1998). Naquele momento a história era tornada disciplina autônoma, aparentemente
afastando-se da literatura e da filosofia, estabelecendo seus princípios e métodos
(MOMIGLIANO, 1966). Já a escrita da história por Sebastião da Rocha Pita, autor de nosso
referido soneto, membro da Academia dos Esquecidos, deriva de uma relação entre os
argumentos feita com arte, com regras e método, com cuja observação se produzem obras
úteis, agradáveis e necessárias à República, diferenciando -se, assim, da ciência, cujos
princípios consistem em demonstrações.
No século XVIII, a história é associada a uma descrição das coisas “tais quais elas
foram”, por meio de uma narração continuada e “verdadeira” dos sucessos mais memoráveis e
ações mais célebres dos agentes “melhores do que nós”. A história, assim, dá forma a vida
política dos príncipes, reis, duques, condes, gover nadores e todos os membros participantes
do corpo do estado e edifica a espiritual por meio da perpetuação da memória dos agentes.

Fundamentalmente, o modelo de escrita de história no XVIII atribui um caráter
exemplar à própria história, geradora de exempl os úteis para o presente e o futuro, passando,
assim, a se configurar numa marcha linear e progressiva, integrando passado, presente e
futuro. Mantendo a fórmula de Cícero, uma das concepções sobre a história é no XVIII é a
que a legitima como mestra da vi da (magistra vitae ), garantindo, através de exemplos
tomados do passado as melhores decisões a serem tomadas no próprio presente e das quais
dependem as orientações futuras (KOSELLECK, 2006).
A palavra, no XVIII, deriva do grego, ( isimi), que quer dizer eu sei, e vale tanto como
indagação de coisas curiosas como para a narração de coisas memoráveis, que tem acontecido
em algum lugar, em certo tempo e com certas pessoas e nações, sendo, por isso, associada à
memória pública ( rerum veterum memoria, rerum vete rum ou temporum monumenta ou
rerum gestarum monumenta ), já que na história perseveram as memórias do passado. A
história no XVIII assemelha a história à testemunha do tempo, luz da verdade, a vida da
memória, ou Mestra da vida e mensageira da antiguidade ( testis temporum, lux veritatis, vita
memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis, historia dicitur ) (HANSEN, 1998).
O Império (Imperium), tal qual compreendido pela empresa lusitana no XVIII
corresponde a uma região muito ampla e dominada de um príncipe, que estabelece autoridade
e senhorio, com direito de propriedade sobre terras, rios, etc ( dominium) que se pode usar e
dispor como próprios ( possessiones). A liberdade dos corpos que compunham os estados,
pode-se dizer, se arrazoava mediante acordos estabe lecidos com os lugares de poder, sendo
cada corpo uma potência ativa com todos os requisitos para obrar, poder obrar e não obrar
(liberum arbitrium, libera voluntas ) segundo os preceitos da Santa Igreja Católica, preceitos
estes que autorizam o corpo a fal ar sem impedimento ou obstáculo do poder superior.
Implícito está na “liberdade dos corpos no XVIII” quais seriam os lugares ou ofícios
hierarquicamente legítimos do discurso que conferiria a “verdade” ao que está dito, ou seja,
todos aqueles que participa ssem da comunhão sagrada com o Deus -Pai.
No XVIII, o indivíduo livre para o cristão só o era se agisse mediante a vontade da
presença divina e fosse cumpridor das diligências da Igreja, e mesmo os que ignoravam
determinadas leis fariam também parte do cor po do estado, como último membro do corpo
místico do rei (KANTOROWICZ, 1998; HANSEN, 1998). A liberdade assim entendida
corresponde a um número de “regras e condutas”, se assim pudermos dizer, que o “bom
cristão” cumpriria ao longo de sua vida terrena e to dos os demais que estivessem fora ou
longe deste sistema esquematizado por um conjunto de doutrinas e aceitas por um conjunto de
monges, papas, reis, cortesãos, e todos os demais corpos que possam compor o corpo do

estado seriam, por definição, excluídos d os privilégios e denominados, a depender da ocasião,
bárbaros, gentios, índios, indoutos e quaisquer outras definições que relativizariam o Outro
como “pior do que nós”, uma vez que estes seriam dominados por seus apetites e afetos torpes
que os tornariam voluntariamente escravos e submissos ao corpo místico do rei, pois falta -lhe
a luz da divina graça.
Aqui, cabe lembrar, num olhar que relativiza o Outro por meio de classificações que
hoje poderiam ser entendidas como “arbitrárias”, o termo “piores do que nós” corresponde a
funções específicas, determinadas por um conjunto de leis, doutrinas, preceitos que existem
para nós nos livros que nos chegaram (MINTURNO, 1725; SEGNI, 1551). Numa sociedade
regida por estamentos estritamente definidos e regulada por um conjunto de doutrinas e
comportamentos específicos, tais lugares correspondem aos ofícios doutrinados em muitos
textos que podem ser exemplificados pelo excerto contido em L'arte poetica del signor
Antonio Minturno, nella quale si contegno i precetti Eroi ci, Tragici, comici, satirici, e d'ogni
altra poesia: com la dottrina de'sonetti, canzoni, ed ogni forte di Rime toscane, dovo
s'insegna il modo, che tenne il Petrarca nelle sue opere. E si dichiara a'suoi luoghi tutto quel,
che da Aristotele, Orazio, ed a ltri autori greci e latini è stato seritto per ammaestramento
de'Poeti, impressa em sua terceira edição em Napoles, em 1725.
Vesp. Che cosa e'la Poesia? Min.Imitazione di varie maniere di personem in
diversi modi, o com parole, o com armonia, o com tempi; separatamente, o
com tutto queste cose insieme, o com parte di loro. Vesp. Sponetemi, se vi
piace, questa diffinizione, acciocche'meglio quel, ch'io dimando, s'intenda.
Min. Tre coze in ogni imitazione considerarci conviene. Prima quel, che ad
imitar prendiamo; poi com che imitiamo; al fine in qual modo. Le cose, che
ad imitar prendiamo, sono i costumi, gli affeti, ed i fatti delle persone; le
quali sono di tre qualitá. La prima e'de migliori, che gli uomini dellétá
nostra. La seconda è de'simili a questi. La terza è de'piggiori. Migliori
intendiamo gl'iddi, gli Eroi, o Semidei, che dir vogliamo. Piggiori i Satiri, i
Siloni, i Ciclopi, e tutti quei, che ci muovono a ridere. Migliori ancora
intender possiamo i Principii, e tutti gli uomini illustri, ed eccel lenti, o per
valore, o per degnità maggiori degli altri, così in questa, come in ogni altra
età. Piggiori i Contadini, i Pastori, i Lavatori, i Parasiti, chiunque è degno,
che di lui ci ridiamo; e tutti coloro, che per qualche notabil vizio, o per
bassezza de stato, vili son riputati, Simili i mezzani, quali sono i Cittadini,
che nè per eccellenza di vertù, nè di fortuna sa levano sopra gli altri. Né più
Poesia, che la Pittura questa varietà di persone ci descrive (MINTURNO,
1725, p. 2).
Vesp. Que coisa é a poesia? Min. Imitação de vários tipos de pessoa, levada
a efeito de diversos modos, ou com palavras, ou com harmonia, ou com
tempo; pode-se também produzir a imitação com todas as coisas referidas ao
mesmo tempo, ou apenas com parte delas. Vesp: Demonstr a-me, se é do teu
gosto, essa definição, para que eu possa melhor entendê -la. Min: Três coisas
em toda imitação devem ser consideradas: primeiramente, o que imitamos;
em segundo lugar, com que imitamos, e, em terceiro lugar, de que modo

imitamos. As coisas que imitamos são os costumes, os afetos e os feitos das
pessoas que são de três qualidades: a primeira respeita àquelas melhores do
que os homens da nossa própria idade. A segunda àquelas que são
semelhantes à nós. A terceira, àqueles que são piores. Pior es são os sátiros,
os Silenos, os Ciclopes e todos aqueles que nos movem ao riso. Entre os
melhores podem ainda ser compreendidos os Príncipes e todos os homens
ilustres e excelentes, ou por serem valorosos, ou por possuírem maior
dignidade do que os outro s tanto nesta quanto em qualquer outra idade.
Piores são os camponeses, os Pastores, os Trabalhadores, os Parasitas, que
são dignos de que deles riamos, assim como aqueles que por qualquer vício
notável ou baixeza de estado são reputados vis. Semelhantes a nós são os
citadinos que, nem por excelência de virtude, nem de fortuna se elevam
acima dos outros. Assim como a Poesia, a Pintura nos descreve esta
variedade de pessoas (Tradução: MOREIRA, 2005).
A “sociedade” assim pensada, pode -se apresentar a nós, an acronicamente, como um
sistema circular e fechado, no qual todas as partes partilham entre si da graça divina, em
maior ou menos participação. Quanto mais próximo da cabeça do estado, mais luz divina
recebida e vice -versa. O termo “sociedade” pode referir -se nos textos do XVIII também a uma
companhia ou sociedade que correspondia a união de pessoas de uma mesma ou diferente
profissão, por exemplo, o corpo dos nobres ( nobilium ordo), o senado em corpo ( senatus
universus), o corpo dos cidadãos ( corpus civitatis). A doutrina prescreve que, sendo o homem
um animal sociável, por ventura, e, sendo o homem a metade de outro indivíduo, só a união
destas metades faz o indivíduo inteiro. Alguns tendem a ajuizar esta união como o
matrimônio, e outros a ajuizam metafori camente: sendo a alma um vivo fogo, não há causa
mais alegre que o resplandor de muitos fogos juntos. Diz o clérigo Bluteau (1712):
Só Deos póde Estar só, porque em si tudo possue; o Animal, como mudo &
ignorante, naõ póde communicar. Naõ necessita Deos de Sociedade, O
Animal naõ He capaz della. Mas O homem, cuja natureza, nem He perfeyta
como a de Deos, nem tão imperfeyta, como a do Animal, tem a capacidade
para ser parte do corpo civil; & assim não há lugar no mundo, onde O
homem naõ seja membro de algü a família, ou Republica.
Cada estado ou país estabelecia seu modo de domínio e jugo ra região reconhecida
como sua, mediante o estabelecimento de leis, decretos, cerimônias, usos da língua, etc.
(SEED, 1999).
O soneto composto por Sebastião da Rocha Pita , na ocasião da primeira reunião dos
acadêmicos renascidos é regrado por estes preceitos supracitados. Ainda que tentemos buscar
em tais documentos “a gênese da historiografia brasileira”, não podemos perder de vista que
tais academias produziam textos e d iscursos que admitiam a exaltação do Quinto Império de
Cristo, que é Portugal, a partir de uma narrativa regulamentada por preceptivas retóricas.

Logo, no soneto, vemos o uso da elocução com finalidades especificas de destinação e
preceitos de excelência p róprios da composição de sonetos. A poesia promove, portanto,
louvor, memória e perenidade àquele que fundou a Academia, sendo todos estes atributos
alargados aos que participam da junta.
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