SUMÁRIO: - Arqshoah

SUMÁRIO:
Nazismo e Antissemitismo, teorias e práticas da exclusão 02
Profª. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro
As Leis de Nuremberg: a Institucionalização da exclusão e das minorias 17
Dr. Túlio Chaves Novaes
Geografia da exclusão e da intolerância: dos Guetos aos Campos de Extermínio 30
Profª. Silvia Lerner
A Música como forma de resistência: canções do gueto 50
Prof. Samuel Belk
Mesa Coordenada: Narrativas sobre o Holocausto 69
Profª Drª. Rachel Mizrahi
Testemunhos de Sobreviventes
Nanette König 74
Arie Yaari 77
Jorge Amado e os sons da Polônia: Considerações sobre o poema
“A canção da judia de Varsóvia” 79
Profª. Drª. Kenia Maria de Almeida Pereira
O Holocausto na literatura brasileira: uma anatomia da memória 85
Profª. Drª. Berta Waldmann
TEXTOS COMPLEMENTARES:
Ensinando o Holocausto através do Diário de Anne Frank 102
Marili Berg
Das matrizes do racismo ao genocídio 120
Profª. Drª. Marion Brephol
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1. Da reflexão à ação
NAZISMO E ANTISSEMITISMO
TEORIAS E PRÁTICAS DA EXCLUSÃO
Maria Luiza Tucci Carneiro 1
A julgar pelo número de pessoas que hoje negam o Holocausto ou que usam
erroneamente o conceito de genocídio aplicando-o de forma deturpada à casos que não
condizem com a realidade histórica, podemos afirmar que o antissemitismo e o
negacionismo encontram-se na ordem do dia. Apesar dos movimentos sociais
comprometidos com a luta contra a negação do Holocausto 2 e o combate a intolerância,
multiplicam-se pelo mundo -- incluindo aqui o Brasil -- os grupos neonazistas, os sites de
exaltação ao nazismo, os atos de xenofobia e intolerância religiosa, racial ou étnica.
As cartas abertas aos leitores para comentários junto aos grandes jornais brasileiros
(impressos ou nos seus formatos virtuais) devem ser interpretadas como um termômetro
expressivo do grau de ignorância e da força dos mitos que continuam a instigar o ódio e a
violência contra as minorias. Valendo-se de uma linguagem reducionista, estes “leitores”
defendem os feitos de criminosos nazistas minimizando a barbárie cometida em nome de
uma ideologia. Ignoram, sem escrúpulos, ao plano de extermínio arquitetado pelo Terceiro
Reich que, entre 1933-1945, culminou com a morte de 6 milhões de judeus e outros tantos
milhares de ciganos e dissidentes políticos.
O racismo teórico pregado por Hitler em Mein Kampf, infelizmente sobrevive
movido por impulsos irracionais e/ou acobertado por interesses políticos. Não devemos ser
coniventes com a idéia de que, pelo fato de vivermos em uma democracia, temos “o direito
ao erro” ainda que cada um “tenha o direito de viver segundo suas convicções”, retomando
aqui o pensamento de Paulo Ricceur sobre a intolerância. 3
Liberdade de expressão não deve ser confundida com a cultura da indiferença ou
com o silêncio proposital da História. E, com relação ao Holocausto, vivemos momentos
1 Historiadora, Professora Doutora e Livre Doente do Departamento de História (FFLCH/USP),
coordenadora do LEER- Laboratório de Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminação, onde
desenvolve o projeto Arqshoah- Arquivo Virtual sobre Holocausto e Antissemitismo. Autora dos livros: O
Antissemitismo na Era Vargas (3ed. Perspectiva); O Veneno da Serpente. Reflexões sobre o Antissemitismo
no Brasil (Perspectiva); Holocausto, Crime contra a Humanidade (Ática), dentre outros.
2 Na primeira semana de agosto de 2010 foi firmado em Israel um compromisso de 87 países para lutar contra
a negação do Holocausto e do antissemitismo no mundo. Uniram-se duas grandes entidades: a “Força de
tarefas Internacional para a Memória do Holocausto (ITF) e o Bureau de Instituições Democráticas e Direitos
Humanos (ODIHR), segmento executivo da Organização para a Segurança e Colaboração Mutua na Europa.
A ITF, que conta com 27 países membros, promove a memória do Holocausto através da educação,
investigação e monumentos recordatórios, enquanto que a ODIHR, da qual são membros 57 países, ocupa-se
de programas educativos e monitoração de manifestações de xenofobia e, em especial, de antissemitismo.
3 RICCEUR, Paul, “Etapa atual do pensamento sobre a intolerância”, em A Intolerância. Direção de Françoise
Barret- Ducrocq. Foro Internacional sobre a Intolerância. Unesco, 27 de março de 1997. Rio de Janeiro,
Bertrand Brasil, 2000, p. 21.
2

críticos da idéia de verdade histórica esfoliada por discursos negacionistas sustentados por
intelectuais e ativistas comprometidos com a reedição da demagogia totalitária. 4 Muitos,
aproveitam-se da vulnerabilidade sócio cultural dos cidadãos -- que nem sempre têm
conhecimento do nosso passado histórico – para impor versões maniqueístas, deturpadas
por matrizes ideológicas comprometidas com avaliações simplistas. Enfim, as velhas
intolerâncias, como muito bem ressaltou Elie Wiesel, “ainda estão presentes, como se sabe:
as xenofobias, o medo ao estrangeiro, o ódio ao que não é como nós, o ódio racial,
religioso, cultural, a exclusão. O ódio tem muitos nomes, mas nunca muda”. 5
Aqueles que endossam o revisionismo histórico que nega o Holocausto, assim como
outros genocídios e massacres -- relembro aqui o genocídio armênio e o massacre de
Ruanda - além de estarem endossando os crimes cometidos pelo Estado contra os cidadãos,
estão também reforçando o ódio e as práticas de aniquilamento de um povo ou grupo. Na
qualidade de educadores e profissionais identificados como “formadores de opinião”
devemos ter em mente que certos valores são inegociáveis: negar o Holocausto é crime,
assim como é crime admitir a apologia da crueldade e o ódio ao Outro. Para combater a
intolerância precisamos ampliar os círculos de responsabilidades pois cabe ao público e o
privado gerar políticas comprometidas com o respeito aos Direitos Humanos. É com este
objetivo – de incentivar o estabelecimento definitivo de sistemas educacionais que ensinem
a não odiar – que proponho o ensino da História e a preservação da memória do Holocausto
sob uma visão multidisciplinar. As universidades, assim como as escolas de ensino médio e
fundamental, devem incentivar pesquisas e debates sobre este tema que extrapola os
estudos sobre a Segunda Guerra Mundial.
A realidade tem demonstrado que para combater a intolerância precisamos ampliar
os círculos de responsabilidades para além do Estado. Não podemos nos esquecer que “há
uma moral universal do gênero humano e que essa moral deve ser ativamente defendida”, 6
independente de qualquer religião, etnia ou grupo político. E esta moral -- que implica num
conjunto de leis universais que são os direitos do homem – deve integrar o contrato
democrático ou seja, o contrato dos cidadãos comprometidos com o respeito ao Outro.
Enfim, não podemos jamais perder a capacidade de nos indignarmos diante do ódio e dos
sofrimentos que o homem inflige ao homem. Mas como passar da reflexão à ação ?
Ensinando, educando para a democracia e a cidadania, pois o tolerância assim como o
racismo não nascem com o homem: são uma conquista para o bem ou para o mal.
2. Temas transversais: nazismo, antissemitismo e Direitos Humanos
Os estudos sistemáticos sobre genocídio, nazismo e antissemitismo nos oferecem
amplas oportunidades para refletirmos sobre o caráter inato da intolerância. Daí a história
do Holocausto, enquanto genocídio singular na História da Humanidade, ser um tema
instigante para avaliarmos os limites da barbárie. Se avaliado sob múltiplos aspectos, o
Holocausto pode alertar sobre as consequências catastróficas dos regimes totalitários e
4 Importante a leitura de VIDAL- NAQUET, Pierre. Os Assassinos da Memória: „Um Eichmann de papel” e
outros ensaios sobre o revisionismo. Campinas, Papirus, 1988; FERRO, Marc. Os Tabus da História. A face
oculta dos acontecimentos que mudaram o mundo. Rio de Janeiro, Ediouro, 2003.
5 WISSEL, Elie, “Debate entre Elie Wisel, Yehudi Menuhin e Jorge Semprun, conduzida pelo jornalista
Guilhaume Durant”, em A Intolerância, op. cit., p. 209.
6 Retomo aqui as conclusões de Philippe Douste-Blazy, no cap. 3 “A ação dos políticos”, em A Intolerância,
p. 235.
3

autoritários, assim como o perigo das idéias racistas. Tanto o debate sobre nazismo como o
Holocausto passam, necessariamente, pela compreensão dos Direitos Humanos,
possibilitando-nos refletir sobre a responsabilidade do Estado pela preservação da vida do
cidadão. Através de uma análise crítica das teorias e práticas da exclusão implementadas
pelo Terceiro Reich a partir de 1933 ( e que culminaram com o extermínio de milhões de
judeus e não judeus) podemos desenvolver atitudes que favoreçam a convivência
democrática e a construção da cidadania. 7
Com este intuito elaboramos os programas das jornadas interdisciplinares sobre o
ensino da história do Holocausto realizadas, nestes últimos anos, em São Paulo, Rio de
Janeiro, Curitiba e Porto Alegre. Para este ano de 2010, por parte de da coordenação de São
Paulo, optamos por trabalhar os temas da repressão e da resistência, referências importantes
para a reconstrução de um passado que nem todos querem lembrar. Imagens de morte em
massa, fome e degradação humana em todos os níveis se prestam para avaliarmos as
consequências do nazismo para humanidade. Por outro lado, os atos de salvamento, as
ações de solidariedade, a luta pela preservação do judaísmo e da cultura judaica, são
exemplos expressivos de resistência enquanto forma de luta para preservar a dignidade
humana.
Múltiplas são as possibilidades pedagógicas pois através do história do nazismo e
do Holocausto. Através do estudo dos fatos e do debate sobre o uso dos conhecimentos
científicos e do abuso de poder, o papel dos líderes e dos intelectuais nos regimes
totalitário e democrático, a professor poderá orientar o jovem aluno a posicionar-se de
forma crítica, responsável e construtiva em diferentes situações sociais. Aliás, este é um dos
objetivos da escola, seguindo as propostas dos Parâmetros Curriculares: “formar cidadãos
capazes de atuar com competência e dignidade na sociedade atual; eleger, como objeto de
ensino, conteúdos que estejam em consonância com as questões sociais que marcam cada
momento histórico, cuja aprendizagem e assimilação são consideradas essenciais para que
os alunos possam exercer seus direitos e deveres”.
Cabe ao professor criar situações que deixem os alunos intrigados incentivando-os a
fazer pesquisas, indagar, valorizando o resgate da memória histórica e o debate de idéias.
O desafio da escola está em reconhecer a diversidade etnocultural procurando superar
qualquer tipo de discriminação. Dependendo do conteúdo selecionado por cada disciplina,
o professor poderá orientar o aluno a fazer entrevistas com sobreviventes do Holocausto,
pesquisar documentos e fotografias, selecionar matérias de jornais noticiando os fatos e, até
mesmo, incentivá-lo a produzir um texto ou uma exposição iconográfica, produtos a serem
apresentados em um seminário.
O essencial é que os educadores tenham consciência da importância desses conteúdos
garantindo-lhes um tratamento apropriado. A escola e a sociedade devem ser vistas como
espaços vivos onde a cidadania pode ser exercida e aprendida. A própria realidade em que
vivemos pode se prestar como ponto de partida para a abertura do debate: as paisagens
7 Sobre este tema ver GILBERT, Martin. Holocausto. História dos Judeus da Europa na Segunda Guerra
Mundial. Tradução Samuel Feldberg e Nancy Rosenchan. São Paulo, Hucitec, 2010; CARNEIRO, Maria
Luiza Tucci. Holocausto, Crime contra a Humanidade. São Paulo, Ática, 2007; BANKIER, David. El
Holocausto. Jerusalém, Editorial Magnes; Universidad Hebrea; Yad Vashem, 1986; SELIGMANN-SILVA,
Márcio. 2005. O local da diferença. Ensaios sobre Memória, Arte, Literatura e Tradução, S.Paulo, Editora
34, 2005, pp. 63-80; SELIGMANN-SILVA, Márcio (org.). 2003. História, Memória, Literatura. O
Testemunho na Era das Catástrofes, Campinas, Editora da UNICAMP, 2003.
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urbanas (com grafites e pichações preconceituosas), os grupos de jovens (punks, darks,
heavy metals, rappers, funkeiros), as comunidades religiosas (judaica, católica,
Testemunhas de Jeová, muçulmana e pequenas seitas), os grupos raciais distintos (negros,
indígenas, brancos, amarelos), etc.
A elaboração de um projeto pedagógico multidisciplinar poderá envolver várias
disciplinas de um programa escolar, com ênfase nos temas transversais e suas
possibilidades de reflexões para um mundo mais tolerante. A seguir apresentamos algumas
possibilidades de cruzamentos temáticos que poderão integrar um projeto temático sobre o
Holocausto, enquanto crime contra a Humanidade 8 , envolvendo um conjunto de
disciplinas:
-História Contemporânea: que certamente colocará em discussão fatos sobre a
República de Weimar, Primeira Guerra Mundial e o Tratado de Versalhes, o Nazismo e
Segunda Guerra Mundial, direitos humanos, imigração, matrizes ideológicas,
compromissos e atitudes dos cidadãos, grupos e povos na construção e na reconstrução das
sociedades, o conceito de Estado Totalitário e Democrático, o papel dos líderes na História,
o antissemitismo como um fenômeno político, a Partilha da Palestina, a formação do
Estado de Israel e os atuais conflitos no Oriente Médio.
História Medieval e Moderna: A Inquisição Ibérica e a perseguição aos cristãos-novos;
símbolos e indumentária usada para discriminar os judeus e cristãos-novos; os autos-de-fé
enquanto formas de “purificação” da sociedade Ibérica; legislação discriminatória contra os
judeus na Espanha e Portugal, estratégias de exclusão dos judeus obrigados a residir em
guetos; o mito ariano sacramentado através dos estatutos de pureza de sangue.
-Língua Portuguesa: o poder de persuasão da palavra escrita e oral (discursos
antissemitas); literatura sobre o Holocausto, os livros e discursos antissemitas, diários de
memórias, crítica do discurso antissemita analisando os valores e personagens; o papel dos
livros de infantis entre as crianças alemãs com suas histórias sobre os judeus e os arianos
(ver livros de Karl May, autor popular na Alemanha nazista); as leituras de Adolf Hitler
(livros infantis, as várias edições dos Os Protocolos dos Sábios de Sião, obras antissemitas
do compositor Richard Wagner, de Arthur de Gobineau, e outros teóricos racistas do século
XIX.
- Língua Estrangeira (alemão): estudo das expressões totalitárias (Heil Hitler !) e
antissemitas (judenrein = limpa de judeus).
-Ciência Naturais/Biologia: ciência médica a serviço do nazismo, conceito de raça e
minorias nacionais, o papel social dos médicos e cientistas (os chamados “guerreiros
biológicos”), os programas de eutanásia, o conceito de “sujeira biológica” e de “limpeza
racial”; Albert Einstein contra o nazismo, a moderna tecnologia a serviço da prática do
extermínio.
8 Estas propostas foram por mim abordadas nos livros de minha autoria: Holocausto Crime contra a
Humanidade. São Paulo, Ática, 2000; O Veneno da Serpente. Reflexões sobre o Antissemitismo no Brasil. São
Paulo, Perspectiva, 2003.
5

-Geografia Física, Urbana e Humana: conceito de espaço vital, militarismo e
delimitação de fronteiras, cartografia da Europa antes da ascensão de Hitler, durante e no
após-guerra, índices populacionais, mapeamento dos guetos, campos de concentração e
pontos de massacre, a imigração forçada dos judeus/apátridas que, a partir de 1933, alterou
o mapa populacional da Europa e de vários países das Américas, as trilhas do avanço
nazista (para o Leste) e as rotas de fuga dos refugiados judeus (Oeste), o conceito de países
satélites na época da Segunda Guerra Mundial (Eslováquia, Hungria, Romênia, etc).
-Matemática: estatísticas populacionais e da barbárie nos campos de
concentração/extermínio. A manipulação dos números e dos dados estatísticos pelas
autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinião pública contra os judeus,
ciganos, comunistas, etc.
-Geometria: o poder simbólico das formas (suástica, estrela de David, triângulo, cone,
círculo) e das cores (identificação das minorias: homossexuais, judeus, testemunhas de
Jeová, ciganos, etc).
-Matemática: estatísticas populacionais e da barbárie nos campos de
concentração/extermínio. A manipulação dos números e dos dados estatísticos pelas
autoridades do III Reich com o objetivo de sensibilizar a opinião pública contra os judeus,
ciganos, comunistas, etc.
-Estética: o nazismo como uma empreitada para “embelezar”o mundo, livrando-se de tudo
que era considerado “impuro”, “imperfeito”, “repugnante”; os diferentes caminhos da
estética; os padrões de beleza física adotados pelo III Reich (o culto ao classicismo, o
papel de Speer (o arquiteto oficial do Reich) que projetou a “nova Berlim” segundo o estilo
idealizado pelo regime (o neoclassicismo monumental).
- Os meios de comunicação e a propaganda política: o poder da máquina de
propaganda do III Reich na formação de uma mentalidade racista; a mensagem dos
posteres políticos e antissemitas; os jornais antissemitas enquanto formadores de opinião; o
papel do rádio na transmissão de valores, a força dos gestos (saudações, gritos e
aclamações) e símbolos enquanto expressão da mística nazista.
- Cinema: o cinema enquanto veículo da ideologia nazista e registro da memória, a realidade
forjada e filmada no campo de concentração de Terezin, composição plástica das cenas ( a
linguagem cinematográfica), o emprego de signos (efeitos ideológicos). Nesta categoria se
encaixam os documentários: O Triunfo da Vontade (Triumph des Willens, 1935) e os filmes
Vitória da Fé (Sieg des Glaubens, 1933), Dia da Liberdade: Nosso Exército (Tag der
Freiheit: Unsere Wehrmacht, 1935) e Olympia (1938), produzidos pela cineasta Leni
Riefenstahl.
-Fotografia: a fotografia enquanto veículo de propagação do ideário nazista; o III Reich
fotografado por Heinrich Hoffmann (o fotógrafo oficial de Adolfo Hitler e membro da
Comissão de Exploração da Arte Degenerada) ou as fotografias do “gueto” de Varsóvia
enviadas pelo diplomara brasileiro Jorge Latour para o Itamaraty, em 1936. Importante
discutir o uso que as fotografias podem ter se empregadas na construção da imagem do
grande salvador (no caso Hitler) ou para identificar o inimigo- objetivo, no caso os judeus
6

classificados como “raça inferior” pelo Estado nazista, conceito endossado pelo governo
brasileiro conforme documentação diplomática sob a guarda do Arquivo Histórico do
Itamaraty (consultar o site www.aqrshoah.com.br).
- Artes Plásticas: o papel da arte enquanto instrumento de protesto e de crítica social, o
conceito de arte/raça pura e degenerada ; os “artistas frustrados do III Reich, como Joseph
Goebbels e Adolf Hitler; escultura e símbolos nazistas (águia, caveira), as caricaturas
antissemitas. No caso dos artistas judeus considerados pelo regime nazista como
“produtores de arte degenerada” pode-se analisar o caso do pintor Lasar Segall, radicado no
Brasil, que teve várias de suas obras confiscadas pelos nazistas. Uma visita ao Museu Lasar
Segall, em São Paulo, é uma oportunidade impar para o conhecimento da produção artística
desse pintor que, entre 1937 e 1946, retratou a guerra, a morte nos campos de concentração,
os pogrons, os refugiados e os sobreviventes dos campos de concentração. Este conjunto de
imagens pode ser também consultado no livro Judeus e Judaísmo na Obra de Lasar
Segall. 9
- Arquitetura: analisar a projeção do ideário do Estado alemão através da estética nazista,
da arte e da arquitetura. Em alguns casos é possível interpretar o nazismo enquanto
“empreitada para embelezar o mundo” ou a arquitetura à serviço do totalitarismo, da
exclusão e das minorias éticas consideradas como „indesejadas”. Importante analisar o
espaço e a construção dos campos de concentração, dos guetos e as condições deterioração
da vida humana marcadas pela proliferação da fome, das doenças, da desintegração do “eu‟
e da morte planejada pelo Estado nazista.
- Música: o jazz segundo o nazismo (enquanto música degenerada), os músicos judeus do
campo de Terezin e os pequenos violinistas do gueto de Varsóvia, a música de Richard
Wagner à serviço do Terceiro Reich.
3. Sugestões de questões a serem formuladas para o aluno (com sugestões de
respostas)
Seguem aqui algumas sugestões de perguntas/respostas” ao professor que poderá
ampliá-las discutindo junto aos seus alunos filmes, apresentando imagens através de
equipamentos de multimídia ou analisando textos de época em classe. Antes dos alunos
responderem o questionário, o professor poderá traçar comentários sugerindo novos
conhecimentos e reflexões possíveis. As respostas poderão ser ampliadas tendo como base
as informações e análises aqui sugeridas:
1.Você considera importante o ensino do tema do Holocausto em sala de aula?
Justifique.
Esta questão poderá ser respondida a partir de um debate em classe durante o qual os alunos
devem ser incentivados a dar sua opinião pessoal. O diálogo pode ser antecedido pela
apresentação do filme A Outra História Americana que explora a história de um jovem
neonazista nos EUA de hoje e proporciona a reflexão sobre o emprego da violência entre
9 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; LAFER, Celso. Judeus e Judaísmo na obra de Lasar Segall. São Paulo,
Ateliê Editorial, 2004.
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um grupo de skinhead . Será importante o aluno comentar acerca dos seguintes itens: a
conseqüência catastróficas dos regimes totalitários e das teorias racistas, a importância de
estudarmos o passado para evitarmos que crimes como o Holocausto sejam praticados
contra a Humanidade, que avaliando os atos de barbárie praticados pelos nazistas teremos
condições de refletir sobre o papel do Estado que deve preservar a vida do cidadão,
reconhecer o perigo da proliferação das práticas racistas e totalitárias, e desenvolver uma
atitude de solidariedade e capacidade de conviver com as diferenças étnicas, culturais e
políticas.
2.Defina o conceito de Estado Totalitário em oposição ao conceito de Estado
Democrático, tendo por base os termos da atual Constituição do seu país.
Totalitarismo pode ser entendido como um sistema de governo característico do século XX.
Tanto o Nazismo na Alemanha como o Stalinismo na ex-União Soviética são exemplospadrão
para os estudos sobre totalitarismo, apesar das diferenças ideológicas que os
distinguem. O III Reich pode ser considerado como a expressão máxima de um Estado
totalitário. Nos países de regime totalitário, as massas são cooptadas por meio da
propaganda e pelo terror. Neste particular, os discursos de Hitler e dos seus generais são
verdadeiros “modelos de propaganda”. O povo acaba por viver uma verdadeira “guerra
psicológica”, sofrendo ameaças . Filmes contemporâneos de ficção sobre o nazismo têm
conseguido ilustrar o fascínio que o movimento nacional-socialista exerceu sobre os
alemães valendo-se da idéia de espetáculo. Dentre estes filmes cabe lembrar O Tambor, de
Volker Schlondorff e Cabaret, dirigido por Bob Fosse.
Neste caso, o Estado detém o poder absoluto, empregando a violência para assustar
o povo, proibindo toda e qualquer crítica ao regime. Ao poder externo corresponde a ordem
jurídica interna do Estado forte, o Estado policial. Vale-se de uma pseudo-ciência, de falsas
estatísticas e de teorias racistas para impor a sua verdade criando um “mundo fictício” que
compete com o mundo real. Funciona como se fosse uma sociedade secreta mantida por
uma Policia que é o principal braço repressor do Estado. No Estado totalitário pode ser
observada uma dupla autoridade : do Partido e do Estado que convivem e atuam em nome
da Ordem. A hierarquia é rígida obedecendo o grau de militância dos seus membros. O
chefe (no caso , o Führer) é apresentado como infalível, sagrado, um agente de forças
superiores. No seu entorno sobrevive uma “elite paramilitar ” composta de homens
poderosos com qualidades demagógicas e burocráticas organizacionais.
O Estado Totalitário opõe-se ao Estado Democrático cujos fundamentos podem ser
identificados na atual Constituição Brasileira: cidadania, dignidade da pessoa humana,
liberdade de expressão, valores sociais do trabalho e da livre iniciativa, pluralismo político.
O Estado Republicano tem por objetivos: construir uma sociedade livre, justa e solidária;
erradicar a pobreza e a marginalização, reduzir as desigualdades sociais e regionais;
promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raça, cor, idade e quaisquer outras
formas de discriminação. ((Sobre este conceito, o professor pode consultar a clássica obra
de Hannah Arendt O Sistema Totalitário; de Alcir Lenharo Nazismo, o triunfo da vontade,
citados na bibliografia. Para enriquecer esta questão, o professor pode debater com os
alunos a situação vivenciada pelos negros no Brasil e nos Estados Unidos, países
governados por uma democracia. Solicitar aos alunos que pesquisem o texto original da
atual Constituição Brasileira.
8

3. O que você entende por “relativismo perverso”?
Os adeptos do “relativismo perverso”costumam eximir a responsabilidade do regimes
totalitários da responsabilidade dos crimes contra a Humanidade. É com esta intenção que
os grupos de extrema-direita (como os neonazistas e os revisionistas) procuram banalizar o
sofrimento dos povos calcados em falsas comparações estatísticas e históricas
apresentando grandes dramas humanos (como o Holocausto) como “mero detalhe” ou “um
mal menor”. Através da propagação de livros, panfletos fábulas, histórias em quadrinhos e
revistas especializadas procuram impedir que outros cidadãos tomem consciência da
verdade. Muitas vezes, por motivos políticos, países em conflitos no Oriente Médio e
grupos partidários da extrema-direita na França e Alemanha, tentam minimizar a catástrofe
do Holocausto distorcendo os fatos.
4. Como você situa o Brasil no debate sobre o Holocausto ? É possível afirmar que
“vivemos um eterno relativismo perverso”, em que o autoritarismo, o racismo e o
anti-semitismo são encarados com grande benevolência?
O tema do Holocausto é raramente debatido e estudado nas escolas estaduais e particulares,
com exceção dos centros de ensino gerenciados pela comunidade judaica que procura
manter viva parte desta memória. Podemos afirmar que, somente nesta última década, é que
tais temas -- Holocausto, Nazismo e Racismo -- mereceram espaço especial junto aos livros
didáticos. Autores e professores (não-judeus) sempre se esquivaram deste debate e, muitas
vezes, por falta de orientação. Parte da população brasileira só tomou ciência dos fatos
quando filmes -- como A Lista de Schindler, de Steven Spilberg e A Doce Vida, de Roberto
Begnini, foram premiados com o Oscar em 1994 e 1998. Raras são as pesquisas realizadas
por historiadores brasileiros que tratam da nossa realidade racial e do passado racista do
Brasil. Vale lembrar que, desde o final do século XIX, o governo e intelectuais brasileiros
discriminavam os japoneses, os negros e os mulatos como “raças inferiores”. Durante o
governo de Getúlio Vargas (1930-1945) vigoraram circulares secretas proibindo a entrada
dos judeus e ciganos refugiados do nazismo. Obras anti-semitas, panfletos e propaganda
racista circulam pela Internet (ainda que proibido por lei) propondo a morte de judeus,
negros e homossexuais. No Rio Grande do Sul, a Editora Revisão, de propriedade de S.E.
Castan chegou a publicar várias obras que tratam o Holocausto como a maior mentira do
século. Uma destas obras Holocausto: judeu ou alemão ? esteve entre os livros de nãoficção
mais vendidos em novembro de 1987. (O professor pode ampliar suas leituras
acerca deste tema lendo algumas obras básicas como: Os Assassinos da Memória, de Pierre
Vidal-Naquet; O racismo na História do Brasil: Mito e Realidade; O Anti-semitismo na
Era Vargas, ambos desta autora )
4.Quais seriam as principais diferenças entre as imagens veiculadas sobre os judeus e
os arianos na Alemanha nazista ?
Observação: Antes do aluno responder esta questão, o professor deve orientá-lo na
observação dos cartazes e postais antissemitas que documentam este livro sobre
Holocausto. Avaliar os personagens, cores e símbolos adotados pelo serviço de propaganda
do Reich, dirigido por Goebbels.
Os posters, os álbuns de figurinhas, as fotografias impressas e os cartões –postais
nazistas devem ser avaliados como representações visuais capazes de condensar uma
síntese das principais idéias defendidas pelo regime. Valendo-se de elementos retirados da
realidade, estes artefatos visuais se prestavam para influenciar a opinião pública
9

colaborando para a sustentação de uma “estética nazista”. Através das imagens
reproduzidas por sofisticadas técnicas, podemos identificar aqueles que foram “eleitos”pelo
regime nazista para representar o belo, o puro, a perfeição (o ariano) em contraposição com
o feio, o perigoso, o degenerado (o judeu, o cigano). Nestes materiais de propaganda, os
judeus são representados através de “traços negativos” que expressam a ideia de
malignidade que lhes era atribuída pelo regime. Algumas expressões fisionômicas se
repetem com o objetivo de produzir no “leitor” um sentimento de aversão e ódio. Nestas
imagens os judeus têm o nariz adunco, olhos de ave de rapina, são gordos e barrigudos
representando a figura do capitalista, explorador, ávido de lucros. Sua imagem vem sempre
ligada ao dinheiro, ao lucro fácil, lembrando a figura de Judas que segura as moedas que
recebeu pela traição de Cristo. Em outras situações, sua figura é animalizada tomando a
forma de vampiros, vermes e serpentes viscosas, pois um dos objetivos dos antissemitas é
de identificá-los com seres inumanos, animais perigosos, repelentes. Tais imagens se
prestavam para justificar a prática da eutanásia e do extermínio.
Os arianos, por sua vez, assumem o perfil de cidadãos “iluminados” envolvidos por signos
nazistas. São jovens ingênuos, saudáveis, dignos de respeito e confiança. Os homens
igualam-se aos heróis, expressando altivez, coragem e bravura. As figuras das mulheres
arianas (consideradas como as guardiãs da raça ariana) são perfeitas, louras de olhos azuis,
físico proporcional. Confinada ao lar é apresentada como a fiel companheira do homem,
limitada à condição de “reprodutora de novos arianos” . Esteticamente irradiam beleza,
saúde, alegria e felicidade. Podemos lembrar aqui, algumas cenas do filme O Triunfo da
Vontade e Olympia, de Leni Riefenstal, onde a comunhão entre o povo (ariano) e o Führer
são divinos.
6. Podemos afirmar que havia uma tipologia para os campos ? Você vê diferença entre
campos de concentração e campos de extermínio?
É impossível estudarmos o Holocausto enquanto fenômeno político, se não avaliarmos o
papel da propaganda, a Polícia enquanto agente do terror , os guetos e os campos como
“espaços da exclusão e da morte premeditada”. Nada disto era fortuito. Grande parte dos
conhecimentos que temos do funcionamento deste aparato foram extraídos dos processos
do julgamento de Nuremberg, do processo de Eichmann (julgado em Israel em 1961) e de
pesquisas acadêmicas que, nestas últimas décadas, vasculharam os arquivos secretos do
extinto Reich. A ideologia eliminacionista do Reich e as necessidades econômicas
decorrentes de uma situação de guerra, exigiram a diversificação dos campos de
prisioneiros: campos de trabalhos forçados, , campos de concentração e campos de
extermínio. Além destes existiam outros campos com especificidades próprias: campos de
trânsito, campos para prisioneiros de guerra, campos para prisioneiros civis, campos para
poloneses, campos penais. Em 28 de fevereiro de 1933, a lei para a proteção do povo e do
Estado, possibilitou a abertura dos primeiros campos de concentração que tinham como
principal objetivo „eliminar os inimigos internos do regime, fossem “reais ou imaginários”.
A instalação dos “campos da morte” inauguraram uma nova fase da metódica
eliminação dos judeus na Europa, acompanhada pelo avanço das tropas alemãs em direção
ao Leste europeu. A instalação destes campos acompanha as diferentes fases de
perseguição aos “inimigos do regime” (judeus, comunistas, ciganos, homossexuais,
Testemunhas de Jeová, doentes mentais e físicos). Assim temos:
10

Etapas da
Perseguição
1ª etapa:
1933-1938
2ª etapa:
1939-1941
Categoria e identificação Dados complementares
Campos de concentração: Dachau (criado em
1933, prestou-se como matriz para os demais
campos), Quednau, Königswusterhausen,
Bornim, Hammerstein, Oranienburg,
Ravesnsbrück (campo feminino) e
Mauthausen, Columbia Haus (Berlim).
Campos de trabalho: já existiam na 1ª fase,
mas a tendência se acentou após 1942, na 2ª
etapa da guerra que exigia a abertura de
estradas, fabricação de material bélico,
alimentos e roupas para os soldados. Entre
1940-1941, nas proximidades da fronteira
soviética, foram criados campos de trabalho
forçado para judeus. O mesmo acontecendo
nos campos para prisioneiros civis e campos
de trânsito.
Campos de concentração: passaram por uma
reformulação em decorrência da política antisemita
e da situação de guerra. Deveriam fazer
uso da infra-estrutura e da mão de obra dos
territórios ocupados. Outros campos:
Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno,
Letônia, Transilvânia e Frankfurt, etc.
Campos para poloneses: criados durante o
confronto com a Polônia em setembro de
1938. Ali eram alojados cidadãos poloneses e
prisioneiros de guerra que seriam deportados
para a Alemanha. Deveriam construir
fortificações para garantir uma infra-estrutura
para a invasão alemã na ex-União Soviética.
Campos de trânsito na Europa ocidental e
Categoria dos presos: judeus,
comunistas e seus
simpatizantes, socialdemocratas,
anarquistas,
ciganos, homossexuais.
Número de presos entre
1933-1939: cerca de 165 mil
a 170 mil Supervisão:
Dachau e Columbia Haus
estavam sob a supervisão da
AS que tinha Himmler como
seu comandante. Os demais
campos foram assumidos
pela SS.
-Grupos de prisioneiros
distintos: os
Aussenkommando (levados
para trabalhar fora dos
campos cuidando da abertura
e preservação de estradas,
trincheiras e aeroportos) e os
Firmenlanger (trabalhavam
nos campos de empresas
encarregadas de produzir
material bélico.
Oswald Pohl, diretor da
WVHA, foi encarregado de
administrar os prisioneiros
dos campos de concentração.
Assassinatos esporádicos e,
posteriormente, de
extermínio, começaram a ser
praticados.
A Polônia, invadida pelos
alemães em 1º de setembro
de 1939, transformou-se no
laboratório da “Solução
final”.
Em 1944, cerca de 13
11

3ª fase:
1941-1945
meridional para onde foram transladados
milhares de judeus: Drancy (França),
Westerbork (Holanda) e Breendonck
(Bélgica), Fossoli e Bolzono (norte da Itália).
Guetos: Bairros fechados e reservados
especialmente para os judeus. Após a invasão
da Polônia pelos alemães, uma grande número
de guetos foram alí construídos em: Pietskow
(1939), Lodz (1940), Varsóvia (1940). Em
abril de 1943 ocorreu a rebelião do gueto de
Varsóvia. Outras rebeliões foram registradas
nos guetos de Minsk, Kovno e Zetl
Campos de extermínio: às categorias
identificadas nas fases anteriores somaram-se
os campos de extermínio: Chelmno (1942:
iniciou o extermínio dos judeus de parte da
Polônia anexada pelo Reich); Belzec (para
onde foram transportados os judeus de Lublin
e Lvov), Treblinka II(para onde foram os
judeus do gueto de Varsóvia). Auschwitz-
Birkenau (principal local de extermínio).
Outros campos: Lublin-Majdanek, Sobibor.
Após 1941 foram construídos na Estônia para
onde levados os judeus dos campos de
Theresienstadt, Berlim, Vilna, Kovno,
Letônia, Transilvânia e Frankfurt. Há registros
de revoltas nos campos de extermínio de
Kruszyna, Kyrchów, Minsk-Mazowiwcki,
Sobibor, Treblinka e Auschwitz.
campos de trânsito foram
construídos em Varsóvia,
sendo Pruszkow o principal
deles.
Um mês após a invasão da
Polônia, Heydrich ordenou
que os judeus fossem
reagrupados nos grandes
centros ferroviários e ali
concentrados nos guetos. Os
Eizatzgruppen cuidaram
dessa operação.
-Os judeus eram
exterminados,inicialmente,
em caminhões a gás,
morrendo por asfixiamento.
Posteriormente, passaram a
ser empregadas câmaras de
gás que tinham aparência de
banheiro coletivo. Outros
morriam de fome, doenças e
desespero.
Observação: O professor deverá orientar os alunos a observarem um mapa que identificando os
locais de massacre (direção a leste) e os campos de extermínio. Algumas cenas do filme A Lista de
Schindler podem ser avaliadas prestando-se para os alunos observarem como os judeus eram
empregados nas indústrias que serviam ao Estado e aos industriais nazistas. Discutir com os alunos
o item “O aparato institucionalizado do terror: etapas da perseguição”. Sugerir-lhes a montagem de
um quadro seguindo o exemplo acima.
7-.Que papel tiveram os membros da SS na execução da “Solução Final” nos campos
de extermínio?
A questão da “Solução Final” não deve ser atribuída, especificamente, a um grupo de
homens. Aliás, a “culpabilidade” é um dos temas mais debatido neste últimos anos,
discussão que ganhou forças após o lançamento do livro Os Carrascos Voluntários de
Hitler, de Daniel Goldhagen (ver bibliografia citada). Muitos daqueles que foram julgados
no Tribunal de Nuremberg, acusados de crimes contra a Humanidade, alegavam que
estavam apenas “cumprindo ordens”, que “serviam à Pátria alemã”. Explicações
12

convencionais procuram mostrar que os alemães (enquanto coletividade nacional) adotaram
posições neutras ou condenatória em relação ao genocídio. Explicavam que cabia aos
membros da hierarquia nazista as “ordens”para a matança. A tese defendida por Goldhagen
é de que o Holocausto foi compartilhado pela maioria do povo alemão que não se limitou
apenas a assistir o espetáculo do horror. Dezenas de outros cidadãos, homens comuns,
foram mobilizados pelo regime aderindo ao programa de extermínio.
Assim, podemos definir o Holocausto como o produto de uma mente maquiavélica e
calculista que, subsidiada pelo aparelho burocrático do Estado, espalhou o ódio contra
judeus, comunistas, ciganos e outras minorias. Importante papel tiveram os médicos e
cientistas conhecidos como os “anjos da morte”. O extermínio de seis milhões de judeus foi
decidido e executado por Hitler e seus homens (além de homens comuns do povo) entre
1939-1944. Os comandantes da polícia política (os Eisatzgruppen) colocaram em execução
as ordens recebidas de Heydrich. A SS, controlada por Himmler e seu auxiliar Heydrich,
foi realmente o maior braço de repressão do regime. Estes estavam divididos em dois
grupos distintos: Wafen SS (que atuavam como divisões militares de guerra) e os
Einsatztruppen (comandos especiais responsáveis pela execução da política de extermínio
na Rússia ocupada e pela segurança dos campos de concentração). Até novembro de 1941,
esses comandos haviam assassinado cerca de meio milhão de judeus.
8. Dois conceitos foram amplamente explorados pelo nazistas: o de raça degenerada e
arte degenerada. Qual a relação deles com o programa de arianização idealizado pelo
Reich?
Um dos principais slogans anti-semitas do III Reich era o de construir uma
Alemanha “limpa de judeus”. Não apenas de judeus, mas “limpa” de tudo que pudesse
comprometer o projeto de arianização da Alemanha cujo povo deveria ser formado por
elementos representativos de uma raça pura, perfeita, bela. Aqueles que apresentassem
desvios (leia-se aqui “defeitos” morais, raciais e ideológicos) deveriam ser eliminados,
ideia pregada por intelectuais desde o século XIX. Hitler, neste caso, foi o elemento
detonador de uma mentalidade antissemita pré-existente. Entre os indesejáveis (inimigos do
regime) estavam : os judeus, os homossexuais, ciganos, comunistas, as Testemunhas de
Jeová, os deficientes físicos e mentais. Para avaliar, selecionar e exterminar os cidadãos
indesejáveis foram criados institutos de pesquisa e uma polícia especial, além do cidadão
comum que foi cooptado pelo regime. Verdades sobre as raças puras e as raças inferiores”
foram “construídas” com o apoio de cientistas, médicos, educadores e filósofos. A partir de
um projeto de arianização, o III Reich “estetizou” a vida alemã, fazendo valer a “vontade
autoritária”, a vontade do Führer. Segundo a terminologia nazista, estes homens
(inferiores) formavam uma categoria biológica e cultural de sub-homens (os
Untermenschen), resultantes de uma degeneração (um desvio). Estes mesmos critérios (de
raça pura/superior e impura/inferior) foi aplicada à arte.Da mesma forma como se proibiam
casamentos entre judeus e arianos, também se proibia o jazz e a pintura moderna. Críticos
de arte, contrários à arte impressionista, chegaram a clamar por uma “depuração da arte” .
O tratamento de “patológica” dado à arte moderna não foi uma invenção do nazismo.
Em 1913, um jornal alemão já havia classificado as obras de Kandinsky como “um sólido
emaranhado de linhas” e o próprio artista como um “pintor insano”, irresponsável pelos
seus atos. Em 1914, o tema foi discutido no Reichstag e o parlamento aprovou uma
resolução contra a “degeneração”da arte. O debate não era exclusivo da Alemanha:
aconteceu em outros países que julgavam os artistas “degenerados” como produtos do
13

liberalismo. Essas idéias foram se tornando mais extremadas à medida que o movimento
nazista ganhava forças. Em 1928, Paul Schultze-Naumberg publicou o livro Arte e Raça,
em que fotografias de pessoas doentes e deformadas, obtidas de textos médicos, eram
colocadas lado a lado com pinturas e esculturas modernas.
Com a ascensão dos nacionais socialistas ao poder, a arte entrou em voga. Alfred
Rosenberg, o ex-teórico da arte, tornou-se cabeça intelectual do partido, assumindo o cargo
de “zelador de todo o treinamento e educação intelectual e espiritual do partido e das
associações coordenadas"” . Artistas “degenerados” perderam os seus cargos; galerias
foram fechadas, obras confiscadas e museus reformulados. Muitos preferiram deixar a
Alemanha pois sequer podiam comprar tintas e pincéis. Deu-se início a um programa de
“purificação da arte” que corria paralelo ao “programa de purificação da raça”. As obras de
Matisse, Van Gogh, Cézanne, Munch e Picasso estavam entre as obras “expurgadas”.
Coleções valiosas de obras confiscadas iam sendo empilhadas no Holfburg e no
Kunsthistorisches Museum. Pilhagem e destruição marcou esta investida nazista contra
objetos e pessoas. POVO, ARTE e ESTADO constituíram um trinômio inseparável no
ideário nazista. Persistia o sentimento de que a multidão e a cultura alemãs deveriam
formar um todo único, perfeito, sem desvios. A Alemanha queria ser uma bloco coeso, sem
degenerações de qualquer espécie (ideológicas, raciais, de gênere e culturais). Caso o
professor queira ter maiores informações sobre este texto deverá consultar a obra Europa
Saqueada. O destino dos tesouros artísticos europeus no Terceiro Reich e na Segunda
Guerra Mundial, de Lynn H. Nicholas. São Paulo: Companhia das letras, 1996). Slides das
pinturas de Picasso, Matisse, Van Gogh e outros, poderão ser mostrados para os alunos
abrindo o debate para esta questão.
9. Qual a relação que pode ser feita entre a Shoah e a criação do Estado de Israel ?
No final do século XIX, Theodor Herzl fundou na Europa um movimento nacionalista
judaico que tinha por objetivo o restabelecimento de um Lar Judaico na Palestina. Este se
tornou vitorioso em 1948 com a criação do Estado de Israel. A idéia de Herzl era de que, a
partir do momento em que os judeus tivessem um lar próprio, o antissemitismo deixaria de
existir. Conseguiu seguidores por toda a Europa e países da América. Com a ascensão de
Hitler ao poder em 1933 e com o incremento da política anti-semita pelo Reich, os judeus
alemães perseguidos pelo nazismo – e adeptos da idéia de terem um lar em terras da
Palestina – começaram a procurar refúgio na Terra de Israel (Eretz Israel). Persistia nesta
época a Política do Livro Branco que limitava a entrada de judeus na Palestina. O Livros
Branco marcou o início da luta final pela formação de um Lar Nacional Judaico na
Palestina e devem ser vistos como símbolo das restrições impostas pelos ingleses à
emigração judaica durante a Segunda Guerra. Até então, um regime de mandato era
estreitamente fundamentado na cooperação entre as autoridades britânicas e o movimento
sionista. A grande fuga dos judeus perseguidos pelos nazistas precipitou o fim desta
política sustentada pelos ingleses. Em 1939, Londres decidiu encerrar o mandato e preparar
o país para a independência, tendo por base os índices demográficos do momento: 2/3 de
árabes e 1/3 de judeus. Prevendo um período transitório de 5 anos, o governo britânico
limitou a imigração judaica e a aquisição de terras na Palestina, de forma a não alterar essa
proporção.
O grupo sionista mais radical liderado por Davi Bem Gurion, decidiu por infringir as
diretrizes dos Livros Brancos incentivando a imigração ilegal em massa para Eretz Israel.
Organismos e comitês judaicos internacionais tentavam apoiar aqueles que estavam
14

interessados em emigrar para a Palestina. Entre o final da guerra e a criação do Estado de
Israel (1948) uma imensa corrente emigratória Ilegal) se intensificou levando refugiados
judeus até a “terra prometida”. A agência clandestina Mossad Aliya Beit conseguiu fazer
chegarem à Palestina cerca de 70.000 pessoas que se somaram a outros 13.000, levados por
outros meios. Vários navios eram aprisionados com sobreviventes dos campos de
concentração à bordo, como aconteceu com o navio Êxodus em 1947.
A partilha da Palestina foi, finalmente, proposta por um projeto encaminhado em 1º de
setembro de 1947 pela Comissão de Inquérito das Nações Unidas (UNSCOP). Meses mais
tarde, em 29 de novembro de 1948, nasceria o Estado de Israel, confirmado pela maioria de
dois terços na Assembléia Geral das Nações Unidas.
10. Você certamente já ouviu falar dos neonazistas. Qual a similaridade das idéias
defendidas por esses grupos com os princípios sustentados pelos nazistas nos anos
1930 e 1940 na Alemanha ?
No dia 31 de janeiro de 2000, o jornal Folha de S. Paulo noticiou que “cerca de 600
jovens neonazistas desfilaram pela primeira fez, desde a Segunda Guerra Mundial, através
do Portão de Brandembrugo (Arco do século XVIII e o maior símbolo da nação alemã) em
Berlim, num protesto contra um monumento em homenagem aos judeus mortos no
Holocausto (futuro Memorial do Holocausto). Udo Voigt, presidente da ala neonazista do
Partido Nacional Democrático, disse que esse projeto é “uma mancha indesejável na capital
do Reich”. Vale ressaltar que diversos desfiles organizados pelo Partido nazista entre 1933-
1945, foram conduzidos através deste portão que ficou fechado quase 50 anos. Só foi
reaberto após a queda do Muro de Berlim e o processo de reunificação do país. Durante o
ato de protesto, os neonazistas portavam bandeiras imperiais alemãs e vestiam roupas
pretas compondo uma “estética nazista”. As cabeças raspadas compõem o seu visual, além
de portarem suásticas tatuadas no corpo.
Os neonazistas -- considerados como grupo de violência -- defendem, como os nazistas a
supremacia da raça ariana. Adotam o nazismo e a Ku Klux Klan como modelos,
expressando seu ódio contra negros, judeus, mendigos e homossexuais. Têm seguidores
em várias partes do mundo, inclusive no Brasil, onde fazem ecoar as clássicas saudações
nazistas: Heil Hitler ! e Sieg Heil ! Hitler é considerado o seu líder espiritual enquanto que
seus atos são valorizados como expressão de heroísmo. Têm profanado cemitérios judaicos,
incendiado ambientes e pessoas consideradas como “indesejáveis”. Alimentam seus
seguidores distribuindo um farto material de propaganda racista e política que circula
através da Internet, catálogos e fanzines (revistas produzidas manualmente). O
comportamento e as idéias do neonazistas americanos poderão ser avaliadas através de um
debate acerca do filme A Outra História Americana.
11.Você já assistiu a algum filme sobre o Holocausto ? Qual? Comente a respeito.
Caberá ao professor, em conjunto com seus alunos e direção da escola, selecionar alguns
dos filmes para serem debatidos em classe. Seria interessante que, antes da exibição,
arrolados algumas elementos à serem observados como por exemplo:
- Se a moral nazista e o discurso antissemita se fazem presentes nos diálogos;
- Reconstituição dos cenários da época (1933-1950): residências dos nazistas e dos judeus,
indumentária dos diferentes grupos (SS, AS, chefes nazistas, judeus, ciganos).
15

- País ou cidade onde se desenvolve o filme procurando observar os diferentes espaços de
segregação (guetos, campos de concentração, prisões militares, etc.), espaços de trabalho
(fábricas, oficinas, campos de trabalho), espaços de lazer (praças públicas, cinemas,
balneários) e espaços de educação (colégios)
- No caso de documentários observar o uso de luz e sombra, a sacralização do Führer, cenas
de exaltação à Alemanha, hinos, a figura do cidadão “ariano” e do cidadão “judeu”, uso de
símbolos ( suástica, águia, estrela-de-davi, etc).
BIBLIOGRAFIA
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__________ O Veneno da Serpente. Reflexões sobre o Antissemitismo no Brasil (Perspectiva), 2003.
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CARNEIRO, Maria Luiza Tucci; LAFER, Celso. Judeus e Judaísmo na obra de Lasar Segall. São Paulo,
Ateliê Editorial, 2004.
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FERRO, Marc. Os Tabus da História. A Face Oculta dos Acontecimentos que Mudaram o Mundo. Rio de
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MILGRAM, Avraham. Portugal, Salazar e os Judeus. Trad. Lúcia Liba Mucznik. Lisboa, Gradiva, 2010
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___________ SELIGMANN-SILVA, Márcio (org.). 2003. História, Memória, Literatura. O Testemunho na
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WISSEL, Elie, “Debate entre Elie Wisel, Yehudi Menuhin e Jorge Semprun, conduzida pelo jornalista
Guilhaume Durant”, em A Intolerância. Direção de Françoise Barret- Ducrocq. Foro Internacional sobre a
Intolerância. Unesco, 27 de março de 1997. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000.
16

AS LEIS DE NUREMBERG: A INSTITUCIONALIZAÇÃO DA
EXCLUSÃO DE MINORIAS.
Tulio Chaves Novaes 10
I- PROPOSTA PEDAGÓGICA: Uma abordagem histórica sobre o processo de
construção dos direitos humanos na modernidade
O direito, visto como o conjunto de regras e princípios que regulamentam e
organizam a vida social em determinado tempo e espaço, apresentou-se durante o século
XX como um dos instrumentos mais eficazes de sujeição e controle das pessoas através da
força ou autoridade de determinado governo.
Historicamente, o aval oficial de uma lei nacional de referência funcionou
como etapa estratégica pedagógica ao projeto progressivo de dominação global, conduzido
pelo poder totalitário. Todos os atos opressivos, realizados pelo Estado nazista no início da
perseguição aos judeus, por exemplo, foram praticados dentro da mais rigorosa aferição
legal, proveniente de um conjunto de leis concebidas de maneira perfeitamente válida em
sua aparência, mas de forma completamente deplorável em seu conteúdo.
Assim, sob certo viés analítico, o direito, entendido como sinônimo de lei,
não é algo comprometido com a noção de bem ou mal – que são vetores morais
contingentes à determinada conjuntura sócio-cultural. Apesar de admitir diversas
abordagens metodológicas, este ramo do conhecimento humano em si não se confunde com
ciência, filosofia, ou arte tampouco; representa, no entanto, mecanismo instrumental
indispensável à sistematização, organização e controle do poder. Sem o direito o poder é
como um pesado vagão de trem, descendo uma ladeira íngreme, sem freio, nem trilho, nem
maquinista definido!
Este papel estruturante referenciado não diminui a importância pragmática
do universo jurídico na reprodução dos valores sociais vigentes. Muito pelo contrário. Na
Alemanha nazista a desumanização do povo judeu não representou fenômeno vinculado
somente a causas sociológicas ou culturais. A complexa etiologia do holocausto inclui o
incentivo pedagógico, dado pela oficialização da discriminação através da promulgação de
legislação nacional francamente racista e restritiva, no rol de suas causas essenciais.
A partir do momento em que a violência tornou-se juridicamente
institucionalizada, o menosprezo pelo direito à diferença, culminando com a bestialização
de seres humanos, transformou-se em algo trivial. Assim, as “Leis de Nuremberg” de 1935
representaram o passo fundamental ao reforço do discurso ideológico totalitário, praticado
pelo governo nazista em nome da lei, da justiça e da desvirtuada razão de Estado. Não
fortuitamente, destes três últimos elementos listados, a razão de Estado define possibilidade
de ingerência da política no sistema jurídico, propiciando seu condicionamento ideológico.
E foi justamente através da via ideológica que o poder que oprime introduziu no direito
posto suas regras de dominação, criando verdadeiras aberrações jurídicas do ponto de vista
10 Tulio Chaves Novaes é bacharel em direito pela Universidade Federal do Pará (UFPA), mestre em direitos
fundamentais e relações sociais pela UFPA; doutorando em direitos humanos pela Universidade de São
Paulo (USP) e membro do LEER/USP desde 2009. Atualmente exerce a profissão de Promotor de Justiça e
professor de Direito Constitucional e Administrativo na Universidade Luterana do Brasil em Santarém (PA).
17

ético e moral, como as referidas “Leis de Nuremberg”. Opressão institucionalizada e
racismo, desta feita, caminham quase sempre de mãos dadas.
Os mecanismos de ideologização do direito, propostos pela Lei da
Cidadania do Reich e pelas Leis para a Proteção do Sangue e Honra Alemã, promulgadas
pelo Estado alemão em 24 de setembro de 1935, como veremos nos tópicos seguintes,
foram os mais diversos possíveis. Conforme o nível de institucionalização dos vetores e
necessidade de controle das massas, tais elementos variaram da oficialização dos mitos
sociais ao apelo ostensivo ao nacionalismo unificador do discurso do triunfo sobre o
inimigo objetivo.
Ocorre que, apesar do grande malefício provocado ao povo judeu, o resgate
histórico da memória da legislação nazista dos anos 30, em parte, proporcionou a
cristalização moderna daquilo que costumeiramente chamamos direito internacional dos
direitos humanos; ou seja, o conjunto sistemático de normas positivas e princípios
jurídicos, supranacionais, encabeçadas pela Declaração Universal de 1948, que visam
proteger certos valores históricos universais, tidos como pertencentes a todas as pessoas.
Partindo deste ponto específico, portanto, explicitaremos algumas
convicções generalizadas sobre a natureza de tais direitos para, em seguida, entender como
a retirada da cidadania dos judeus representou etapa essencial ao processo de
desumanização perpetrado pelo Estado nazista, que culminou com o genocídio praticado
nos campos de extermínio.
Além de reconhecer o papel da cidadania na construção dos direitos
humanos fundamentais e na prevenção aos influxos autoritários do poder político,
procuraremos demonstrar, com a presente exposição, que, sem a memória dos fatos
opressivos e sem consciência crítica para identificar e combater manifestações pragmáticas
da intolerância moderna, a história da discriminação e do preconceito, como o castigo de
Prometeu, tende a reproduzir em escala seus efeitos na atualidade.
II- Noções Teóricas Sobre Direitos Humanos Fundamentais 11
Existem diversas explicações que procuram conceituar teoricamente o que
seriam os Direitos Humanos Fundamentais. Pela objetividade semântica e didática, bem
como pela profundidade de conteúdo, apresentamos a definição fornecida pelo professor
André de Carvalho Ramos, da Universidade de São Paulo, o qual entende os direitos
humanos da seguinte maneira:
...conjunto mínimo de direitos necessário para assegurar uma vida do ser humano baseada na
liberdade, igualdade e na dignidade 12 .
11 Diante do atual nível de evolução jurídica da disciplina, ficamos com o entendimento de que não mais
existe diferenciação de fundo entre os termos “direitos humanos” e “direitos fundamentais”, significando
ambas as expressões a mesma coisa. A doutrina clássica identificava diferenças espaciais entre os dois
conceitos, localizando os direitos fundamentais no âmbito das Constituições dos Estados e os direitos
humanos em documentos internacionais. Atualmente, com a crescente aproximação de conteúdo entre as
normas pertencentes aos dois campos, acreditamos não mais existir razão epistemológica para tal divisão.
Contudo, diante da necessidade de se preservar o marco metodológico original e evidenciar ainda a
existência de dualidade de ordens jurídicas a regular a mesma disciplina, preferimos aglutinar as duas
nomenclaturas tradicionais em uma mesma locução intencionalmente pleonástica, qual seja “Direitos
Humanos Fundamentais”.
18

Na definição encontramos alguns elementos estruturais que denotam a raiz
pragmática destes tipos especiais de normas, pois as mesmas são apresentadas como um
conjunto de direitos, evidenciados pela sua necessidade de gozo ou efetivação. Mas, de
fato, que tipos de direitos seriam estes? Qual a sua ontologia? Para responder a estas
perguntas acrescentaríamos à idéia conceitual inicial o referencial histórico que lhes
condiciona e define o conteúdo.
Entendidos desta maneira, os direitos humanos, no seu conjunto,
correspondem à conquista moderna da sociedade humana, resultante da superação de
momentos históricos de opressão e do reconhecimento dos povos da necessidade de
proteção de certos valores fundamentais à vida com dignidade.
Não são direitos unilateralmente prescritos por uma mente privilegiada, ou
por algum outro tipo de fonte inspiradora politicamente conveniente, como ocorria na Idade
Média com o chamado direito natural, ditado pela cúpula da Igreja Católica Romana. Ao
contrário disto, hodiernamente, tais direitos encontram-se vinculados em base socialmente
verificável, determinada pelo consenso internacional e aprendizado histórico proveniente
do reconhecimento de graves erros do passado.
Tendo a condição humana como única exigência, estes direitos especiais
fornecem base concreta para a caracterização do valor dignidade humana 13 , o qual, na sua
essência, firma impossibilidade de se estabelecer qualquer tipo barganha com certos bens
humanos tidos por inalienáveis. São espécies destes bens a liberdade, a privacidade, a
nacionalidade, a propriedade, o trabalho remunerado de forma justa, a educação, a saúde, a
alimentação, a família, a proteção por tribunais oficiais neutros, a integridade física e
mental, a segurança pessoal etc. Bem como outros direitos que venham à lume através do
processo de desenvolvimento dialético histórico.
O significado moral desta injunção reside no entendimento de que o ser
humano não pode ser comparado, nem tratado como coisa fungível ou descartável. Esta
característica ensejaria noção de preço. Já a idéia de dignidade suscitaria propriedade bem
diferente, qualificada pela doutrina kantiana como inegociável.
Próximo ao conceito de história, fornecido por Walter Benjamim 14 antes de
seu suicídio, ocorrido em circunstâncias suspeitas em setembro de 1940, sob a pressão da
invasão nazista à França e diante da instauração da ditadura de Vichy, percebe-se, que a
12 RAMOS, André de Carvalho. Teoria Geral dos Direitos Humanos na Ordem Internacional; Rio de Janeiro:
Renovar, 2005, p.19.
13 Segundo SARLET, dignidade é “a qualidade intrínseca e distintiva de cada ser humano que o faz merecedor
de respeito e consideração por parte do Estado e da comunidade, implicando neste sentido, um complexo
de direitos e deveres fundamentais que assegurem a pessoa tanto contra todo e qualquer ato de cunho
degradante e desumano, como venham a lhe garantir as condições existenciais mínimas para uma vida
saudável, além de propiciar e promover sua participação ativa e co-responsável nos destinos da própria
existência e da vida em comunhão com os demais seres humanos” – SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da
Pessoa Humana e Direitos Fundamentais; Porto Alegre: Ed. Livraria dos Advogados, 2001, p.60 apud RAMOS,
André de Carvalho; op. cit, p.20.
14 Para aprofundamento da temática vide: LÖWY, Michael. Walter Benjamin: Aviso de Incêndio: Uma Leitura
das Teses “Sobre o Conceito de História”; São Paulo: Boitempo, 2005.
19

ase ético-material desta noção teórica permanece ligada à negação de todos os momentos
históricos em que seres humanos foram tratados como objetos inanimados, passíveis de
submissão ou destruição por parte de outras pessoas ou estruturas políticas totalitárias.
Assim, ao sacralizar tais valores, a ordem jurídica internacional –
simbolicamente através da negação dos campos de concentração, dos pogrons, das
pilhagens e carnificinas organizadas, dos genocídios e etnocídios etc. –, acaba por entender
e determinar a existência de alguns bens que não se sujeitam a nenhum tipo de preterição
ou pechincha, nem mesmo diante do dogma da soberania estatal, hoje em dia não mais
entendida como sinônimo de poder absoluto.
O processo de construção do sistema jurídico internacional de direitos
humanos fundamentais, tomando por base a Declaração Universal de 1948, de forma
fundamental, pode ser dividido em dois momentos estruturalmente distintos:
1) Antes deste marco, tínhamos o que se pode chamar de fase pré-jurídica, onde a força
normativa de certos direitos tidos como inalienáveis ainda se sujeitava sobremaneira
ao empirismo resultante do direito natural e às vicissitudes sócio-culturais de cada
país soberano no exercício de sua boa vontade. Neste primeiro momento, diante da
fragmentação da ordem política internacional – proveniente, mormente, das disputas
bélicas e econômicas que motivaram a Primeira Grande Guerra e da inexistência de
estrutura supranacional consensual, necessária à imposição de certos deveres e
obrigações jurídicas aos entes estatais –, na prática administrativa diária cada Estado
ditava a solução mais conveniente no campo da preservação de valores essenciais 15 .
2) O segundo momento só viria com o fim da Segunda Guerra Mundial. Assim, em 10
de dezembro de 1948, ano da fundação oficial do Estado de Israel em meio à dor
proveniente das seqüelas incuráveis do pós-guerra e diante das imagens das
atrocidades praticadas pelos nazistas nos campos de extermínio, a Assembléia Geral
das Nações Unidas, fundada na legitimidade proveniente de concordância
internacional, promulgou a Declaração Universal dos Direitos do Homem. 16
Tal documento jurídico coroava normativamente uma série de direitos
fundamentais e inalienáveis, tidos como pertencentes a todos os seres humanos,
independentemente do que poderiam definir os Estados nacionais. Na prática o diploma
internacional referido sintetizou diversos direitos históricos, ditos de primeira e segunda
geração.
Os direitos de primeira geração, qualificados como liberdades públicas
essenciais, foram provenientes da declaração francesa de 1789 e representaram os valores
relacionados à liberdade individual do cidadão frente ao Estado. Sua base subjetiva
estabelecia um campo de garantias individuais imune à ingerência estatal, a não ser para
15 Mas o problema primordial não se resumia apenas na ausência de estrutura orgânica e funcional eficiente
para implementar tais direitos – fato que vincula-se muito mais às controvérsias humanísticas de hoje em
dia. A principal característica deste momento inicial, que representava verdadeiro óbice a qualquer iniciativa
de sistematização de leis, estava na ausência de uma base normativa internacional capaz de aglutinar
objetivamente estes direitos em espécie.
16 Para melhorar o entendimento sobre o tema vide PEDROSO, Regina Célia. 10 de Dezembro de 1948 – A
Declaração Universal dos Direitos Humanos; série Rupturas; São Paulo: Editora Lazuli, 2006.
20

eforçá-las e protegê-las. Por isso tais direitos foram também qualificados como liberdades
negativas; ou seja, lugar onde, via de regra, não seria admissível qualquer intromissão
estatal.
Em espécie, classicamente, estas liberdades são as seguintes: liberdade
pessoal, igualdade, proibição de discriminações, o direito à vida, à segurança, proibição de
prisões arbitrárias, presunção de inocência, o direito ao julgamento pelo juiz natural, a
liberdade de ir e vir, o direito de propriedade, a liberdade de pensamento e de crença, a
liberdade de opinião, de reunião, de associação, o direito ao asilo, à nacionalidade, a
liberdade de casar e os chamados direitos políticos 17 .
Concomitantemente vieram os direitos de segunda geração, ou direitos
sociais, que, por sua vez, foram concebidos a partir das conquistas trabalhistas do século
XIX e XX, como as que resultaram na Constituição Mexicana de 1919, ou brasileira de
1934.
A exploração e a ausência de regulamentação da jornada de trabalho, em
primeiro momento, provocaram lutas proletárias intensas que evidenciaram a necessidade
de se resguardar direitos relacionados à esfera social das relações humanas. A vida do
homem em sociedade, diferentemente do homem em suas relações interindividuais, sugeria
a necessidade de intervenção do Estado para o desenvolvimento de políticas públicas que
dariam azo à diminuição de desigualdades e ao estabelecimento de melhores oportunidades
de vida e subsistência. Por tal característica estes direitos são vistos como liberdades
positivas, onde, ao contrário dos direitos individuais, a regra passa pelo gerenciamento e
controle por parte do Estado.
Estas disposições normativas, em resumo, correspondem à seguridade social,
ao direito ao trabalho, à associação sindical, ao repouso, aos lazeres, à saúde, à educação, à
vida cultural 18 .
Esta base normativa internacional, representada pela Declaração Universal
de 1948 e seus documentos primordiais, soa como verdadeira Constituição Mundial que,
em reação em cadeia, resultou em diversos outros documentos jurídicos internacionais 19 .
Diferentes em abrangência e importância temática, este conjunto de leis suscitou a
subsistência de verdadeiro sistema mundial de disposições defensivas dos direitos humanos
fundamentais.
Com a proeminência de tal sistema jurídico específico a idéia westffaliana de
soberania política, baseada na possibilidade irrestrita dos Estados gerenciarem a vida e os
direitos das pessoas sujeitas ao seu poder, cedeu espaço a outro modelo protetivo, baseado
na possibilidade de interferência internacional em qualquer lugar para a garantia destes
direitos inalienáveis.
17 Rol apresentado em FERREIRA FILHO, Manoel Gonçalves. Direitos Humanos Fundamentais; 10ª. ed., São
Paulo: Saraiva, 2008, p.53.
18 Ibidem.
19 Citamos, pela sua importância, o Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais e o
Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (ambos ratificados pelo Brasil apenas em 1992).
Igualmente mencionamos a Convenção americana sobre Direitos Humanos (conhecida com Pacto de São
José da Costa Rica), que foi aderida pelo Brasil também em 1992.
21

Desta forma, hoje em dia, pelo menos em tese, não há nem mesmo a
necessidade de assinatura de tratados internacionais para obrigar determinado Estado a
respeitar os limites salutares à sobrevivência das pessoas.
As características primordiais dos direitos humanos fundamentais, por seu
turno, podem ser listadas didaticamente através dos seguintes pontos objetivos 20 :
Superioridade normativa: No plano interno ou no internacional as regras e princípios de direitos
humanos sempre ocupam lugar de destaque, revelando superioridade na hierarquia das normas.
Universalidade: Os direitos humanos fundamentais extrapolam a órbita da nacionalidade, ou limites de tempo e
espaço. Adéquam-se a todas as pessoas, em qualquer momento da história, independentemente da idéia de
soberania nacional ou idiossincrasias culturais.
Indivisibilidade: Pois nenhum dos direitos humanos pode ser separado do seu contexto conjuntural, merecendo
igual proteção.
Interdependência: Não se podem desgarrar tais direitos, que se integram e interagem em uma mesma base
intercomplementar; ou seja, não se pode agredir um determinado direito humano fundamental sem agredir os
outros.
Indisponibilidade: Em regra, ninguém pode renunciar aos direitos humanos fundamentais.
Caráter erga homnes: Estes direitos foram criados para englobar não só as pessoas do mundo inteiro, mas
também todos os Estados nacionais, independentemente de assinaturas de tratados ou outros documentos
internacionais.
Exigibilidade: Os direitos humanos fundamentais são eminentemente vinculados a uma necessidade ética; ou seja,
a implementação prática de seus preceitos é crescente e obrigatória.
Abertura: o valor que vivifica seu conteúdo não é imutável; ou seja, tais direitos são suscetíveis à evolução histórica
e ao aprimoramento cultural.
Aplicabilidade imediata: Tais direitos não dependem de outras leis ou quaisquer outros desdobramentos
normativos para se efetivarem, podendo ser invocados de imediato nos Tribunais por parte dos interessados.
Dimensão objetiva: Além de representarem direitos de pessoas, os direitos humanos fundamentais também
denotam aspecto institucional, representado por deveres e garantias que devem ser obedecidos por todos.
Proibição de retrocesso: Como patrimônio da humanidade, os direitos humanos fundamentais só podem ser
ampliados ou aperfeiçoados, vedando-se aos Estados a possibilidade de diminuição ou aviltamento direto ou
indireto do nível de proteção já alcançado.
Eficácia horizontal: Além de validade nas relações entre particulares e o poder público, os mesmos direitos
também valem e devem ser respeitados nas relações entre os próprios particulares.
III- As Leis de Nuremberg
A vigência da noção da soberania estatal como poder absoluto, bem como a
inexistência orgânica e funcional de sistema jurídico internacional apto a fazer valer suas
prescrições normativas, determinaram exemplos históricos contundentes de abusos,
cometidos em nome da lei contra direitos fundamentais.
As chamadas “Leis de Nuremberg”, compostas pelo conjunto integrado de
duas outras legislações – as Leis para a Proteção do Sangue e Honra Alemã e a Lei da
Cidadania do Reich – representam um destes malsinados modelos. Consistiram de per si
em conjunto de normas jurídicas, ligadas a valores culturais segregacionistas e racistas,
outorgadas em 15 de setembro de 1935 na cidade de Nuremberg pelo Parlamento Alemão
(o chamado Raichstag), que, na ocasião, estava composto por integrantes do partido
nazista.
Esta legislação discriminatória prenunciou a perseguição sistemática ao povo
judeu, criando um sistema racial de reconhecimento de cidadania, baseado, sobretudo, em
critérios relacionados à pureza de sangue. Desta forma, quem não se enquadrasse
biologicamente dentro dos padrões étnicos e culturais, definidos pela ordem jurídica como
oficiais, estaria completamente alijado da proteção estatal, sujeitando-se a qualquer tipo de
anátema.
A regulamentação informada estruturava-se em duas direções: uma se
relacionava aos aspectos formais da concessão e do reconhecimento da cidadania alemã; a
20 Rol apresentado por RAMOS, André de Carvalho; op. cit, parte 2, pp. 163-255.
22

outra, objetivando diretamente à marginalização dos judeus, compunha a delimitação e
identificação dos sujeitos destes direitos.
Dentro da primeira definição, modelando as regras da chamada “Lei da
Cidadania do Reich”, relegou-se discricionariamente ao Estado o poder para a concessão da
cidadania alemã como condição ao exercício de certos direitos fundamentais e proteção
estatal. Os artigos desta lei afirmavam o seguinte:
Artigo 1º: I)- Um sujeito do Estado é uma pessoa que pertence à união protetora do Reich alemão e que tem
obrigações particulares com o Reich. II)- O status de sujeito é adquirido conforme providências do Reich e lei
do Estado de Cidadania.
Artigo 2º: I)- Um cidadão do Reich é aquele sujeito que é alemão ou que é de sangue alemão e que provar,
por sua conduta, que deseja servir fielmente ao povo alemão e ao Reich. II)- O Direito de cidadania é
conseguido pela concessão dos documentos de cidadania do Reich. III)- Somente o cidadão do Reich
desfruta de Direitos políticos completos de acordo com as determinações das leis.
Artigo 3º: O Ministro do Interior do Reich e o substituto do Führer emitirão os decretos legais e
administrativos necessários para executar e completar esta lei.
Complementando os objetivos discriminatórios da legislação apresentada,
também em 15 de setembro de 1935, o governo nazista promulgou a chamada “Lei para a
Proteção do Sangue e Honra Alemã”, que privava os judeus de quase todos os direitos civis
individuais e políticos. Com a iniciativa, cindiu-se a sociedade alemã, para rebaixar
oficialmente os judeus à qualidade de cidadãos de terceira categoria. Esta lei foi
estabelecida nestes termos:
Artigo 1º: I)- São proibidos os casamentos entre judeus e cidadãos de sangue alemão ou aparentado. Os
casamentos celebrados apesar dessa proibição são nulos e de nenhum efeito, mesmo que tenham sido
contraídos no estrangeiro para iludir a aplicação desta lei. II)- Só o procurador pode propor a declaração de
nulidade.
Artigo2º: As relações extra-matrimoniais entre judeus e cidadãos de sangue alemão ou aparentado são
proibidas.
Artigo 3º: Os judeus são proibidos de terem como criados em sua casa cidadãos de sangue alemão ou
aparentados com menos de 45 anos...
Artigo 4º: I)- Os judeus ficam proibidos de içar a bandeira nacional do Reich e de envergarem as cores do
Reich. II)- Mas são autorizados a engalanarem-se com as cores judaicas. O exercício dessa autorização é
protegido pelo Estado.
Artigo 5º: I)- Quem infringir o artigo 1º será condenado a trabalhos forçados. II)- Quem infringir os artigos 3º
e 4º será condenado à prisão que poderá ir até um ano e multa, ou a uma ou outra destas duas penas.
Artigo 6º: O Ministro do Interior do Reich, com o assentimento do representante do Führer e do Ministro da
Justiça, publicará as disposições jurídicas e administrativas necessárias à aplicação desta lei.
As premissas que fundamentaram esta legislação extravagante ligavam-se,
sobretudo, à necessidade de oficialização dos valores antissemitas no seio da sociedade
alemã. A introdução de tais elementos anímicos no direito posto, por sua vez, consistiu em
etapa secundária dentro do programa de totalização do poder, que não poderia ocorrer
abruptamente de uma hora para outra.
Assim, da maneira como se deu a manipulação das consciências individuais,
o imaginário social, impregnado de referências simbólicas desqualificantes da comunidade
judaica e de outras minorias étnicas, já estava preparado para receber tal legislação. Estes
grupamentos humanos subordinados foram tendenciosamente identificados como inimigos
do bem comum e como estorvo ao desenvolvimento sócio-econômico.
Parte do projeto de recrudescimento do poder político nazista, desta maneira,
passava de forma imprescindível pela necessidade de formação de mentalidade
nacionalista, baseada no discurso da idéia de pureza de raça, e, o que era antes considerado
como simples conveniência social, transformou-se em obrigação e meta política com a
introdução de tais preceitos no sistema jurídico.
IV- Premissas Discriminatórias de Nuremberg
O estudo e o reconhecimento pedagógico da importância da educação para
os direitos humanos através do aprendizado histórico viabilizam a compreensão da
23

cidadania como requisito imprescindível para se viver com dignidade. Neste sentido,
reconhecemos que o processo de desumanização sofrido pelo povo judeu, necessário ao
projeto nazista de extermínio total, desenvolveu-se aos poucos a partir da decomposição
gradual de aspectos centrais ao direito de cidadania daquelas pessoas.
A cidadania pode ser entendida como a possibilidade de realização do
conjunto de prerrogativas legais individuais, políticas e sociais necessárias para que
determinada pessoa possa usufruir os benefícios e gozar isonomicamente as oportunidades
resultantes da vida em sociedade com justiça e equidade. Seguindo a lógica moral dos
valores humanísticos fundamentais, tal condição existencial pode ser simplesmente
compreendida como capacidade de exercício de direitos e garantias essenciais à vida com
dignidade.
Sem a possibilidade de realização das faculdades disponíveis e indisponíveis
que compõem institucionalmente a figura do cidadão não há nem mesmo como assegurar a
noção jurídica de pessoa. Este termo, por seu turno, relaciona-se à possibilidade de se
titularizar direitos e de se vincular a obrigações em determinado cenário legislativo. Em
regra, somente uma pessoa física ou jurídica pode assumir estas qualidades; coisas e
animais, por exemplo, são apenas objetos de direitos, nunca sujeitos.
Desta maneira, a noção dogmática de homem para o direito positivo, revelase
como a somatória dos atributos físicos e morais que determinada ordem jurídica define
como pertinente em momento específico. Para entender melhor a assertiva, imagine retirar
todo o patrimônio jurídico, físico e moral, arregimentado por alguém durante sua existência
– tal como o nome, a honra subjetiva, os predicados pessoais de estado, os direitos civis,
políticos, individuais e sociais, os bens materiais etc –; nesta situação, o que resta?
Biologicamente vemos um membro da espécie humana; mas, na prática, para o mundo
cívico, não temos nada além de um objeto 21 .
Aliás, espalhados amiúde em diversos momentos históricos significativos,
percebemos diversos exemplos em que membros da espécie foram alijados da condição
humana simplesmente por um capricho conceitual da legislação. Assim ocorreu com as
vítimas diretas do escravismo no Brasil, durante quase duas centenas de anos, com os
negros americanos que vivenciaram as leis de “Jim Crow”, no início do século XX, ou com
os judeus que sofreram a perseguição nazista, oficializada com as “Leis de Nuremberg”.
O fato histórico pode até mudar, mas o processo de desumanização
permanece semelhante. Perceba que a retirada oficial das faculdades que compõem a idéia
de cidadania, em regra através de leis discriminatórias, parece sempre representar o passo
antecedente à transformação de seres humanos em coisas descartáveis, com a retirada
completa de todos os direitos e garantias fundamentais
Neste aspecto, a opinião amplifica-se em importância na medida em que se
verifica que a desumanização derradeira, sofrida pelos judeus que se encontravam sujeitos
ao sistema de dominação nazista, fez parte de processo paulatino de transformação da
consciência coletiva, do qual todos nós ainda hoje estamos sujeitos.
21 O que os direitos humanos procuram fazer é vincular parte significativa do potencial
transformativo da ordem jurídica a serviço do próprio homem, libertando sua definição das
vicissitudes e conveniências de alguma legislação politicamente variante no tempo e no
espaço. Com a noção de dignidade da pessoa humana, transmuta-se a idéia de homem do
“ter” para o “ser”; ou seja, sob a ótica dos direitos humanos, basta ser homem para ter
direitos fundamentais indisponíveis assegurados.
24

O início deu-se com o apelo simbólico a estigmas sociais personificadores
do inimigo objetivo, passou pela perda gradual de cidadania e alcançou o paroxismo, com a
transformação daqueles seres humanos em coisas completamente substituíveis, aptas ao
descarte através da chamada solução final.
Primo Levi, um dos poucos judeus que sobreviveram a Auschwitz, relata
com precisão este processo de degradação sofrido por todas as vítimas do holocausto, ao
descrever o mecanismo sistemático de desumanização que as pessoas submetidas aos
campos de concentração sofreram no apogeu da administração nazista. Para tanto, de forma
contundente, o grande ativista menciona o seguinte:
Condição humana mais miserável não existe, não dá para imaginar. Nada mais é nosso: tiraram-nos as
roupas, os sapatos, até os cabelos; se falarmos, não nos escutarão – e, se nos escutarem, não nos
compreenderão. Roubarão também o nosso nome, e, se quisermos mantê-lo, deveremos encontrar dentro
de nós a força para tanto, para que, além do nome, sobre alguma coisa de nós, do que éramos... Mas que
cada um reflita sobre o significado que se encerra mesmo em nossos pequenos hábitos de todos os dias, em
todos esses objetos nossos, que até o mendigo mais humilde possui: um lenço, uma velha carta, a fotografia
de um ser amado. Essas coisas fazem parte de nós, são algo como os órgãos de nosso corpo... Imagine-se,
agora, um homem privado não apenas dos seres queridos, mas de sua casa, seus hábitos, sua roupa, tudo,
enfim, rigorosamente tudo que possuía; ele será um ser vazio, reduzido a puro sofrimento e carência,
esquecido de dignidade e discernimento... transformado em algo tão miserável, que facilmente se decidirá
sobre sua vida e sua morte, sem qualquer sentimento de afinidade humana... Meu nome é 174.517; fomos
batizados, levaremos até a morte essa marca tatuada no braço esquerdo... 22
A demonstração desta característica em vários outros momentos históricos
da humanidade indica a discriminação de minorias como característica arquetípica
constante no projeto multigeracional do poder totalitário, que se disfarça na forma, mas
permanece o mesmo no conteúdo.
A professora Maria Luiza Tucci Carneiro, analisando as características do
processo de dominação do Brasil colônia pela coroa portuguesa, suscita a discriminação do
cristão novo, e sua conseqüente exclusão dos setores participativos da sociedade, como
vetor importantíssimo na formação de espécie de cultura da desconfiança, onde somente os
bem nascidos teriam o merecimento suficiente para gerenciar os interesses da nação 23 .
A autorização velada para a eliminação do diferente, do inimigo objetivo,
permanecia como espécie de etapa necessária à solidificação da consciência nacional e ao
desenvolvimento social inclusive no Brasil colonial. A legislação da ocasião, exposta
dentre outras pérolas através dos chamados “estatutos de pureza de sangue”, demonstrou
elementos jurígenos discriminatórios quase idênticos aos do projeto nazista.
Mais uma vez percebemos a necessidade do estabelecimento de estrutura
jurídica conveniente e de um sistema de leis compatível para se efetivar qualquer projeto
totalitário de dominação e controle.
Neste aspecto, retratando com precisão o processo normativo de
oficialização da exclusão e do racismo como peças integrantes de empreendimento mais
amplo de controle absoluto social, é significativa a seguinte constatação apresentada, de
forma percuciente, pela mencionada Professora:
Através do estudo das narrativas discursivas impressas na legislação, podemos perceber como se
processava o sistema de relações sociais articulado de forma a afastar os cristãos-novos do grupo de status.
No início do século XVI, antes mesmo das leis discriminatórias se institucionalizarem em Portugal através da
legislação geral, os cristãos-novos já eram proibidos de ocupar cargos eclesiásticos, de ter acesso às
confrarias, às Ordens Militares e aos cargos de governos administrativos e militares. Ao impor regras para a
22 LEVI, Primo. É Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1998; p.25.
23 CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito Racial em Portugal e Brasil Colônia: Os Cristãos-Novos e o Mito
da Pureza de Sangue. São Paulo: Perspectiva, 2005; pp. 58-68.
25

seleção de seus membros, essas instituições definiam onde e como deveriam se processar as práticas
sociais. Dessa forma, as atitudes sociais contra o cristão-novo assumiram as características de um racismo
institucional, passando a limitar as escolhas, os direitos, a mobilidade e o acesso de grupos de cristãosnovos
a certas posições. Posições estas consideradas dignas apenas daqueles que não tinham “mancha” da
raça da gente da Nação 24 .
Identificada com o primeiro grupo – o dos preferidos – de um lado, temos
uma massa de pessoas que reproduzem o discurso dominante e que auferem as vantagens
do poder. Percebidos como inimigo objetivo, do outro lado temos os indivíduos e grupos
minoritários marginalizados e renegados, sujeitos à discriminação social e à perseguição
pelos mecanismos de Estado.
Este verdadeiro arquétipo da discriminação e dominação política
institucionalizada pode também admitir variações quantitativas que servem utilitariamente
para disfarçar qualquer vestígio de perplexidade capaz de dimanar crítica ao sistema de
opressivo, o qual faz questão de esconder sua verdadeira fisionomia.
Em alguns outros exemplos históricos, como o modelo deturpado de
cidadania exposto nas chamadas leis de “Jim Crow”, percebemos que o viés discriminatório
da legislação foi camuflado por concessões, ou favores, emprestados pela estrutura de
dominação aos desonrados que, mesmo diante disto, permaneceram aquém da fronteira dos
escolhidos.
Este conjunto difuso de leis específicas, que vigorou por quase cem anos a
partir de 1876, formou verdadeiro sistema jurídico discriminatório em face de minorias
étnicas existentes nos Estados Unidos, como a dos afro-descendentes americanos e
asiáticos. Oficializou-se com tal modelo jurídico espécie de regime de apartheid naquele
país da América do Norte, diferenciando e segregando entre as hipotéticas raças os direitos
de utilização do espaço e dos serviços públicos que, sob certa ótica salutar, deveriam estar
disponíveis a todo cidadão 25 .
Apesar desta maquiagem perturbadora, utilizada para disfarçar o espanto de
suas incongruências morais, o mecanismo excludente de desumanização do outro
permanece intocável na origem do problema, portando-se, fundamentalmente, como etapa
progressiva sintomática de determinado processo de dominação política autoritária.
V- A Efetivação Obrigatória dos Direitos Humanos Fundamentais
Diante de sua dimensão ética, vocacionada à preservação de certos valores
humanos supremos e indisponíveis na sociedade mundial, a própria implementação destes
respectivos direitos também se porta como direito humano fundamental. A efetividade
destes direitos é, desta forma, obrigatória.
Todavia, o que é efetividade? Tal potencialidade admitiria apenas uma
dimensão pragmática, relacionada à concretização destes direitos? Ou poderíamos entender
a efetividade como parte de mudança estrutural na forma de interpretação da norma jurídica
por parte dos administradores e aplicadores da lei? Acreditamos que a resposta à questão
acaba por admitir as duas possibilidades tratadas nestes mesmos questionamentos.
24 Ibidem, pp. 67-68.
25 A Suprema Corte declarou a inconstitucionalidade da segregação escolar resultante destes dispositivos
discriminatórios somente em 1954, no caso Brown versus Board of Education. A revogação completa de
todas as outras demais disposições normativas segregacionista somente ocorreu mais tarde, com o Civil
Rights Act, de 1964.
26

No primeiro aspecto suscitado, ressaltamos que o processo de caminhada da
humanidade, apesar dos tropeços renitentes e cheios de opróbrio, tende à conformação
prática de nova geração de direitos, ligados de várias formas à cultura da paz e do respeito
ao outro.
Neste sentido, sem a efetivação propriamente dita dos direitos humanos
fundamentais, não teríamos condições mínimas de conquistar este novo momento histórico.
Torna-se, assim, importantíssima a seguinte lição do Veccio de Turim, que desde 1951
ensinava o seguinte:
Direitos do homem, democracia e paz são três momentos necessários do mesmo movimento histórico: sem
direitos do homem reconhecidos e protegidos, não há democracia; sem democracia, não existem as
condições mínimas para a solução pacífica dos conflitos. Em outras palavras, a democracia é a sociedade
dos cidadãos, e os súditos se tornam cidadãos quando lhes são reconhecidos alguns direitos fundamentais;
haverá paz estável, uma paz que não tenha a guerra como alternativa, somente quando existirem cidadãos
não mais apenas deste ou daquele Estado, mas do mundo. 26
Ocorre que efetividade também indica necessidade de estabelecimento de
nova forma menos dogmática de interpretação de preceitos jurídicos relacionados aos
direitos humanos, ligada mais à preservação do conteúdo valorativo dos direitos
fundamentais que à esterilidade estética de formas inanimadas.
Este segundo aspecto tratado é de suma importância, pois a introdução da
idéia de preservação de valores parece romper o paradigma técnico que enxerga na lei
positivada em algum texto normativo o único limite ao direito e à justiça. Aliás, esta
maneira vetusta de interpretar a norma jurídica foi amplamente utilizada pelos arquitetos do
sistema nazista, que alicerçaram todo o seu projeto de extermínio em estrutura legislativa
kelseniana, perfeitamente válida do ponto de vista formal.
O reconhecimento dos direitos fundamentais introduziu a necessidade de
compatibilidade de conteúdo para a validação de determinadas disposições normativas.
Assim, na prática judiciária, não basta apenas perfeição formal, mas também
compatibilidade material de conteúdo, que não pode ferir a estrutura valorativa
preexistente. Sem o cumprimento desta condição de fundo torna-se inválida tanto a regra
produzida, quanto a decisão judicial ou medida administrativa praticada pelo Estado.
Executivo, Legislativo e Judiciário, como as três esferas de competência
tradicionalmente representativas do poder político no modelo constitucional brasileiro, por
exemplo, devem contribuir igualmente dentro de suas funções para a efetivação destes
direitos em todas as suas dimensões, contribuindo para a formação de cultura de inclusão e
igualdade 27 .
VI- Ações Afirmativas e Oportunidades Sociais
26 BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos; Rio de Janeiro: Elsevier, 2004; pp.01-02.
27 Poderíamos citar vários casos onde, em detrimento do dever de efetivação dos direitos humanos
fundamentais, percebemos francamente manifestações mais ou menos veladas de autoritarismo estatal no
Brasil. Citamos alguns tristes exemplos: 1- no Judiciário: decisão do STF que determinou a
constitucionalidade da Lei de Anistia; 2- no Legislativo: retirada do regime de cotas do Estatuto da Igualdade
Racial e modificação da proposta inicial relacionada à Lei da Ficha Limpa; 3- no Executivo: Acordo assinado
entre o Brasil e o Vaticano estabelecendo a volta do ensino religioso nas escolas públicas e a demolição de
monumentos estéticos da opressão.
27

John Rawls, procurando entender o processo de formação das crescentes
desigualdades sociais, evidenciadas sintomaticamente pelo capitalismo tardio, desenvolveu
sua teoria da justiça baseando-se em dois princípios estruturais nodais; quais sejam:
Primeiro princípio. Toda pessoa tem um direito igual a um sistema plenamente adequado de liberdades
fundamentais iguais que seja compatível com um sistema similar de liberdades para todos.
Segundo princípio. As desigualdades sociais e econômicas devem satisfazer duas condições. A primeira é
que devem estar vinculadas a cargos e posições abertos a todos e em condições de igualdade equitativa de
oportunidades; e a segunda é que devem redundar no maior benefício possível para os membros menos
privilegiados da sociedade. 28
A idéia das ações afirmativas, como instrumento de concretização de justiça
equitativa, encontra-se descrita no final do segundo princípio e surge como instrumento
político, ligado à necessidade de concretização da igualdade material em Estado
comprometido com a implementação de valores democráticos. Ações afirmativas, em linha
geral, são discriminações positivas, efetuadas pelas três esferas de poder, necessárias à
efetivação de direitos fundamentais.
Apesar de todas as pessoas serem formalmente iguais diante da lei, o que
ocorre na prática é que as profundas desigualdades econômicas e sociais, bem como a
concentração de riquezas, originam ostensivas diferenças de oportunidades, determinando
antecipadamente tendência ao fracasso de uns e o sucesso de outros. As ações afirmativas –
como o regime de cotas para negros, as estabelecidas pelo Estatuto do Idoso e como as
gerenciadas pela Lei 9504/96 29 , por exemplo –, servem justamente para balancear este
desnível social de cidadania, cujas causas podem ser históricas, culturais ou políticas.
As “Leis de Nuremberg”, da maneira como foram introduzidas na sociedade
alemã pelo governo nazista, demonstraram com precisão como a perda progressiva da
cidadania, através da retirada das oportunidades de determinado grupo discriminado de
pessoas, por vicissitudes inerentes ao poder totalitário, é capaz de impossibilitar qualquer
tentativa de concretização do ideal da dignidade humana que nos referimos acima.
Amartya Sen, neste sentido, informa que o desenvolvimento humano poderia
ser visto como processo contínuo de expansão das liberdades substantivas reais que as
pessoas deveriam desfrutar através do exercício de oportunidades sociais 30 . O exercício de
tais liberdades substantivas é mediado por valores, que, por sua vez, são gerenciados por
discussões públicas e interações sociais contínuas. O processo é cíclico e contínuo,
retroalimentando-se de maneira a fechar a cadeia de eventos.
Assim, o desenvolvimento humano pode e deve ser visto de maneira
integrada, através da expansão das liberdades substantivas interligadas – como a liberdade
de participação política, de receber educação básica, assistência médica e outras
correlacionadas.
Estes direitos fundamentais, ao contrário do que ocorreu nos regimes de
exceção que apresentamos nesta exposição, devem ser estimulados e aprimorados
substancialmente pelos gestores da coisa pública, pois, como fatores essenciais ao
28 RAWLS, John. O Liberalismo Político; 2ª. ed. São Paulo: Editora Ática, 2000; pp. 344-345.
29 Tal legislação garante 30% no mínimo de presença feminina nas candidaturas dos partidos políticos.
30 SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade; São Paulo: Editora Companhia das Letras, 2003; pp. 18-
19.
28

desenvolvimento da sociedade, estão dependentemente interligados, fomentando-se a si
mesmos como os galhos e folhas de uma mesma árvore.
O fato é que, mediante oportunidades sociais adequadas, os indivíduos
aprimoram sua capacidade de autodeterminação, podendo comandar o próprio futuro e o
dos seus semelhantes através do exercício da solidariedade. Bens materiais e valorativos
bons, via de regra, se social e politicamente cultivados, ensejarão valores melhores ainda,
aprimorando em verdadeira reação em cadeia a prática social existente.
Da mesma maneira, só que em sentido contrário, aprimorando e expandindo
a miséria como resultado material, o estímulo às privações originarão outras privações
maiores ainda, sempre em movimento cíclico, contínuo e crescente.
VII- CONSIDERAÇÕES FINAIS SOBRE O TEMA
A presente reflexão histórica serviu para entendermos melhor como a
necessidade de efetivação da cidadania e de aprimoramento dos direitos humanos
fundamentais portam-se como requisitos primordiais à valorização do homem como sujeito
de direitos, contribuindo para a prevenção de novas possibilidades de opressão a grupos
populacionais desfavorecidos.
BIBLIOGRAFIA
ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo; São Paulo: Companhia das Letras, 1989.
BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos; Rio de Janeiro:Elsevier; 2004.
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Novos e o Mito da Pureza de Sangue. São Paulo: Perspectiva, 2005.
FERREIRA FILHO, Manoel Gonçalves. Direitos Humanos Fundamentais; 10ª. ed., São Paulo:
Saraiva, 2008.
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Conceito de História”; São Paulo: Boitempo, 2005.
RAMOS, André de Carvalho. Teoria Geral dos Direitos Humanos na Ordem Internacional;
Rio de Janeiro: Renovar, 2005.
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Humanos; série Rupturas; São Paulo: Editora Lazuli, 2006.
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SARLET, Ingo Wolfgang. Dignidade da Pessoa Humana e Direitos Fundamentais; Porto
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SCHOENBERNER, Gerhard. A Estrela Amarela: A Perseguição aos Judeus na Europa
1933-1945; Rio de Janeiro: Imago; 1994.
SEN, Amartya. Desenvolvimento como Liberdade. São Paulo: Editora Cia. das Letras,
2003.
29

INTRODUÇÃO:
Geografia da exclusão e da intolerância:
dos guetos aos campos de extermínio.
Silvia Rosa Nossek Lerner
A diferença entre o antissemitismo tradicional e o antissemitismo moderno consiste
em que o tradicional(aquele) tinha notas religiosas e econômicas, pois os judeus eram mais
ou menos tolerados em função do papel que desempenhavam no jogo histórico: da religião-
como testemunhas teológicas da verdade do cristianismo e da economia - como agentes de
um embrião monetário numa economia tradicional. Viviam porém excluídos do resto da
sociedade, constituindo uma comunidade à parte, dotada de perfil particular e submetida `a
sua própria lei. Em outras palavras, e “ como dizia um jurista alemão do século XVIII,
estavam „in civitate‟, mas não pertenciam à „civitas‟, pois não eram „de civitate‟” 31 . O
antissemitismo moderno, ao contrário, resulta das transformações ocorridas na Europa, a
partir do fim do século XVIII. Entre os importantes fatores deste processo de
transformação cabe mencionar a extensão da cidadania a novos grupos- entre eles os
judeus- que antes não participavam como sujeitos da vida política e social mais ampla. Este
processo de inclusão e assimilação dos judeus e dos outros grupos "civitas" gerou, em
relação aos judeus,
manifestações de intolerância que fizeram do antissemitismo um instrumento
de poder que o prefigura, em suas características, como uma pré-história
do totalitarismo. Neste sentido, o antissemitismo moderno constitui um
elemento de ruptura com a tradição ocidental, como outras tantas rupturas que
no seu conjunto assinalam as tendências históricas do mundo contemporâneo.
ORIGEM DO TERMO GUETO:
O Antissemitismo se apresentou através da História sob várias formas: desde
violentas perseguições e massacres até restrições geográficas. As manifestações geo
restritivas perduraram desde o século XII até a Modernidade na forma clássica de
3 1 Hannah Arendt - Anti-Semitismo, Instrumento do Poder, Ed. Documentário, pág. 13
30

segregação, através da formação de espaços cerrados, amuralhados que se denominavam
GUETO.
Há várias explicações para o termo “GUETO”. Uma delas diz que borgheto, em
italiano, significa um pequeno burgo. Um pequeno burgo quer dizer, um burgo à parte,
periférico.Assim, julga-se que deste diminutivo italiano derivou-se a palavra gueto
significando burgo pequeno, à parte, atrás dos muros, separados, de onde surge o gueto dos
judeus. O termo passa a significar, popularmente o muro, o limite, a barreira que circunda o
bairro judaico, separando-o do resto da cidade.
Em 10 de abril de 1516, os conselheiros da cidade de Veneza decidiram “mandarli
tutti hebrei a star in Geto Nuovo”(mandar todos os judeus para o Gueto Novo), nascendo
assim o termo genérico do bairro judaico separado: GUETO. A palavra veneziana 'ghetto'
era o nome de uma região onde existia uma fundição que fabricava peças para a artilharia
da cidade. Mais tarde, quando os judeus de Veneza foram obrigados a viver nesta região,
fugindo de perseguições, o local passou a designar uma zona isolada onde vivia um povo
confinado. Em 1555, Papa Paulo IV criou o Ghetto Roman através da bula Cum o
absurdum dos nimis, forçando os judeus a viver em uma área especificada. A área de
Roma escolhida para o ghetto era o pedaço mais indesejável da cidade, devido às
constantes inundações causadas pelo Rio Tiber. A área foi designada para conter
aproximadamente 2.000 habitantes. Entretanto, com o passar dos anos a comunidade
judaica cresceu, causando uma superpopulação. Desde que a área não poderia se expandir
horizontalmente (o ghetto era cercado por paredes elevadas), os judeus construíram
adições verticais a suas casas, obstruindo a entrada do sol, tornando as ruas escuras e
estreitas. A vida no Ghetto de Roma era de extrema pobreza, devido às limitações
severas impostas às profissões que foram permitidas aos judeus de executá-las. Este foi
também o último gueto a ser abolido na Europa Ocidental, em 1883.
Em 1602, o Papa Pio IV em sua bula de 27 de fevereiro , usou a palavra gueto
quando autorizou os judeus romanos a abrirem suas lojas “extra ghectum septum
hebraicum” (separados do resto da população).
O Papa Pio V recomendou que todos os estados fronteiriços introduzissem guetos e
no início do século XVII todas as principais cidades tinham um (com as exceções em Itália
31

de Livorno e Pisa). Na Europa Central, guetos existiam em Praga, Frankfurt am Main,
Mainz, entre outros.
Ao separar os judeus dos cristãos, a Igreja visava proteger estes últimos do contato
com a heresia judaica e dos supostos malefícios que a propaganda lhes impunha:o Libelo de
sangue, a profanação da hóstia, o deicidio.
Os judeus do gueto eram obrigados a viver em condições de superpopulação e
sujeira, com suas casas muito próximas umas das outras e sujeitas ao risco de incêndio. A
vida nos guetos teve, no entanto, a vantagem de estimular o auto governo entre os judeus, e
ajudou a evitar a assimilação.
Independente da origem etmológica ou geográfica do termo “gueto”, o fato é que a
instituição nasceu para separar os judeus do resto da população, temendo-se que pudessem
influenciar as populações cristãs , católicas, Uma das primeiras citações do termo "gueto"
pode ser encontrada no preâmbulo do Código das Leis Canônicas esboçado pelo Concílio
da Igreja, realizado em Wroclaw (cidade da Polônia), sob a orientação do Vigário Guido,
em 1266. Neste documento estava expresso o temor da Igreja de que, como o povo polonês
tinha sido recentemente convertido ao cristianismo, pudesse ser influenciado pelos judeus,
pois achavam que os judeus possuíam ensinamentos supersticiosos aliados a uma moral
depravada , sendo preciso defender os cristãos dessa população.Para tanto, foi imposto aos
judeus retirarem-se dos bairros que compartilhavam com os cristãos, isolando-os numa só
“parte da cidade a ser separada das habitações cristãs pelos muros ou fossa” 32 . Na
realidade, o sínodo evocava as decisões muito anteriores do Concílio de Latrão de 1179,
que proibia aos cristãos morarem junto aos judeus.
Nos primeiros documentos da Igreja não há menção ao nome de "gueto" e sim à
antiga designação descritiva bizantina de "Vicus Judaeoran" - que significa, em latim,
bairro judeu.
O temor que introduziu a Igreja a separar os judeus dos cristãos foi causado,
indiscutivelmente, também pela função social e econômica adquirida pelos judeus na Idade
Média, já que eram proibidos de possuir terras.
32 Marcos Margulies , Gueto de Varsóvia – Ed. Documentário, 1974, pág. 47.
32

No gueto, o judeu estava ainda sujeito à legislação que lhe impunha a maneira de trajar,
para ser facilmente identificável: boné triangular , estrela amarela colocada no seu traje,
sendo rejeitado e reconhecido como o “outro”, profissional e religiosamente diferentes ou
estranhos o que facilitou a concentração de antipatias e preconceitos que a homogeneidade
grupal e sua separação geográfica causava no meio da população cristã.
No século XIX, os guetos foram lentamente abolidos e seus muros derrubados, seguindo os
ideais do Iluminismo e da Revolução Francesa.
Porém, a História tem memória e sem a memória não conheceríamos a História. E
esta ultrapassou o tempo fazendo com que velhas idéias retornassem ao século XX.
E os muros subiram novamente.
1 - Velhas idéias, novas roupagens
O que ocorreu aos judeus, às milhares de família judias, em uma realidade na qual as
estruturas políticas, legais e sociais não eram aplicáveis à população judaica, ao mesmo
tempo em que se despojava seus direitos básicos de existência?
Com o advento do nazismo ao poder na Alemanha, em 1933, teve início a política
anti judaica, e que para lograr estes objetivos, os nazistas colocaram em prática três
recursos básicos: a legislação, o terror e a propaganda. Essa política pode ser dividida nos
seguintes períodos:
* de 1933 a 1939:
Processo de exclusão sócio-econômica e cultural, expropriação de bens judaicos
(“arianização” da economia), opressão econômica e incentivo para a emigração do país.
No ano de 1933 foram promulgadas cerca de 40 leis antijudaicas, dentre as quais:
- Boicote contra judeus (01.04): primeira ação antijudaica organizada no âmbito
nacional
- Demissão de serviços públicos (07. 04);
- Queima pública de livros (10.05);
- Exclusão das áreas de literatura, arte, imprensa, música, radiofonia, teatro (22.09).
33

A Queima de Livros em Berlim : início da destruição cultural (10.05.1933)
“Onde se queimam livros, um dia
se queimará home dia se queimará Homens”
* de 1935 a 1938:
Heinrich Heine , poeta alemão
(1797- 1856)
Isolamento e degradação, quando em março de 35 os judeus são excluídos do serviço
militar alemão e se edita as Leis de Nüremberg, também denominada de Lei para a
Proteção do Sangue e da Honra Alemães, em 15 de setembro de 1935 baseadas em
princípios raciais que despojavam os judeus de seus direitos como cidadãos e proibia
casamentos entre “arianos” e judeus. A desobediência a essa lei era punida com a morte.
Também passa a definir quem é Judeu : “a pessoa que descende, pelo menos, de três avós
judeus é racialmente judeu completo”(independente de conversões posteriores). A partir de
então surge um novo conceito: judeu fracionário definido como:
• Judeu ½ = dois avós judeus e que professe a religião judaica
• Judeu ¼ = um(a) avô(ó) judeu ou ser “ariano” casado com um judeu.
* de 1938 a 1941:
Com a Kristallnacht 33 tem início a violência massiva contra os judeus, a expulsão, o
recrudescimento da perseguição e expropriação, a privação completa de todos direitos e a
expansão dessa política para os países ocupados e a “guetoização” 34 .
33 Noite dos Cristais – política de destruição, 8/9 de novembro de 1938, na Alemanha e Áustria
34 Designa o inicio do processo de enclausuramento dos judeus.
34

* de 1941 a 1945
Fase da “Solução Final da Questão Judaica”, ou seja, do extermínio planejado e executado
em escala industrial. A Reunião de Wannsee, em 20 de janeiro de 1942, oficializa a
existência e a construção dos Campos de Extermínio, parte fundamental da implementação
da “Solução Final”(Operação Reinhard), onde 1,7 milhões de judeus foram assassinados, a
maioria entre 1942-3.
OS INDESEJÁVEIS: Quem são as vítimas?
1) A partir de março de 1933: opositores políticos alemães (comunistas, social-
democratas e sindicalistas);
2) A partir de 1935: testemunhas de Jeová e “criminosos trabalhistas”, inseridos no
grupo de antissociais;
3) A partir de 1936: ciganos, homossexuais alemães e austríacos, demais “associais”;
4) A partir de 1938: judeus após a Kristallnacht.
E não sobrou ninguém.
"Quando os nazistas levaram os comunistas, eu calei-me,
porque, afinal, eu não era comunista.
Quando eles prenderam os sociais-democratas, eu calei-me,
porque, afinal, eu não era social-democrata.
Quando eles levaram os sindicalistas, eu não protestei,
porque, afinal, eu não era sindicalista.
Quando levaram os judeus, eu não protestei,
porque, afinal, eu não era judeu.
Quando eles me levaram, não havia mais quem protestasse"
Martin Niemoller
35

Martin Niemöller (1892- 1984), pastor
enviado por Adolf Hitler como seu
"prisioneiro pessoal" para o campo de
concentração de Sachsenhausen e depois
Dachau. Ficou preso quase 5 anos, até o
fim da guerra. Recebeu o Prêmio Lenin da
Paz, em 1966.
Quem foram os excluídos da sociedade alemã nazista?
1- Os Roma e Sinti (ciganos), Testemunhas de Jeová, homossexuais, os que possuíam
defeito hereditário ou debilidade mental congênita, não sendo um delito claramente
definido, mas tinham em comum não se encaixarem na sociedade alemã nacional-
socialista e não possuíam a perfeição ariana defendida pelos ideólogos nazistas.
* Testemunhas de Jeová: em novembro de 1933, os primeiros foram colocados em prisões
e em 1935, seu culto é proibido. Esse grupo segue a religião cristã e acreditam na segunda
vinda de Jesus; sua doutrina é contrária ao serviço militar e a símbolos nacionais. Por isso
recusavam-se em servir ao Exército e fazer a saudação "Heil Hitler". Muitos seguidores
passaram a ser internados em campos de reeducação e de concentração onde ficavam
separados dos demais grupos. Os nazistas lhes ofereciam a liberdade, se renunciassem às
suas crenças, mas nenhum deles o fez. Eles também se negaram a fugir e a realizar
resistência ativa.
* As estimativas de Roma e Sinti na Alemanha quando da ascensão de Hitler ao poder, em
1933, variava de 15 mil (0,03% da população total de 60 milhões) a 30 mil (0,045%). O
motivo central para o extermínio dos ciganos foi racial, eles não condiziam com o ideal da
“raça ariana”, sendo discriminados e excluídos da sociedade porque eles não se encaixavam
na sociedade preconizada por Hitler.
36

* Os homossexuais alemães e austríacos (e não da Europa inteira) também vítimas do
nazismo, pois o mesmo era considerado como uma "aberração" e contradizia com o
princípio fundamental da "raça ariana pura". Presos por denunciação eram levados a
campos para serem “reeducados”.
* O Programa de “Eutanásia” foi um dos programas de assassinato das vítimas da política
racista e nacionalista da Alemanha nazista. Era o programa de “eliminação da vida que não
merece ser viviva” visando os deficientes físicos e mentais, também denominado de
Programa T4, por sua administração estar localizada na Rua Tiergarten 4, em Berlim. Ele
teve início na passagem de 1939 a 1940 e foi realizado principalmente na Alemanha. A fim
de evitar a exposição pública deste programa de “purificação” e destruição de deficientes
físicos e mentais, foram erigidos, a partir de outubro de 1940, sete centros de “saúde”, que
eram sanatórios de extermínio: Grafeneck, Hadamar, Bernburg, Sonnenstein, Brandenburg-
Görden, Kaufbeuren e Hartheim. Até o final da guerra, 75 mil deficientes físicos e mentais
foram assassinados.
2- E finalmente, os judeus, pois segundo Hitler “não podem haver dois povos escolhidos,
sendo assim um terá que ser exterminado: os judeus, porque o único povo escolhido é o
alemão.”
O PROCESSO DE “GUETOIZAÇÃO”:
1- A IDENTIFICAÇÃO DO EXCLUÍDO
A obrigação do uso da estrela amarela foi o sinal que a Alemanha instituiu para que os
judeus fossem facilmente identificados. Porém, os primeiros a aplicar esse método foram os
muçulmanos, que no século VII obrigaram os não muçulmanos a distinguir-se por meio de
suas vestimentas. Na Europa, os cristãos impuseram o uso obrigatório desse distintivo a
partir de uma decisão da Igreja católica durante o século XIII: este consistia num chapéu
pontiagudo amarelo.
A Alemanha nazista reinstaurou a obrigação do uso de sinal identificatório a partir de
uma recomendação de Reinhard Reydrich, que se referiu a esses métodos após os eventos
da Kristallnacht. Efetivamente, após a invasão da Polônia, foram publicados os decretos
que obrigavam os judeus a carregar um sinal de identificação.É certo que no inicio não
havia nenhuma decisão acerca da forma ou cor desse sinal. Em decreto de 14 de novembro
37

de 1939 ordenou o uso do bracelete de cor “judaico amarelo”. Em dezembro,uma nova
decisão avisava que apesar do bracelete, deveriam colocar identificações semelhantes no
peito e nas costas. Em setembro de 1941,dois anos após a obrigação de seu uso por parte
dos judeus da Polônia, se publicou uma ordem que obrigava a todos os judeus que estavam
sob o domínio do Reich a usar uma “estrela judaica” sobre suas vestes. A partir de então,
esse sinal se tornou parte dos preparativos da “Solução Final”. A identificação dos judeus
foi adotada como um passo para o processo de sua deportação para o Leste e sua
consequente eliminação.
2 – A SEPARAÇÃO
“Eles visavam reduzir o universo judaico:
A cidade virava bairro,
O bairro se transformava em rua,
A rua em casa,
A casa em quarto,
O quarto em celeiro,
O celeiro em vagão,
O vagão em câmara de gás.”
Elie Wiesel (sobrevivente e Prêmio Nobel da Paz) 35
Durante a Segunda Guerra Mundial, os guetos eram regiões urbanas, em geral
cercadas, onde os alemães concentravam a população judaica local, muitas vezes de outras
regiões, e a forçava a viver sob condições miseráveis. Os guetos isolavam os judeus,
separando-os não só das comunidades envolventes mas também de outros grupos judaicos.
Os alemães estabeleceram pelo menos 1.000 guetos incluindo-se a Polônia, Europa Central
e Oriental. As autoridades alemãs de ocupação estabeleceram o primeiro gueto na Polônia
em Piotrków Trybunalski, no mês de outubro de 1939.
O estabelecimento dos guetos permitiu as autoridades alemãs alcançar determinados
objetivos: os nazistas concentraram os judeus em condições de racionamento e severo
35 Proferido na 1ª. Conferência Mundial de Filhos de Sobreviventes, em Nova York, em 1994
38

controle, expropriação de seus bens, exploração de sua mão de obra, isolamento do mundo
exterior, os converteram em seres desprovidos de força e vontade e incitava a população
local a ter medo de se aproximar da população do gueto. Os alemães também erigiram
guetos nas zonas de ocupação da União Soviética, dos Estados Bálticos e România, entre
1939 e 1942. Em março de 44 quando a Hungria foi conquistada os alemães declararam que
seria estabelecido um gueto em Budapeste. No total, os alemães estabeleceram mais de
1000 guetos na Europa Central e Oriental.
Essa medida excluía o judeu da sua vida cotidiana, de suas atividades profissionais, do seu
círculo social , além de isolá- lo de qualquer contato com a política local e mundial.
Cartaz de entrada do gueto de Lodz: “Moradia dos
judeus: entrada proibida.”
3- O ISOLAMENTO
O gueto de Lodz foi o de maior duração: de
fevereiro de 1940 até 19 de janeiro de 1945.
Embora as ordens e diretrizes viessem geralmente de Berlim, o confinamento
dos judeus em guetos efetivou-se pela iniciativa de cidades e líderes locais. Numa discussão
em novembro de 1939, com Hans Frank e dirigentes de Cracóvia, declarou-se que em
Varsóvia "um gueto separado para judeus deve ser instituído e sua Excelência, o
Governador geral, endossa essa medida". Assim, um gueto oficial foi estabelecido em
Varsóvia, 3 dias depois. Um mapa desse plano foi apresentado ao Judenrat e teve início a
execução da obra. Em agosto de 1940, os alemães anunciaram oficialmente que a cidade
39

seria dividida em 3 setores: alemão, polonês e judaico.
Depois do gueto de Piotrkow Trybunalski, em outubro de 1939 foram paulatinamente
sendo estabelecidos outros guetos na Polônia. Ao todo, foram erigidos mais de 1000 guetos
na Europa Central e Oriental.
O GUETO DE VARSÓVIA
O maior gueto da Polônia foi o de Varsóvia estabelecido formalmente em 2 de
Outubro de 1940. Seis semanas mais tarde, em 15 de Novembro, foi cercado por muros.
No gueto, os direitos dos judeus eram limitados, as suas condições de vida eram
deploráveis e estavam restritos a uma pequena área, facilitando a deportação para os
campos de extermínio. Apesar de que um terço da população era judia, o gueto foi estabelecido
ocupando apenas 2,4% da área municipal., cerca de 2 km quadrados.. A população do gueto
chegou a 450 mil pessoas. Rodeado por muros que foram construídos pelos próprios judeus
e vigiados por guardas de extrema violência, os judeus foram desconectados do mundo
exterior. Porém, dentro do gueto , suas vidas oscilavam entre a desesperada luta para
sobreviver e a morte provocada pela fome e as enfermidades. O gueto excessivamente
povoado se transformou num foco de epidemias e mortalidade que as instituições como o
judenrat e as associações de assistência não conseguiam combater. Ao longo de sua
existência, mais de 80.000 judeus morreram no gueto. Quando as primeiras ordens de
deportação foram recebidas, Adam Czerniakow, chefe do Judenrat 36 , se negou a preparar as
listas de deportados, suicidando-se em 23 de julho de 1942.
Emmanuel Ringelblum, autor do livro Cronica do Ghetto de Varsóvia observou
não ser possível comparar este gueto com o da Idade Média. Naquele tempo, o gueto era
fechado, se tanto, à noite, e embora instituído por decreto hostil, ajudava a manter um modo
de vida judaico e contribuía para a segurança dos judeus. Dentro do gueto, os judeus
estavam protegidos e seguros. O Gueto de Varsóvia, ao contrário, era uma jaula, isolando
mais de 400 mil pessoas como se fossem leprosos. Exceto uns poucos que recebiam
permissão por tempo limitado, de algumas horas ou dias, nenhum judeu jamais saiu para o
outro lado. A única maneira que havia para sair da área do gueto era em vagões de gado
fechados a caminho de campos de concentração ou extermínio.
36 Conselho Judaico que servia de intermediário entre a população encarcerada e os nazistas responsáveis
pelo gueto.
40

Apesar de todas as proibições, dezenas de escolas clandestinas funcionavam dentro
do gueto. Organizações clandestinas conduziam a vida cultural promovendo a cultura
Yidish 37 através de leitura de escritores judeus, emprestando livros, estudando o idioma e a
cultura hebraica, organizando apresentações de Orquestra Sinfônica(com 80 membros),
apresentações teatrais e musicais, além de encontros onde se discutia a política local e
mundial (pois se conseguia jornais). Essas atividades serviam para esquecer a realidade
que viviam dentro do gueto, com a morte e a fome permeando o dia-a-dia dos encarcerados
e proporcionar um pouco de dignidade, apesar da vida indigna que lhes era imposta pelo
domínio nazista.
“No gueto não há crianças, há pequenos judeus...não importa a idade, já trabalham. Esta
criança não tem uma refeição antes de partir para o trabalho...E trabalha durante horas antes
de receber uma sopa aguada...” Yossef Zelkkowicz 38 .
O gueto de Varsóvia foi o maior, mas não o único. O gueto de Lodz foi estabelecido
em maio de 1940, por ser a segunda maior comunidade judaica da Polônia de entreguerras.
“É óbvio que a criação do gueto não é só uma medida conjuntural... Seu objetivo final será
a eliminação total dessa praga” (Instruções de Friederich Ubelhor referindo-se ao
estabelecimento do Gueto de Lodz).
Ainda outros guetos importantes foram estabelecidos nas cidades de Cracóvia,
Bialystok, Lvov, Lublin, Vilna, Kovno, Czestochowas, Minsk e outros mais.. Dezenas de
milhares de judeus da Europa Ocidental também foram deportados para guetos no leste
europeu.
Dos 223 mil judeus que viviam em Lodz em 1939, só sobreviveram 7 mil judeus no
final da Segunda Guerra Mundial, em 1945. Ou seja, aproximadamente, de cada 100 judeus
da cidade de Lodz, somente 3 sobreviveram.
CAMPOS DE CONCENTRAÇÃO:
Logo após a subida dos nazistas ao poder, foi desenvolvida uma nova forma de
perseguição política: os campos de concentração. Na realidade o termo Campo de
Concentração era usado para definir todos os campos que faziam parte do sistema nazi.
37 Dialeto falado pelos judeus originários da Europa Central e Oriental.
38 Janusz Korczak, Diário de Gueto-
41

Porém, havia diferentes tipos de campos onde a concentração era de uma só forma. Havia
os campos de trabalho, campos de trabalhos forçados, campos de trânsito, campos de
prisioneiros de guerra. A medida que a guerra avançava as condições de vida nos Campos
se tornava cada vez mais intolerável tendo que lidar com as pragas constantes: fome, morte,
doenças, isolamento e racionamento.
O primeiro desses campos , Dachau, foi aberto em março de 1933, perto de
Munich, onde foram aprisionados os oponentes políticos e ideológicos do regime. Os
primeiros prisioneiros eram os comunistas, os Social-Democratas e outros inimigos
políticos do nazismo que necessitavam de reeducação política.
Quando os SS se tornaram a força dominante dentro dos campos de concentração
em lugar da polícia regular, os centros de reeducação foram separados das prisões. Em
1934, Heinrich Himmler, chefe das SS, passou a controlar esses campos estabelecendo um
sistema regular de admissão e supervisão dos prisioneiros. Himmler era a suprema
autoridade e podia se utilizar de qualquer meio de punição inclusive da pena de morte.
Entre 1936 e 1941 um nova categoria de prisioneiros aumentou o número de encarcerados
em Dachau. No inicio de 1937, havia 7.000 prisioneiros, no início de 1939 havia 25.000 e
em meados de 1941 havia 75.000. Todos os aprisionados durante a Kristllnacht foram
enviado para Dachau. Quando os campos, que até então recebiam os antissociais e os
criminosos políticos, passaram a receber uma nova categoria de prisioneiros, os
considerados racialmente inferiores(judeus), o campo passou a ter uma nova função e as
condições de vida passaram a se tornar subumanas. Uma mudança na orientação do campo
ocorreu quando se levou em consideração a situação econômica de época de guerra, a
mão-de-obra dos prisioneiros passou a se integrar com o setor privado da economia. Um
grande número de prisioneiros que possuíam qualificação profissional passaram a integrar
um setor especial de trabalho, sendo enviados para trabalhar em determinadas indústrias.
Porém, com a expulsão dos judeus do Reich, muitos dos prisioneiros que se encontravam
nos campos de concentração na Alemanha, principalmente os que não serviam mais como
mão-de-obra foram removidos para campos na Polônia, que podiam ser de concentração,
de trabalhos forçados ou de extermínio. Até o final da guerra havia campos por todo Reich
e todos territórios dominados.
42

CAMPOS DE EXTERMÍNIO:
Todos esse Campos ficavam situados na Polônia, pois na Alemanha não se faria
“trabalho sujo”. Sua finalidade era exterminar todos os prisioneiros enviados para lá, que
eram os idosos, os improdutivos para o trabalho, doentes e crianças. Cerca de 3.500.000
judeus foram exterminados nos Campos de Extermínio como parte da “Solução Final.”.Os
nazistas iniciaram o assassinato sistemático dos judeus quando invadiram a União
Soviética, em junho de 1941. Inicialmente esse extermínio começou com o fuzilamento,
mas esse método se mostrou pouco eficaz, pois os soldados se queixavam de estar
emocionalmente cansados de tantos fuzilamentos e por outro lado a munição se tornava
cara. Pouco tempo depois, começou a experiência com o gás Zyklon-B, primeiro em
Auschwitz e depois nos outros Campos de Extermínio. Assim que essa experiência se
mostrou eficaz, a hierarquia nazista ordenou que se estudasse a melhor forma para sua
utilização. Desse estudo chegou-se à Câmara de gás. Dentro dessa classificação foram
construídos seis Campos de Extermínio. O primeiro Campo de Extermínio foi Chelmno,
perto de Lodz, operando até o verão de 1944, fazendo uso de “furgões de gás” ,
assassinando cerca de 320.000 vítimas. Maidanek e Auschwitz foi ao mesmo tempo
Campo de Concentração e Extermínio. A seção de Extermínio de Auschwitz foi
estabelecida em Birkenau (daí o nome Auschwitz-Birkenau), em março de 1942
terminando suas atividades em novembro de 1944. Belzec, Sobibor e Treblinka foram
montados em 1942 como resultado da Reunião de Wannseee (Operação Reinhard).
Leve-se em conta que todas essas construções fizeram uso de muitos kms. de extensão ,
para um uso exclusivamente assassino, fruto da técnica e do conhecimento de
engenheiros, arquitetos, químicos, biólogos, diplomados nas Universidades que lançaram
mão da tecnologia e da modernidade.
E PARA ONDE FUGIR?
“Nesta parte do mundo (Europa Central e Oriental), há 11 milhões de judeus... para os
quais o mundo se dividiu em dois: lugares onde não podem viver e lugares para onde não
podem ingressar.” Chaim Weizmann, presidente da Organização Sionista Mundial, 1939
43

RESISTÊNCIA:
“Quando eu vivia num dos campos de concentração da Alemanha Nazista, pude
observar que alguns dos prisioneiros andavam de barraca em barraca, consolando outros,
distribuindo sua últimas fatias de pão. Podem ter sido poucos, mas me ensinaram uma lição
que jamais esqueci: tudo pode ser tirado de um homem, menos a última de suas liberdades:
escolher sua própria atitude, seu próprio caminho, de que maneira vai agir diante das
circunstâncias de seu destino: jejuar no Dia de Yom Kipur ou cantar o Hatikva enquanto
tira suas roupas ante as câmaras de gás, só prova que contrariamente a doutrina Nazista, os
judeus seguiram sendo humanos , mesmo em frente a Auschwitz, mostrando que os valores
judaicos eram importantes até o final e que os judeus queriam declarar sua humanidade
diante de um mundo totalmente desumano.” Viktor E. Frankl (1905-1997) 39
Para Haim Guri y Monia Avrahami 40
Resistir era:
Contrabandear um pão
Ensinar em segredo
Recolher informação e distribuir de forma clandestina
Gritar para advertir
Salvar um rolo de Torá
Falsificar documentos
Passar pessoas através das fronteiras
Registrar fatos e ocultar registros
Estender a mão de ajuda aos necessitados
Ter coragem d e dizer o que pensa, mesmo correndo risco de perder a vida
Enfrentar os criminosos sem armas nas mãos
Fazer contato com o outro lado e contrabandear armas
Lutar com armas, nas ruas, montanhas e bosques
39 De 1933 a 1936, V. Frankl foi diretor do pavilhão das mulheres suicidas do hospital psiquiátrico de Viena. Quando os nazistas tomam
o poder na Áustria, Frankl, correndo risco de vida, sabota as ordens que recebera de proceder à eutanásia de doentes mentais sob seus
cuidados. Em setembro de 1942, Viktor, mulher grávida e família foram deportados para Auschwitz, tendo ele recebido a tatuagem de
prisioneiro nº 119.104. Somente Viktor sobreviveu.
40 Haim Guri y Monia Avrahami, Pnei hamered ,La cara de la rebellion, Buenos Aires, 1985.
44

Rebelar-se nos campos de morte
Sublevar-se nos guetos entre paredes destruídas.
Os judeus reagiram às restrições da vida nos guetos com uma série de tentativas de
resistência. Os resistentes freqüentemente se engajavam nas chamadas “atividades ilegais”,
tais como contrabando de alimentos, medicamentos, armas ou informações obtidas do outro
lado dos muros que os isolavam. Normalmente sem o conhecimento ou aprovação dos
conselhos judaicos, embora alguns deles tolerassem ou encorajassem o comércio ilegal pois
sabiam que aqueles bens eram necessários para a sobrevivência dos moradores dos guetos.
A despeito do fato de que os alemães parecessem dar pouca importância à realização de
cultos religiosos, eventos culturais e reuniões de movimentos juvenis que ocorressem
dentro dos guetos, ao menor sinal de "ameaça à segurança", em quaisquer destas ocasiões,
eles imediatamente encarceravam ou matavam os líderes e participantes das mesmas. Eles
proibiam, sem exceção, qualquer forma de ensino formal ou informal. Porém, estas
continuaram a existir.
O símbolo da Resistência que ficará, para sempre na História:
O LEVANTE DO GUETO DE VARSÓVIA.
Foi o movimento mais importante, comandados por Mordechai Anilevitch, os
judeus de todos os movimentos e organizações sionistas, reuniram-se para lutar.
Segundo Israel Gutman no livro Resistência “somente quando não havia mais nenhuma
esperança de sobrevivência foi que começou a resistência armada” . A partir do momento
em que se oficializou a expulsão dos judeus do Gueto de Varsóvia, os integrantes dos
movimentos juvenis se viram diante de dois desafios...contraditórios: garantir a segurança
de seus membros e preparar-se para a luta armada.
Mordechaj (ou Mordechai) Anielewicz (Wyszkow, Polônia, 1920 - 1943), era um
ativista sionista, comandante da Liga Combatente Judaica e líder da Revolta do Gueto de
Varsóvia. Em dezembro de 1942, Anielewicz passou a organizar células armadas de
combate aos alemães, reunindo todas as tendências políticas judaicas. Nesta mesma época,
começaram as deportações em massa de judeus para os campos de extermínio de Treblinka.
Em 1943 foi eleito comandante-em-chefe da Liga Combatente Judaica e estabeleceu
contatos com o governo polonês no exílio, sediado em Londres.
45

Durante os três meses seguintes, todos os habitantes do gueto prepararam-se para aquilo
que eles pensavam poder ser a luta final. Foram cavados túneis por baixo das casas, a
maioria ligadas pelo sistema de esgotos e de abastecimento de água, dando acesso a zonas
mais seguras de Varsóvia.
No dia 9 de janeiro de 1943, Himmler, chefe supremo da Gestapo, chegou, de
surpresa, a Varsóvia, indo até o gueto. Ali se decidiu a ordem de destruí-lo e exterminar
todos os seus habitantes., iniciando a segunda onda de transportes para Treblinka. Cerca de
300.000 das 380.000 pessoas no gueto tinham sido levadas para o campo de extermínio de
Treblinka, onde foram assassinadas imediatamente após a sua chegada, no final do verão de
1942. Assim, no dia 18 de janeiro de 1943, vários batalhões da SS marcharam rumo ao
gueto, mas, pela primeira vez, os alemães foram recebidos ao som de granadas e
metralhadoras. Após sofrerem muitas baixas, as tropas da SS foram obrigadas a retirar. E os
combatentes judeus tiveram algum sucesso: os transportes pararam após 4 dias.
Os líderes da sublevação, encabeçados por Anilevitch, então com 24 anos, fizeram um
apelo ao mundo exterior. Palavras carregadas de emoção foram transmitidas por uma rádio
clandestina: "Declaramos guerra à Alemanha, a declaração de guerra mais desesperada que
já foi feita. Organizamos a defesa do gueto, não para que o gueto possa defender-se, mas
para que o mundo veja a nossa luta desesperada como uma advertência e uma crítica" 41 .
Depois de uma trégua de três meses, em 19 de Abril de 1943, A batalha final começou na
noite de Pessach ( Páscoa judaica) a 19 de abril de 1943. Forças alemãs e colaboracionistas
polacos, ucranianos e lituanos cercaram o gueto. 28 dias durou a luta no gueto.Os
resistentes dispararam e atiraram granadas contra patrulhas alemãs a partir de becos,
esgotos e janelas. Os nazis responderam detonando as casas, bloco por bloco e cercando e
matando todos os judeus que podiam capturar.
A resistência terminou em 16 de Maio de 1943. A revolta foi esmagada pelo
Gruppenführer da SS (então apenas Brigadeführer) Jürgen Stroop. Lutaram não por si, pois
não tinham nenhuma possibilidade de vencer ou escapar. Sabiam, disso. Mas lutaram para
preservar a sua dignidade, resguardar a moral do povo judeu e “não se deixar levar como
cordeirinhos para o matadouro” como dizia Aba Kovner, líder do Gueto de Vilna. Uma
41 Resistência, de Israel Gutman., Ed. Imago, pág. 137
46

centena de judeus escapou pelos esgotos e formou, nas florestas, grupos de guerrilheiros
que continuaram lutando. Alguns tombaram, mas outros se salvaram e puderam contar,
relatar a luta heróica, a luta solitária, desesperada, magnífica, de um punhado de rapazes e
moças, autênticos de um povo, que nunca sonharam em ser heróis, mas tornaram-se heróis.
Mordechai Anielewicz morreu em ação na Rua Mila 18 em abril de 1943, onde se
localizava o bunker e se concentrava todo o comando geral da ZOB 42 e mais 120
combatentes. Nesse local, encontra-se uma pedra gravada com os seguintes dizeres:
"Aqui, no dia 8 de maio de 1943, Mordechai Anielewicz, o Comandante do Levante do
Gueto de Varsóvia, tombou com o Estado Maior de sua organização, ao lado de dezenas de
combatentes, na campanha contra o inimigo nazista".
Após as revoltas, o gueto tornou-se o local onde os prisioneiros e reféns polacos
eram executados pelos alemães. Mais tarde, foi criado um campo de concentração na área
do gueto.
Carta escrita por Mordechai Anilevitch, em Varsóvia, 23 de abril de 1943, durante o
Levante do Gueto:
“Cumpriu-se minha última vontade. Sentimos agora que tudo que passou foi muito pior do
que imaginávamos, e apesar de termos tido idéia do nosso fim, a realidade superou a nossa
imaginação.
Na guerra contra os alemães esforçamo-nos até o máximo de nossas forças, no
entanto, estas se tornam cada vez mais débeis e por fim estão desaparecendo.
Estamos à beira da aniquilação.
Duas vezes obrigamos os alemães a retroceder, porém eles voltaram com
maiores forças. Um dos nossos grupos foi aniquilado após 40 minutos de luta,
outro lutou aproximadamente seis horas.
Nosso depósito de armas explodiu. Sinto que se sucedem acontecimentos
heróicos e que tudo isto, tudo o que fizemos tem um grande valor e uma grande
significação.
Não sou capaz de descrever para vocês a situação em que vivem agora os
judeus no Gueto.
42 Organização de Combatentes Judeus – fundado em Varsóvia em julho de 1942.
47

Pode suceder, talvez um milagre , e que algum dia nos tornemos a ver, mas
duvido, duvido muito que assim seja. O último desejo de minha vida cumpriu-se,
a defesa heróica que ofereceram os judeus teve um grande significado. A
auto-defesa e o desejo de vingança tornaram-se um fato. Sou testemunha das elevadas e
heróicas lutas dos insurretos judeus. Sinto-me feliz por achar-me entre os primeiros
guerrilheiros do Gueto.
Mordechai Anielevitch / Gueto, 23 de abril de 1943.
O levante do Gueto de Varsóvia não foi o único movimento de
resistência armada. Mas o mais importante. Os guetos de Bialistok, Vilna, Lodz, Cracóvia,
Czestechow e Bendzin, também foram palcos de levantes, apesar de que os referidos
guetos terem sido aniquilados. Nos campos de concentração e extermínio também houve
levantes: Treblinka ( 2 de agosto de 1943), Sobibor ( 14 de outubro de 1943), Auschwitz ( 7
de outubro de 1944) e Mathausen (20 de fevereiro de 1945).
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Sugestão de Filmes sobre o tema:
Insurreição - 159‟ – 2001 - Jon Avnet
No Gueto de Varsóvia, em 1942, com as "deportações diárias para o leste", trens levam por
dia seis mil judeus para os campos de concentração, onde eram executados em massa. Um
grupo de judeus, liderados por Mordechai Anielewicz , fizeram a única coisa que os
nazistas nunca esperaram: reagiram.
Fuga em Sobibor – 95‟ - 1987, Jack Gold
Sobibor, campo de Extermínio nazista, foi palco de uma revolta bem sucedida de
prisioneiros em 14 de outubro de 1943. Revoltosos conseguiram matar 11 guardas da SS.
As mortes foram descobertas e 600 prisioneiros fugiram desordenadamente.
* Silvia Rosa Nossek Lerner
Especialização em Estudos do Holocausto pela Escola Internacional De Estudos do
Holocausto – Museu Yad Vashem, Israel
Especialização em História do Século XX pela Universidade Cândido Mendes- RJ
Mestranda em Psicanálise e Arte – Universidade Veiga de Almeida
48

BIBLIOGRAFIA:
ANTOLOGIA – Ghettos- Martirio Y Rebelion – Ensaios y Testemonios , AMIA , Buenos
Aires, 1969.
ARAD, Yitzhak, El Holocausto em Documentos- Yad Vashem, Jerusalém, 1996
ARENDT, Hannah, Origens do Totalitarismo – Anti-Semitismo, instrumento de poder,
Ed. Documentário, São Paulo, 1973.
BAUMAN, Zygmunt , Modernidade e Holocausto, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
1989.
GUTMAN, Israel – Resistência -O Levante do Gueto de Varsóvia, Rio de Janeiro, Editora
Imago, 1994.
HILBERG, Raul, The Destruction of the European Jews - Holmes & Meier Publishers,
Inc., USA, 1985.
KORCZAK, Janusz, Diário do Gueto, Editora Perspectiva, São Paulo, 1986
LAQUEUR, Walter – The Holocaust Encyclopedia – Yale University Press, 2001.
MARGULIES, Marcos – Gueto de Varsóvia, Rio de Janeiro, Editora Documentário, 1973.
POLIAKOV, Léon – Do Anti-Semitismo ao Anti-Sionismo , São Paulo, Editora Perspectiva
S.A., 1988
49

O HOLOCAUSTO E AS CANÇÕES DO GUETO
1- Contexto histórico
Resistência e repressão
Samuel Belk 43
Os dirigentes da Alemanha, Hitler e Goebels, promoveram a doutrina nazista, com o
objetivo de propagar a idéia de uma raça pura, da qual os alemães seriam descendentes e
transformando como alvo principal os judeus que representariam numa escala decrescente
uma raça inferior. Estas idéias, desenvolvidas por filósofos e pensadores racistas como
Gobineau, Chamberlein, Bauer e Wagner, entre outros, tiveram um desenvolvimento
efetivo depois que eles assumiram a direção do Partido Nacional Socialista dos
Trabalhadores Alemães, na década de 20.
Após a primeira guerra mundial, a Alemanha atravessou uma crise econômica sem
precedentes, com milhões de desempregados. Assim que o Partido assumiu o poder, surgiu
um clima favorável aos nazistas para ganhar a estima do povo alemão e propor a solução
para a crise econômica, jogando sobre os judeus, a responsabilidade pela referida crise,
alem de, como raça inferior, serem considerados os responsáveis pelas pragas, doenças e
outros males que infestavam o país, o que serviu de pretexto aos nazistas para as medidas
discriminatórias.
Para impressionar e obter o apoio popular, eles promoviam grandes espetáculos, paradas
militares imponentes e utilizavam meios de persuasão através do rádio e da imprensa, na
qual se pode destacar o jornal “Der Stürmer”, que eles adquiriram especialmente para
destilar veneno contra judeus, dirigido por Julius Streicher.
Vários meios de propaganda foram utilizados pelos nazistas, como os símbolos da águia e
da cruz swastica, bandeiras, o uso de cores fortes como o vermelho, cor revolucionária
que eles copiaram dos comunistas, a cor preta, uma cor forte que chama a atenção, utilizada
na águia e o branco que corresponde à luz. As cores, que têm conotação cultural foram
também utilizadas posteriormente para identificação de prisioneiros, nos campos de
concentração. Assim prisioneiros políticos eram identificados pela cor vermelha e políticos
judeus, com a estrela de David, também em vermelho.
Outro veículo de propaganda nazista foram as produções cinematográficas de caráter antisemita
e de propaganda subliminar contra os judeus, que eram considerados como um vírus
propagador de doenças mortais. Este veículo foi dirigido por uma “famosa” cineasta
chamada Leni Riefenstahl, que realçou de forma grandiosa os “salvadores” do povo
alemão.
43 *Samuel Belk- Engenheiro, Mestre na Área de Letras, pela Faculdade de Filosofia da USP,
Roteirista, Diretor Musical; Diretor de Pesquisas do Arquivo Histórico Judaico Brasileiro e Editor
do Informe Mensal.
50

Foi também usado pelos nazistas, o classicismo na arte para sua propaganda política, com a
exaltação da beleza, do respeito aos costumes e à moral, (que não respeitavam), em
contraposição a arte moderna, que era por eles considerada uma perversão.
Finalmente a própria arquitetura se tornou um instrumento nazista do discurso totalitário.
Espaços grandiosos, edifícios altos, linhas retas etc. A arquitetura seria a eternização da
raça superior, tanto é que Hitler já estava prevendo, caso ganhasse a guerra, um projeto
megalomaníaco para a Nova Berlim. Uma avenida monumental, tendo um eixo central,
com 5 quilômetros de extensão, com serviços de lazer de um lado e serviços institucionais
do outro.
A entrada para esta avenida teria um enorme Arco do Triunfo ( eles adoravam a
arquitetura clássica francesa ) e do lado oposto, um edifício envolvente frente a uma
enorme praça, onde seriam realizados os comícios do partido.
Desde 1922 o partido nazista iniciou a preparação de quadros politizados para implementar
a ditadura, o aniquilamento completo das oposições e a destruição do judaísmo europeu.
Ele funda o Movimento Juvenil do partido, rebatizado em 1923 de Juventude Hitlerista. Em
1928, para reforçar ainda mais a formação de alemães obedientes ao culto do nacional
socialismo, cria grupos infantis de 10 a 14 anos na Juventude Hitlerista.
Em 1934, já no governo, ele organiza acampamentos para a doutrinação dos jovens, tendo
somente neste ano preparado 42.387 líderes e instrutores. Logo a seguir tornou
compulsória a filiação de todos os jovens alemães na Juventude Hitlerista.
A perseguição aos judeus na Alemanha
Na década de 30, os nazistas iniciaram as primeiras discriminações contra os judeus
alemães, afastando professores das universidades, proibindo-os de exercer funções
públicas, exercer atividades comerciais, profissões liberais, inclusive a medicina e ainda
freqüentar lugares públicos, manter telefones e rádios em suas residências e outras
mediadas inimagináveis.
Em 15 de novembro de 1935 foram editadas as Leis de Nuremberg. Por elas os judeus não
podiam realizar matrimônios com alemães a fim de preservar a pureza do sangue ariano. A
transgressão era punida com a morte. Todos os estabelecimentos judeus foram confiscados
e entregues a comissários alemães privando-os assim de toda e qualquer sustentação
econômica. Estas leis foram também estendidas para a Áustria, país incorporado pela
Alemanha em 1938. Antes da Segunda Guerra Mundial permaneciam sob controle alemão
cerca de 500.000 judeus.
Por volta de 1938, membros das SS e grupos nazistas deram inicio a uma série de pogroms
em toda Alemanha, com incêndio de sinagogas, casas comercias, depredação, saque de
residências judaicas, prisões e de segregação de judeus em guetos. Foram destruídas cerca
de 7.500 lojas e fábricas no que resultou em 90 mortes e centenas de feridos. Nesta ocasião
milhares de judeus conseguiram emigrar da Alemanha, porem não puderam levar nenhum
51

de seus bens, despojados que foram pelos alemães, tendo emigrado com a coragem e a
roupa do corpo.
A segunda guerra mundial
No dia 1 de setembro de 1939 eclodiu a segunda grande guerra mundial, como parte do
plano de expansão da Alemanha e de domínio do mundo, projeto de um psicopata do qual
até então os países europeus não tinham tomado conhecimento. Os nazistas iniciaram seus
primeiros ataques contra a Polônia. Uma semana antes, a Alemanha tinha assinado um
pacto de não agressão com a Rússia, onde ficou firmado que a Polônia seria dividida entre
eles. Em menos de um mês a Polônia se rendia e logo em seguida foi feita a partilha
combinada, entre os dois parceiros. Nesta ocasião a Polônia tinha uma população judaica de
3.350.000 pessoas, tendo ficado sob o domínio alemão, nesta fase da guerra, cerca de
2.000.000 de judeus poloneses.
Após a agressão à Polônia e quando se deram conta da queda deste país e seu significado, a
França e a Inglaterra declararam em 3 de setembro de 1939 guerra à Alemanha e que mais
tarde começou a envolver um grande número de países. Estes passaram a ser chamados de
“Aliados”, enquanto a Alemanha, com a participação da Itália e do Japão, passou a ser
chamados de “Eixo”.
Os nazistas tomaram sem muito esforço a Noruega, a Bélgica, a França, tendo hasteado em
Paris sua bandeira com a suástica, em 14 de junho de 1940. Logo se renderam a Bulgária,
Iugoslávia e também a Grécia Em junho de 1941, apesar do pacto de não agressão a
Alemanha declarou guerra à Rússia e imediatamente tomou posse da outra metade da
Polônia e avançou em uma grande extensão do território russo, tendo alcançado a cidade de
Tula, situada a 25 quilômetros da capital russa.
Com a dominação quase total dos países europeus, inclusive de toda Polônia e ainda parte
da Rússia, os nazistas tomaram em suas mãos a maioria dos judeus da Europa e iniciaram
progressivamente a colocar em prática seu plano sinistro de aniquilamento da população
judaica. Somente na Polônia havia 3.350.000 judeus, correspondendo a mais de 10% da
população polonesa
Em dezembro de 1941, com os alemães diante de Moscou, os russos começaram uma
contra ofensiva e conseguiram salvar a sua capital. A guerra no entanto continuava.
A solução nazista para o aprimoramento da raça ariana
Nos países dominados, os nazistas iniciaram um verdadeiro terror contra população judaica
e para isso eles ainda contaram com o apoio, na maioria dos países eslavos, com as
autoridades e populações locais. Foram organizados pogroms, com assassinatos
indiscriminados, perseguições, pilhagens de bens e especialmente destruição de sinagogas.
De início, eles obrigaram os judeus a se mudarem das cidades grandes, para povoados das
redondezas. Logo em seguida eles mudaram de idéia preferindo concentrar os judeus em
locais restritos para maior facilidade de controle. Assim criaram então os guetos,
52

especialmente na Polônia, onde concentravam a maioria dos judeus, inclusive aqueles
trazidos de outros países ocupados da Europa, alem da própria Alemanha.
Os guetos eram implantados nas grandes cidades, em bairros paupérrimos, de onde era
retirada a população não judaica. Ao se transferir forçadamente para os guetos os judeus
que eram obrigados abandonar as suas casas onde moravam, somente podiam levar um
número restrito de bens, o equivalente a 25 quilos. Os guetos eram mantidos sem nenhuma
comunicação com o exterior. Eram cercados geralmente por muros altos e as entradas
guarnecidas por soldados alemães e poloneses. Os judeus não tinham permissão para sair
de lá, a não ser que trabalhassem em indústria alemã, fora do gueto e tivessem salvoconduto.
A vida nos guetos se tornou insuportável pelas precárias condições de higiene e em total
promiscuidade, por excesso de população, falta de alimentos e de fontes de sustento. Assim
por exemplo no gueto de Varsóvia, criado em novembro de 1939, foram concentradas
500.000 pessoas, onde cabiam somente 35.000, em condições normais de habitação. No
gueto de Lodz, também criado na mesma época, foram encurralados cerca de 162.000
judeus, num bairro de grande pobreza, onde viviam antes 12.000 pessoas. Também foram
instalados guetos em Bialostok, Cracóvia, Rowno, Lublin, Lvov, Vilna, Riga, Minsk,
Sosnoviec e outras cidades.
Esta primeira fase consistiu na exploração de mão de obra escrava para a indústria nazista,
alem de um aniquilamento lento das pessoas através da fome, doenças, frio e simples
assassinatos efetuados ao acaso.
A segunda fase foi a transferência dos judeus dos guetos para os campos de concentração,
que eram constituídos de enormes barracões de madeira, com camas beliche e dotados de
cercas de arame farpado eletrificadas. Nesta ocasião os judeus eram despojados de suas
roupas, sapatos e a maioria dos objetos pessoais, recebendo um uniforme do tipo
presidiário, tamancos e a tatuagem de um número no braço, que servia de identificação.
Eles eram também separados das esposas e dos filhos.
A terceira fase, conhecida como a “Solução Final” foi a transferência para os campos de
extermínio onde as pessoas eram assassinadas mediante a utilização de gases tóxicos e
incineradas em fornos crematórios.
2- Repressão: Os guetos e a destruição do judaísmo europeu
Para se ter uma idéia da vida da população judaica, na mão dos nazistas nos guetos,
considerada a primeira fase da “Solução Final”, relatamos o que se passou no primeiro
gueto implantado, o gueto da cidade de Lodz, descrição feita por sobreviventes e que serve
de paradigma para o conhecimento das ocorrências nos demais guetos.
Em 17 de setembro de 1939, o exército soviético invadiu a Polônia de acordo com o plano
de divisão acertada com a Alemanha, A parte oeste e central da Polônia coube à Alemanha,
53

onde uma população de 22.000.000 de pessoas ficou sujeita ao regime nazista, a partir de 8
de outubro.
Nesta região incorporada pelos nazistas se situava a cidade industrial polonesa de Lodz,
que possuía a segunda maior população judaica, cerca de 250.000 pessoas. Todas as ruas da
referida cidade passaram a ser rebatizadas com nomes alemães. Lodz era um dos maiores
centros têxtil e de manufatura da Europa Central, tendo passado a servir inteiramente à
máquina de guerra nazista.
Logo que o domínio nazista se estabeleceu em Lodz, implantaram-se regulamentos
específicos anti-judaicos como: proibição de cerimônias religiosas, congelamento de
contas bancárias, confisco de rádios portáteis, proibição de possuir meios de transporte
particular e outros alem de obrigar o uso da estrela de David na roupa, para os judeus
serem facilmente identificados.
Em seguida, os nazistas conceberam enclausurar os judeus em guetos, zonas especialmente
escolhidas e cercadas sob o pretexto de proteger os não judeus de judeus e de controlar os
judeus, pretensamente acusados de cooperar com os inimigos dos alemães. Lodz foi a
primeira cidade polonesa onde se criou um gueto, localizado num bairro da cidade, o mais
pobre e deteriorado e dela retirada a população não judaica.
Na área do gueto, com aproximadamente 4 quilômetros quadrados foram alojadas 250.000
pessoas em condições totalmente subumanas. Não havia água corrente nos apartamentos,
nem eletricidade, tendo sido cortados também serviços públicos como correio e bombeiros.
Para se ter uma idéia da superpopulação, a taxa de ocupação era aproximadamente de 3,5
pessoas por aposento. Todos os bens pessoais foram confiscados durante a mudança de suas
residências.
O gueto de Lodz, onde não era permitido sair, sem salvo conduto, tornou-se logo um campo
de trabalhos forçado, com mão de obra escrava para oficinas e indústrias alemãs, aí
localizadas. Os produtos produzidos por judeus do gueto para uso dos alemães eram
trocados por matérias primas e alimentos. O que saia do gueto era desvalorizado e o que
entrava era super valorizado, uma maneira de empobrecer mais a população, alem de que os
alimentos se tornavam cada vez mais escassos.
A fome, a super população e falta de condições sanitárias, causavam epidemias como o tifo,
resultando então em conseqüência um grande número de mortes quase que diariamente.
Em 2 de junho de 1940 iniciou-se o racionamento de alimentos que passou a ser feito
através de cartões. A direção do gueto era confiada ao chefe da “Administração Judaica”, o
judeu mais idoso, chamado Chaim Rumkowski, uma figura controvertida, escolhida pelos
alemães.
Em 7 de dezembro de 1941 os nazistas criaram o primeiro campo de extermínio em
Chelmno, próximo a Lodz, dando assim prosseguimento ao seu plano sinistro de
extermínio dos judeus em grande escala, programa aprovado na Conferência de Vannsee,
em continuação ao extermínio que se praticava no gueto, “naturalmente”, por doenças e
54

assassinatos ocasionais. Entre janeiro e maio de 1942, 55.000 pessoas, um terço da
população do gueto, foi levada a Chelmno e barbaramente assassinada.
De janeiro de 1942 a abril de 1943 o gueto foi obrigado a fornecer diariamente 1.000
pessoas, escolhidas pelo administrador Rumkowski, segundo critérios não conhecidos e
levados para o campo de extermínio vizinho. Com o esvaziamento gradual do gueto, diante
dos assassinatos planejados, os nazistas começaram a assentar novos moradores, futuras
vítimas, trazidas de outras partes da Europa como Boêmia, Morávia, Áustria, Luxemburgo
e da própria Alemanha.
Em 1944, o gueto de Lodz estava praticamente liquidado. Com o início da derrota alemã e
seu recuo face ao avanço das tropas soviéticas, tinham restado em Lodz exatamente 877
pessoas, e entre elas algumas, que se empenharam em salvar todos os arquivos e
documentos da comunidade judaica
Foi somente em 7 de maio de 1945, com a assinatura no quartel general de Eisenhower, em
Reims, quando se deu a rendição incondicional de todas as forças alemães, é que teve um
paradeiro ao massacre de judeus. A segunda guerra mundial realmente terminou em
setembro de 1945, quando se deu a capitulação do Japão, parceiro dos nazistas e da Itália, o
outro parceiro, que tinha se rendido em 2 de maio. Terminada a guerra, aproximadamente
6.000.000 de judeus tinham sido varridos da face da terra, num espetáculo monstruoso que
jamais podia ser imaginado pelo gênero humano.
3- A música como resistência
As canções do gueto
No século XVI, um grande número de judeus do médio Reno, da Alemanha, se estabeleceu
na Boêmia, Polônia Lituânia e Rússia, em cidades e aldeias. Eles trouxeram de lá a língua
que falavam
o ídish e toda sua bagagem intelectual e seu modo de vida. A Polônia se tornou a partir do
século XVIII, a principal concentração de judeus da Europa e o seu principal centro de
cultura e aprendizado.
As primeiras canções de que se tem conhecimento desta época tem características
marcadamente religiosas. O estudo do Talmud era por todos desejado, entendendo-se que
isso traria segurança econômica na terra e a benção do céu. Uma canção que ilustra esta
tendência é cantada por uma mãe .
Sob o berço de Yankele Yankele estudará torá
Encontra-se um cabrito branco Irá escrever livros
O cabrito saiu para vender Uma pessoa boa e piedosa
Uva passa e amêndoas Ele sempre será.
Esta é a melhor mercadoria
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As canções dos "shteitlach" (1) judaicos da Europa, especialmente da Polônia, foram se
diversificando aos poucos. De canções sobre casamentos, passou-se a canções de amor,
satíricas e populares que passaram a abordar temas seculares.
De um modo geral as canções que surgiram nos século XVIII XIX e começo do século XX
podem ser classificadas, segundo os critérios adotados pela etnomusicóloga Eleonor
Gordon Mlotec: (8) canções de amor, pobreza, dramas pessoais, alegria, esperança por dias
melhores, tragédias costumes, emancipação da mulher, canções de ninar, perseguições
sofridas e outras.
As canções produzidas nos guetos foram de temática mais restrita, uma vez que refletiam a
vida limitada que os judeus ai levavam, descrevendo assuntos como: superpopulação, falta
de alimentos, anormalidades, humilhações, canções sarcásticas, bem como de esperança por
dias melhores.
“A canção popular judaica da segunda guerra mundial foi criada pelo sofrimento,
privações, degradações, temor, luta, heroísmo e morte. Textos e melodias de autores
conhecidos e desconhecidos descrevem a destruição de uma enorme população judaica,
na mão de uma tirania inigualável da história do mundo. Recordando as crônicas do
século XVII, estas canções memorizam e condenam a força nazista e de seus dirigentes,
que por seis anos se empenharam numa expropriação sádica dos bens judaicos,
deslocando seres humanos de um lugar para outro, explorando e conduzindo-os até a
morte. Este macabro programa de um poder militar organizado, numa brutal guerra
contra uma população de milhões de pessoas desarmadas, é revelado em centenas de
canções escritas por homens, mulheres, crianças, velhos e jovens, num desesperado
esforço de sobreviver”.
O trabalho escravo em condições desumanas e o trabalho forçado de limpeza de ruas
em campos de concentração gerou a seguinte:
Domingo e segunda permanecemos nos buracos
Terça e quarta temos febre
Quinta e sexta partimos pedras
Sábado temos os ossos quebrados
No gueto de Varsóvia, a seguinte canção era utilizada como um meio de defesa,
muitas vezes lançada corajosamente, na face do invasor:
Para que choramos, para que se lamentar
Falaremos ainda kadish (2) por Frank (3)
Fiquemos alegres e contemos piadas
Ainda por Hitler ficaremos de luto
Vamos nos confortar e esquecer nossa tragédia
Em abril de 1943, os nazistas retiraram os últimos 400 judeus da província de Vilna, de
cidades como Sventsian, Osheme, Tal, Vitdz e outras, sob o pretexto de transferi-los para o
gueto de Kovno, porem embarcou-os de trem para Ponar, um campo de extermínio situado
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10 quilômetros adiante. Os judeus que perceberam a manobra iniciaram uma luta brava
contra os guardas alemães ferindo e matando muitos deles, porem somente alguns
conseguiram escapar. A balada que se segue descreve este trágico acontecimento:
(2) Kadish- Oração pelos mortos
(3) Frank- governador da Polônia ocupada
(4)Sheitl,- plural shteilach- pequenas cidades com população com predominância
judaica
Em Vilna surgiu uma nova ordem
Para trazer os judeus das cidadezinhas
Trouxeram todos, de jovens a velhos
Também até doentes acamados
O campo de concentração foi cercado
Começaram então a selecioná-los:
Judeus de Osheme seriam remanejados para Vilna
E judeus de Sole seriam levados para Kovno
Levaram-nos para fora do campo
Jovens e novas vítimas
Levaram-nos todos juntos
Nos mesmos vagões fechados
O trem se movia vagarosamente
Apitando e tocando sirenes
Estação Ponar, o trem para
Desligam os vagões
Então perceberam que foram enganados
Estão levando-os para a terrível matança
Quebraram as portas dos vagões
E procuraram escapar
Lançaram-se sobre a gestapo
E rasgaram seus uniformes
Alguns alemães mortos
Caíram ao lado dos judeus assassinados
Os guetos da província
Forneceram 400 mártires
E os seus pertences foram levados
De volta, nos mesmos vagões
Shmerke Kaczerginski, poeta e escritor nascido na cidade de Vilna, em 1928, conseguiu
sobreviver no Gueto de Vilna, onde fazia parte do grupo de resistência. Quando tinha 7
anos de idade, seus pais faleceram por falta de alimentos durante a primeira guerra mundial.
Participou de organizações políticas tendo se destacado na produção de canções
revolucionárias que se espalharam pelo mundo judaico.
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Foi preso, pela polícia polonesa, tendo passado algum tempo na cadeia. Nesta ocasião
escreveu diversos contos de conteúdo social bem como algumas reportagens sobre a vida
do trabalhador na Polônia. Um de seus livros “Eu, que era um Partizan” foi publicado em
português. Em 1929, ele funda o grupo “Jovem Vilna”, uma sociedade literária, do qual se
tornou um dos dirigentes e foi também correspondente do jornal novaiorquino “Morgen
Fraihait”.
Enquanto esteve internado no gueto de Vilna coletou cerca de 250 canções lá produzidas,
e editadas pela Cico Bicher Farlag, de Nova York, em 1948. Faleceu em 23 de abril de
1954, num acidente de aviação, na Argentina, onde estava realizando palestras, nas cidades
de Mendonça e Buenos Aires.
Entre 1942 e 1945 ocorreram revoltas em guetos e campos de concentração, evidentemente
com pouco resultado prático. Uma população totalmente desarmada e confinada,
dificilmente poderia ter êxito contra um exército nazista, armado até os dentes.
A mais expressiva revolta, conhecida como o Levante do Gueto de Varsóvia, ocorreu em
abril de 1943, onde os judeus conseguiram manter uma ofensiva de quase um mês contra
uma máquina de guerra alemã, que muitos países com seus exércitos, não conseguiram
suportar, sequer durante uma semana.
O que restou mesmo foram as canções, a única arma com que os judeus se mantiveram
enquanto vivos e que nos transmitiram através delas, sua coragem, sua luta pela
sobrevivência e seus anseios de vida, até finalmente o seu quase total aniquilamento, pela
barbárie nazista.
A Conferência de Wannsee
Em 20 de janeiro de 1942 a alta cúpula nazista se reuniu em Am Gossen Wannsee,
num subúrbio de Berlim, na conhecida Conferência de Wannsee, para decidir o modo
operacional de implantação da assim chamada Solução Final (a terceira etapa como
nos já referimos).
A reunião não durou mais do que uma hora e meia, tendo depois sido servido drinks e
almoço. “Uma íntima reunião social” como a consideraram os chefes nazistas,
destinada a fortalecer os contatos pessoais necessários para implementação do
“grandioso” programa. O termo Solução Final foi por eles utilizada como regra de
linguagem, para encobrir diante da opinião pública mundial e das próprias vítimas, os
termos: extermínio, assassinato ou eliminação.
De acordo com as diretrizes traçadas nesta Conferência, em setembro deste mesmo
ano, os nazistas iniciaram a deportação das crianças com menos de dez anos e dos
anciãos com mais de sessenta e cinco anos de idade, dos guetos para os campos de
extermínio.
Um observador judeu do gueto de Lodz escreveu em 16 de setembro posteriormente à
deportação:
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"As pessoas foram retiradas das casas, filhos arrancados das mães e pais dos filhos.
A evacuação das crianças e dos anciãos se tornou uma triste realidade
As crianças eram carregadas em carretas puxadas por cavalos. Elas nunca tinham
visto cavalos de verdade e esperavam um passeio alegre.”
Muitas crianças se salvaram utilizando esconderijos. Outras foram levadas por suas
mães para fora do gueto e entregues para orfanatos ou famílias polonesas e instruídas
para esquecer seus nomes judaicos e se manterem discretas.
Muitas vezes eram abandonados à própria sorte junto à porta de casas polonesas. Este
trágico acontecimento foi descrito numa canção, “Uma Criança Judia”, de autoria
de Chana Weinstein, uma sobrevivente dos campos de concentração.
Num povoado lituano distante In a litvish derfl vait
Há uma casa isolada Shteit a shtibl in a zait.
Através de uma janela pequena Duch a fenster nit kein grois
Crianças observam a rua, Kukn kinderlech arois,
Meninos com mentes vivas, Ingelech mit flinke kep,
Meninas com tranças loiras, Meidelech mit blonde tzep,
E lá junto com eles Und tsuzamen dort mit zei
Dois olhos negros observam Kukn oign shvartse tsvei
Olhos negros cheios de charme, Shvartse oign ful mit chein,
Tem um nariz bonito e pequeno, Hot a nezele a klein,
Lábios prontos para beijar, Lipelech tzum kushn nor,
Cabelos negros fortemente ondulados, Shtark gelokte shvatze hor,
A mãe o trouxe aqui S’hot di mame im gebracht
Envolto na escuridão da noite, Aingeviklt in der nacht,
Beija-o fortemente e lamenta, Shtark gekusht un geklogt,
Ela lhe diz baixinho Shtilerheit tzu im gezogt:
Aqui meu filho, será tua morada, Do main kind, vet zain dain
ort,
Preste atenção na palavra de tua mãe Her je tzu dain mames vort
Eu te escondo aqui, porque Ich bahalt dich do derfar,
Sua vida se acha em perigo, Vail dain lebn drot gefar,
Brinque tranqüilo com estas crianças, Mit di kinder shpil zich fain,
E permaneça quieto e comportado, Shtil gehorchzam zolstu zain,
Nem mais uma palavra em ídish ou canção Mer kein idish vort, kein lid
Porque você não é mais judeu. Vail du bist nit mer kein id.
A criança pede insistentemente para ela Bet zich shtark dos kind bai ir
Mãe, quero somente ficar com você Mame, ch’vil nor zain mit dir
Não me deixe aqui sozinho Loz nit iber mich alein
A criança desaba num choro. S’kind fargeit zich in gevein.
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Ela lhe dá muitos beijos Git zi kushn im a sach
Porem não adianta nada Ober s’helft ir nit kein zach
A criança protesta: não e não S’kind nor tained:-nein un
nein
Não quero ficar aqui sozinho Ch’vil nit blaibn do alein.
Ela o toma nos braços, In di orems nemt zi im,
E com suavidade de sua voz Un mit veichkeit in ir shtim
Ela canta: filhinho meu Zingt zi: ingele du main,
E assim ela o adormece, Un zi vigt im azoi ain.
Depois disso chora à vontade Noch dem veint zi frai zich ois
E então ela abandona a casa Un zi tret fun shtub arois
Cheia de preocupação e medo Ongefilt mit zorg un shrek
E desaparece no meio da noite. Un zi geit in nacht avek.
Lá fora faz frio e venta, Kalt in droisn un a vint,
Ouve-se uma voz: Oh! meu filho, Hert a kol zich: oi main kind,
Deixei- te em mãos estranhas, Dich gelost oif fremde hent,
Eu não tinha outra solução. Andersh hob ich nit gekent.
Vai a mãe, falando sozinha, Geit a mame, mit zich redt,
E lá fora é tarde e faz frio, Un in droisn-kalt un shpet,
O vento lhe bate no rosto- S’veit in punem ir der vint-
“Deus, proteja meu único filho” Got, bashits main eintsik kind
Casa estranha cheia de gente, Fremde shtub mit mentshn fil,
O menino permanece mudo e quieto, S’ingele iz shtum un shtil,
Não fala, não pede, não tem desejos, Redt nit, bet nit, vil kein zach,
Raramente ele dá um sorriso, Zeltn ven er tut a lach,
Não há dia e nem noite para ele, Nit kein tog un nit kein nacht,
Não dorme e nem fica acordado. Nit er shloft un nit er vacht.
Vasilko, um nome estranho Vasilko, a nomen fremd
Que lhe faz doer o coração. Oif zain hertsl drikt un klemt.
A mãe anda meio perdida, Mame voglt vu arum,
Calada, como seu Iossele, Vi ir Iossele oich shtum
Ninguém a conhece nem se preocupa, Keiner veist nit, keinem art
Ela espera, espera, espera... Un zi vart, un vart, un vart...
Como Yocheved ela se assemelha
Tsu Yocheved iz zi glaich
Que deixou Moisés no rio Vail vi Moishe oifn taich
Sozinho, desamparado ao vento Elnt, ainzam oifn vint
E perdeu seu único filho. Iz farlozt ir eintzik kind
Da coleção de canções populares coletadas por Kaczerginski e as por ele escritas
selecionamos algumas que refletem bem a vida do povo judeu nos guetos nazistas, bem
como a canção Varsóvia, produzida por ele no fim da guerra, em sua visita à esta cidade.
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TODOS ME CHAMAM ZÁMELE
( Gueto de Lublin ) Letra: Autor desconhecido
Música: Bernardo Feuer
Esta canção mostra o drama vivido por um órfão, que perdeu seus pais e irmãos,
considerando- se um trapo por ser judeu. Também lamenta a perda de seu lar e invoca
Deus do céu, para que observe a terra onde seu povo está sendo sacrificado.
Ieder ruft mich Zámele, Todos me chamam Zámele
Ai, vi mir is shver. Ai, como me é difícil
Ch‟hob gehat a mamele Eu tive uma mãe querida
Ch‟hob zi shoin nisht mer. Não a tenho mais.
Ch‟ob gehat a tátele, Tive um pai querido
Hot er mir gehit. Que me cuidava
Itst bin ich a shmátele Agora sou um trapo,
Vail ich bin a id Porque sou judeu
Ch‟ob gehat a shvesterl, Tive uma irmãzinha,
Iz zi mer nito. Ela não mais existe
Ach vu bistu Esterl Oh! onde estás querida Ester
In der shverer sho? Nesta hora difícil?
Ergets bai a beimele, Em algum lugar junto à uma árvore,
Ergets bai a ploit, Em algum lugar junto à um muro,
Ligt main bruder Shloimele, Se encontra meu irmão Shloimele
Fun a daitsh getoit Por um alemão assassinado.
Ch‟hob gehat a heimele, Eu tive um lar feliz
Itster is mir shlecht. Agora as coisa estão ruins.
Ich bin vi a beheimele, Sou como um animalzinho,
Vos der talien shecht. Que o açougueiro sacrifica
Got, du kuk fun himele, Deus, olhe do belo céu,
Of dain erd arop, Para seu mundo lá em baixo,
Kuk tsu dain blímele, Olhe como o açougueiro
Rais der talien op. Está arrancando sua florzinha.
O MENINO DO TRANSPORTE
Letra: Kasriel Broida
Canção escrita por Kasriel Broida ( 1907- 1945 ), que dirigia shows e teatro no gueto de
Varsóvia, era cantada pelos órfãos do gueto de Vilna, organizados numa associação de
transporte. Puxando ou empurrando carrinhos, como se fossem animais, eles transportavam
bens dentro do gueto e o que ganhavam neste tipo de negócio, ia para uma caixa comum.
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O menino lamenta perda do lar e dos pais. Com saudades relembra o orgulho dos pais em
seus desejos que ele fosse médico Quando se viu assolado pela fome, pois não havia nada
neste dia no caixa, pensou em roubar uma roupa que viu pendurada num varal. Logo
porém, mal pensou, alguém já gritava ladrão prendam-no. Isto porque, no gueto todos
ficavam de alerta, contra qualquer movimento suspeito que pudesse assinalar a polícia
alemã. Ele se arrepende por seu pensamento em respeito a sua mãe, e não pretende roubar.
Gehat amol a heim, a tate mame Um dia eu tinha um lar, mãe e pai.
Geshikt mich lernen:Altz main kind far dir Mandaram-me estudar. Tudo para você.
Gemeint ich vil doctor zain mistam Pensaram que talvez eu fosse médico
Getsatsket un getsertlt zich mit mir Brincaram e se orgulharam comigo
Nor plutsim, s‟hot a shturem zich tzehuliet Mas de repente apareceu uma tormenta
Geblibn bin ich ainzam vi a shtein Fiquei solitário como uma pedra
Biz gute muntshn hobn tzugetuliet Até que gente boa me abrigou
Un itzt bin ich shoin nit alein Agora já não estou mais sozinho
Ich bin fun transport Eu sou do transporte
Mich ken aieder in gas. Todos na rua me conhecem
Ich bin fun transport Eu sou do transporte
Ich choizek, lach in ich shpas. Eu gracejo, rio e zombo
Hei! zet main vogn Hei! vejam meu carrinho
Er helft dem shvern ioch mir trogn Ele me auxilia a puxar a canga pesada
Un mit shtols ken ich aich zogn É com orgulho que posso vos dizer
As fun transport bin ich! Que sou do transporte
Gevein a nacht a koitike, a calte Era uma noite feia e gelada
A gantsn tog in moil gornit gehat, O dia inteiro não pus nada na boca
Nor pltsim ch‟ze a shmate hengt, a alte. De repente vejo uma roupa velha
S‟vet zain oif broit,hob ich geton a tracht Servirá para o pão, assim pensei
Nor plutsim, ch‟veis nit vi azoi fun vanen, Porem de repente não sei de onde
A ganef, firt im glaich in politzai! Ladrão, levem-no para a delegacia”
Icgh a ganef?-oi, ven s‟hert main mame!” Eu ladrão? Oh! se minha mãe ouvisse
Itzt shoin ober tu ich nit azoi Agora porem não procedo desta maneira
A VENDEDORA DE PÃO
( Gueto de Varsóvia )
Autor da letra: S.Sheyinkinder
Autor da música: Herman Yablokoff
Num clima péssimo, Rifke, se encontra na rua, desabrigada, apregoando sua mercadoria,
pão, que ela vende com muita dificuldade para o sustento. Lamenta que se não conseguir
pelo menos alguns centavos, poderá morrer de fome. A canção denota bem as dificuldades
de sobrevivência dos judeus no gueto, a viuvez face aos assassinatos dos maridos, os
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órfãos em face do assassinato dos pais e a falta de compradores para sua mercadoria, pela
quase inexistência de dinheiro no gueto.
In droisn is triber tog, Fora é um dia nebuloso
A vint, sis kalt un nas,
Um vento, está frio e úmido
Es gist a regn vi a mabl,
Chove como um dilúvio
Shtil un pust in gas A rua está quieta e vazia
Nor in vinkl fun a toier Mas no canto junto a um portão
Nebn a farmachtn moier Junto a um muro fechado
Shteit zich Rifke,aingebeign,blas Se encontra Rifke encurvada e pálida
Shnel, men loift farbai,men varft Rápido as pessoas passam
Tzum koishl broit a blik, E olham a cesta de pães
Der vos geit fun dort avec Aqueles que passam junto dela
Der kumt shoin nit tzurik. Estes não voltam mais.
Itkes oign betn, rufn: Os olhos de Itke, clamam, imploram
A klainem broitl aich farkoifn, Eu vendo até um pãozinho
Ch‟vil oich esn, s‟ungert mich un drikt Também quero comer, tenho fome
Koift bai mir a frishe shitke! Comprem pão preto e quente
Ich ken mich nit, ich bin di sheine Itke Não me reconheço, sou a linda Itke
Koift bai mir a luksusove Comprem uma bengala de pão
Ch‟bin doch Itke fun Targove, Sou todavia Itke de Tarkove,
S‟hot mit mir gekocht a gantse velt Todo mundo me admirava
Zeipt, main lebn vert farloshn- Vejam, minha vida está se apagando
Git mir tsu fardinem a por groshn Deixem me ganhar alguns centavos.
Ch‟shtei azoi shoin fun baginen, Estou assim de pé desde cedo
Keiner git nit tsu fardinen, Não ganho nada de ninguém
Shtarbn vel ich fun hunger un fun noit. Morrerei de fome e de necessidade.
S‟hot ieder mich amol gelibt Antigamente todos gostavam de mim
S‟hot ieder mich gekent Todos me conheciam
Geglet di sheine blonde hor Acariciavam os belos cabelos loiros
Gekusht di tzarte hent Beijavam as mãos delicadas
Nor zint dos umglik hot getrofn Porem desde que a tragédia aconteceu
Is tzvei iur shoin lang farlofn Já passaram dois longos anos.
Der tate is in krig gefaln O pai se perdeu na guerra
Di mame ligt in grib A mãe se encontra numa cova
Geblibn zeinen kinder fir Sobraram quatro crianças
Zai hungern in shtib Eles passam fome em casa
Iedn tog ich ze aich loifn Todos os dias eu vos vejo correr
Keiner vil bai mir nit koifn Ninguém quer comprar de mim
Un dos koishl broitlech altz ich halt Eu continuo segurando a cesta de pães.
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Koift bai mir a frishe shitke! Comprem de mim pão preto e quente
Ich ken mich nit, ich bin di sheine Itke Não me reconheço, sou a linda Itke
Koift bai mir a luksusove Comprem de mim uma bengala de pão
Ch‟bin doch Itke fun Targove, Sou todavia Itke de Tarkove,
Itke nit gevust hot fun kain noit Itke que nunca passava por necessidades
Koift un shtelt nit langue shales Comprem e não façam muitas perguntas
Maine broitlech hobn ale males Meus pães têm todas as qualidades
Beser vet ir nit gefinem, Melhores vocês não acharão
Koift un git mir tzu fardinen Comprem e deixem-me ganhar
Far di kinder oif a shtikl broit Um pedaço de pão para meus filhos
Ysrolik
( Gueto de Vilna )
Texto: L.Rosenthal
Música: Nine Gershtein
Ë a história de um menino órfão, vendedor de sacarina e cigarros, que apregoa sua
mercadoria com lucro insignificante, pois a vida não vale mais do que um níquel. Ele
recorda que não nasceu na rua e que já teve pai e mãe. Ele chora quando ninguém vê,
porem pretende esquecer a tristeza para “não deixar o coração aflito” Sempre o mesmo
tema: os pais morreram de doença ou assassinados pelos alemães. e os órfãos lutando com
dificuldades para sobreviver.
Nu koift she papirosn Bem, comprem cigarros
Nu koift she sacarin Bem, comprem sacarina
Gevorn is haint sroire bilik vert A mercadoria hoje se tornou barata
A lebn far a groshn A vida por um níquel
Aprute a fardinst Lucro insignificante
Fun gueto handler hot ir dos gehert De um mascate do gueto vocês ouviram
Che’is Ysrolik Me chamo Ysrolik
Ich bin dos kind fun gueto Sou o menino do gueto
Che’is Ysrolik Me chamo Ysrolik
A hefkedriker ing Um rapaz brincalhão
Chot’sh farblibn gole neto Se bem que fiquei sozinho
Derlang ich altz, noch Ainda assim obtenho tudo, depois
A svitshe, un a zung De um assobio e de um cantarolar
A mantl on a kragn Um casaco sem a gola
Sachsoinim fun a zak Roupa intima de um saco
Kaloshn hob ich-s‟felt nor di shich Tenho galochas, só faltam os sapatos
Un ver es vet nor vagn E quem se atrever
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Tzu lachn,oi, assach A rir , bastante
Dem vel ich nor bavaizn ver ich bin Para este mostrarei quem sou
Nish maint mich hot geboirn Não pensem que eu nasci
Di hefkedike gas Na rua viciada
Bai tate mame oich geven a kind Fui também criança de pai e mãe
Ch‟ob baide ongevoirn Perdi os dois
Nisht maint: es is a shpas Não pensem que é uma brincadeira
Ich bin geblibn, vi in feld der vint. Fiquei como o vento no campo
Ch’eis Ysrolik Me chamo Ysrolik
Nor ven kainer zet nisht Mas quando ninguém vê
Vish ich shtil zich Limpo quietinho
Fun oig arop a trer As lágrimas de meus olhos
Nor fun main troier Porem da minha tristeza
Beser as men ret nisht Melhor não falar
Tzu vos dermonen Para que relembrar
Un machn dos hartz zich shver. E deixar o coração aflito.
VARSÓVIA
Letra: S.Kaczerginski
Música: M. Gelbart
Este poema é uma canção de amor à cidade de Varsóvia que o poeta revisita depois da
guerra na expectativa de reencontrar o seu passado, a sua história. Mas o desastre fora
completo: da sua Varsóvia nada mais existe e ao poeta sobram o luto e a memória.
Eu vim de longe Varsóvia ver você Ich bin tzu dir Varshe, fun vait gekumen
Permaneço enlutado, permaneço mudo Ich shtei a fartroierter, ich shtei vi a shtumer
Voei para vê-la por terras e mares Gefloign tzu dir duch iaboshe un iamen
E não encontrei meu pai nem minha mãe Un hob nisht getrofn main tatn main mamen
Lembro-me aqui dos anos de minha infância Dermon ich do o meine kindershe iorn
Você, Varsóvia, não sai de minha mente S‟geit mir nisht Varshe arois fun zikorn
Com Varsóvia no coração In hartzn mit Varshe
Errante pelas estradas Oif vander un vegn
E se por acaso alguém ousar a pergunta Un tomer vet emetzer vagn tzu fregn
Por que estão de luto, num mundo bonito? Vos troiert ir idn a velt aza sheine
Porque Varsóvia judia havia somente uma A ídiche Varshe is geven nor eine
Vejo suas ruínas envoltas em fumaça e chamas Ich ze dain churves in roich un flamen
Onde estão os corpos dos judeus sepultados Vu s‟lign di ídiche k‟doishim farshotn
Estou à procura de um sinal dos conterrâneos Ich zuch vu a simen fun maine geshtamen
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A mão dos bandidos os matou todos Di merderishe hant hot zei ale oisgerotn
Lembro-me do que você era e o que é hoje Dermon ich zich dos vos geven un gevoren
Levo você, Varsóvia, triturada em minha mente .Ch‟nem mit zich Varshe farkritz in zikorn
Com Varsóvia no coração In hartzn mit Varshe
Errante pelas estradas Oif vander un vegn
E se por acaso alguém ousar a pergunta: Un tomer vet emetzer vagn tzu fregn:
Por que estão de luto, num mundo bonito? Vos troiert ir idn a velt aza sheine?
Porque Varsóvia judia havia somente uma. A ídiche Varshe is geven, nor eine
7- Conclusão.
No presente trabalho procuramos mostrar as atividades bárbaras do nazismo alemão e suas
trágicas conseqüências, quando a população judaica da Europa, constituída de milhares de
pessoas, totalmente desarmadas, foi praticamente dizimada, sem nenhum motivo e sem
direito à defesa, na mão de verdadeiros monstros, fato sem similar na história do mundo,
pela sua crueldade, preparação premeditada ao longo de muitos anos e planejada com
verdadeiro rigor “cientifico” em pleno século 20.
Esta tragédia praticamente teve início quando Hitler, um austríaco desconhecido vai servir
o exército alemão e se destaca em atos de bravura durante a primeira guerra mundial.
Casualmente ele comparece a um comício do Partido dos Trabalhadores Alemães em
missão de investigação por parte do exército e é convidado a se manifestar na reunião. O
líder do partido ficou tão impressionado com seu discurso que o convida para se associar á
entidade.
Sem muito esforço e em tempo recorde Hitler assume a direção do partido e muda seu
nome para Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães, cria um programa
racista e depois de alguns anos assume a direção do governo, transformando a república
alemã, numa violenta ditadura militar com conotação nazista. Agora a aplicação do
racismo e perseguições aos judeus que antes tinham um caráter partidário, se é assim que
podemos chamar, passou a ser um programa oficial de governo.
Depois da perseguição violenta contra os judeus alemães, com a expropriação de seus bens
particulares, o afastamento do serviço público, a proibição de exercer profissões liberais, a
tomada de seus negócios e fábricas e outras discriminações, com a retirada dos mais
elementares direitos, que limitavam a própria existência humana, eles acabaram sendo
segregados em guetos e campos de isolamento.
Esta experiência dantesca começou a ser aplicada aos judeus europeus que caíram na mão
dos alemães quando se iniciou a segunda guerra mundial, em que a maioria dos países
europeus ocupada por tropas nazistas. Os primeiros tempos de segregação dos judeus
europeus nos guetos foram de relativa tranqüilidade porque os serviços comunitários e
sociais funcionaram quase todos até o final de 1941, como o sistema escolar, os orfanatos,
os teatros, as sessões literárias e musicais e outras.
66

Aos poucos porem, estes serviços comunitários foram sendo extintos, quando os locais
onde funcionavam, passaram a ser usados para outros fins, como centros de recepção no
gueto de judeus transferidos de outras cidades. Os instrumentos musicais também foram
sendo confiscados de modo que somente restou aos judeus as canções e a revolta contra a
opressão nazista, estas porem com grandes limitações.
Entre 1942 e 1945 ocorreram revoltas em guetos e campos de concentração evidentemente
com pouco resultado prático. Uma população totalmente desarmada e confinada,
dificilmente poderia ter êxito contra um exército nazista, armado até os dentes. A mais
expressiva revolta, conhecida como o Levante do Gueto de Varsóvia, ocorreu em abril de
1943, onde os judeus conseguiram manter uma ofensiva de quase um mês contra uma
máquina de guerra alemã, que os poloneses, com todo seu exército, não conseguiram
suportar sequer durante uma semana.
Assim, o que restou mesmo, foram as canções, a única arma com que os judeus se
mantiveram enquanto vivos e que nos transmitiram através delas, sua coragem, sua luta
pela sobrevivência e seus anseios de vida, até finalmente quase o seu total aniquilamento,
pela barbárie nazista.
A quase trezentas canções, entre as produzidas e coletadas por Kaczerginki e de outros
poetas, também nos leva a ter uma visão ampla deste período trágico, por que passou o
povo judeu.
8- Bibliografia
1- ABRAHAM, Ben. Holocausto, O Massacre de Seis Milhões. São Paulo: Ed. WG
Comunicações
e Produções, 1990.
2- ADELSON, Alan and LAPIDES, Robert.(Compilação). Lodz Gueto-Inside a
Community Under Siege. New York:
Penguin Group, 1989.
3- ARONEAU, Eugene. Inside the concentration camps. USA: Grenwood Publication
Groop,1996.
4- CARTIER, Raimond. A Segunda Guerra Mundial. Rio de Janeiro: Editora Primor,
1975.
5- FLAM, Gila. Singing for Survival. Chicago: University of Illinois Press, 1992.
6- FONTETE, François. História do Antissemitismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora,
1989.
7- KACZERGINSKI, S.-.Songs of The Guetos and Concentration Camps. New York:
Cyco, 1948.
8- MLOTEK, Eleonor Gordon, Mir Trogn a GeZang. New York: Workman's Circle, 1987.
9- PASTERNAK, Velvel, Songs Never Silenced. USA: Tara Publications, 2003.
10- RUBIN, Ruth. Voice of a People-The Story of Yidish Folksongs. Philadelphia: Jewish
Publication
of America, 1979.
11- SCHOENBERNER, Gerhard, A estrela Amarela. Rio de Janeiro-Editora Imago,1994
12- SORLIN, Pierre. O Antisemitismo Alemão. São Paulo-Editora Perspectiva, sem data.
67

13- SHERBOK, Dan Cohn. Atlas of Jewish History. London- New York: Ed. Routledge,
1996.
14- BELK, Samuel B.- A memória e a História do "Shteitl" na Canção Popular Judaica,
2003 (5)
9- LEITURA RECOMENDADA
a) GUTMAN, Israel. O levante do Gueto de Varsóvia. Rio de Janeiro-Imago Editora, 1995.
b) Hackett, David. O Relatório de Buchenwald- organização.Rio de janeiro: Editora
Record, 1998.
c) STIVELMAN, Michael e Raquel. A Marca do Genocídio. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 2001.
d) FRANKL,Viktor E. Um psicólogo no campo de concentração .Petrópolis: Editora
Vozes/ Sinodal. e) Ver número 11 e 12 e 14
(5) Dissertação de mestrado disponível no site da USP. Pode ser também obtida a partir do Google
digitando o nome completo do autor: Samuel B. Belk. (Email: belk@uol.com.br).
68

REPRESSÃO E RESISTÊNCIA
Rachel Mizrahi 44
Assim que os nazistas assumiram o poder em 1933, teve inicio o mais trágico período da
história alemã e européia. Inseridos na desigualdade, os filiados ao partido do Nacional
Socialismo, buscaram uma sociedade milenar liderada por arianos - seres superiores -, em
frontal oposição ao judeu, membro de uma “sub-raça”, destinada à eliminação. Esta
ideologia foi proposta no - “Minha Luta” -, livro escrito por Adolf Hitler, em 1922.
O programa de extermínio, surpreendentemente aceito por uma nação culturalmente
avançada, foi metodicamente cumprido por todos os que estavam ligados ao sistema e,
adotado pelos países aliados e conquistados, transformados, também, em genocidas do
povo judeu em terras da Europa.
Para conseguir eficiência da extrema proposta foi necessário o apoio da sociedade. A
população alemã foi condicionada a participar da verdade oficial através dos meios de
comunicação, em especial o rádio, de alto alcance popular. Em 1935, as “Leis em
Nuremberg” foram promulgadas, definindo os direitos de cidadania da população. Os
500.000 judeus alemães perderam os direitos civis, as propriedades, o exercício de
profissões e excluídos dos cargos públicos: transformaram-se em marginais do sistema e
destinados a desaparecer, ainda que expressivos nomes fizessem parte da história cultural
alemã, entre os quais o físico Albert Einstein e, o médico psicanalista, Sigmund Freud.
O programa nazista de extermínio apresentou as seguintes etapas:
1 – A política de Guetoização (1939): a concentração de todos os judeus em áreas
fechadas, próximas de ferrovias. Os guetos eram administrados pelos “Judenrat”,
compostos por judeus incumbidos de cuidar das necessidades como a alimentação, a
segurança e a saúde da população. Os objetivos de extermínio foram atingidos pela falta
absoluta de alimentos, exigüidade de espaço e das péssimas condições higiênicas que
favoreceram a mortandade de grande número de crianças, idosos e adultos.
2 - Os Einsentzgruppen (grupos de ação): eram unidades móveis de assassinatos. Os
judeus eram aniquilados pelo gás quando transportados em caminhões, cujos canos de
escapamento estavam voltados para o interior dos veículos.
Era comum, também, a eliminação de judeus em fuzilamentos coletivos, perto de valas
abertas pelas próprias vítimas, onde seriam, depois, enterrados.
3 - Os Campos de Extermínio (1942): Buscando a concretização massiva do extermínio,
os tecnocratas do regime reuniram-se, secretamente, em Berlim (Wansee) e decidiram que
os 11.500.000 judeus da Europa seriam eliminados em campos de concentração,
especialmente preparados. Esta foi a “Solução Final” para o problema judaico, porque
executada de forma rápida e limpa. Utilizavam-se as linhas férreas de toda a Europa
conquistada ao encaminhamento aos campos de extermínio, construídos no leste, na
44 Pesquisadora Dra. do Arquivo Virtual sobre o Holocausto e Antissemitismo, responsável pelo link Histórias
de Vida de sobreviventes e refugiados judeus do Holocausto, no Brasil do LEER/USP. Autora do A Inquisição
no Brasil: Miguel Telles da Costa, o capitão mor judaizante de Paraty (2ª Ed., no prelo) e, Imigrantes Judeus
do Oriente Médio em São Paulo e no Rio de Janeiro. São Paulo, Ateliê Editorial, 2003.
69

Polônia, completamente conquistada e participante do assassinato. Os judeus eram
gazeados (pelo Zyklon B) e seus corpos incinerados. No trabalho, os executores
priorizaram as mulheres, bebês, crianças e velhos, símbolos da reprodução e continuidade
da vida.
A força de trabalho de jovens (maiores de 16 anos) e adultos saudáveis deveria ser utilizada
como mão de obra escrava em múltiplos serviços entre os quais, a fabricação de armas,
munições, construção e manutenção de obras públicas, desativação de bombas (jogadas
pelos aliados), nas confecções de uniformes ao exercito e, etc. A fome, as doenças e as
péssimas condições de vida os levaram, em pouco tempo, à morte natural ou, aos campos
de extermínio.
Em 1945, terminada a guerra, seis milhões de judeus pereceram. Eram procedentes da
Alemanha, Áustria, Polônia, Tchecoslováquia, Romênia, França, Holanda, Iugoslávia,
Itália, Países Bálticos e mais países ocupados pelas tropas nazistas durante a II Grande
Guerra. No conjunto, 1.500.000 crianças. No aprimoramento da raça ariana, os nazistas se
propuseram a eliminar os deficientes físicos, os dissidentes políticos e religiosos, as
“Testemunhas de Jeová” e os homossexuais.
A Emigração
Posicionados em terras do continente europeu desde antigos tempos, o judeu, em
comunidades, mantinha o judaísmo pela fé e tradições, herdadas de seus antepassados.
Apesar do milenar antissemitismo - causa das grandes migrações regionais e internacionais
–, as idéias liberais e da emancipação do povo permitiram a convivência e o
desenvolvimento de diversos segmentos religiosos judaicos, entre os quais, os liberais, os
tradicionais e os ortodoxos. Na Alemanha predominava o judaísmo liberal e a célere
assimilação.
Quando a política antissemita foi colocada em prática pela máquina burocrática do III
Reich, famílias judias alemãs e de outras nacionalidades, bem posicionadas, buscaram
emigrar. Outras, não querendo expor seus filhos às discriminações (nas ruas e nas escolas),
prevendo violências e acreditando que tal sistema não pudesse durar, concordaram em
enviar seus filhos para adoção por famílias na Grã Bretanha, através de um programa de
salvação, conhecido como Kindertransport.
Mesmo oprimidos, humilhados e esgotados, os judeus da Polônia apresentavam-se com
grande vitalidade e enorme poder espiritual. Diante da ocupação nazista, as comunidades
judaicas polonesas (cerca de 3.500.000 pessoas) se desestruturaram, particularmente pelo
grande número de líderes e dirigentes comunitários que buscaram refugiar-se em terras
livres da Europa e da América.
A Resistência:
Em esquema organizado pelo Estado, um movimento de reação de massa era impossível:
Ninguém estava preparado para tal magnitude de opressão. Em cada judeu adulto pesava
uma grande responsabilidade, pois uma nova situação havia sido criada do ponto de vista
histórico, político e sociológico. Embora nas comunidades judaicas européias sob o
nazismo se desenvolvessem formas conscientes ou instintivas de sobrevivência, os judeus
não tiveram tempo de preparar a resistência organizada. O plano da conquista alemã, a
aplicação da Solução Final e o segredo levaram a que algumas comunidades fossem
destruídas assim que os nazistas chegavam em suas aldeias. As reações só se iniciaram em
1943 quando a massa dos judeus já se encontrava nos guetos ou em campos.
70

Por outro lado, a reação alemã à resistência judaica assumia proporções imensas e dirigidas
contra o próprio gueto até a aniquilação total. Como exemplo, citamos a aldeia de Lídice,
na Tchecoslováquia, 15 km da cidade de Praga. Em 27 de março de 1942, o comandante
Heydrich foi morto pelos partisans nas cercanias da aldeia. Como vingança, os alemães
arrasaram a aldeia, assassinaram todos os homens e enviaram as mulheres a campos de
concentração, apesar dos partisans não terem nenhuma ligação com a aldeia. A mesma
situação ocorreu na aldeia francesa de Oradour sur Glane, em junho de 1944. Dos 652
moradores, 642 foram mortos. Hoje, a aldeia foi reconstruída convertendo-se em símbolo
da barbárie nazista.
Resistência Cultural dos guetos
Apesar da opressão, foi nos guetos que a resistência cultural subsistiu impedindo que se
cumprisse a vontade nazista de exterminar a existência do judaísmo como expressão
cultural, religiosa, espiritual e existencial. Ao tomarem conhecimento dos campos de
extermínio, jovens líderes judeus conduziram com enormes dificuldades e poucas armas o
levante armado no Gueto de Varsóvia. Os movimentos sionistas com ideologia clara e de
caráter militante da juventude judia foram os portadores da bandeira da resistência armada.
Resistência nos campos de concentração
Nos campos de concentração, a vontade de sobreviver fez com que adultos e jovens
engajarem-se em quaisquer formas de trabalho para minorar a fome e não se deixar morrer.
Nos campos havia a impossibilidade de fuga, pois os mesmos eram eletrificados e os
seguranças tinham metralhadoras que impossibilitavam tentativas de fuga;
Os partisans – O refúgio nos Bosques
As possibilidades de fugas, em busca de refúgio, eram comuns em regiões montanhosas,
dominadas pelos nazistas. Esconder-se nos bosques foi estratégia dos movimentos
clandestinos de oposição ao nazifascismo, conduzidos pelos partisans. Esconder-se nos
bosques, próximos aos guetos, foi estratégia seguida por adultos e jovens judeus em busca
da sobrevivência e possibilidades de movimentar-se em busca de alimentos e segurança.
Infelizmente, o antissemitismo ou, a não aceitação completa de judeus, dificultou maior
inserção judaica ao movimento.
Os Justos entre as nações
A compaixão e o espírito de solidariedade levaram algumas famílias católicas a recolher
crianças órfãs ou separadas de seus pais. Esta decisão era perigosa e arriscada,
principalmente depois de 1941, quando em decreto se instituiu a pena de morte a quem
protegesse judeus. Grupos de resistência nos bosques, também acolheram crianças
foragidas dos guetos. Esconder um menor era menos perigoso do que adultos. No conjunto,
o número de meninas superou o dos meninos, pois a circuncisão facilmente os
denunciaria 45 . No gueto, poucos conseguiram fugir, abrigando-se em granjas, sótãos, poços
e cubículos.
Os salvadores tinham características comuns eram motivadas por ações humanitárias que
provinham de crenças religiosas políticas ou pessoais e, as que pretendiam ganhar
benefícios materiais.
Trechos de alguns depoimentos....
“Quando a Polônia foi ocupada pelos nazistas, meu pai se preocupou. Para escapar das
perseguições, a família mudou de endereços e, assim vivemos por seis meses. Meu pai
45 Pela circuncisão, estabelece-se a necessária ligação entre homem-Deus.
71

chegou a comprar um abrigo, um sótão para nos escondemos. Éramos ajudados por cristãos
que nos levavam alimentos”.
“A vantajosa situação familiar financeira, a aparência “ariana” de muitos de nós (cabelos
claros e olhos azuis), e por falarmos fluentemente o polonês, levaram meu pai e seus quatro
irmãos tomar a decisão de “comprar documentos novos” para todos os membros de nossa
família. Os documentos vinham, inclusive, acompanhados por fotos. Assim, meus pais, eu
e minha irmã e toda a família vivemos o período de Guerra como verdadeiros poloneses.
Depois de conseguir novas identidades em 1942, transferimo-nos de Przemysl para
Varsóvia, cidade onde não éramos conhecidos”.
Isaak Pesso nos fez um curioso relato. Seus pais, originários da Espanha e Portugal
(Calderon e Brandão) viviam na Macedônia Ocidental, fronteira da antiga Iugoslávia.
Quando Mussolini invadiu a Grécia em 1940, seu pai Gabriel Pesso e os tios foram
convocados para o exército. Depois da derrota italiana, os nazistas passaram a controlar
toda a Grécia. Gabriel Pesso, acompanhando o remanescente exército real, conseguiu
chegar à Ilha de Creta, “último bastião da resistência grega”. Em batalha heróica, Pesso
matou à baioneta, 17 soldados alemães. O resistente grupo militar, liderado pelo único
judeu do batalhão, acabou confinado em campo de trabalhos forçados. O fato de não ter
nome, nem “feições judaicas” e por conhecer vários idiomas conseguiu passar-se por
búlgaro, formal aliado dos nazistas, no período. Gabriel Pesso afirmava, categoricamente,
que ali estava por puro engano. Como falava o alemão, os nazistas lhe deram crédito:
libertaram-no e o enviaram para Atenas. Pesso, ao invés de se dirigir à capital ocupada, foi
para Fiorina, sua cidade natal, também sitiada pelos alemães. Os 1.500 judeus da cidade,
nada sabendo do horror praticado pelos nazistas, estavam a espera do embarque: seriam
“levados para trabalhar em fábricas na Alemanha”. Gabriel conseguiu convencer sua
família próxima e amigos a não atender às ordens alemãs: deveriam fugir. Cerca de 150
judeus, às ocultas, conseguiram escapar à noite para as montanhas, permanecendo no local
até a guerra acabar. Os demais judeus de Fiorina, inclusive familiares distantes dos Pesso,
encaminhados à Alemanha, nunca mais retornaram.
A opressão do nazifascismo aos judeus na II Guerra Mundial foi acontecimento “único na
história da humanidade”, porque resultante de verdadeiro massacre administrativo, de
acordo com as normas técnicas da burocracia em calculado e prolongado programa,
executado por milhares de pessoas que tinham conhecimentos técnicos para a tarefa. O
programa foi, por doze anos, fielmente concretizado porque contava decidida e totalmente
com a estrutura do Estado que se utilizou de todos os meios possíveis à concretização do
propósito.
Dos males nazistas dirigidos aos judeus, o maior deles foi o de tê-los colocado à frente não
só das ações administrativas nos guetos e campos - Kapos - mas, especialmente, como
executores de seu próprio povo nos “grupos especiais de extermínio”, permitindo que a
maldade humana atingisse magnitude extrema.
Na primeira década do século XXI, sessenta e cinco anos depois da tragédia, os últimos
sobreviventes judeus dos campos, posicionados em Israel e em vários países do mundo que
os acolheram, ainda se dispõem a testemunhar sua vivência no terror, particularmente
movidos pelos revisionistas e por àqueles que, veementemente, negam o acontecido.
72

BIBLIOGRAFIA:
www.arqshoah.com.br (Links consultados: depoimentos dos sobreviventes)
Bankier, David. Trabalhos históricos sobre a Alemanha e a II Grande Guerra. Publicados
pelo Yad Vashen, Jerusalem, Israel;
Golhagen, Daniel Jonah. Os carrascos voluntários de Hitler. São Paulo, Cia. Das Letras,
1997.
Holocausto: Análise Shalom. São Paulo, Janeiro de 1979.
Milmman, Luiz & Vizentini, Paulo Fagundes (org.). Neonazismo, Negacionismo e
Extremismo Político. Porto Alegre: Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
2000.
O Holocausto – um estudo histórico – Israel, Universidade Aberta, Dor Hemshej, 1987.
Wang, Diana. Los Niños Escondidos. Del Holocausto a Buenos Aires. Buenos Aiires,
Marea, 2005.
___________ Hijos de La Guerra – La segunda generación de sobreviventes de La Shoá.
Buenos Aires, Marea, 2007.
Wistrich, Robert S. Hitler e o Holocausto. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
73

NANETTE BLITZ KONIG
Nacionalidade: Holandesa. Data de nascimento: abril/1929.
Entrevistado por: Rosana Meiches, Ana Carolina Duarte e Lilian F. Souza –
Núcleo de História Oral Arqshoah
Data da entrevista: 28/11/2008
Nasci em Amsterdã, Holanda, em abril de 1929. Meu pai chamava-se Martijn
Willem Blitz, natural da Holanda, atuava na gerência do Banco de Amsterdã. Minha mãe
Helene Victoria Davids nasceu em Kimberley na África do Sul onde morava sua família
que, durante a Primeira Guerra Mundial, retornou à Inglaterra. Meu irmão Bernard Martijn
nasceu em agosto de 1927 e meu irmão mais novo, Willem, em 1932. Ele faleceu em
novembro de 1936. Em casa falávamos o holandês e o inglês. Tínhamos aula de religião
com um rabino. Tive uma juventude feliz. Estudava numa escola pública diferenciada, em
função de uma vizinhança privilegiada. Meu pai recebia muitas visitas do exterior porque
ele trabalhava com papéis estrangeiros. Chegamos a ir em férias à Suíça,
Inglaterra...Quando os nazistas invadiram a Holanda em 1940, todas as famílias judias
tiveram que se registrar na prefeitura. Usávamos a estrela amarela, desde 1942. Exigiram
também que os judeus das províncias viessem para Amsterdã. As autoridades do governo
de Amsterdã deram para os alemães mapas identificando os locais onde residiam a maioria
dos judeus, o que facilitou o trabalho da deportação.
Minha deportação demorou um pouco mais, porque minha mãe, por ter nascido na
África do Sul, alegava que não era judia. Nada conseguiu com a tentativa... Foi nessa
época que encontrei Anne Frank, em outubro de 1941 no liceu judaico, quando não era
mais permitido aos alunos judeus freqüentar escolas públicas. Fui a única aluna da classe,
que encontrou Anne em Bergen-Belsen, um mês antes dela falecer. Falei com ela várias
vezes e durante estas conversas contou-me que queria usar o diário que estava escrevendo
como base de um livro a ser publicado depois da guerra. Tenho comigo ainda a carta que
seu pai me mandou depois da guerra. Seu pai Otto Frank, chegou a visitar-me em outubro
de 1945 no sanatório em Santpoor, próximo de Haarlem onde eu estava me recuperando de
um ferimento. Contou-me que pretendia publicar o diário de sua filha Anne. Ainda hoje
mantenho contato com os outros alunos da minha classe.
74

Por ocasião da invasão dos nazistas à Holanda, meu pai foi impedido de trabalhar no
banco, tendo acatado a orientação de se demitir. Foi colocado junto com a família numa
lista de judeus que deveriam ir para a Palestina, supostamente, para sermos trocados por
prisioneiros de guerra. Meu pai faleceu em 24 de novembro de 1944, antes desta ordem ser
executada.
Em 29 de setembro de 1943 fomos levados para Westerbork, um campo de
transição. Todas as terças-feiras saiam de Westerbork um trem com 2 mil judeus que eram
transportados direto para Bergen-Belsen e para os campos de extermínio em Auschwitz -
Birkenau, Sobibor.
Meu pai chegou a enviar uma carta a um conhecido na Suíça, que trabalhava em
banco. Nesta carta, meu pai dizia que podia receber pacotes. Após a guerra, este senhor me
escreveu e me enviou, em anexo, a carta que meu pai lhe havia escrito e disse que sentia
muito não ter-lhe dado resposta. Eu guardei estas cartas.
No dia 15 de fevereiro de 1944 fomos levados para Bergen Belsen em um trem
comum.
Nesse campo eu ajudava a cuidar das crianças e fazia mais alguns serviços... Os
nazistas faziam os homens trabalhar como cavalos, Foi horrível... No dia 4 de dezembro,
meu irmão Bernard foi deportado para Oranienburg perto de Sachsenhausen. Foi morto
assim que chegou ao campo. Minha mãe foi deportada para uma mina de sal em Beendorf
onde funcionava uma fábrica para produzir peças para aviões. Ali, as condições de trabalho
eram terríveis. Em abril de 1945 ela morreu no trem que eventualmente chegou até à
Suécia.
Eu continuei em Bergen Belsen, junto com minhas primas. Em 15 de abril de 1945,
os ingleses entraram. Eu pesava apenas 32 kg. e estava com tifo. Consegui manter meus
documentos comigo e quando os ingleses me encontraram, entrei em coma. Tive
pneumonia e tuberculose. Perto de Bergen-Belsen funcionava uma escola militar, que foi
usada para alojar alguns dos ex-prisioneiros. Acordei no chão num colchonete, numa das
barracas onde os prisioneiros alemães foram compelidos a „cuidar‟ dos doentes. Um major
inglês me viu e achou que eu fosse inglesa. Por causa disso fui transferida para uma cama e
recebi a visita de um oficial médico que cuidou do ferimento que eu havia contraído
anteriormente. Fui transferida para um hospital em Celle de onde fui transportada de avião
para Eindhoven, na Holanda. No outono fui levada para um sanatório em Santpoort perto
de Haarlem, onde fiquei durante três anos, recuperando-me. Uma enfermeira, que cuidou
do meu falecido irmãozinho, veio ao sanatório e se ofereceu para cuidar de mim. Somente
em maio de 1948 obtive alta do sanatório.
Minhas duas primas que também sobreviveram. Na época tinham dois e oito anos.
Foram colocadas num trem que foi libertado pelos russos. Os seus pais não sobreviveram.
Elas ficaram em um orfanato em Amsterdã. Várias famílias holandesas adotaram crianças
judias durante a guerra, salvando-as dos alemães nazistas. Muitas destas famílias, após a
guerra, não devolveram estas crianças aos seus pais e, muitas elas não sabem sequer que
foram adotadas, infelizmente.
Um amigo de meu pai foi meu tutor na Holanda, pois meu pai havia deixado uma
carta com nomes de pessoas que poderiam nos ajudar, caso ele faltasse. Tenho estes nomes
comigo ainda hoje. Eu procurei pelo dinheiro de meu pai, mas me disseram que o dinheiro
dos judeus havia sido transferido para o banco, e que este banco não existia mais. O banco
onde papai havia trabalhado me pagava uma importância mensal, como sua descendente.
Depois, meu tutor aconselhou-me a abrir mão deste valor, pois “já era suficiente”.
75

Minha tia, irmã de minha mãe insistiu para que eu morasse na Inglaterra. Mudei em
abril de 1949. Estudei e formei-me em secretária bilíngüe. Trabalhei num banco comercial
no centro financeiro até me casar, em agosto de 1953, com John Konig, nascido em
Budapeste, engenheiro formado na Inglaterra, cujos pais faleceram pouco tempo após o
final guerra. Em 1951, John veio ao Brasil, à trabalho. Logo após nosso casamento,
emigramos para o Brasil e em junho do ano seguinte nasceu nossa primeira filha, Elizabeth
Helene.
Em dezembro de 1956 resolvemos nos mudar para os Estados Unidos, pois John iria
trabalhar para uma companhia multinacional. Em setembro de 1957 nasceu Judith Marion,
nossa segunda filha. Em janeiro 1959 John foi enviado para Argentina onde residimos por
cinco meses, enquanto John participava do início das operações da fábrica da empresa onde
trabalhava. Em maio de 1959 regressamos ao Brasil. Meu terceiro filho Martin Joseph
nasceu em maio de 1962, em São Paulo.
Sou muitas vezes convidada dar apresentações sobre as minhas experiências durante
a guerra, especialmente por causa da minha ligação de amizade com Anne Frank.
A lembrança mais forte que guardo dessa época foi quando fomos arrancados de
casa. Até hoje escuto a batida na porta, a gritaria, a baixaria. Uma coisa que não se
transmite são os cheiros, os gritos e a desumanização! As pessoas não eram nada... Pouco
antes dos ingleses entrarem em Bergen Belsen, eu estava em uma fila para buscar água e,
de repente, o guarda me tirou de lado e apontou-me a arma. Eu demonstrei indiferença: e
daí, diante da minha indiferença, ele atirou no ar. Acho que ele não tinha prazer em me
matar. Ainda hoje eu me pergunto, se mataram tantos porque não me mataram também?
Recordo-me também de outro momento, que nós ficamos em pé, em uma fila para
ser contados em Bergen-Belsen: a gente nunca sabia quem ia ser tirado da fila. Eu enfrentei
Joseph Kramer que me chamou, e naquela hora poderia ter sido condenada à morte, foram
todos, e eu fiquei. Eu não era nem melhor nem pior... O que lamento é a falta de
conhecimento da história do Holocausto, da história européia. Há um total desinteresse
sobre o Holocausto. Eu não acredito que existam pessoas que negam o que aconteceu.
76

ARIE YAARI
Nacionalidade: Polonês. Data de nascimento: 30/07/1922.
Entrevistado por: Rachel Mizrahi– Núcleo de História Oral - Arqshoah
Data da entrevista: 09/05/2010
Nasci em Katowice, perto da Cracóvia na Silésia, Polônia em 30 de julho de 1922.
A cidade fazia fronteira com a Alemanha e a maioria dos habitantes falava alemão,
inclusive minha família. A cidade tinha 200.000 habitantes. Cosnoviec, 10 km distante
tinha uma população predominantemente judaica. Uma casamenteira havia unido meus
pais. Minha mãe era de uma cidade grande.
Tinha dois irmãos, Moshé e Jacob. Nosso pai era alfaiate, produzia calças e camisas
e os vendia na feira local. Era, portanto, um pequeno comerciante. Frequentávamos a
sinagoga, mas não éramos ortodoxos. Frequentei uma escola judaica pública. Depois uma
outra só pública.
Senti o antissemitismo na Polônia e acho que o polonês já nasce um antissemita e
senti isso diretamente ao jogar futebol com poloneses que me discriminaram. Mas em
minha cidade brincava com amigos alemães e não os achava antissemitas.
Em 1939, ao iniciar a guerra já havia piquetes nas cidades polonesas contra as lojas
dos judeus. Nesse ano minha família mudou-se para uma cidade maior, mais próxima a
Cracóvia. Em Chanov aprendi o oficio de encanador na oficina de um serralheiro. Assim
que os alemães entraram na Polônia, as condições médias de minha família não permitiram
que emigrássemos. Perto de nós vivia uma tia materna Keila, casada com Zalmon Sterenziz
com quatro filhos e como eram pobres, passavam os shabat com a nossa família. Meu
irmão mais velho tinha dezoito anos, eu dezessete, e um caçula tinha nove anos, quando a
guerra estourou.
Um decreto alemão exigiu de cada família judia, um jovem trabalhador, para
substituir os que estavam na guerra. Em 1940 fui o escolhido. Fui para o sul da Alemanha,
onde passei toda a guerra, transferido de campo em campo, em um total de onze campos de
trabalho. Como era encanador, meu trabalho era de muita utilidade. Eram campos de
trabalho forçado. O primeiro foi o Wisal. Do segundo entraram 1.500 homens e saíram 250,
1200 morreram em quatro meses. Trabalhava com trilhos de trens. Na temperatura muito
baixa, as mãos esfolavam e as infecções não tratadas mataram muitos. As condições de
77

sobrevivência eram péssimas. Mas, eu, diferentemente dos outros, elemento útil, conseguia
me alimentar melhor e o meu trabalho não era tão pesado.
Cinco anos depois fui libertado pelos russos. Estava com vinte e dois anos. Fui para
a Polônia em busca de minha família e soube que eles foram enviados para campos de
extermínio. Meu irmão mais velho que tinha sido levado para campo de trabalho,
sobreviveu. Na Alemanha fiquei na região sob controle dos americanos. Lá conheci Fela
Goldfreind com quem me casei. Nosso primeiro filho nasceu na Alemanha. Depois de dois
anos fomos para o Estado de Israel. Meu irmão já lá estava. Minha mulher e meu filho
puderam emigrar a Israel legalmente pela Agência Judaica, assim que se inscreveram. Fui
seis meses depois e no meu documento constava o nome de um soldado inglês. Quando
cheguei a Israel (janeiro de 1948) - Askalon - consegui um terceiro nome, Arie Yaari, nome
de minha família traduzido para o hebraico.
Na Polônia fiz o exército e lutei na Guerra da Independência. Participei de
movimentos juvenis sionistas. Minha esposa também que foi sobrevivente de campos de
trabalho. Quis emigrar aos EUA em busca de vida melhor.
Um comitê de ajuda me ofereceu vir ao Brasil. Aceitamos, porque depois iríamos
aos EUA. Chegamos ao porto de Santos em 1954. Ao chegar fiquei sensibilizado quando
um trabalhador do porto me ofereceu sua própria comida, ao dizer "Está servido?"
A JOINT (American Jewish Joint Distribuition Committee) me ajudou por algum
tempo. Depois mudamos para Santo André e ao invés de trabalhar como encanador,
profissão sem importância no Brasil, transformei-me em vendedor ambulante. Conheci
Samuel Klein que se tornou um homem muito rico com o trabalho do comércio ambulante
e prestamista. Depois me tornei construtor de casas e depois empreiteiro - construtor.
Quando soube que a Alemanha estava pagando indenização aos sobreviventes,
reivindiquei esse direito e dele sobrevivo ainda hoje.
Ao conhecer Campos do Jordão, gostando do clima que me lembrava a Europa,
resolvi construir um hotel na cidade e tive sucesso, pois organizava eventos no hotel,
atraindo público. Eram as Semanas italianas, Espanholas, Judaicas, etc. O hotel atingiu
auge em 1979/89. Os embaixadores davam endereços de grupos de música e dança típica
de seus países.
Hoje meu filho mais velho, Josef dirige o hotel. Tenho mais duas filhas: Soshana,
nascida em Israel em 1948, casada com um sefaradita egípcio, Abrahão Antar e Paulina
nascida em São Paulo em 1955. Seu primeiro marido foi Sérgio Shuckman e o atual é Osias
Alves. Tenho dez netos e quinze bisnetos.
Hoje faço depoimentos em escolas de Taubaté e escrevi um livro, O Leão da
Montanha. O sucesso destas palestras me levaram a produzir uma aula cênica em DVD, sob
a direção de Sidney Bretanha e Gabriel Miziara de São Paulo. Sou conhecido pelo hotel,
pelas palestras das quais participo e meu DVD. Olívia, minha 2ª esposa, me ajuda neste
trabalho.
78

CRÔNICA
JORGE AMADO E A JUDIA DE VARSÓVIA: UM AUTOR E SUAS
MÚLTIPLAS VOZES
Kenia Maria de Almeida Pereira 46
Eu sempre gostei muito de Jorge Amado. Houve uma época em que eu admirava
principalmente aquele Jorge inventado pela Rede Globo e o cinema. Na adolescência, na
década de 1970, por exemplo, como a maioria dos brasileiros, me deliciava com as
aventuras impetuosas e eróticas da nordestina Gabriela e o árabe Nacib. O tempo passou, já
adulta, me peguei sonhando, nos anos 1990, desta vez, com o romance incendiário de Betty
Faria no papel de Tieta e José Mayer, fazendo Osnar. Mas antes, em 1976, eu já tinha me
divertido e dado boas risadas no cinema com o filme Dona Flor e seus dois maridos:a bela
e cômica história dirigida por Bruno Barreto.
O tempo passou, virei professora de literatura brasileira na universidade, fiquei um
pouco mais chata, mas nunca abandonei Jorge Amado. Desta vez, minha atenção se voltou
para aquele Jorge mais elaborado esteticamente e mais preocupado com as desventuras
humanas e com as nossas crises de identidade.
Assim, sempre sugiro aos meus alunos que leiam um dos contos mais intrigantes e
inteligentes deste autor: A morte e a morte de Quincas Berro D´água. A força principal
desta narrativa está no personagem Quincas: o pacato funcionário público que resolve
“chutar o balde” depois que se aposenta. Quincas abandona a vida pacata e burguesa que
levava junto à família para viver uma vida desregrada de bar em bar, de prostíbulo em
prostíbulo. Esta mudança radical é uma metáfora da ambigüidade da alma humana,
alegoria de nossos desejos mais secretos e que nem sempre podemos ou temos coragem de
experimentar. Além de ler o livro, agora também podemos ver o filme, que estreou no
cinema em maio deste ano, com o talentoso ator Paulo José, fazendo o trágico-hilário
Quincas Berro D´água. .
Outra coisa que me encanta em Jorge Amado é sua diversidade de temas e de
enfoques literários. Em 1930, com apenas 18 anos de idade, publica seu primeiro romance,
O Pais do Carnaval. Nesta obra, já encontramos as sementes das primeiras discussões de
viés político-ideológico de esquerda: críticas ao governo Vargas, às classes sociais
abandonadas, aos desmandos do capitalismo e aos sonhos deteriorados da elite. Todos estes
ingredientes acompanharão diretamente ou metaforicamente outros de seus principais
romances engajados: Cacau, Suor, Jubiabá e Mar Morto.
Semana passada, bisbilhotando as estantes de uma livraria, esbarrei com um livro de
crônicas de Jorge Amado. Eu não sabia, mas de 1942 a 1945, quando ele voltou do exílio
46 – Professora do Mestrado em Teoria Literária da Universidade Federal de Uberlândia-MG. Pesquisadora
do LEER/USP. Publicou pela editora Annablume o livro “A Poética da Resistência em Bento Teixeira e
Antônio da Silva, O Judeu” e pela Imprensa Oficial do Estado de São Paulo organizou “Obras do Diabinho da
Mão Furada”.Atualmente pesquisa sobre judaísmo e Holocausto na poesia brasileira.
79

no Uruguai e Argentina, foi cronista do jornal baiano o Imparcial. Neste período, Jorge se
engajara na luta contra o nazi fascismo e começara a redigir textos em protesto contra a
estupidez da Segunda Guerra Mundial. Nestas crônicas, as principais temáticas estão
relacionadas com os abusos e as atrocidades de Hitler. Jorge Amado protesta
principalmente contra a perseguição aos intelectuais judeus, contra o fechamento das
universidades dirigidas pelos semitas. Podemos ler também críticas contra a perseguição de
escritores de esquerda, a queima de livros em praça pública, o fuzilamento de Lorca, o
suicídio de Zweig, dentre outros assuntos sombrios. Jorge Amado deixa claro, em muitas
destas crônicas, que o fascismo é a Idade Media reeditada: um ódio explícito à inteligência
e à diversidade de idéias, onde poucos detêm o saber para que poucos detenham o poder.
Todos estas reflexões podem ser lidas em A hora da guerra, o qual traz 103 crônicas,
organizadas e selecionadas por Myriam Fraga e Ilana Goldestein. O livro foi publicado pela
Companhia das Letras em 2008. Tal obra pode ser, aliás, ótima ferramenta de trabalho para
professores do ensino fundamental e médio que queiram trabalhar com a temática da
Segunda Guerra e sua recepção no Brasil. Jorge Amado escreve estas crônicas num estilo
simples, com inúmeras referências históricas, além das pontuais denúncias aos maus tratos
e torturas da Gestapo sobre o povo Judeu.
Se Jorge Amado cronista me encantou, principalmente pela sua coragem de se
posicionar objetivamente, na imprensa, em plena ditadura Vargas, a favor dos judeus e dos
intelectuais de esquerda, o que mais me surpreendeu foi o Jorge Amado poeta. Sim, poeta.
Creio que são pouquíssimas as pessoas que saibam deste Jorge dos versos. Jorge de
estrofes e rimas. Em 1938, o autor de Jubiabá publicou também um livrinho de poesias
intitulado A estrada do mar. Descobri isto por acaso, num destes passeios labirínticos e
virtuais pela Internet. Depois de visitar vários sites sobre Jorge Amado, cai na interessante
página de Antônio Miranda no
endereçohttp://www.antoniomiranda.com.br/poesia_brasis/bahia/jorge_amado.html
Neste site, Miranda comenta que Estrada do Mar é livro raríssimo e que, com
certeza, deve ainda existir um exemplar nos arquivos da Fundação Casa de Jorge Amado,
na Bahia.
Confesso que fiquei com uma curiosidade danada de poder ver, tocar, cheirar e ler
este livrinho raro. Fiquei pensando no que eu encontraria nestas estrofes: os conflitos do
amor ou da política? A exaltação à pátria em sonetos ou a crítica ferrenha destilada em
versos irregulares?
Mas o que atualmente se conhece de Jorge Amado como poeta e que transita no
mundo virtual é a bela poesia intitulada A canção da Judia de Varsóvia. É um longo poema
em que o autor dá voz ao desespero de uma bela moça judia, a qual, durante a Segunda
Guerra, foi covardemente arrastada para um Campo de Concentração Nazista, em Varsóvia,
capital da Polônia.
O autor intitula seus versos de Canção. Uma canção fúnebre em que a personagem
depois de perder seu noivo, seus pais, sua pátria, perde também a dignidade, já que
pertencia a uma massa informe: aos judeus sem nome. Mas, talvez, o que mais constrange o
leitor é que, como esta moça, foram dezenas, centenas, milhares de belas garotas que
terminaram seus dias sem nunca mais ver a primavera, exterminadas pela fome, pelo
fuzilamento ou nas câmeras de gás, num dia de inverno qualquer da gelada Varsóvia.
Durante a leitura, imediatamente nos lembramos de outras mulheres tão trágicas, tão
joviais e belas quanto esta garota polonesa. Outras mulheres judias, que, em plena
mocidade, também foram exterminadas nos Campos. Como nos esquecermos de Olga
80

Benário, morta aos 34 anos, no campo de extermínio de Bernburg? A memória também nos
remete a Anne Frank, que perdeu a vida aos 15 anos no Campo de Bergen –Belsen. Sem
nos esquecermos ainda de Elise Sabrowski, a Sabo, que com menos de 40 anos também foi
exterminada em Bernburg.
Também somos levados a nos recordar do Levante do Gueto de Varsóvia, afinal, é
um dos episódios mais famosos e importantes da resistência judaica ao genocídio. Fico
imaginando os judeus num caótico gueto, durante a guerra, em 1943, depois de muita
morte, tortura, estupro e humilhação, resolvem se rebelar contra os nazis. Posso imaginar as
centenas de jovens judeus sionistas revoltosos, lutando contra tangues de guerras
poderosos, metralhadoras potentes, tendo em mãos para se defender nada mais que algumas
pequenas bombas caseiras, pedras, estilingues, facas, gritos, lágrimas e principalmente
coragem. “As flores se acabaram../.
As criancinhas também”, canta a judia de Varsóvia neste poema doloroso em que ela não
tem nome, tem apenas uma identificação “sobre o peito, uma marca feita com ferro em
brasa”. Exterminado o último judeu do gueto, ouve-se ainda, num gesto de resistência
poética, a canção da moça polonesa, indagando: “As aves, para onde foram?”
Interessante pensar que se Jorge Amado deu voz a Carlos Prestes em seu famoso
livro O Cavaleiro da esperança e se deixou falar o poeta dos escravos em o ABC de
Castro Alves, também não se esqueceu de dar voz à judia polonesa. Jorge Amado, escritor
polifônico, procurou ouvir várias vozes para compor a sinfonia de sua obra.
O poema, A Canção da Judia de Varsóvia, é belo e extenso. Sua leitura pode
devolver, no momento mesmo em que se lê, a integridade e o nome desta judia anônima,
representante das milhares de vítimas femininas que nunca mais voltaram a ver a primavera
em seus países. Leremos na íntegra o poema. Não se deve mutilar uma obra de arte,
principalmente uma preciosidade estética de Jorge Amado, o Jorge de Todos os Santos, de
todas as vozes, de todas as lutas. Um Jorge das inesquecíveis personagens femininas que
transitou do erotismo de Gabriela e de Tieta ao triste e anônimo canto da Judia de Varsóvia.
Um Jorge de quem gosto cada vez mais e que precisa ser cada vez mais lido e interpretado,
principalmente nas salas de aula deste país. Boa leitura:
OLGA BENÁRIO
http://geraldofreire.uol.com.br/olga_benario.jpg
81

ANNE FRANK
http://revistalivro.files.wordpress.com/2010/04/anne-frank.jpg
Canção da Judia de Varsóvia
Jorge Amado.
Meu nome, já não o sei..
Só de Judia me chamam.
Meu rosto já foi bonito, na primavera em Varsóvia.
Um dia, chegou o inverno,
Trazido pelos nazistas;
E nunca mais quis ir embora.
Um dia já fui bonita,
Tive noivo, e tive sonhos.
Trazidos pelos nazistas
Veio o terror, veio a morte.
As flores se acabaram...
As criancinhas também.
Meu noivo foi fuzilado na madrugada do inverno.
Alegres jardins de outrora hoje já não existem.
Nunca mais verei as flores.
As criancinhas morreram de fome, pelas sarjetas,
Furadas de baionetas, nas diversões dos nazistas..
Morreram as flores também.
As aves, para onde foram?
Cadê Varsóvia sorrindo?
Está Varsóvia gemendo...
Está Varsóvia morrendo...
Tão lindo era meu nome, poema para o meu noivo!
82

Riu o nazi junto a mim:
"Judia que és bonita"
- Judia não tem beleza, judia nem nome tem...
Tomou da minha beleza nas suas mãos assassinas,
Quem me dera ter morrido na madrugada do inverno!
Sou pobre moça judia na cidade de Varsóvia...
Ontem mataram meu pai na vista de minha mãe.
Em campo de concentração minha beleza acabou.
Meu nome, já não o sei - só de judia me chamam.
Nunca fiz mal a ninguém,
E tanto mal que me fizeram!
Coração não têm os nazis...
São feras que se soltaram pelas ruas de Varsóvia.
Inverno que não acaba, só há desgraça e tristeza,
Soluços de toda a gente e as gargalhadas dos nazis!
Antes, nas tardes alegres,
Meu noivo vinha à rua,
Seus olhos nos meus pousavam,
Meus lábios só tinham risos.
Mas um dia.... Eles chegaram.
Vestiam camisas pardas.
Coração? Eles não tinham.
Meu noivo havia partido, tão belo, com o seu fuzil!
Mataram-no de madrugada, nesse inverno que chegava...
Esse campo não tem flores...
Mais parece um cemitério...
Em campo de concentração
São mil judias comigo, mas nenhuma nome tem.
Só, sobre o peito, uma marca feita com ferro em brasa,
Como um rebanho de gado
Para os açougues dos nazis.
Minha beleza se foi...
Meus lábios já não sorriem.
Ontem mataram meu pai na vista de minha mãe;
Meus olhos são secos, secos não restou nenhuma lágrima.
Uma coisa me disseram - quem dera fosse verdade...
Disseram que em outras terras,
83

Judias e não judias, moças que nem nome têm,
Em armas se levantaram,
Que guerrilheiras se chamam, que matam nazis nas noites,
Que vingam os noivos e a honra! Quem dera fosse verdade!
Por que... Se fosse verdade, mulheres matando nazis,
Nesse campo desgraçado uma alegria eu teria, uma esperança também.
Dizem que em outras terras lutam mulheres em armas...
Quem dera fosse verdade por que... Se fosse verdade,
Um dia para Varsóvia, com certeza chegaria,
em que o Inverno se fosse e os nazistas se acabassem.
E a primavera encheria de cantos Varsóvia inteira,
Nas ruas de criancinhas, nos alegres jardins de flores,
Nos olhos dos namorados...
Tudo seria uma canção!
E, moça judia então, nome de novo eu teria!
BIBLIOGRAFIA DE APOIO PARA O PROFESSOR TRABALHAR COM A
TEMÁTICA DAS MULHERES NO HOLOCAUSTO
AMADO, Jorge. Hora da Guerra. A Segunda Guerra Mundial vista da Bahia. Crônicas (1942-
1944).São Paulo: Companhia das Letras, 2008. Organização de Myriam Fraga e Ilana Seltzer
Goldstein.
BAUMAN, Janina. Inverno da manhã: uma jovem no gueto de Varsóvia. São Paulo: Jorge Zahar,
2000.
FRANK, Otto H. & PRESSLER, Mirjam. O diário de Anne Frank. Rio de Janeiro: Editora
Record,2008.
MORAIS, Fernando. Olga. São Paulo: Companhia das Letras, 1994.
SAIDEL, Rochelle G. As judias do Campo de Concentração de Ravensbrück. São Paulo:
EDUSP, 2000.
84

O Holocausto na Literatura Brasileira: uma
pequena anatomia da memória
Berta Waldmann
O Holocausto é hoje um tema privilegiado na pauta de discussão de disciplinas
distintas das ciências humanas e das artes, em outras partes do mundo e também no Brasil.
Disseminado em estudos inseridos na rubrica “testemunho na literatura”, esse tema e seus
desdobramentos compõem um campo inter-disciplinar de pesquisas realizadas em
diferentes contextos em fase de ampliação e aprofundamento. Trata-se de um work in
progress na medida em que o campo de estudos está se delineando e a bibliografia
específica ainda é relativamente escassa. O tema marca presença em livros, revistas
acadêmicas e simpósios, tendo inclusive transposto essas fronteiras chegando aos jornais,
nos idos de 1999, por ocasião dos debates em torno do livro Fragmentos, de Binjamin
Wilkomirski, cujo autor fraudou sua identidade ao se apresentar como sobrevivente de um
campo de concentração, tendo sido depois de algum tempo desmistificado 47 . Mas a
polêmica, incrementada também através de fotos e filmes sobre o Holocausto, levantou
uma questão ética que continua sendo debatida: quem tem legitimidade para narrar as
atrocidades cometidas pelos nazistas?
Sabe-se que, no Brasil, foram escritos textos sobre o Holocausto, por
sobreviventes e imigrantes judeus. Sabe-se também que, durante a Segunda Guerra
Mundial, mesmo os judeus distanciados geograficamente da catástrofe, foram atingidos ao
sofrerem perdas de familiares e amigos. Os escritores resguardaram-se, em geral, de
escrever suas memórias ou de tratar ficcionalmente da Shoá 48 , guardando o tempo
necessário para trabalhar e acomodar as lembranças de uma experiência vivida fora do
Brasil e também para ajustar sua sensibilidade ao novo território em que passaram a viver.
47 Cf. de Márcio Seligmann-Silva, “ A literatura do trauma”, “Wilkomirski: Os fragmentos de uma farsa”. In
Cult, n.23, junho, 1999, pp. 40-47, 60-63.
48 Nome hebraico, em português “catástrofe”, para designar o assassinato em massa perpetrado durante a
Segunda Guerra Mundial. Muitos preferem essa designação a Holocausto, devido ao sentido de imolação,
sacrifício, expiação que o segundo termo carrega.
85

Sabe-se ainda que os sobreviventes, após tantos anos da experiência vivida, tiveram
que se valer da memória para elaborar seus textos. É preciso frisar, no entanto, que a
memória não se opõe ao esquecimento. Ela funciona no meio fio da supressão e da
conservação do vivido. Por isso diz-se que ela é seletiva, isto é, ela apreende alguns dados,
quando outros passam despercebidos. Além disso, ela é descontínua, lacunar, e sua
organização é sempre um artefato de que o memorialista lança mão , preservando ou não
os vazios e hiatos que pontuam sua descontinuidade. O livro de Primo Levi É Isto um
Homem 49 , por exemplo, mimetiza esse modo de operar da memória ao apresentar-se de
forma fragmentária, mantendo, assim, os buracos e os silêncios, entre as partes, oferecendo
ao leitor uma descontinuidade metonímica, que potencializa, no entanto, o aflorar de uma
figura única: a metáfora do horror.
Esse tipo de narrativa baseada na experiência luta para transformar a memória do
passado numa possibilidade do “esquecimento”, no sentido de aliviar as angústias e, assim,
criar o solo ou a promessa de um futuro. São narrativas catárticas que enfocam a dor, o
sofrimento, as injustiças cometidas a pessoas inocentes.
Elas implicam sempre num pacto entre aquele que conta ou escreve e aquele que
ouve ou lê. Esse pacto enfatiza o conteúdo de verdade do que está sendo transmitido e a
esse relato chamamos de literatura de testemunho, gênero que abarca, num primeiro plano,
memórias, depoimentos, autobiografia, onde alguém, no presente, remete à experiência
passada. O relato pode também organizar-se em forma de diário, cartas, gêneros que se
compõem a partir de uma relativa sincronia dos tempos, isto é, relata-se quase ao mesmo
tempo em que se vive a experiência. De qualquer modo, o testemunho exige que aquele
que relata tenha vivido a experiência contada, restringindo-se à matéria crua de uma
vivência concreta, e é isso que daria suporte ao conteúdo de verdade do texto. A
condição do testemunho é o compromisso com a verdade, embora não lhe sejam cobradas
provas materiais para que se firme esse compromisso.
Já o campo de forças que articula a literatura de testemunho resume-se à
necessidade de narrar e à insuficiência da linguagem em recobrir o real, pondo de manifesto
49 Levi, Primo. É Isto um Homem? Rio de Janeiro: Rocco, 1988. (trad. Luigi del Re)
86

a cisão entre linguagem e evento, criando-se, assim, a polarização paradoxal entre
necessidade e impossibilidade, pesando sobre a segunda os limites expressivos da
transmitida 50 .
linguagem, como também a categoria excessiva e inverossímil de realidade a ser
São muitos os sobreviventes 51 que expressaram a incredulidade dos ouvintes em
relação às primeiras notícias dos campos de extermínio nazistas. A noção de absurdo foi
instrumentalizada pelos perpetradores do genocídio, que queriam apagar os rastros de seus
atos, sabendo que poderiam contar com a incredulidade do público . É o próprio Lévi que
cita em seu livro Os Afogados e os Sobreviventes um episódio contado por Simon
Wiesenthal que reproduz a fala de um nazista: “Seja qual for o fim desta guerra, a guerra
contra vocês nós ganhamos; não restará ninguém para dar testemunho, mas mesmo que
alguém escape, o mundo não lhe dará crédito.”
O peso maior em relação à impossibilidade de narrar recai sobre o trauma vivido,
que funciona como um bumerangue que retorna sempre a seu lugar de origem. Sabe-se
através de Freud que a experiência traumática é aquela que não pode ser totalmente
assimilada enquanto ocorre, resistindo, assim, à simbolização. Neste caso, o testemunho
seria a narração não tanto dos fatos violentos vividos, mas da resistência à compreensão dos
mesmos. Por mais que a linguagem tente cercar e estabelecer limites àquilo que não foi
submetido a uma forma , ela fracassa, e ao derrapar promove a repetição da cena
traumática 52 .
50 A propósito, vale lembrar a passagem da Poética de Aristóteles, em que o autor afirma: “ Deve-se preferir
o que é impossível, mas verossímil, ao que é possível, mas não persuasivo.” E, ainda, de Boileau (século
XVIII): “O espírito não se emociona com o que ele não acredita.” (Arte Poética, III, 5 a )
51 Cf. Levi, Primo, Os Afogados e os Sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. (trad.Luiz Henriques)
52 Cf. de Márcio Seligmann-Silva, “O Testemunho: Entre a Ficção e o “Real” e “Reflexões sobre a Memória,
a História e o Esquecimento” .In História, Memória, Literatura (O testemunho na Era das Catástrofes)
Campinas: Editora da Unicamp, 2003, pp.59-90, 375-390.
87

Há quem argumente que é a história e não o relato da experiência vivida que é capaz
de levar a um grau de compreensão do acontecido durante a Segunda Guerra Mundial 53 . O
que está em questão em relação ao ocorrido em Auschwitz, diriam os defensores da
história, não é a morte individual, que pode ser contada pela memória, mas o genocídio de
um povo executado por um Estado moderno no coração da Europa em pleno século XX.
Ao historiador, aos pesquisadores, cientistas sociais, caberia recuperar as memórias, os
fragmentos individuais e demais rastros e torná-los compreensíveis. A eles caberia superar
a barreira do intangível para entender a organização do Estado alemão a partir de 1933,
para articular a gramática interna da ideologia, sua potência, sua atuação em esferas da vida
social e psicológica, a emergência dessa ideologia na história da Alemanha e da Europa e
como ela se apossou do Estado e como este organizou, pela primeira vez na história, um
plano sistemático de destruição de todo um povo 54 .
Por outro lado, há também aqueles que argumentam (entre eles eu me incluo) que
se a vivência da barbárie do século XX coube a alguns milhões de seres humanos, a
experiência do extermínio é de todos nós. E só a literatura poderia desafiar a
intraduzibilidade do Holocausto, transmitindo-a de maneira mais cabal.
Como conjugar os dois apelos inconciliáveis - a necessidade de contar e sua
impossibilidade - a não ser através da palavra literária? Da palavra que significa pelo que
diz e pelo que cala, capaz de estimular um encontro mais efetivo com o vivido, e, por seu
intermédio, frear os sentidos estratificados e estabelecidos de uma experiência de abismo
tateável, porém intangível?
No domínio estritamente estético, o abalo da razão e da linguagem tem
conseqüências drásticas para a produção artística. Criar em arte e também no pensamento
de modo geral após Auschwitz significa não só rememorar os mortos, mas também acolher,
no próprio movimento de rememoração, a presença do sofrimento. A inclusão do
sentimento na linguagem demanda a palavra literária. A escolha do tom, da forma, do
53 Cf. de Roney Cytrynowicz, “O Silêncio do Sobrevivente: Diálogo e Rupturas entre Memória e História do
Holocausto”. In História, Memória , Literatura (O testemunho na Era das Catástrofes)
org. Márcio Seligmann-Silva. Campinas: Editora da Unicamp, 2003, pp. 125-140.
54 Cf. de Zigmunt Bauman, Modernidade e Ambivalência. Rio de Janeiro: jorge Zahar, 1999 (trad. Marcus
Penchel)
88

andamento narrativo, são traços inerentes à criação. A capacidade de aludir sem dizer, de
fazer emergir metáforas sem explicitá-las, tudo isso é trabalho artístico que alcança mais do
que qualquer tipo de linguagem chegar perto da “verdade” do ser e da vida.
Criar uma obra de arte e não um relato, não implica em omitir os fatos relativos a
uma época e aos acontecimentos que se desenvolveram nela. Primeiro, porque a ficção
relacionada à Shoá lida como fatos históricos e não imaginários. Segundo, porque a arte
representativa também ela aspira a desvelar-nos a “verdade” do mundo. Quando a história
serve de ponto de partida à ficção, são permitidas ao escritor algumas liberdades em relação
ao desenvolvimento exato dos fatos, mas elas servem de alavanca para chegar a um ponto
escondido, submerso, de difícil acesso. É a possibilidade de construir esse atalho que
atribui superioridade à poesia sobre a história, como já afirmavam os antigos.
Claude Lanzmann, diretor do célebre filme Shoah, pensa nessa mesma direção
quando afirma: “ O filme pode ser algo mais que um documento, pode ser uma obra de arte,
e pode ser igualmente verídico.” 55
Também o filósofo Emanuel Lévinas, após sua leitura do polêmico Iossl Rákover
dirige-se a Deus, de Zvi Kolitz, 56 releva o texto ficcional em detrimento do documento:
“Acabo de ler um texto belo e verdadeiro, verdadeiro como só a ficção pode ser.” É claro
que são necessários todos os cuidados para não transformar a lembrança do horror em mais
um produto cultural a ser consumido. Para que isso não ocorra, a estilização artística não
pode tornar Auschwitz digerível, transformando a experiência traumática em mercadoria
de sucesso. A dimensão ética da matéria precisa ser preservada acima de tudo, exigência
obedecida de diferentes maneiras pelos escritores que trataram do Holocausto.
No âmbito da literatura brasileira, um apanhado relativamente completo até agora
do que se escreveu sobre a Shoá está elencado no livro de Regina Igel Imigrantes
Judeus/Escritores Brasileiros 57 . O propósito deste ensaio é trazer para a reflexão alguns
exemplos de como a literatura brasileira configurou as atrocidades perpetradas durante a
55 Todorov, Tzetan. Em face do extremo. Campinas: Papirus, 1995, p.278.
56 Kolitz, Zvi, Iossl Rákover dirige-se a Deus. trad. Fábio Landa. São Paulo: Perspectiva, 2002, p.79.
57 São Paulo: Perspectiva, 1997.
89

Segunda Guerra Mundial, de que modo diferentes gerações, em diferentes tempos, no
Brasil, a representaram.
1.Jacó Guinsburg, nasceu na Bessarábia e aportou no Brasil com sua família aos três anos
de idade, pouco depois da Revolução de 1924. Editor, ensaísta, tradutor, professor de teatro
e de literatura, Guinsburg foi o primeiro a publicar ficção sobre a Shoá. Seu conto "O
retrato" , escrito em 1946, foi publicado em 1949 58 .
A narrativa enfoca a guerra vista a partir do Brasil, provavelmente São Paulo, num
relato que se faz em primeira pessoa, através de um narrador-personagem jovem, filho de
pais emigrados da Romênia.
O conto focaliza a família composta por um filho, pai e mãe, divididos entre o seu
lugar de origem, país em guerra, e o Brasil, sua nova terra. A notícia da guerra chega ao
país principalmente através do jornal. Neste, estão as manchetes bombásticas e
altissonantes, que contracenam com um modo restrito, silencioso e individual de
comunicação – a carta, esperada pela família desde o início do conto, sendo o presumido
emissor um tio que vivia com a família na Bessarábia. A carta seria o aval de sua
sobrevivência.
Em âmbito familiar, a Europa distante fixa-se simbolicamente no retrato de um
primo jovem da Bessarábia. Esse retrato ocupa lugar estratégico na sala de estar da casa,
funcionando como ponto de confluência de olhares, pensamentos, e também como
marcação de uma ausência, de uma falta.
Os dois planos tensionados – fora e dentro, distante e próximo, ausência e presença
- vão interagir durante a narrativa. Fora, a guerra, que chega através da notícia de jornal,
que corre em meio a um mundo estranho a ela, soando na mesma toada que a música no
rádio do vizinho, no mesmo cenário que ocupa a prostituta na esquina recostada num poste
à espera de um freguês. Aqui (no Brasil), em meio a uma indiferença geral, o conto releva
a ansiedade de uma família judaica à espera de notícias sobre a sorte dos entes queridos.
O narrador, um jovem adaptado ao país, quer desvincular-se do destino dos judeus,
ainda que sejam seus familiares. O retrato do primo mais jovem é, na sua visão, um objeto
entre outros da casa, notação que vai se alterando ao longo do relato. Sua rotina é a de todo
58 Revista O reflexo, n.8
90

jovem de sua geração. Inclui a visita às prostitutas da zona, a cervejinha nos bares, e o
sonho de ampliação de seu horizonte de ação, viajando, quem sabe, para os EUA. Enquanto
isso, as notícias de jornal anunciam:
Ultimato de Hitler! O bárbaro crime! Olha a Folha! Olha o Diário! (p.60)
-Hitler invadiu a Polônia! Começou a guerra! (p.62)
Assinada a paz! A paz! (p.64)
Em quatro páginas, o conto marca o transcurso de duração da guerra, tempo
suficiente para o jovem narrador ir se deslocando de sua posição de indiferença com relação
à sua origem e passar a identificar-se com ela através do pai, vindo a sofrer com ele os
desastres de um mundo que, ao final, tinha sido desmantelado, sobrando dele apenas um
retrato na moldura, e o silêncio de uma carta que não chega.
2. Samuel Rawet, imigrante polonês nascido na pequena aldeia de Klimotow, em
1931, aos sete anos desloca-se, com a mãe e os irmãos, para seguir o pai, que já havia
emigrado para o Brasil uns anos antes. Instalam-se na periferia do Rio de Janeiro e a marca
do descentramento sela sua obra como um todo.
O conto “O Profeta” insere-se no livro Contos do Imigrante, que data de 1956 59 .
Aí, um narrador em terceira pessoa dirige a cena literária, ao mesmo tempo que o
protagonista permanece em silêncio. Como que prosseguindo o conto “O retrato”, mas
mudando seu desfecho, toma parte dessa cena um sobrevivente sem nome dos campos de
extermínio, recém chegado ao país, para encontrar seus parentes já fixados no Brasil há
cerca de trinta anos. Estes ridicularizam o recém chegado numa língua ininteligível para
ele, acuando-o ao silêncio e apartando-o do convívio familiar, organizado em torno de um
novo eixo. O aburguesamento da família sinalizado no conto pelo deslizar do automóvel
último tipo, do apartamento luxuoso, se faz acompanhar de novos hábitos, como o jogo de
cartas, risadas tolas e fuxicos. A felicidade e o conforto conquistados não condizem com
59 Rawet, Samuel. Contos do Imigrante. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.
91

uma disposição humanitária de ouvir a história que o velho tinha a contar – para que se
fixar na tristeza?, dizem eles. Essa recusa coloca o velho num lugar de estranhamento do
qual ele não sairá. Com seu capote preto e as barbas brancas, passa a ser chamado
pejorativamente entre os familiares de “profeta”. Também na sinagoga ele é ridicularizado
e chamado do mesmo modo. Os profetas na Bíblia tinham por função conduzir o povo por
um caminho determinado por Deus, sua voz precisava ser ouvida. No conto, a palavra do
profeta está em baixa. O alheamento familiar prevalece e ninguém ouve o sobrevivente,
porque ouvi-lo implicaria em quebrar a carapaça da alienação. Ao final, o velho arruma
sua mala e parte sem ter para onde ir, marcando o não-lugar como sendo o que resta aos
que sobreviveram ao Holocausto. Neste ponto, vale lembrar que vários sobreviventes
especificam em seus relatos a dificuldade em contar a bárbarie a que tinham sido
submetidos, porque não lhes davam crédito, porque suas histórias entristeciam os ouvintes
que as recusavam.
Marcando sua solidariedade com aquele que sofre, o narrador recorta a frase
permeando-a de pausas, para criar no plano estilístico uma homologia com aquilo que é
contado. Assim, o conto deve ser entendido através da palavra e do silêncio, que aqui
significa toda uma história que está sendo omitida.
3. Meir Kucinski, em Imigrantes, Mascates & Doutores lançado em 2002 60 , apresenta
narrativas publicadas originalmente em Israel, em 1963. Imigrante proveniente da Europa
Oriental, Polônia, Kucinski chegou ao Brasil aos 29 anos, em 1935, e aqui desempenhou
papel importante na vida intelectual judaica, tendo se dedicado, entre outras atividades, ao
jornalismo e ao ensino do ídich e de sua literatura, no Colégio Renascença. Sua língua de
expressão foi o ídich, tendo suas narrativas sido traduzidas para o português.
O conto “Mitzves, Boas Ações” põe em evidência os conflitos entre os judeus já
estabelecidos no Brasil e aqueles que vieram na qualidade de sobreviventes da Shoá. As
partes em conflito são as mesmas que as apresentadas por Rawet, em “O Profeta”. Só que
elas não representam parentes consagüíneos, mas pessoas originárias da mesma
cidadezinha – Scheradz (Polônia). Os primeiros imigrantes dessa região já haviam
60 Kucinski, Meir. Imigrantes, Mascates & Doutores. (Coord. Rifka Berezin e Hadassa Cytrynowicz) São
Paulo: Perspectiva, 2002
92

organizado sua associação de ajuda mútua em São Paulo e chegara a hora de recepcionar e
apoiar uma família (Iossl, sua mulher, Sara e os dois filhos) sobrevivente do Holocausto.
Se o gesto é positivo e informa os modos de organização dos judeus imigrados na
nova terra - eles montam uma sapataria para o sustento de Iossl e sua família - alia-se a ele
um traço de onipotência, já que Iossl não foi consultado se desejaria trabalhar nessa
profissão. De certo modo, o bom gesto foi mal direcionado e acabou por gerar efeitos
catastróficos, por reduzir o suposto beneficiado a objeto sem direito a opinião. A ação é
corrigida no segundo auxílio espontâneo que a família recebe, vindo, dessa vez, de
vizinhos judeus da Bessarábia, que atuam segundo um padrão ético de respeito ao outro.
O mesmo núcleo de conflito reaparece no conto “O Tio”, do mesmo autor, que
contrapõe a família de Moische Wolf, já perfeitamente ajustada ao Brasil, ao recém
chegado Iossl, sobrinho do primeiro e sobrevivente do Holocausto. O autor não romantiza
nem idealiza as relações familiares. Os que pertencem à mesma linhagem e formam uma
família consangüínea são estranhos uns aos outros e não há afeto desinteressado
permeando o contacto. O diferente, o que veio de longe e traz uma marca de sofrimento, é
evitado. Sua chegada não deve interferir na rotina familiar, ele não deve contar a ninguém
sua experiência nos campos, espera-se que apague a expressão de dor desenhada em seu
rosto e que atue como os demais que não passaram pelo Holocausto, porque já estavam no
Brasil, onde trabalharam duro, mas venceram, isto é, juntaram negócio, casa própria e a
possibilidade de proporcionar estudo aos filhos. Quem sabe Iossl poderia vir a ser o genro
que buscavam, casando com sua filha única?
Do jovem saía um odor envelhecido de campo de concentração. Os andrajos que
vestia como que contavam do trabalho de “desinfecção”, dos vapores dos barracões, de
alguém que se apresentava para o serviço militar. (p.194)
Transformá-lo à força em genro, não podiam, mas o jovem não escaparia de ser
mascate, refazendo o destino do tio e de tantos outros judeus aqui chegados. O narrador em
terceira pessoa, para acentuar a solidão do sobrevivente, mostra-o perdido na língua
portuguesa que desconhece:
Iossl, com as mãos deformadas pelos pesados trabalhos forçados no campo de
concentração, com o número tatuado no braço, não entendia claramente nem o que eles
93

chamavam “pegar no batente”, nem o que queria dizer “progredir”, apesar de o tio falar e
resmungar, desde o primeiro minuto essas palavras. (p.195)
Recusando-se a apagar a violência inerente às relações humanas e, particularmente,
negando-se a tratar do judeu como um bloco homogêneo, Kucinski mostra a “família”
judaica em estado de conflito, empenhada em ocultar e reprimir uma história indesejada.
Cego à sua responsabilidade em relação ao outro, o tio reproduz a lógica assassina
instaurada pelo nazismo, reduzindo o sobrinho a um número de matrícula sem rosto, ao
mesmo tempo em que desmorona o edifício de princípios éticos que devem reger a conduta
de judeus e não-judeus. O conto termina lançando o sobrevivente numa bruma de
incompreensão, espaço em que a lei moral está suspensa:
Iossl, com as pernas bem abertas, a ossuda face em chamas e o olhar vago, olhava
sem entender para o pacote, como para um cadáver. Lembrou-se do chicote, no campo de
concentração, que silvava como as palavras do tio: “No Brasil, se a gente quer, a gente é
um tio, se não quer, não se comporta como um tio...” (p.196)
4. Exemplar em termos de cruzamento de culturas é um fragmento de A guerra no
Bom Fim , romance de Moacyr Scliar 61 , em que o autor traz a barbárie nazista para Porto
Alegre. Brasileiro, nascido em Porto Alegre em 1937, filho de imigrantes da Europa
oriental, Scliar é o escritor mais fecundo da literatura brasileira contemporânea de temática
judaica. Autor de numerosos romances e contos, sua obra está traduzida para diferentes
idiomas.
Ao longo do romance mencionado, o autor vai oferecendo ao leitor pistas que lhe
permitam chegar ao episódio em que os filhos do alemão Ralph Schmidt prendem e matam
o velho judeu Samuel e, não sabendo o que fazer com o corpo, transformam-no num
churrasco de domingo. Repetidas vezes o alemão, o polonês e o negro no romance fazem
ameaças de transformar os judeus em churrasco, numa alusão clara aos fornos crematórios.
O narrador em terceira pessoa informa também que o Brasil havia acolhido uma grande
leva de alemães nazisttas depois da Segunda Guerra Mundial. Assim, quando os filhos do
alemão Ralph Schmidt resolvem prender o velho Samuel para presenteá-lo ao pai no dia de
61 Scliar, Moacyr, A Guerra no Bom Fim. Rio de Janeiro: Expressão e Cultura, 1972.
94

seu [do pai] aniversário, já tinham sido criados os suportes de verossimilhança. O autor,
entretanto, terá que usar o fantástico e enquadrar o episódio no carnaval, momento de
inversão da ordem, para levar adiante os aspectos grotescos e mórbidos dos
acontecimentos.
Quando os filhos de Ralph matam gratuitamente o velho judeu e o transformam em
churrasco, eles estão promovendo a passagem de uma expressão metafórica em literal, e
alçando a situação ao plano fantástico. É a mulata Maria, mãe das crianças criminosas que,
em sua ignorância (ela não sabe o que os filhos e o leitor sabem), começa a comer o corpo
de Samuel. Para além dos aspectos macabros que o episódio suscita, podemos interpretá-lo
pelo viés antropofágico. Quando Maria come a carne humana, o autor a transforma em
canibal nativa. Ela é a autóctone em oposição ao marido e aos filhos que se parecem ao pai,
o europeu civilizado, branco. Através do comportamento do branco europeu e do nativo, o
leitor é levado a avaliar uma das conseqüências banais da colonização: a corrupção dos
nativos pelo europeu, este o verdadeiro bárbaro, numa inversão clara da óptica colonialista.
Com este episódio, o autor ilustra um crime macabro que indicia o extermínio nazista, ao
mesmo tempo que iclui uma tomada de posição com relação ao processo bárbaro de
colonização a que o branco e europeu submeteu o Brasil e a América Latina.
5. Já em Memorial de um herege 62 , romance de Samuel Reibscheid, médico
nascido em São Paulo e filho de pais imigrantes -- , o autor cria uma narrativa que se
estrutura a partir do anárquico relato de Guenia Bronia, médium praticante de artes ocultas,
transcrito pelo narrador conforme mensagem psicocomputadorizada recebida do além. De
viés bem brasileiro, esse influxo místico é usado como recurso de criação de
verossimilhança, sendo caudatário dos numerosos documentos, cartas, bilhetes, encontrados
por acaso e que se desdobraram em tantos romances do século XIX e mesmo do século XX.
Ele é, entretanto, apenas a ante-sala de um relato escrito aos jorros, onde a ironia e o
humor ácido oxidam a letra expandida numa pluralização de narrativas interligadas a partir
de um evento vivido pelo protagonista, o médico Isaac Ben Maimon, preso numa cidade do
interior de São Paulo e envolvido num processo kafkiano, já que se desconhecem os
motivos da acusação. Esse é o dínamo que desencadeia uma torrente de horror. Segundo as
62 Reibscheid, Samuel. Memorial de um herege. São Paulo: Ateliê Editorial, 2000.
95

homologias criadas no relato, somos levados a pensar que o autor crê haver uma
continuidade nos atos de manifestação do autoritarismo através dos tempos. Mudam as
vítimas, mudam os poderes, o processo é idêntico. Assim, justapõem-se e misturam-se as
ações da Santa Inquisição com os horrores do Holocausto e com os atos de tortura
perpetrados pelas ditaduas latino-americanas e outras. A partir desse princípio de
equivalência, as partes vão sendo costuradas, juntando-se peste bubônica e Aids; Hitler e
Eichmann que dançam uma valsa antes de serem despejados num esgoto; o rei Davi e
Moshé Dayan; Inquisição e os porões da ditadura; gritos de horror escancarado e vozes de
crianças brincando, tendo como fundo pregões de vendedores de iguarias. Tudo registrado
pelo olho de uma polaróide pós-moderna que não teme o excesso. O excremento, a
mutilação, a morte, orquestrados para relevar a desordem do irracionalismo, não poupam o
leitor, lançado também ele num espetáculo do qual se subtrai qualquer moldura de
referências de um mundo em progresso.
Memorial de um herege sustenta-se numa história que sistematicamente vitimiza as
minorias. O preconceito e a intolerância estão à espreita violentando e liquidando
prostitutas, comunistas, anarquistas, pobres, negros, doentes terminais, judeus,
homossexuais, o cidadão comum. O tratamento que o autor atribui ao Holocausto equaliza
outras vitimizações que afligem o homem moderno e contemporâneo, tirando daquela
catástrofe o caráter particular e único que os autores anteriores esforçam-se em delinear. É
como se fosse da natureza humana subjugar e aniquilar o outro, o diferente, o mais fraco.
Assim, o autor transpõe as guaritas dos campos de concentração de Auschwitz para fincá-
las contra o céu azul dos trópicos, mais particularmente do Brasil, denunciando atrocidades
enterradas na vala comum do silêncio e do esquecimento.
6.Dando um salto de cerca de duas décadas, a coletânea de contos de Roney Cytrynowicz 63 ,
publicada em 1994, marca a presença de uma terceira geração de escritores pós Shoá.
Um dos eixos de sua ficção é a figura do avô, que nos leva de volta ao Bom
Retiro, no bairro da Luz, em São Paulo, bairro de concentração judaica até há bem pouco
tempo e que foi sendo ocupado por coreanos, grupo pertencente a uma leva imigratória
mais recente. É ali que o avô estrangeiro vive e ali o narrador criança o visita, dormindo em
63 Cytrynowicz, Roney, A Vida Secreta dos Relógios e Outras Histórias. São Paulo: Página Aberta, 1994.
96

sua casa às sextas feiras, embalado por uma língua que lhe é estranha – o ídisch – que os
mais velhos utilizam. É também ali que o narrador presencia, através do empenho do avô,
um colecionador de relógios, o modo como ele consertava suas batidas, numa simbiose
íntima e perfeita com eles. Mas os relógios e seus ritmos são incontroláveis. Mudam de
lugar à noite, aparecem e desaparecem, e a sincronia entre todos torna-se uma tarefa
inalcançável, sinalizando para tudo aquilo que escapa ao domínio do homem. O conserto
dos relógios alude ao conserto do mundo – em hebraico tikun olam – que, segundo a
tradição, aponta para a necessidade de retornar à perfeição através da obediência dos
proceitos. Metaforicamente diz-se que uma única letra errada compromete a existência do
mundo. Mesmo cuidando de apenas quatro letras combinadas em duas palavras -tic tac- a
missão do avô não se cumpre, tarefa impossível num mundo marcado pelo absurdo e pelo
extermínio. É através da figura do avô e dos de sua geração que o autor traz à tona as
reminiscências dos campos de concentração nazista nesta e em outras narrativas.
7. Construído como uma autobiografia, Mameloshn - memória em carne viva 64 , de
Halina Grynberg , configura o relato de sua vida como uma espécie de texto de formação
pontuado pela Shoá.
Pertencente à segunda geração pós-catástrofe, a autora empreende o esforço de
desvencilhar-se de uma história marcada pela destruição e pelo trauma vivenciados por ela
como herança da história dos pais. Sua mãe, nascida em Varsóvia, escapa do gueto e, após
uma fuga mirabolante, encontra refúgio num Campo da Sibéria, onde se torna garçonete no
refeitório de oficiais. Enquanto isso, a família materna morre nos campos de concentração.
De seu pai pouco se trata. Sabe-se que nasceu numa aldeia da Polônia central -- Goworowo,
e que aprendeu a profissão de padeiro/confeiteiro com o pai, tendo saído ileso da guerra. O
exílio da família passa por Haifa, Marselha, Paris, etapas anteriores à chegada ao Brasil, e
a violência a que estavam submetidos internaliza-se, expande, e eles aliam à condição de
vítimas ( da Guerra, da Shoá ) a de agressores na relação consigo próprios. É a narradora
adulta que recusa o fardo dessa herança ambígua, e enxerga a si, criança demandante,
insisitindo em se aproximar dos pais, mas ao mesmo tempo resistindo em deixar-se anular
como sujeito.
64 Halina Grynberg, Mameloshn- memória em carne viva.Rio de Janeiro: Record, 2004.
97

"Eu me salvei: por dentro disse não!" (p.51)
O que significa dizer "não"? Para a segunda geração do Holocausto, a catástrofe pode não
estar no passado, mas no presente, quando os efeitos do trauma original se fazem sentir
através de configurações distintas e distantes do golpe primordial 65 . Neste sentido, em
cada criança, filha de sobrevivente, existiria um Holocausto particular. O evento histórico
já está distante, inalcançável, e não é ele que ganha espaço neste livro. Ao dizer "não!" a
narradora recusa o fardo de uma herança e desvencilha-se do pacto de compartilhar o
legado de lembrar a catástrofe, ao menos em moldes canônicos, que escamoteiam o efeito
do evento em cada um.
O legado da memória 66 , um dos fundamentos do judaísmo, que deve ser assumido
coletiva e individualmente de modo a preservar o passado no presente sob forma
reatualizada, encontra na Shoá um lugar privilegiado. Ali, um depósito de lembranças,
misto de reminiscências individuais, familiares e coletivas de dizimação e extermínio não
podem ser negligenciadas nem esquecidas. Mas a pergunta que fica é: a obrigação de
lembrar deve ser cumprida segundo uma forma, um modelo, ou é possível abrir-se para a
multiplicidade de modos de impressão na memória?
A problematização de como carregar esse legado, ou mesmo se carregar o legado,
ou ainda para quê e para quem se deve transmitir a memória da Shoá deve ser silenciada?
De quem é essa memória? Trata-se de uma memória que metaforiza a desumanidade que
recai apenas sobre os judeus ou ela é de propriedade universal? Deve essa memória
incluir a memória de deficientes físicos e mentais, ciganos, homossexuais, prisioneiros
políticos e outras vítimas do nazismo? De quem é essa memória, afinal?
Esse questionamento implícito em Mameloshn está explicitado em alguns textos da
literatura judaica como Adam ben Kelev 67 (1969), de Yoram Kaniuk, Aien erech: ahavá,
de David Grossman 68 , por exemplo, e obrigam o leitor a encarar o problema. O primeiro
65 Efraim Ficher (ed ) Breaking Crystal: Writing and memory after Auschwitz. Urbana and Chicago:
University of Illinois Press, 1998.
66 Cf. Yossef Hayim Yerushalmi, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington: University of
Washington Press, 1982.
67 Em tradução de Nancy Rozenchan para o português, Adam filho de cão. São Paulo: Globo, 2003.
98

descreve Israel como o maior manicômio do mundo, por se tratar de um estado fundado a
partir do Holocausto. Altamente irônico e agressivamente cínico, o romance de Kaniuk
despreza várias noções convencionais, incluindo as de sanidade e loucura, numa tentiva
vigorosa de entender a Shoá. A necessidade de se apartar do trauma dos mais velhos e
firmar uma identidade própria está presente também no segundo romance mencionado,
onde o Holocausto passa para um registro que rebate muitas das coordenadas do cânone
oficial. Grossman e Kaniuk não idealizam as vítimas; suas propostas são as de tornar
inteligíveis os efeitos das atrocidades no sobrevivente. A disrupção entre gerações ocorre e
não há como vedá-la no tratamento que esses escritores dão ao tema.
No livro de Halina Grynberg, o sujeito que narra constrói um discurso que enlaça a
fala do outro, principalmente a da mãe e a do pai, constituindo um discurso direto livre, 69
que indicia, desde o início, planos de continuidade/descontinuidade distintos entre os três.
A continuidade impossível e tudo o que ela acarreta forja basicamente a experiência
relatada, transformando o narrado numa arena de luta onde o sujeito se procura e se perde,
se reencontra, à medida que vai dando forma a seu nome próprio-- Guítele, Aline, Halina,
em contexto brasileiro.
O nomadismo e a situação de exílio geográfico não impedem que a família carregue
consigo a língua materna -- o mameloshn -- solo dos afetos, da tradição e da cultura. O
ídiche ganha uma contraface depois da Segunda Guerra Mundial, pois passa a registrar
em si os escombros e o fantasma da destruição dos judeus da Europa. Ao mesmo tempo
em que transmite toda uma história dos judeus da Europa Oriental, inclusive daqueles que
foram dizimados na Shoá, esse idioma chega ao Brasil e desdobra-se no uso que dele se
faz, além de atuar como força perturbadora que acena a um pertencimento.
Uma vez no Brasil, em Madureira, subúrbio do Rio de Janeiro, a família vai
aderindo a alguns sinais externos que designam outros imigrantes judeus pobres no país: a
68 Em tradução de Nancy Rozenchan para o portugues, Ver:Amor. Rio de Janeiro:Editora Nova Fronteira,
1993.
69 Entendo por discurso direto livre aquele que em primeira pessoa traz para si marcas da fala do outro,
mesclando os limites entre as falas do eu e do outro.
99

filha entra para a escola pública e em seguida para o Ginásio Israelita I.L.Peretz; o pai
mascateia pelos labirintos do baixo meretrício; a mãe cuida da casa. Marcando esse
encontro de mundos contrastantes, a linguagem da narradora mescla impressões enquanto
vai-se operando sua inserção no país:
O pó dos cremados bailava na escuridão até pousar sobre mim, Quarta-Feira de
Cinzas em mim sempre. (p.9 )
As cinzas misturam a morte dos judeus com o sacrifício de Cristo, criando uma
sobreposição entre ambos.
No episódio em que a mãe força a filha a comer, temerosa que ela morresse, como
tantas crianças nos guetos e campos de concentração, há dois sinais antagônicos
transmitidos simultaneamente: o desejo de alimentar (vida) e a tortura na forma de
alimentar (morte) . Assim também em relação ao uso da mameloshn. "A mão que sufoca é
a mesma que dá de comer" ( p.70 ) : eis o bordão que atravessa o relato.
Mamãe me reclinava de costas sobre seu colo. Com o cotovelo esquerdo forçava minha
cabeça para baixo enquanto tapava-me as narinas com os dedos livres. Sufocada em
terror, o grito retido por detrás dos dentes cerrados, acabaria por entreabrir os lábios
para a colher empunhada pela mão direita que empurrava a comida goela abaixo (p.69 ).
É ainda no interior dessa ambigüidade que se pode entender a relação entre pais e
filha, todos "parceiros na incoerência" (p.18) . As figuras materna e paterna dominam
explicitamente o projeto autobiográfico, pois o livro trata de uma subjetividade que emerge
de uma história familiar. Além de importante presença, pai e mãe cumprem a função de
marcar uma identidade, uma cultura e a história dos judeus que se transmite através deles.
Mas há uma cesura que se instaura entre a geração dos pais e a da filha, cujo esforço é o de
criar um enredo de vida diverso da história de seus pais. Ao final, a filha dá à mãe o lugar
de continente de sua escritura e estabelece com ela uma relação de pertinência. É em
mameloshn que se nomeiam os capítulos deste livro - cuja imagem inicial traz mãe e filha
enoveladas, suplantada na imagem final em que a filha abandona simbolicamente pai e
mãe no ventre da noite, ciente de que para perdoar é preciso não esquecer. Quanto à nossa
obrigação de lembrar, certos textos da literatura de testemunho mais recente não nos
deixam esquecer que os mortos podem mudar de lugar dentro de nós.
Cada um dos textos apresentados procura, a seu modo, retomar a Shoá, o
extermínio nazista durante a segunda Guerra Mundial. Eles estão submetidos a injunções
100

próprias ao tema: podem relatar, mas não distorcer, escapar; podem descrever
acontecimentos, mas não dotá-los de autonomia e liberdade própria a outro tipo de ficção.
A literatura relacionada à Shoá, permanece cativa de seu material bruto e talvez essa seja
uma obrigação moral inerente a ela 70 . Apesar de não resgatar nem explicar o que foi
aniquilado, os textos trazem em sua estruturação ecos de uma história ocorrida na Europa,
que vitimizou os judeus, os ciganos e outras minorias, mas vivenciada no Brasil. Essa
peculiaridade traça uma linha que liga a Europa e a América, o judaísmo europeu e a
modalidade de judaísmo que vem se desenvolvendo no Brasil, pondo em relevo os efeitos
da condensação em grau máximo das possibilidades de destruição do século XX 71 .
BIBLIOGRAFIA
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Bollati Boringhieri editore, 1998.
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Psychoanalysis and History. London: Routledge, 1991.
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FICHER, Efraim (edited by) Breaking Crystal: Writing and memory after Auschwitz.
Urbana and Chicago:University of Illinois Press, 1998
KOGAN, Ilany: The Cry of Mute Children: A psychoanalytic Perspective of the Second
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LEAK, Andrew e PAIZIS, George (edit.) The Holocaust and the Text-- Speaking the
Unspeakable. Great Britain: Macmillan Press Ltd, 2000
LEBERT, Norbert & Stephan, Tu Carregas meu nome - A herança dos filhos de nazistas
notórios. (trad.Kristina Michaelles) Rio de Janeiro: Record, 2004.
SELIGMANN-SILVA, Márcio e NESTROVSKI, Artur. (org) Catástrofe e Representação.
São Paulo: Escuta, 2000.
YERUSHALMI, Yossef Hayim, Zakhor: Jewish History and Jewish Memory. Washington:
University of Washington Press, 1982.
70 Howe, Irving, “A Escrita e o Holocausto”. In Cadernos de Língua e Literatura Hebraica, n.2. Org Nancy
Rozenchan. São Paulo: Humanitas, 1999, p.25.
71 Veja-se, a propósito, de Renato Franco, “Literatura e Catástrofe no Brasil: anos 70, onde o autor trata da
literatura que registra a produção literária relacionada com a ditadura militar no Brasil (1964-1985). In
História, Memória, Literatura(O testemunho na Era das Catástrofes). Op. cit., pp.375-390.
101

“ENSINANDO O HOLOCAUSTO ATRAVÉS DO DIÁRIO DE
ANNE FRANK”
O MUNDO DE ANNE FRANK ( 1929-1945)
“ Ela foi uma jovem escritora maravilhosa. Era um
assombro para uma menina de 13 anos. Vê-la ganhar
domínio sobre as coisas é como assistir a um filme
acelerado de um feto que vai ganhando rosto...
De repente ela descobre a reflexão,há retratos
de pessoas,esboços de personagens,há episódios
longos,cheios de acontecimentos intrincados,tão
lindamente narrados que parecem ter passado por
por uma dúzia de rascunhos .E,nenhum desejo
venenoso de ser interessante ou séria.
Ela simplesmente é ... ”
Philip Roth , Diário de uma ilusão .
Marili Berg
O diário foi escrito enquanto Anne Frank esteve escondida em uma casa em Amsterdã
durante a ocupação nazista da Holanda. Seus pais, Otto e Edith Frank ,
chegaram na Holanda em 1933,vindos da Alemanha.Quando começou a expulsão massiva
dos judeus da Holanda,a família Frank decidiu esconder-se por não acreditar nas promessas
alemãs de um reassentamento dos judeus em campos de trabalho na Europa.
Entre 09 de julho de 1942 e 04 de agosto de 1945, Anne Frank e sua família viveram
escondidos com outros quatro judeus no Anexo de uma casa em Amsterdã,recebendo a
ajuda de quatro amigos não judeus .
Depois de descobertos pela polícia alemã , a família Frank foi transferida para o
Campo de Westerbork e , em setembro de 1944 , para o Campo de Auschwitz. Pouco
tempo depois,transferida com sua irmã Margot para o Campo de Bergen-Belsen, Anne
Frank ,doente , faleceu em março de 1945.
Durante o tempo em que viveu escondida no Anexo Secreto ,Anne Frank escreveu
vários contos e iniciou uma novela. Tornou-se famosa graças ao seu diário ,encontrado por
Miep Gies e entregue ao seu pai ,Otto Frank , libertado de Auschwitz após a guerra e o
único sobrevivente de todos os ocupantes do Anexo .
Em seu diário, Anne Frank descreve com fidelidade as condições de vida do
esconderijo, o medo e a opressão constantes .O “ Diário de Anne Frank” trata da guerra de
Hitler contra os judeus , da situação da Holanda durante a Segunda Guerra Mundial e da
invasão aliada da Europa descrita por uma jovem menina judia alemã escondida dentro do
Anexo secreto de uma casa na Holanda ocupada.
Hoje a casa que serviu de esconderijo para a família Frank é um museu histórico, o
Museu Anne Frank .
102

A partir do “ Diário de Anne Frank “ podemos traçar um projeto formulando
questões fundamentais e pertinentes sob a perspectiva histórica para o estudo do
Holocausto nas salas de aula do ensino fundamental , médio e universitário .A tarefa é um
grande desafio a ser assumido pelos professores ,pois a guerra nazista contra os judeus é
uma narrativa aterradora que poderia chocar os alunos , de tal forma que talvez levassem os
professores a hesitar em trabalhar com um episódio histórico marcado por tanto
ódio,crueldade e mortes.
O ensino do Holocausto gera em si uma série de dilemas e reflexões desafiadoras
e,dentre elas,a que diz respeito a dificuldade em tratar o tema da Solução Final ,ou seja , a
experiência dos Campos de Concentração e de Extermínio. Há alguns que defendem a
posição de evitar tratar o tema em salas de aula. Mas ,muitos são aqueles que assumem a
firme posição de ser imprescindível tratar o tema, argumentando que o Holocausto
terminou nos campos de concentração e de extermínio ,e a omissão do estudo destes fatos
terminaria por descaracterizar o próprio Holocausto , como a planificada aniquilação total
de um grupo nacional e étnico e a ideologia apocalíptica que o motivou. Em outras palavras
,se eliminarmos do Holocausto a verdade básica de que foi a planificada aniquilação total
do povo judeu e o concreto assassinato de seis milhões deles , o Holocausto perde o seu
sentido .
Ao mesmo tempo , é fundamental ter sempre presente de que não foi aquilo que os
nazistas disseram sobre os judeus , que já representava um fato novo e único na história do
antissemitismo , mas sim propriamente aquilo que fizeram .
Anne Frank foi uma das vítimas do Holocausto , uma criança judia dentre as 1,5
milhão de crianças judias que perderam suas vidas .
Conhecer a história e manter viva a memória sempre foi e continuará sendo uma
questão vital para todos os tempos, pois está diretamente associada à importância de educar
as novas gerações sobre os conceitos fundamentais de democracia, liberdade, tolerância
,respeito mútuo,direitos humanos e , principalmente , o direito de “ser”humano.
Podemos evitar a banalização do mal e educar cidadãos conscientes,tendo presente
que a história consiste de fatos e é dever dos historiadores e educadores registrar esses
acontecimentos do modo mais completo possível. Agindo desta forma, além de garantir um
futuro melhor para as novas gerações , estaremos possibilitando um diagnóstico mais
correto do presente , a partir da demarcação do conhecimento do passado .
A HISTÓRIA DE ANNE FRANK : Anne, A Família, O Anexo Secreto ,O Diário .
1925 – A vida na Alemanha – Anos Felizes
Anne e Margot com o pai Otto Frank Anne e Margot com a mãe Edith
103

1933- Crise e Antissemitismo
Em 30 de janeiro de 1933 , Hitler tornou-se Chanceler da Alemanha.
Em março de 1933, a família Frank decide mudar-se para a Holanda.
Em 1940, os nazistas ocupam a Holanda e a vida da família Frank muda.
A família Frank . Amsterdã,1941
104

Exemplo de carta de convocação para campo de trabalho forçado
1942-1944- O Esconderijo
105

106

107

Os quatro judeus escondidos no Anexo secreto com a família Frank
Fritz Pfeffer Peter Van Pels
Hermann Van Pels Auguste Van Pels
108

Os quatro amigos não judeus que ajudaram os ocupantes do Anexo secreto
fornecendo comida,roupas,livros e outros itens de necessidade .
Sentados(a partir da esquerda) Miep Gies,Otto Frank e Bep Voskuijl
Johannes Kleiman e Victor Kugler
04 de agosto de 1944 – A prisão dos ocupantes do Anexo
Os moradores do Anexo são deportados para o Campo de Westerbork e depois
109

para o Campo de Auschwtiz.
110

O diário original entregue por Miep Gies a Otto Frank
Publicação do”Diário de Anne Frank” em vários idiomas
111

A SEGUNDA GUERRA MUNDIAL E A HOLANDA OCUPADA
Em apenas um ano após ser eleito Chanceler da Alemanha, Hitler consolidou todos os
poderes. Inicialmente, os campos de concentração foram estabelecidos para os oponentes
políticos,em especial, os comunistas e os líderes sindicais e , em seguida ,para os
judeus,ciganos,homossexuais e todos aqueles que eram considerados inferiores ou
discordavam de Hitler.
A partir de 1933,toda a vida na Alemanha foi orientada na preparação para a guerra.
Em 1939, a Segunda Guerra Mundial iniciou com a invasão da Polônia. Em maio de
1940,a Holanda foi ocupada e o regime nazista introduzido. A economia era totalmente
orientada pela Alemanha e muitos holandeses foram obrigados ao trabalho escravo nas
indústrias alemãs.
Em 1941,a perseguição dos 140.000 judeus da Holanda iniciou e 25.000 judeus eram
refugiados da Alemanha,como a família Frank. Poucos conseguiram escapar dos campos de
concentração e das câmaras de gás. A ocupação da Holanda representou 5 anos de
repressão ,trabalho escravo,terror, ódio e medo. E ,afinal, causou um enorme número de
perdas de vida de pessoas inocentes .
Anne Frank foi uma delas. Sua história é a história de uma menina comum que tornouse
vítima de um regime que acreditava no princípio da superioridade racial.
A história da Alemanha nazista é a de um país que expulsou da sociedade os judeus
e outras pessoas consideradas inferiores ,os oprimiu e,finalmente , os exterminou. O
processo foi lento,planejado e cruel.
Com a ocupação da Holanda,a guerra causou a morte de 240.000 holandeses, sendo
106.000 deles judeus .
Até o final da Segunda Guerra Mundial em 1945 , o número aproximado total de vítimas
era de 55 milhões de pessoas, dentre elas, 6 milhões de judeus, na sua maioria assassinados
nos campos de concentração e de extermínio. Em toda a Europa, aproximadamente 17
milhões de pessoas morreram na guerra e 20 milhões de russos. Outros 11 milhões,foram
oponentes políticos,homossexuais , ao menos 250.000 ciganos e 6 milhões de judeus ,todos
cruelmente assassinados .
O ENSINO DO HOLOCAUSTO E O “ DIÁRIO DE ANNE FRANK”
Roteiro para o professor
A leitura do “ Diário de Anne Frank “ ou de trechos selecionados do diário
permite abordar vários temas a serem explorados em sala de aula ,tais como :
A importância do diário no processo da auto compreensão e como documento de registro
histórico ;
A legalização do preconceito e da exclusão na Segunda Guerra Mundial ;
O valor da vida e da coragem na luta pela preservação das liberdades e direitos individuais ;
A tolerância pelas diferenças ;
A importância da educação e do conhecimento ;
A importância da atitude individual na luta contra a violência e na defesa dos direitos
humanos ;
O valor da luta pela liberdade ,justiça,verdade e tolerância ;
Situação do jovem que sente-se excluído na sociedade atual;
Importância na preservação dos valores da sociedade democrática
10. riscos decorrentes dos regimes totalitários.
O trabalho deve objetivar um resultado final ,que poderá ser :
a) um relatório dos estudantes ;
112

) um ensaio ou apresentação sobre o tema;
c) uma exposição de fotografias ,desenhos, colagens ou outro trabalho artístico;
d) apresentação de peça teatral.
Os alunos devem sempre receber informações suplementares sobre a história
da
Segunda Guerra Mundial e , em especial , sobre a história interna da Alemanha,desde a
ascensão do nazismo,o nacionalismo e a criação de bodes expiatórios ,o expurgo de seres
humanos considerados inferiores e até o Holocausto judeu. O estudo da história
interna da Alemanha deve abranger os fatos anteriores à ascensão do regime nazista,o
antissemitismo racial e o judeu na ideologia nazista.
Ao tratar o tema da política nazista antissemita ,é importante analisar
cronologicamente o boicote(1933) ,as leis de exclusão de Nuremberg (1935), a
reorganização da política nazista (1937) , a concentração dos judeus em guetos e a” Noite
dos Cristais “(1939 ) e a Solução Final nos campos de extermínio ( 1941).
Os estudantes também devem ser estimulados a buscar sua própria informação de
forma a se sentirem mais envolvidos e motivados , seja através da pesquisa bibliográfica ,
de links na internet ou realizando entrevistas .
Sugestão Didática
O “ Diário de Anne Frank” deve ser apresentado aos alunos como um importante
registro histórico da Segunda Guerra Mundial .
Ao introduzir o tema da guerra,inserimos a história de Anne , desde seu nascimento
até a sua morte , através de trechos selecionados de seu diário em uma linha
cronológica,acompanhando os acontecimentos anteriores e durante a Segunda Guerra
Mundial na Alemanha e outros países.
LINHA CRONOLÓGICA
VIDA DE ANNE FRANK
1925
Em 12/5/1925,Otto Frank e Edith Hollander casam em Aken, na Alemanha
1926
Em 16/2/1926, Margot Frank nasce em Frankfurt ,na Alemanha.
1929
Em 12/6/1929, Anne Frank nasce em Frankfurt ,na Alemanha .
“ Meu pai ,o mais adorável que já vi, só se casou com minha mãe
quando tinha 36 anos, e ela 25.Minha irmã Margot nasceu em Frankfurt am
Main,na Alemanha, em 1926.Eu nasci em 12 de junho de 1929.Morei em
Frankfurt até fazer quatro anos.Como éramos judeus,meu pai emigrou
para a Holanda em 1933,quando se tornou diretor administrativo da Dutch Opekta
Company,que fabrica produtos usados para fazer geléia.” ( DAF, 20 junho
1942).
NA ALEMANHA
1925
Em 18/7/1925 , o livro de Hitler “Mein Kampf” é publicado.
1929
Em 25/10/1929 , a crise econômica começa. O dinheiro perde seu valor e milhões de
pessoas perdem seus empregos.
113

VIDA DE ANNE FRANK
1933
Em 15/9/1933,Otto Frank funda a empresa Opetka em Amsterdã.
Em 5/12/1933 , Edith e Margot Frank mudam-se para Amsterdã.
1934
Em 16/2/1934,Anne é trazida para Amsterdã por seus tios.
NA ALEMANHA
1933
EM 30/1/1933 , Hitler torna-se Chanceler,o líder do governo alemão.
Em 01/04/1933, Boicote aos estabelecimentos ,médicos e advogados judeus alemães.
Em 14/7/1933 , o governo de Hitler proíbe todos os outros partidos políticos. A Alemanha
torna-se uma ditadura.
VIDA DE ANNE FRANK
1934
Em 16/2/1934, Anne Frank é trazida para Amsterdã por seus tios.
1938
Em 08/12/1938, Fritz Pfeffer chega em Amsterdã,vindo da Alemanha.
“ Nossas vidas não eram isentas de ansiedade,já que nossos parentes na
Alemanha estavam sofrendo com as leis de Hitler contra os judeus.
Depois dos progroms de 1938 meus dois tios (irmãos de minha mãe)
fugiram da Alemanha,encontrando refúgio na América do Norte. Minha
avó idosa veio morar conosco.Na época estav com 73 anos “ ( DAF,20
junho 1942)
NA ALEMANHA
1934
Em 19/8/1934, Hitler assume a presidência da Alemanha ,dando a si mesmo o título de
Fuhrer e Chanceler do Reich .
1935
Em 15/9/1935 ,lei racial subtraindo os direitos dos judeus alemães. Judeus e não-judeus não
têm mais permissão para casar.
1938
Em 09/11/1938, os nazistas destroem sinagogas,lojas e casas de judeus. Mais de 30.000
judeus são presos, 200 são assassinados. Conhecida como “ Noite dos Cristais”.
VIDA DE ANNE FRANK
1940
Anne sofre o impacto de ser apontada como “ judia” ,perde suas liberdades e é obrigada a
usar a estrela amarela .
1941
Em 01/9/1941 , Anne e Margot são proibidas de frequentarem escolas com crianças nãojudias
e vão para uma escola judaica em Amsterdã .
“ Depois de maio de 1940 os bons tempos foram poucos e muito
espaçados:primeiro veio a guerra,depois a capitulação,e em seguida a
chegada dos alemães,e foi então que começaram os problemas para os
judeus.Nossa liberdade foi seriamente restringida com uma série de
114

decretos antissemitas:os judeus deveriam usar uma estrela amarela; os
judeus eram proibidos de andar nos bondes;os judeus eram proibidos de andar de
carro,mesmo que fossem carros deles;os judeus deveriam fazer suas compras entre três e
cinco horas da tarde;os judeus só deveriam frequentar barbearias e salões de beleza de
proprietários judeus;os judeus eram proibidos de sair às ruas entre oito da noite e
seis da manhã;os judeus eram proibidos de comparecer a teatros,
cinemas ou qualquer forma de diversão;os judeus eram proibidos de
frequentar piscinas,quadras de tênis ,campos de hóquei ou qualquer
outro campo de atletismo;os judeus eram proibidos de ficar em seus
jardins ou nos de amigos depois das oito da noite;os judeus eram
proibidos de visitar casas de cristãos;os judeus deviam frequentar
escolas judias etc. Você não podia fazer isso nem aquilo,mas a vida
continuava. Jacque sempre me di “
Eu não ouso fazer mais nada,porque tenho medo de que não seja
permitido.”
( DAF ,20 junho 1942)
NA ALEMANHA
1939
Em 01/9/1939, a Alemanha invade a Polônia. A Inglaterra e a França declaram guerra
contra a Alemanha . Início da Segunda Guerra Mundial .
1940
Em 09/4/1940 , O exército alemão ataca a Dinamarca e a Noruega.
Em 22/6/1940, a França se rende à Alemanha.
Em 10/7/1940, A “ Batalha Britânica” inicia. É a luta aérea entre Alemanha e Inglaterra
pelo controle do espaço aéreo britânico .
Em 27/9/1940 , Alemanha,Japão e Itália assinam tratado.
1941
Em 22/6/1941, a Alemanha ataca a Rússia.
Em 14/8/1941 , EUA e Inglaterra decidem secretamente atacar juntos a Alemanha.
Em 03/9/1941 , as primeiras vítimas das câmaras de gás em Auschwitz .
1942
Em 20/1/1942 , Conferência de Wannsee. Decisão sobre “ A Solução final” :matar todos
os 11 milhões de judeus da Europa .
VIDA DE ANNE FRANK
1942
Em 12/6/1942, Anne Frank ganha seu diário ao completar 13 anos .
Em 05/7/1942,Margot Frank recebe uma convocação para se apresentar em campo de
trabalho na Alemanha.
Em 06/7/1942,a família Frank vai para o esconderijo.
Em 13/7/1942 , a família Van Pels vai para o esconderijo no anexo secreto.
Em 16/11/1942 , Fritz Pfeffer vai para o esconderijo no anexo secreto.
“ ...Margot apareceu na porta da cozinha,parecendo muito agitada.
Papai recebeu uma notificação da SS... Quando ela e eu
estávamos sentadas em nosso quarto, Margot falou que a
notificação não era para papai, e sim para ela. Com esse
115

segundo choque comecei a chorar... Margot e eu começamos a
colocar nossos pertences mais importantes numa pasta de
escola. A primeira coisa que agarrei foi este diário,e depois
rolinhos de cabelos,lenço livros da escola,um pente e algumas
cartas antigas...”( DAF , 08 julho 1942)
“Não poder sair me deixa mais chateada do que posso dizer e
me sinto aterrorizada com a possibilidade de nosso esconderijo
ser descoberto e sermos mortos a tiros. Esta,claro é uma
perspectiva muito desanimadora.”(DAF ,acrescentado por Anne em 28 set 1942).
“Hoje só tenho notícias tristes e deprimentes a contar. Nossos
muitos amigos e conhecidos judeus estão sendo levados aos
montes. A Gestapo está tratando todos eles muito mal, e
transportando-os em vagões de gado para Westerbork ...para
onde estão mandando todos os judeus. Miep contou sobre alguém que conseguiu
escapar de lá. Deve ser terrível em Westerbork. As pessoas não têm praticamente nada
para comer,muito menos para beber, já só existe água uma hora por dia, e há somente um
toalete e uma pia para vários milhares de pessoas. Homens e mulheres dormem no mesmo
cômodo, e as mulheres e as crianças costumam ter as cabeças raspadas.
Fugir é quase impossível...
Se está tão ruim na Holanda , como estará nos lugares distantes e pouco civilizados para
onde os alemães os estão mandando ? Presumimos que a maioria está sendo assassinada.
A rádio inglesa diz que eles estão sendo mortos por gás . Talvez seja o modo mais rápido
de morrer.”( DAF, 09 outubro 1942)
NA ALEMANHA
1942
Em 11/6/1942, Adolf Eichmann discute com os nazistas planos para deportar os judeus
da França,Bélgica e Holanda.
Em 05/10/1942, Heinrich Himmler dá ordem para transportar os judeus dos campos de
concentração da Alemanha para o Campo de extermínio de Auschwitz.
VIDA DE ANNE FRANK
1942 até a prisão em 04/8/1944
A família Frank e os quatro ocupantes continuam escondidos no anexo secreto .
“ Rauter , um figurão alemão,fez recentemente um discurso: “ Todos os
judeus devem sair dos territórios ocupados pela Alemanha antes de 01 de julho. A
província de Utrecht ficará livre de judeus ( como se eles fossem baratas) entre 01 de
abril e 01 de maio,e as províncias do norte e do sul da Holanda entre 01 de maio e 01 de
junho.” Essa pobre gente está sendo embarcada para matadouros imundos como um
rebanho de gado doente e maltratado.Mas não direi mais nada sobre
isso. Meus próprios pensamentos me dão pesadelos.”
( DAF , 27 março 1943)
“ Todos os estudantes universitários estão precisando assinar uma
declaração oficial dizendo que “simpatizam com os alemães e aprovam a Nova
Ordem”. Oitenta por cento decidiram obedecer à consciência ,mas a penalidade será
severa. Qualquer estudante que se recuse a assinar será mandado a um campo de
116

trabalho alemão. O que acontecerá com a juventude do país se todos forem fazer serviço
braçal na Alemanha ?”
( DAF , 18 maio 1943)
“ As coisas vão bem na arena política. A Itália baniu o Partido Fascista.
O povo luta contra os fascistas em muitos lugares- até mesmo o
exército juntou-se à luta. Como é que um país como aquele pode
continuar a guerra contra a Inglaterra?”(DAF, 03 agosto 1943).
“ Na quarta-feira , 8 de setembro ,estávamos acompanhando o noticiário
das sete horas quando ouvimos o anúncio:“Eis aqui a melhor notícia da
guerra até hoje: a Itália capitulou. …
Em seguida tocaram … o hino nacional americano e a Internacional
russa.Como sempre, o programa holandês se mostrava animado sem ser otimista
demais .”(DAF,10 set 1943) .
“ … devo dizer onde os russos se encontram no momento. Chegaram à
fronteira da Polônia e ao rio Prut , na Romênia. Estão perto de Odessa
...Toda noite esperamos um comunicado extra de Stalin...
A Hungria foi ocupada por tropas alemãs. Ainda há um milhão de judeus vivendo lá; eles
também estão condenados.” ( DAF , 31 março „ 1944)
“ Fala-se ,em alguns círculos da clandestinidade,que os judeus
imigrados para a Holanda antes da guerra , e que agora foram
mandados para a Polônia ,não deveriam ter permissão de voltar para cá.
Eles receberam asilo na Holanda,mas depois que Hitler for embora devem voltar à
Alemanha. Quando ouvimos isso , começamos a nos perguntar por que lutamos nessa
guerra longa e difícil. Sempre nos disseram que estamos lutando pela liberdade ,pela
verdade e pela justiça! A guerra ainda nem terminou , e já há divergências e os judeus
são vistos como seres inferiores... Para ser honesta ,não consigo entender como os
holandeses ,pessoas boas, honestas e direitas ,possam estar nos julgando assim...”(DAF,
22 maio 1944)
“ O mundo virou de cabeça para baixo. As pessoas mais decentes são
mandadas para campos de concentração ,prisões e solitárias,enquanto os mais
baixos dos mais baixos governam jovens e velhos ,ricos e pobres. Um é preso por
negociar no mercado negro,outro por esconder judeus ou pessoas desafortunadas .Se você
não é nazista ,não sabe o que vai lhe acontecer de um dia para outro .” ( DAF , 25 maio
1944)
“ Este é o “ Dia D” , anunciou a BBC ao meio-dia. “ Este é o dia “. A
invasão começou! …
Ah Kitty, o melhor da invasão é que tenho a sensação de que são amigos chegando.
Aqueles terríveis alemães nos oprimiram e ameaçaram durante tanto tempo que a idéia de
amigos e de salvação significa tudo para nós! Agora não são apenas os judeus ,mas a
Holanda e toda a Europa ocupada .Talvez,como diz Margot, eu até
mesmo possa voltar para a escola em setembro ou outubro .” ( DAF , 06 junho
1944)
“ Finalmente estou ficando otimista. Agora, finalmente , as coisas vão
bem ! De verdade! Ótimas notícias! Tentaram assassinar Hitler,e pela
primeira vez não foram comunistas judeus ou capitalistas ingleses, mas um general
alemão que não somente é um conde, mas também é jovem. O Fuhrer deve sua vida à
117

“Providência Divina” escapou, infelizmente, apenas com algumas queimaduras e
arranhões. Vários oficiais e generais que estavam perto foram mortos ou feridos. O chefe
da conspiração foi morto . Até agora esta é a melhor prova de que
muitos oficiais e generais estão cheios da guerra e gostariam de ver
Hitler afundando num poço sem fundo ,para que possam estabelecer
uma ditadura militar,declarar paz com os Aliados, se rearmar e , depois
de algumas décadas começar uma nova guerra...” ( DAF ,21 julho
1944).
NA ALEMANHA
1943
Em 28/11/1943 , a Itália se rende.
1944
Em 25/3/1944 ,os Aliados bombardeiam intensamente a Alemanha.( 7.000 aviões)
Em 15/6/1944, os Aliados bombardeiam o Japão.
Em 20/7/1944, o Cel.Claus Stauffenberg falha na tentativa de assassinar Hitler.
Em 30/10/1944, os nazistas operam as câmaras de gás em Auschwitz-Birkenau pela
última vez .
Em 08/5/1945 , a Europa é libertada do Nazismo Alemão . Conhecido como o dia da
Vitória .
Em 24/10/1945, é criada a ONU ( Organização das Nações Unidas)
Em 20/11/1945 ,líderes nazistas são julgados pelo Tribunal de Nuremberg (Julgamentos de
Nuremberg) .
Em 25/6/1947 ,é lançada a primeira edição do “ Diário de Anne Frank” .
Em 10/12/1948 , 51 membros da ONU assinam a Declaração Universal dos Direitos
Humanos .
Em 03/5/1960 ,é inaugurado no anexo secreto em Amsterdã o “ Museu Anne Frank” .
Em 19/8/1980 , Otto Frank morre na Basiléia , Suíça .
CONSIDERAÇÕES FINAIS
“ Dentre os muitos que através da história( em tempos
de grande perda e sofrimento ) se pronunciaram pela
dignidade humana , nenhuma voz é mais contundente do
que a de Anne Frank”
John F. Kennedy
O ensino do Holocausto através do “ Diário de Anne Frank” consiste em fazer
com que o estudante possa se colocar no lugar do “ outro” e colabora para a afirmação de
um conjunto de princípios democráticos que devem reger a vida social e política de todas as
Nações que valorizam a dignidade humana, a tolerância e a igualdade de direitos de seus
cidadãos.
Um dos aspectos mais importantes do legado de Anne Frank é fazer com que o
educador e o jovem estudante desenvolvam os valores da solidariedade e a capacidade para
conviver com as diferenças , reconhecendo o perigo que representa a proliferação das
práticas racistas e totalitárias ainda presentes na sociedade do século XXI .
Referências Bibliográficas
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Vashem, 1986.
BETTELHEIM, Bruno. Sobrevivência e outros estudos. Porto Alegre,Artes Médicas,1989.
118

BURRIN , Philippe. Hitler e os judeus .Gênese de um genocídio. Porto
Alegre,L&PM,1990.
CARNEIRO , Maria Luiza Tucci . Holocausto,Crime contra a Humanidade. São Paulo,
Ed. Ática, 2002.
FRANK , Anne . O Diário de Anne Frank – Edição Definitiva Rio de Janeiro.São Paulo
,Record , 2007.
KORCZAK , Janusz . Como amar uma criança . Rio de Janeiro, Record.
_________________ Quando eu voltar a ser criança . São Paulo , Summus, 1981
_________________ Diário do gueto . São Paulo , Perspectiva , 1986.
LAZMANN , Claude . Shoah,Vozes e faces do Holocausto . São Paulo, Brasiliense,1987.
LEVI, Primo . É isto um homem ? Rio de Janeiro, Rocco , 1988.
__________ . Os afogados e os sobreviventes . Rio de Janeiro , Paz e Terra , 1990.
POLIAKOV, Léon . De Cristo aos judeus da corte . São Paulo,Perspectiva, 1985.
_______________ A Europa suicida . São Paulo , Perspectiva , 1985.
SORLIN , Pierre . O Anti-Semitismo Alemão . São Paulo , Perspectiva, 1974 .
WIESEL , Elie .Canto de uma geração perdida. Holocausto . Rio de
Janeiro,Documentário,1987
WIESENTHAL , Simon . O caçador de nazistas . Rio de Janeiro ., Bloch,1967 .
LINKS ( Sites Internet)
www.annefrank.org
www.annefrank.com
www.annefrankguide.net
www.yadvashem.org.
Www.fmh.org.ar
www.ushmm.org
www.arqshoah.com.br
VÍDEOS
A Lista de Shindler
Adeus Meninos
Arquitetura da destruição
Filhos da guerra
O Pianista
Primavera para Hitler
Trem da vida
Prisioneiro sem nome , cela sem número
Porque choram os homens
Anjos da guerra
Triunfo do espírito .
119

Classificação das espécies humanas
Das matrizes do racismo ao genocídio
Documentos, conceitos e fontes
Material de apoio para a palestra
Marion Brepohl
Universidade Federal do Paraná
Homem selvagem: quadrúpede, mudo, peludo
a- Americano: cor de cobre; colérico, ereto. Cabelo negro, liso, espessoi, narinas
largas, semblante rude, barba rala; obstinado, alegre, livre. Pinta-se por finas tintas
vermelhas e guia-se por costumes.
b- Europeu: claro, sanguíneo, musculoso; cabelo louro, castanho, ondulado, olhos
azuis, delicado, perspicaz, inventivo. Coberto por vestes justas. Governado por leis
c- Asiático: Escuro, melancólico, rígido; cabelos negros, olhos escuros, severo,
orgulhoso, cobiçoso. Coberto por vestes soltas. Governado por ambições
Africano: Negro, fleumático, relaxado. Cabelos negros, crespos, pele acetinada; nariz
achatado, lábios túmidos, engenhoso, indolente, negligente. Unta-se com gordura.
Governado pelo capricho Eugenia
John Burke. The wild man `s pedigree, 1758.
120

Prof. José Roberto Goldim
Ao longo da história da humanidade, vários povos, tais como os gregos, celtas, fueginos (indígenas
sul-americanos), eliminavam as pessoas deficientes, as mal-formadas ou as muito doentes.
O termo Eugenia foi criado por Francis Galton (1822-1911), que o definiu como:
O estudo dos agentes sob o controle social que podem melhorar ou empobrecer as
qualidades raciais das futuras gerações seja fisica ou mentalmente.
Galton publicou, em 1865, um livro "Hereditary Talent and Genius" onde defende a idéia de que a
inteligência é predominantemente herdada e não fruto da ação ambiental. Parte destas conclusões
ele obteve estudando 177 biografias, muitas de sua própria família.
Galton era parente de Charles Darwin (1809-1882). Erasmus Darwin era avô de ambos, porém com
esposas diferentes, Darwin descendeu da primeira, por parte de pai, e Galton da segunda, por parte
de mãe. Darwin havia publicado "A Origem das Espécies" em 1858.
No seu livro, Galton propunha que "as forças cegas da seleção natural, como agente propulsor do
progresso, devem ser substituidas por uma seleção consciente e os homens devem usar todos os
conhecimentos adquiridos pelo estudo e o processo da evolução nos tempos passados, a fim de
promover o progresso físico e moral no futuro".
O argentino José Ingenieros publicou, em 1900, um texto, posteriormente divulgado como um livro,
denominado "La simulación en la lucha por la vida". Neste texto incluem-se algumas considerações
eugênicas, tais como:
"Por acaso, os homens do futuro, educando seus sentimentos dentro de uma moral que
reflita os verdadeiros interesses da espécie, possam tender até uma medicina superior,
seletiva; o cálculo sereno desvanecería uma falsa educação sentimental, que contribui para a
conservação dos degenerados, com sérios prejuízos para a espécie".
Em 1908, foi fundada a "Eugenics Society" em Londres, primeira organização a defender estas
idéias de forma organizada e ostensiva. Um de seus líderes era Leonard Darwin (1850-1943), oitavo
dos dez filhos de Charles Darwin. Ele era militar e engenheiro. Em vários países europeus
(Alemanha, França, Dinamarca, Tchecoslováquia, Hungria, Áustria, Bélgica, Suiça e União
Soviética, dentre outros) e americanos (Estados Unidos, Brasil, Argentina, Perú) proliferaram
sociedades semelhantes.
Segundo Oliveira, a Sociedade Paulista de Eugenia, foi a primeira do Brasil, tendo sido fundada em
1918.
Na edição de 1920, Ingenieros ressaltou, em nota de rodapé, que as suas opiniões haviam sido
confirmadas pela rápida difusão das idéias eugenistas em diferentes partes do mundo.
121

O 1o. Congresso Brasileiro de Eugenismo foi realizado no Rio de Janeiro, em 1929. Um dos temas
abordado era "O Problema Eugênico da Migração". O Boletim de Eugenismo propunha a exclusão
de todas as imigrações não-brancas. Em março de 1931 foi criada a Comissão Central de
Eugenismo, sendo o seu presidente Renato Kehl e o Prof. Belisário Pena um dos membros da
diretoria. Os objetivos desta Comissão eram os seguintes:
1. manter o interesse do estudo de questões eugenistas no país;
2. difundir o ideal de regeneração física, psíquica e moral do homem;
3. prestigiar e auxiliar as iniciativas científicas ou humanitárias de caráter eugenista que sejam
dignas de consideração.
Em vários países foram propostas políticas de "higiene ou profilaxia social", com o intuito de
impedir a procriação de pessoas portadoras de doenças tidas como hereditárias e até mesmo de
eliminar os portadores de problemas físicos ou mentais incapacitantes.
Jiménez de Asúa defendeu a idéia de que as políticas alemã, italiana e espanhola nesta área não
eram eugenistas, mas sim "racismo" oriundo do nacional-socialismo alemão. Vale lembrar que as
idéias alemãs se originaram do trabalho do Conde de Gobineau - "Ensaio sobre a desigualdade das
raças humanas" - publicado em 1854. Antes, portanto, das idéias darwinistas terem sido divulgadas
e do termo Eugenia ter sido criado. O Conde de Gobineau esteve no Brasil, onde coletou dados.
Neste ensaio foi feita a proposta da superioridade da "raça ariana", posteriormente levada a extremo
pelos teóricos do nazismo Günther e Rosenberg nos anos de 1920 a 1937. Outro autor alemão,
Gauch, afirmava que havia menos diferenças anatômicas e histológicas entre o homem e os animais,
do que as verificadas entre um nórdico (ariano) e as demais "raças". Isto acabou sendo objeto de
legislação em 1935, através das " Leis de Nuremberg", que proibiam o casamento e o contato sexual
de alemães com judeus, o casamento de pessoas com transtornos mentais, doenças contagiosas ou
hereditárias. Para casar era preciso obter um certificado de saúde. Em 1933 já haviam sido
publicadas as leis que propunham a esterilização de pessoas com problemas hereditários e a
castração dos delinquentes sexuais.
Jiménez de Asúa propunha que a Eugenia deveria se ocupar de três grandes grupos de problemas: a
obtenção de uma descendência saudável (profilaxia), a consecução de matrimônios eugênicos
(realização) e a paternidade e maternidade consciente (perfeição).
A profilaxia seria obtida através de ações tais como: combate às doenças venéreas,
prostituição e pela caracterização do delito de contágio venéreo.
A realização ocorreria através da casais eugênicos e do reconhecimento médico prématrimonial.
A perfeição proporia meios para que fosse possível a limitação da natalidade, os meios
anticoncepcionais, a esterilização, o aborto e a eutanásia.
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Princípios defendidos pela Liga Pangermânica em 1890:
1. Propugnar por uma lei que dê conta de organizar a marinha de guerra
2. Colocação de um cabo de Tsing-tao a Porto Artur.
3. Fortalecimento da presença alemã em Tsing-tao
4. Posto de abastecimento de carvão e estações de cabos no Mar Vermelho,
nas Índias Ocidentais e ao longo de Singapura
5. Posse da Samoa
6. Subsídios para o estabelecimento de rotas marítimas para Tsing-tao e
Coréia
7. Estabelecer negociações com a França, Espanha, Portugal e Países Baixos
sobre a colocação de um cabo independente do Congo até a África Oriental Alemã,
Madagascar, Batavia e Tonkim para Tsing-tao.
8. Desenvolvimento do porto Swakopmund na África de Sudoeste alemã.
9. Concessão para negócios e implantação de indústrias na Ásia Menor
10. Levantamento de fundos para a construção de escolas alemãs em países
estrangeiros.
11. Dotação de100 milhões de marcos para a Comissão de Colonização
12. Transferência para o ocidente de todos oficiais e militares locais de origem
polonesa.
13. Garantia de aumento dos soldos para oficiais alemães na parte polonesa da
Província do leste.
14. Extensão e propriedades imperiais na Alsácia-Lorena e na fronteira
dinamarquesa com a Silésia
15. Garantir emprego exclusivamente a trabalhadores alemães em todos os
domínios alemães
16. Proibição de imigração de inaptos no Império Alemão
17. Requisitar que todos os alemães residentes em países estrangeiros adotem
sua cidadania alemã
18. Taxação de firmas de língua estrangeira
19. Proibição de uso de línguas estrangeiras em clubes e encontros
20. Germanização de todos os espaços do Império Alemão
21. Estabelecimento de um consulado geral na região alemã da Boêmia
22. Aumento numérico de cônsules comerciais no Levante, no Oriente, na
África do Sul, América Central e América do Sul.
23. Aumento de livrarias nas províncias orientais, na Silésia e na Alsacia
Lorena
24. Fundos no tesouro do Departamento Colonial para que as escolas possam
subsidiar a educação de filhos dos alemães residentes no exterior em escolas na Alemanha
25. Germanização de palavras estrangeiras no idioma oficial, como por
exemplo, de Kommandant para Befehlshaber 72
Fonte: Brepohl, Marion. Imaginação literária e política: os alemães e o
imperialismo. Uberlândia: EDUFU, 2010.
72 SNYDER, Louis. Macro-nationalism : a history of the pan-movements. Connecticut, Grewnwood Press,
1984. p.47-48
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Ilustrações alusivas à presença de membros da Liga Pangermânica na África
O cacique escolhe um marido europeu para sua filha
Fonte: Brepohl, Marion. Imaginação literária e política: os alemães e o imperialismo. Uberlândia:
EDUFU, 2010.
Legenda : Saudações de Kiao – Tschau
Fonte: Fonte: Brepohl, Marion. Imaginação literária e política: os alemães e o imperialismo.
Uberlândia: EDUFU, 2010.
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Cartão postal, cuja legenda, em tradução livre, é a seguinte: Um caixão com crânios de
herreros foi recentemente lacrado e enviado ao Instituto Patológico de Berlim, onde devem
ser utilizados para mensurações científicas. As mulheres herreros removeram a carne, a
pele e o cabelo destes crânios utilizando cacos de vidros. Os crânios são de herreros
mortos em ação ou presos.
Fonte: www.ezakwantu.com/ gallery/herrero
Pesquisa realizada em 15 de outubro de 2009
O papel do mais forte é dominar. Não se deve misturar com o mais fraco,
sacrificando assim a grandeza própria. ... Esse instinto que vigora em toda a
natureza, essa tendência à purificação racial, tem por conseqüência, não só
levantar uma barreira poderosa entre cada raça e o mundo exterior, como
também uniformizar as disposições naturais. A raposa é sempre raposa, o
ganso, o ganso, o tigre, o tigre, etc. ... A América do Norte, cuja população,
decididamente, na sua maior parte, se compõe de elementos germânicos, que só
muito pouco se misturaram com povos inferiores e de cor, apresenta outra
humanidade e cultura do que a América Central e do Sul, onde os imigrantes,
quase todos latinos, se fundiram em grande número, com os habitantes
indígenas. Bastaria esse exemplo para fazer conhecer clara e distintamente, o
efeito da fusão de raças. O germano do continente americano elevou-se até a
dominação deste, por se ter conservado mais puro e sem mistura; ali
continuará a imperar, enquanto não se deixa vitimar pelo pecado da mistura de
sangue.
Trecho do livro , Minha Luta
Adolf Hitler
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Estigmas/ marcas utilizadas nos campos de concentração; com respeito aos judeus, estes
eram obrigados a portar a estrela de Davi mesmo quando ainda não prisioneiros nos campos
Cores básicas:
Amarelo: Judeu
Verde: Criminosos
Azul: emigrantes
Preto: assocais,
ciganos e feministas
Roxos:
testemunhade Jeová
Vermelho: Presos
políticos
Triângulo com um
traço em cima: reincidentes
Triângulo com um pequeno
círculo em baixo:
corrigíveis
Duas estrelas: jedeus e
variáveis de nacionalidade,
orientação política, de
gênero ou julgados
criminosos
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