Durval Muniz de Albuquerque Júnior - cchla

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
Trilhas urbanas, armadilhas humanas: a construção de territórios
de prazer e de dor na vivência da homossexualidade masculina no
Nordeste brasileiro dos anos setenta e oitenta
Durval Muniz de Albuquerque Júnior
Professor da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
Rodrigo Ceballos
Bolsista de Iniciação Científica - CNPq/UFPb
Curso de História da Universidade Federal da Paraíba, Campina Grande. 1
Final de 1978, tempos de abertura política no Brasil, a ditadura militar parece
estar no fim. Os jornais, já menos cerceados pela censura, falam das manifestações
sindicais que ressurgem, de um certo otimismo que toma conta dos setores médios,
notadamente dos intelectualizados, que assistem e promovem uma ressurreição da
movimentação cultural que havia sido bruscamente interrompida com o Ato
Institucional n o 5, que marcou o endurecimento definitivo do regime. Os chamados
movimentos sociais vêm novamente ocupar com certa intensidade as principais
páginas dos jornais.
Além das mudanças de que fala a grande imprensa, este ano é marcado,
também, pelo surgimento da chamada imprensa nanica ou alternativa, ainda muito
ligada aos grupos de esquerda, que estavam saindo da clandestinidade a que o
regime os havia submetido. É um momento, portanto, em que no campo da mídia,
notadamente da mídia impressa, novas temáticas estão emergindo, novos sujeitos
sociais começam a ser construídos, em que o que antes parecia inexistir ganha
visibilidade. É um momento em que dos subterrâneos das cidades novos
personagens vêm à luz e entram em cena. Estes veículos de comunicação
participam da construção de novas figuras sociais que antes pareciam não existir. A
abertura política parece significar a oportunidade para que práticas antes realizadas
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em segredo, em esconderijos, pudessem sair às ruas e tomar conta das praças
públicas.
Esta história parece já ter sido suficientemente contada, principalmente do
ponto de vista das mudanças políticas, dos grupos de esquerda e dos movimentos
sociais. Seja na academia ou fora dela, este momento já mereceu inúmeros estudos
atentos para os novos sujeitos sociais que emergiram, notadamente os sujeitos
coletivos e pensados a partir da necessidade de construção de identidades sociais
e políticas coletivas, grupos que por isso se tornaram capazes de enfrentar o regime
militar e levar a cabo o seu desmantelamento final.
Mesmo os estudos que foram consagrados a movimentos sociais muito
específicos, como os movimentos negro, feminista e homossexual, tomaram este
momento como o marco de fundação de uma nova era, como um momento de
construção ou de reconstrução, como o momento em que estas questões ganharam
visibilidade no país e que a luta em torno da construção de um movimento unificado
ganhou fôlego, requerendo, portanto, o debate político em torno da questão da
identidade étnica, feminina e homossexual no país. Estes movimentos estiveram
presentes e inspiraram órgãos de comunicação alternativos, que buscavam construir
uma nova dizibilidade e uma nova visibilidade destes sujeitos antes ausentes do
debate público. Embora órgãos da grande imprensa como a revista Isto É também
tivesse dedicado algumas reportagens a este assunto, proclamando um “poder
homossexual”, o que custou aos jornalistas envolvidos um processo por fazer
“apologia malsã do homossexualismo” e o programa do apresentador Flávio
Cavalcanti, na TV Tupi, tivesse colocado em discussão a operação feita para
mudança de sexo feita pelo Dr. Farina, no transexual Valdir, já no ano de 1978.
Mas é folheando as páginas de um destes órgãos de imprensa alternativa, o
jornal Lampião da Esquina 2 , idealizado por um grupo de intelectuais de classe
média, que se assumiam como homossexuais, e que pretendia trazer o sujeito
homossexual à luz do dia, ou da noite (a metáfora do título é dúbia), que
percebemos que outras mudanças, ainda pouco abordadas pelos estudos que se
debruçaram sobre este período, pareciam estar ocorrendo. Neste jornal, ao longo do
período que vai de 1978 a 1981, é publicada uma série de cartas de leitores que
falam de um mundo subterrâneo da homossexualidade, de territórios de vivências
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homoeróticas que estariam vindo à tona em suas cidades, que estariam se
revelando 3 :
Agora vamos ao assunto que me levou a escrever para vocês: São Luís é uma cidade que
possui todos os problemas de cidades grandes e, o que é pior, das provincianas. De alguns
anos para cá ela tomou “ares” de independência e procurou soltar suas “plumas”.
Quem vem ao Recife e quer se entrosar na vida guei(sic) da cidade, não precisa de guia ou
cicerone, pois tudo aqui funciona às claras, sem camuflagens. Nosso movimento guei(sic)
está cada dia melhor e mais aberto. O pessoal está nas ruas, aos bandos, em revoadas nas
noites de sexta e sábado pelas ruas centrais...Como diz um dos nossos jornalistas: “A
população já acostumou a vê-los desfilar pelas ruas, descontraídos, mais soltos do que
pensamento de anistiado, e tão perdidos quanto o rumo do Skylab”. 4
Estas cartas, escritas a pretexto de fornecerem um roteiro dos locais de
encontro homossexual em cada cidade, vão nos descrevendo uma outra cidade, vão
construindo uma nova imagem do espaço urbano, que “solta as plumas”, que é
riscado pelas trajetórias e deambulações de sujeitos que “revoam aos bandos” por
suas praças e ruas, mais livres que pensamento de anistiados e mais perdidos do
que um foguete em queda livre. 5
Lugares como os cinemas Jangada e Diogo, em Fortaleza, São Luiz em
Recife, Plaza em Juazeiro do Norte, São Luiz e Ideal em Maceió são descritos como
sendo quentíssimos, onde só ficava de mãos abanando quem queria, havendo
noites em que a “pegação” era ampla, geral e irrestrita, dependendo do filme.
Figuras folclóricas circulavam ou estavam sempre postas nos balcões, disponíveis a
quem quer que pintasse. 6
Estas cartas falam de um bom número de bares exclusivamente gay como:
Gaiola das Loucas em Teresina, o Beco, o Reboco e o Carinhoso em Fortaleza, o
Mustang em Recife, o Atlântico e o Barravento em Olinda, o Beija-Mar, a Cantina do
Ginos, o Bar do Chopp e o Bebaqui em Maceió. Estes são descritos como “castelos
das bichas”, onde a pegação é transada em alta escala e os garçons, finíssimos,
adoravam ser chamados para curtir som nos carros. 7
Ainda são citados saunas, hotéis, motéis e, principalmente, as boates ou
discoteques onde se dançavam o ritmo que era a coqueluche do momento. Após o
sucesso do filme Embalos de Sábado à Noite, travoltear tornou-se uma atividade
indispensável para o homossexual que se considerava moderno e descolado,
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mesmo que para isso tivesse que freqüentar dancings de duvidosos nomes, como o
Pops Bar em São Luís. Mas boates elegantes voltadas para o público gay existiam,
como a Dora’s na praia do Futuro e a Navy, também chamada de Naveguei em
Fortaleza ou a Misty , a Vogue e a Stock em Recife. Quando a cidade não dispunha
de uma boate gay, como Maceió, o jeito era freqüentar as que chamavam de
“caretas”, como a Midô-Privê, que, segundo o missivista, era o mais requintado
disco-club do Nordeste, freqüentado pelo jet-set alagoano, mas onde, mesmo assim,
era fácil pintar um convite para conhecer algumas coberturas com piscinas da orla. 8
Mas as ruas, praças, banheiros públicos, becos, praias, são descritos também
como lugares onde os homossexuais estavam construindo seus espaços de
sociabilidade e de vivência do homoerostismo, utilizando estratégias e táticas que
eram ensaiadas e aprendidas no cotidiano, na “batalha”. Como diria Certeau, as
cidades estavam sendo redesenhadas e poeticamente replanejadas através destas
astúcias e artimanhas, metaforizadas por esta rede de práticas e de pequenos
gestos e intervenções, destas “artes de fazer”, literalmente 9 :
Aqui a arte da pesca também é muito praticada , principalmente às margens do rio
Capibaribe, onde existe o famoso “quem-me-quer”, um cais de ambas as margens - Rua do
Sol e Rua da Aurora, sendo que nesta última, em frente ao Cine São Luís, a pesca
acontece ao contrário - quer dizer, são os peixes que se lançam à pescaria.
Para quem gosta de pegação de rua, não há como a famosa rua Nova e suas transversais,
da Palma e do Sol. Há de tudo, desde travestis bíblicos, passando por tudo que há no meio,
até os midinight cowboys, que geralmente não dispensam o assalto após a “operação”.
Outra praça, também muita apimentada é a Praça das Rodas assim chamada não pelos
motivos que se poderia supor, mas porque em torno de cada árvore um antigo prefeito
mandou construir, não se sabe por que, uma enorme roda de cimento. Enfim, coisas de
quem dá ao círculo - ou à roda - qualidades esotéricas... 10
Já outras cartas nos falam de cidades ainda camufladas, territórios não
perceptíveis para o estranho, para aquele que não tem uma maior vivência com
estes espaços; territórios, muitas vezes, marcados pela dor, riscados em sangue;
espaços hierarquizados por condição social, por preferências sexuais, por papéis de
gênero. Mas o próprio ato de se dispor a revelar esta cidade camuflada, de ser
cicerone de todos os leitores de um jornal de circulação nacional, nos revela uma
nova economia dos desejos e novas regras que parecem se impor a estes sujeitos
de discurso. O próprio jornal, com a sua sistemática campanha em torno do se
assumir, das injunções de se sair do armário, parece contribuir para a emergência
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progressiva de uma nova subjetividade homossexual disposta a se revelar, a se
assumir em praça pública, desejosa de deixar marcas mais visíveis no espaço
urbano. O missivista, embora raramente assine seu próprio nome, parece se sentir
um herói desta nova causa que é a da revelação das trilhas urbanas que leva ao
prazer homoerótico. Assume com orgulho este novo lugar de sujeito que estava
sendo construído pelo movimento gay que emergia, o do homossexual cabeça, do
homossexual assumido, do homossexual de classe média, que não disfarçava,
muitas vezes, seu preconceito em relação à bicha pobre, periférica, negra, pintosa,
barra pesada. 11
Já somos uma cidade metropolitana, quase 1,5 milhão de habitantes, mas muitos visitantes
chegam e não vêem nada. Para os que venham a Fortaleza e quiserem curtir o melhor aqui
vai o roteiro:...
Salvador ainda é, para a maioria dos brasileiros que pode se dar ao luxo de viajar, o paraíso
das férias. Para os homossexuais, no entanto, a cidade nem sempre funciona - se não se
tem um guia, um cicerone, acaba-se passando por lá sem descobrir a vida guei(sic), que lá
é fervilhante mas camuflada. Guia e cicerone baiano, para essas férias de julho, nós já
temos: é o Fabíolo Dorô, habitueé da sessão Cartas na Mesa, que com seu verdadeiro
nome, assina este mini-roteiro de Salvador guei(sic) que publicamos abaixo: 12
Num momento em que no Brasil várias práticas e discursos clamam no
sentido de se revelar os segredos dos porões da ditadura, uma nova sensibilidade
social parece estar em gestação nas comunidades homossexuais das principais
cidades do país. Parece estar em gestação uma nova miríade de sujeitos de práticas
homoeróticas e os correspondentes territórios de exercício destas práticas.
Descobrem-se novos lugares nas cidades que podem se tornar espaços de
vivências homoeróticas e novos sujeitos parecem ganhar corpos e rostos. Novos
desejos e sonhos parecem ir produzindo, nos textos e nas práticas, novas cidades,
as cidades homoeróticas, questionadoras das cidades da norma, domínios do
macho, branco e heterossexual.
No entanto, estes discursos e estas novas experiências do mundo urbano
não caminham no sentido da reivindicação da criação de guetos, de bairros ou
espaços segregados para a vivência homossexual. Todos parecem querer
conquistar a cidade como um todo, todos parecem reivindicar a aceitação de todos
em qualquer lugar. Ao contrário da experiência americana, no Brasil, o movimento
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homossexual, e mesmo os indivíduos homossexuais, parecem nunca ter se
orientado na direção da construção de espaços segregados nas cidades como uma
alternativa para a vivência de suas experiências afetivas e sexuais. Talvez porque a
não existência de uma legislação punitiva às práticas homoeróticas, mesmo no nível
dos municípios, não tenha requerido por parte dos homossexuais atitudes de defesa
que levassem a se agrupar em determinados espaços das cidades, além da cultura
brasileira ter como uma de suas características a erotização dos espaços públicos e
não apenas dos espaços privados. Em artigo mais recente, o jornalista José Manoel
Jr., do Jornal do Comércio do Recife, faz uma história da vida homossexual nesta
cidade e seu ponto de vista vem corroborar aquilo que nossa pesquisa encontrara
como reivindicação dos leitores de Lampião, ou seja, um espaço gay bastante difuso
e disperso por todo o espaço urbano:
Hoje é impossível se falar em gueto gay no Recife. Correto é falar em vários guetos onde,
pelo perfil da clientela, se percebe uma divisão por classe e faixa etária. As atrações
artísticas - os transformistas, os travestis e os chamados boys, rapazes de tipo atlético que
exibem seus corpos para o deleite da platéia - passam ao longo desta divisão. De quarta a
domingo, semanalmente estes se revezam em um circuito que cobre praticamente todas as
casas do gênero na cidade. 13
Nota-se também nesta correspondência a associação entre o aparecimento
de espaços dedicados as práticas homoeróticas e a modernização das cidades.
Soltar as plumas parece ser um indício de modernidade das cidades, superando a
condição de provincianismo. Embora o surgimento de grupos de militância
homossexual tenha se dado apenas em algumas capitais do país, notadamente do
Centro-Sul, a correspondência para o jornal Lampião da Esquina fala do
desabrochar de novas vivências das cidades em todas as regiões do país. Ainda
que camuflada ou escondida, a sociabilidade homoerótica parece estar em
expansão, mesmo em núcleos urbanos de menor expressão.
Maceió, capital das Alagoas, a mais prateada morada do sol, com seus 500 milhões de
habitantes tem muitas coisas para serem mostradas e curtidas. Cidade litorânea onde o
povo tem o coração hospitaleiro e a mente aberta para aceitar a evolução do mundo. 14
Chamou-nos atenção, principalmente, o fato de que esta nova visibilidade das
práticas homoeróticas parecem se dar preferencialmente nas grandes cidades da
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região Nordeste do país, região tida como uma das mais tradicionais e
conservadoras em seus costumes, onde é extremamente valorizada a virilidade,
tendo um padrão de masculinidade dominante dos mais rigorosos 15 . O tipo regional
do nordestino foi elaborado por toda uma produção discursiva, no começo deste
século, que o pensou como uma figura masculina, forte, valente, viril, descendente
direto dos antigos grandes patriarcas que haviam sido responsáveis pela conquista e
colonização da região. A nordestinidade se relaciona, portanto, diretamente com a
masculinidade, ela é uma identidade regional que implica uma identidade de gênero;
ser nordestino é ser macho, é ser masculino, é não ser feminino. Pensado como um
habitante do mundo rural, o estereótipo tradicional do nordestino parece estar em
questão com estes novos códigos que começam a reger as identidades de gênero
com o advento das grandes cidades da região 16 :
Juazeiro do Norte, pra quem não sabe, é a terra do Padre Cícero. Fica no sertão cearense,
tem 120 mil habitantes e um movimento intenso de romeiros durante todo o ano. Eu disse
romeiros? Bom, cada um faz a romaria que merece, não é?
A praça dos Capuchinhos, em frente a belíssima Igreja de São Francisco, é a que está com
tudo; é ali que se travam efêmeras amizades que costumam ser infinitas enquanto duram, e
que incendeiam, com seus ardores, os matagais próximos. Perto da praça, nas tardes de
sábado, num espetáculo incomum, num campo de futebol improvisado, alguns machões
empedernidos jogam contra um time de bichas públicas e notórias. Dizem que o resultado
do jogo é sempre empate. Pode? 17
Aliás, esta associação entre o desenvolvimento da vida urbana na região
Nordeste e a emergência da homossexualidade como uma nova possibilidade de
modelo de subjetividade já aparece em todo o romance regional dos anos trinta.
Autores como José Lins do Rêgo, José Américo de Almeida e Graciliano Ramos
associam o surgimento de práticas homossexuais com o desenvolvimento das
cidades. Estes autores foram influenciados pela produção sociológica de Gilberto
Freyre, que via no declínio do que conceituou como sendo a família patriarcal, um
dos indícios claros de que a sociedade tradicional nordestina estava em dissolução e
uma nova sociabilidade assentada na família nuclear burguesa estava em vias de se
implantar, trazendo como uma de suas conseqüências a perda dos mecanismos de
controle tradicionais que os pais exerciam sobre os filhos, notadamente, as filhas,
possibilitando o aparecimento de novas opções de vida fora do casamento e da
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família, incluindo aí, o filho solteirão e devotado a amigos muito íntimos ou a
sobrinhos nunca antes conhecidos.
Os anos sessenta e setenta, no entanto, foram marcados por um crescimento
vertiginoso das principais cidades dos estados nordestinos, motivado, de um lado,
pelo intenso êxodo rural, produto de um novo ciclo de concentração da propriedade
da terra, notadamente, nas regiões produtoras de cana de açúcar, que passou por
mais um período de expansão em sua área cultivada; e, por outro lado, pelo período
de expansão da economia brasileira, conhecido como milagre econômico, que
trouxe para as cidades do Nordeste, principalmente com os incentivos fiscais da
SUDENE, um surto de industrialização que se materializou na montagem de vários
distritos industriais em cidades de médio e grande porte. Este crescimento urbano
parecia trazer novos personagens para estas cidades e novas possibilidades de
vivências e experiências das cidades.
Já no final dos anos sessenta, surgiu em Salvador e depois se espalhou para
outras grandes cidades da região, o movimento cultural conhecido como tropicalista,
que tinha como um dos seus traços marcantes a crítica aos costumes conservadores
das elites do país e, notadamente, do Nordeste. Os artistas tropicalistas vão,
inclusive, entrar em choque com os militantes da esquerda marxista mais tradicional,
por suas posturas de deboche e de ridicularização da seriedade e da virilidade do
corpo militante. Vão, coerentemente com todo o movimento hippie e contracultural
da época, tornar o corpo uma bandeira de luta política, vão erotizar o espaço da
política.
Este movimento defende, através de suas obras e das próprias posturas de
seus artistas, uma nova forma de se lidar com o corpo e com a sexualidade,
ultrapassando as dicotomias heterossexual/homossexual, macho/fêmea, que
orientavam as relações de gênero. Embora não sejam diretamente militantes
homossexuais, a maior parte dos artistas deste movimento, através de suas
declarações públicas, de suas atitudes e gestos, das suas formas de vestir, de
andar, de dançar, militam no sentido da produção de uma nova forma de ver e dizer
o homoerotismo. O corpo andrógino tropicalista trabalha no sentido da
desconstrução do corpo másculo e rústico do nordestino. Os novos baianos, como
passam a ser chamados, pretendem desconstruir o estereótipo do baiano, forma
como os nordestinos são chamados pejorativamente em São Paulo. Em lugar de um
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homem rude, machista, brigão, analfabeto, trabalhador braçal, o novo baiano é
intelectualizado, moderno, dedica-se à arte e à cultura e para ele toda a forma de
amor vale a pena.
O uso de enfeites femininos, de roupas de mulher, o uso provocante do
rebolado no palco, as letras das canções que falavam sem pejo do amor entre
pessoas do mesmo sexo contribuíram para produzir uma nova sensibilidade em
relação à homossexualidade, notadamente, a masculina. O impacto de práticas
como estas, feitas no programa de televisão Divino e Maravilhoso, que passa a ser
apresentado por Caetano Veloso e Gilberto Gil, duas estrelas deste movimento, na
rede de televisão Tupi, é tão forte, que leva grupos de irritadas senhoras de classe
média, militantes cristãs fervorosas, a exigir a retirada do programa do ar, o que logo
aconteceu 18 . Mas logo depois de terem sido deportados do país, outros grupos como
Os Secos e Molhados e o Dzi Croquetes seguem a mesma estética provocativa,
homens andróginos e rebolativos, cheios de peles de onças e penas de pavão, a
dançar e cantar seminus nos palcos brasileiros 19 .
Para se ter uma idéia da importância deste movimento para uma nova
visibilidade do homoerotismo basta perceber que numa carta escrita já em 1978,
mais de dez anos depois do início do movimento, o nome de um bar gay em
Fortaleza era, exatamente, Doces Bárbaros, nome dado ao grupo de cantores
tropicalistas e que virou o título de um show apresentado quando do retorno de
Caetano e de Gil ao Brasil. Em 1979, outra carta refere-se a descoberta da porta do
teatro Castro Alves em Salvador como um espaço de sociabilidade homossexual,
com a formação do “clube da escada”, exatamente quando dos shows de Caetano,
Gil, Gal e Simone. Estes artistas, por suas atitudes e suas obras, passaram a
significar muito para as pessoas identificadas como homossexuais, reunindo em
torno deles, inclusive, a possibilidade da formação de grupos de convívio nas
grandes cidades do país. 20
Eles passam a ser referência, também, para um número crescente de
homossexuais que encontram no palco uma atividade profissional capaz de mantêlos
longe da prostituição praticada pelos travestis. É justamente no início dos anos
oitenta, e ao longo de toda esta década, que ocorre um crescimento do número de
casas de show, cinemas, boates, teatros, saunas, bares voltados para o público
homossexual. A maior visibilidade alcançada pelas práticas homoeróticas parece ter
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influenciado no sentido de que surgisse um mercado de arte e lazer voltado para
este público específico:
Desde o início dos anos oitenta, quando as primeiras casas gay da cidade, a Stock e a
Vogue, foram abertas - ambas numa galeria localizada ao lado do cinema São Luís, no
centro da cidade - quase todos os tabus caíram por terra e um mercado específico se
proliferou ao longo da última década.
Uma das precursoras desse mercado informal foi a Misty, localizada na rua das Ninfas, uma
transversal da avenida Conde da Boa Vista. Considerada durante muitos anos como o
templo gay da cidade, a boate trocou de público e, segundo seus antigos freqüentadores,
descaracterizou-se.
Um dos objetivos do empresário Abrahão Allis é evitar que aconteça com a Araras - casa
que possui no terceiro andar do edifício do Cine Arte Boa Vista, na Conselheiro Aguiar - o
mesmo que ocorreu na Misty. “Nossa casa foi criada para atender o público gay e não nos
interessa mudar de clientela”, antecipa o empresário.
Motivos não lhe faltam para seguir tal raciocínio. Allis, um joalheiro bastante conhecido na
cidade por apresentar os comerciais de TV de suas lojas, garante ter recuperado em um ano
os Cr$ 40 milhões que investiu na Araras, uma casa com dois ambientes e capacidade para
receber 800 pessoas por noite. O diretor de arte e gerente do lugar, José Carlos de Lima,
reforça a teoria de seu patrão com um argumento econômico: “Em época de crise, o gay é
um consumidor potencial, porque seu orçamento é individual. Ele não tem mulher para
sustentar, filhos para colocar na escola e outras despesas de um homem comum”, teoriza. 21
Isto permite que um número crescente de homossexuais dediquem o seu dia
a dia à preparação de performances, dublagens, quadros humorísticos com os quais
sonham em ser estrelas por alguns minutos. Muitos adquirem fama não só local,
mas até em nível nacional, a partir do momento que a televisão abre espaço para a
apresentação de quadros que têm como atração artistas transformistas, o que
também contribui para a emergência de uma nova visibilidade e o desenvolvimento
de uma nova sensibilidade em relação ao homossexualismo. Hélio Silva, fazendo
uma pesquisa entre travestis do Rio de Janeiro, pode constatar que, além do
pequeno cachê que estas apresentações proporcionavam, estes programas tiveram
uma importante contribuição para a melhoria da auto-estima de muitos
homossexuais, que passam a se ver como estrelas de televisão e a contribuição que
estas aparições televisivas tiveram para a aceitação de muitos homossexuais por
suas famílias, principalmente pelas mães que passam a ficar “orgulhosas” de seus
filhos que aparecem no Sílvio ou no Bolinha. 22
Na escolha dos nomes artísticos, passando pelas músicas e visual que
assumem, nota-se a influência crescente dos modelos de subjetividade que são
veiculados pela mídia, notadamente pela televisão, pelo cinema e pelas revistas.
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Não só a expressão gay, que começa a ser usada com insistência neste momento
para alterar a própria imagem de tristeza e decadência que estariam associados ao
homossexualismo, é importada dos Estados Unidos. Embora se diferencie quanto às
aspirações e formas de organização, a grande visibilidade alcançada pela
comunidade homossexual americana, desde os anos sessenta, associada a toda
uma invasão da produção cultural americana no Brasil, dos anos setenta, tornam os
homossexuais americanos e as estrelas ligadas ao show bussinnes daquele país
modelos de subjetividade a serem incorporadas pelos candidatos ao estrelato no
país. Estes signos do estrelato americano são incorporados, no entanto, numa
colagem com signos da própria tradição brasileira de teatro de revista, chanchada,
humor radiofônico e televisivo, o que termina por dar a estas estrelas um tom
caricatural e farsesco, que relativiza e põe em questão os próprios modelos que se
propõe a copiar. Aliás, a caricatura, a ironia, a sátira parece ser uma forma
constante dos homossexuais brasileiros lidarem, não só com os próprios modelos
dominantes de identidades de gênero, notadamente os modelos de masculinidade,
mas com os próprios modelos sérios que são oferecidos para o ser homossexual 23 .
A mudança de identidade, a mascarada, a fantasia, parece ser uma constante numa
cultura carnavalizada como a brasileira. Parece-me revelador que os homossexuais
estejam tão ligados à indústria do carnaval e sejam muito valorizados e expostos na
mídia neste momento especial. Momento de espetacularização do homoerotismo, do
qual os shows noturnos em casas de freqüência homossexual são apenas uma
miniatura :
Durante o dia eles se chamam Erivaldo Vieira, Fábio Paulino e Josivânio Soares. Vivem
como pessoas normais, trabalham, andam de ônibus, assistem TV. Em algumas noites,
entretanto, uma metamorfose se opera. Ao invés do anonimato de cidadãos comuns,
encarnam uma aura magnética e transformam-se em Tammy Suely, Formiga e Mymy
Mastroianni, três estrelas da noite gay do Recife.
As milhares de pessoas que trafegam diariamente diante do número 241 da Avenida
Herculano Bandeira, uma das mais movimentadas do Recife - liga o centro da cidade à zona
sul -, no Pina, não imaginam que naquele lugar brilham tantas estrelas. A partir da meianoite
das sextas e sábados, o ambiente se transforma. O centro das atenções no bar Kit
Lanches - uma lanchonete igual a qualquer outra de subúrbio, com mesinhas cobertas de
toalhas floridas e garçons de uniformes surrados - transfere-se para os fundos da casa.
Sob luzes coloridas de um palco improvisado, Tammy Suely e Mimy Mastroianni revelam
suas verdadeiras identidades. Qualquer sinal de timidez que insista em abalar este
momento de glória é imediatamente afastado por uma performance sensual, lânguida. “No
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palco eu me transformo em uma estrela, sou única, esqueço minha vida normal”, revela
Mimmy que, à luz do dia, é um cabeleireiro de 24 anos do bairro do Pina. 24
Numa das cartas enviadas à redação de Lampião da Esquina, a própria
referência a um dos fatos marcantes da luta homossexual nos Estados Unidos, o
conflito entre polícia e homossexuais na porta do boate Stonewall, que deu origem
ao Dia de Afirmação Gay, é retraduzido para as ruas de uma das menores capitais
nordestinas, demonstrando como as experiências americanas servem de modelo
para se pensar, dizer e ver a luta dos homossexuais por ocuparem espaços de
maior visibilidade nas cidades brasileiras. Ao mesmo tempo, o mito, ao ser
retrabalhado por dados locais soa desfocado e risível, principalmente porque o
missivista parece querer demonstrar a modernidade crescente de sua cidade, como
esta está ligada com os acontecimentos mundiais - o título da carta é de Teresina
para o mundo - e a própria disposição dos homossexuais para virem à luz brigar por
seus espaços na cidade, construindo novos territórios para a vivência do
homoerotismo, deixando claro que os espaços da cidade são construções políticas,
fruto de disputas e conflitos:
Bar Gaiola das Loucas, na zona do Baixo Meretrício de Teresina, Piauí. Fica na rua João
Cabral, no Paissandu. Gaiola instalada num tabique do que já foi um grande galpão (café?
cacau? Bofes?).
Freqüentadores assíduos: Vanusa, Eliana Pittman, Regina Duarte. Passatempo: sinuca.
Comida: pastéis e quibe de zona. Em 76, a polícia tentou moralizar o ambiente. A bicharada
se entrincheirou atrás de mesas e cadeiras. Há informações de que a polícia foi enfrentada
a socos, puxões de cabelos, golpes de salto de sapato e dentadas. Resultado: o Bar Gaiola
das Loucas existe até hoje e tem um bloco carnavalesco onde se misturam,
democraticamente, peões de obra, estudantes, bichas de todas as origens e classes sociais.
Um furdúncio. Viva o Piauí. 25
Nestas cartas, o que também nos chama atenção é que os espaços de
vivência homossexual são hierarquizados, não apenas através das diferenças de
classe e condição social, mas principalmente através da faixa etária e das formas
diferenciadas de se viver a própria homossexualidade. A maioria das cartas são
escritas nitidamente por jovens homossexuais de classe média, que vêem com
muito preconceito não só a bicha pobre ou barra pesada, mas também, as tias, a
bicha pintosa e o travesti. Mesmo os territórios desenhados pelas deambulações,
desejos, afetos e encontros homossexuais apresentam demarcações de fronteiras
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bem nítidas, que separam e segmentam em sub-grupos os homossexuais.
Territórios de prazer, de alegria, de beleza, espaços feéricos e luxuosos são
contrapostos a territórios de violência, de tristeza, de decadência, espaços
periféricos e chamados de barra-pesada. O mapa da cidade é redesenhado e
retraçado por trilhas que levam à alegria e ao luxo e outras que levam à violência , à
decadência e à dor. 26
O próprio surgimento de lugares direcionados a prática do consumo ou do
lazer, seja especificamente homossexual ou não, parece servir de suporte para as
segmentações entre os homossexuais chics, ou antenados com a modernidade, que
podem freqüentar estes lugares, e aqueles cafonas e por fora, que não podem ou
não gostam de freqüentar tais lugares por não serem modernos. A descoberta do
público homossexual como consumidor proporcionou também uma alteração da
visibilidade deste grupo e um retrabalhar dos lugares de sujeito antes reservados
para estes. Estes espaços para o consumo e para o lazer permitem uma presença
mais constante dos homossexuais nos espaços de maior visibilidade da cidade. Das
sombras de seus apartamentos ou casas, de seus bares e boates na periferia, para
as lojas do Shopping Center, para os cinemas , bares, saunas e boates do Centro da
cidade.
Perto daí, no bairro Fazenda Garcia, logo no começo, há um “beco” onde um francês
inaugurou também pela mesma época do verão um barzinho e restaurante. O barzinho era
freqüentado pelo “clube da escada” e por outros gueis(sic), em geral classes B e A, que
desfilavam os seus mais recentes modelos via Paris ou mesmo Iguatemi (Shopping Center).
Com o tempo, o francês viu que era preciso atingir a classe média e, no mesmo beco,
inaugurou-se um outro bar. Este é melhor e mais humanizado que o outro, e aí freqüentam
muitos estudantes e pessoas menos favorecidas financeiramente.
De uns tempos para cá, os certinhos descobriram o beco, mas não chegaram a invadi-lo. É
um lugar onde gueis(sic) assumidos podem se sentir bem, e outros, mais enrustidos, não
chegam a se sentir mal.
Para gueis(sic) mais “barra pesada”(não há discriminação no tempo: somos todos iguais na
noite, e no dia também), existem bares na rua Carlos Gomes onde pode encontrar
companhia e bebida barata. Perto daí, inclusive, há ruelas escuras, onde se acham pessoas
fáceis de serem caçadas. É claro que é muito perigoso, mas vai a opção de qualquer jeito,
para quem gosta e quer procurar no parceiro um possível carrasco.
No Carinhoso, onde as pintosas não entram, você sempre encontra aquelas tias tranqüilas,
a bebericar com rapazes. Mas tudo discretamente. Nada de travestis, nem de pintosas de
outras marcas. 27
As cartas falam também de um fenômeno que anunciam como novo, o
crescimento do número de lugares e pessoas chamados de entendidos, ou seja,
13

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
lugares ou pessoas que, embora não sejam identificados como homossexuais,
permitem o convívio, a aproximação e até o relacionamento dos identificados como
heterossexuais com os homossexuais. Embora alguns missivistas achem que estes
lugares ainda impõem as regras de convivência heterossexual e façam restrição a
lugares como estes, outras cartas tratam como um avanço esta convivência que
chamam de democrática e que, acham, favorecem, inclusive, novos encontros,
novas experiências, já que permitem que os homossexuais saiam dos limites de
guetos. Parece-nos que se confrontam aí formas diferentes de encarar a própria luta
pela afirmação do que seria uma identidade homossexual:
Temos bares exclusivamente gueis(sic), como também recantos, restaurantes e bares onde
não há exclusividade, mas existe grande percentagem de pessoas entendidas e assumidas,
muito aceitas e curtindo as suas.
Nos bairros da Vitória e Barra há também bares para gueis(sic) classe A. É óbvio que neles
se misturam heteros radicais, e é um ambiente hipócrita, onde ninguém pode assumir. A
barra, na minha opinião, é pesada, e os preconceitos - apesar de aparentemente não
existirem - são fortes.
No Terreiro, Pelourinho e adjacências, é fácil a pegação barra pesadíssima, com michês. O
guei-machismo(sic) aí é super-difundido. Há hotéis também, mas eu não cito, nem
aconselho: é bem provável se amanhecer no Paraíso no dia seguinte. Na minha modesta
opinião, o clube da escada é o melhor local para quem vem de fora. Todo mundo ali aceita
todo mundo (há exceções raras) e o mundo hetero, com suas normas, não aparece entre os
homossexuais, como é comum acontecer em lugares entendidos. E ainda tem o fato de que
se encontra aí pessoas de nível cultural alto, com quem se pode, além de transar um ótimo
relacionamento sexual, trocar idéias, sensibilidades, talentos, vida. 28
Estas posturas diferenciadas não existem apenas por parte dos leitores, mas
os próprios articulistas do jornal parecem ter percepções diferenciadas de como
conquistar a visibilidade e o respeito desejado para o que consideram ser o
“homossexual”. Para alguns, a afirmação passa pela afirmação da radical diferença
dos homossexuais e por marcar nitidamente as fronteiras que os separam dos
heterossexuais, vistos com maus olhos, até como seres atrasados e estúpidos, que
devem ser atacados até se conscientizarem do direito de existência dos
homossexuais. Eles devem assumir de uma forma agressiva a sua própria condição,
deve “fechar” para afirmar o seu direito à livre expressão de seu desejo, não
devendo aceitar as regras colocadas pelo sociedade heterossexual. Outros parecem
militar no sentido de ter uma aceitação por parte da sociedade e dos heterossexuais,
conquistando a igualdade de direitos e o respeito por suas opções diferenciadas,
14

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
aceitando portanto algumas regras que são colocadas por esta sociedade, como a
da discrição, da seriedade, do recato. Enquanto João Antônio Mascarenhas afirmava
que “em várias ocasiões, a fúria punitiva é tal que somente cada um de nós,
individualmente acha-se habilitado a decidir quando e como poderá arcar com as
conseqüências de uma ostensiva rejeição dos preconceitos dominantes”, ou seja,
nem sempre se assumir era possível ou desejável, João Silvério Trevisan, afirmava:
“Direitas e esquerdas do sistema estão querendo tonar-nos consumidores de
homossexualismo, e com isso recuperar-nos. Trata-se de uma forma de nos iludir com o
poder a neutralizar o potencial subversor. A única maneira de garantir nossa subversão e
impossibilitar esta recuperação é ser cada vez mais viado e sapatona, portanto mais
malditos e menos cobiçados por todas as formas de poder (ordem), do tipo partidos,
publicidade, família, mídia.” 29
Parecem se digladiar nesta polêmica visões diferenciadas sobre o próprio
país. Alguns articulistas do jornal, como João Silvério Trevisan, denunciam que a
postura da sociedade brasileira diante dos homossexuais era a mesma daquela em
relação aos negros. Ou seja, embora não exista discriminação oficializada e exista
aparentemente uma convivência democrática e pacífica entre heterossexuais e
homossexuais, isto encobriria apenas um preconceito velado que se manifestaria de
várias formas nas relações cotidianas, nas imagens e textos difundidos sobre o
homossexualismo, como na própria crescente violência, poucas vezes denunciada
contra pessoas de preferências sexuais diferenciadas. Esta discriminação sutil e
insidiosa dificultaria inclusive a organização dos homossexuais e o estabelecimento
de um maior sentimento coletivo de solidariedade entre eles. Outros articulistas e
leitores acham que a sociedade brasileira é realmente mais tolerante em relação ao
homossexualismo e que se preconceito ocorria era por falta de informação e
ignorância que seriam superadas exatamente pela militância e presença constante
dos homossexuais em todos os meios de comunicação e espaços de informação e
educação. Daí a importância que enxergavam no próprio jornal e na participação dos
homossexuais no mundo da cultura e da política e na construção de novos espaços
de convivência homoeróticas nas cidades do país:
Dizem que temos que “assumir”. Um dos pontos chave do movimento guei(sic) dos Estados
Unidos foi de que “homossexuais” deveriam sair dos “closets” - deveriam assumir a sua
condição.
15

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
Agora no Brasil fala-se muito em assumir. Cada um tem que assumir o que realmente é,
assim se libertando e assim por diante.
Creio que está tudo muito mal, e que o assumir, longe de ser uma liberação do indivíduo,
constitui-se no mais sutil endossar dos interesses da sociedade patriarcal, pois, o assumir
acaba reforçando a idéia de que as pessoas que transam com pessoas do mesmo sexo são
realmente diferentes, assim garantindo o comportamento “normal” das outras. 30
Mas esta maior visibilidade alcançada pelas práticas homoeróticas e a própria
existência de uma imprensa mais interessada por esta temática, além da emergente
organização do movimento homossexual que se torna capaz de ter voz na mídia, faz
emergir também com uma assustadora intensidade denúncias de violências físicas,
morais e assassinatos contra homossexuais nas grandes cidades do país,
notadamente do Nordeste. Parece que, ao lado dos novos espaços de sociabilidade
homossexual, que parecem remeter à alegria e ao prazer, as grandes cidades
também abrigam territórios de dor e terror para aqueles indivíduos que se assumem
como homossexuais. Quase cotidianamente as manchetes escandalosas dos jornais
da grande imprensa ou indignados manifestos, reportagens e cartas no jornal
Lampião da Esquina, falam de outras formas de vivência do homoerotismo e outros
espaços de sociabilidade homossexual quase sempre desprezados pelos discursos
tanto daqueles hostis aos homossexuais quanto daqueles que se dizem ser seus
representantes e defensores, pois, embora nem sempre se refira à pessoas das
camadas populares, se referem a homossexuais que por não terem coragem de
assumir a sua condição se expõem a todo tipo de chantagem e exploração e a
medida que vivem clandestinamente suas experiências eróticas, quase sempre
freqüentam lugares onde se tornam vulneráveis à variadas formas de violência e até
ao assassinato.
O que emerge destes relatos são figuras de sujeito, relatos de práticas e de
espaços de vivência cotidiana do homoerotismo que têm ficado sistematicamente à
margem de qualquer abordagem, inclusive acadêmica. Num momento em que o
imperativo do discurso militante homossexual é assumir a sua identidade e construir
territórios de maior visibilidade, estes sujeitos, práticas e espaços que ainda teimam
em viver nas sombras parecem incomodar não só os heterossexuais, mas os
próprios porta-vozes do mundo homossexual. Relatos que falam de sujeitos
errantes, fragmentados, entregues as fugas do desejo, que resistem a submeter
suas práticas e vivências ao discurso e ao modelo da identidade homossexual.
16

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
Práticas que redesenham geografia de corpos e espaços e que muitas vezes tocam
a perigosa fronteira que separa o prazer da dor, a paixão da loucura, a vida da
morte.
Estes sujeitos homossexuais parecem ganhar visibilidade apenas quando,
literalmente dilacerados por seus parceiros, aparecem nas manchetes de jornal,
incomodando a todos, ao saírem da vida infame para a fugaz fama de um único dia.
Crimes que, estampados nos jornais, pesam como uma ameaça e como uma lição a
ser seguida por todos aqueles que teimam em burlar normas e regras, signo
sangrento do que pode acontecer a quem se arrisca a viver experiências de
desterritorialização do desejo, que não segue as próprias regras dos manuais de
sobrevivência divulgados pela militância homossexual 31 :
Acompanha esta carta trecho do Diário (pinga sangue) da Noite, do dia 22 de agosto de
1979. Lembrando várias denúncias de nosso Lampião sobre a violência contra o mundo
homo, venho acrescentar mais um triste acontecimento.
O recorte em questão conta como foi o assalto às Termas Recife, invadida por um rapaz
que esfaqueou e roubou vários clientes, fugindo depois. O ladrão, no mesmo dia, voltou ao
local do crime, sendo então preso.
Estou terrivelmente abalado com o acontecido. As Termas Recife, apesar de mal cuidada e
decadente, era um local (único entendido) divertido e gostoso em todos os sentidos. Além
daquele algo mais, haviam pessoas interessantes e inteligentes, para conversar. Fofocas
políticas eram comentadas, negócios mil eram fechados, festas e encontros eram marcados
entre as quatro paredes azulejadas do banho turco.
Músico atuando no Grande Hotel e no Miramar, foi assassinado em Recife, o pianista Evar
Lemoine Silva, o Bamba, com cerca de 40 anos. O crime aconteceu na manhã do dia 6 de
maio, terça feira em seu apartamento do Edifício Holliday, no elegante bairro da Boa
Viagem. Além de uma pancada forte na cabeça, o corpo estava cravado de facas, garfos e
chaves de fenda, em verdadeira orgia de sadismo. 32
O medo de enfrentar um mundo que aceita apenas a heterossexualidade para
a constituição do sujeito leva os homossexuais a buscarem a diversão e o prazer em
lugares escuros e pouco recomendados para uma família tipicamente burguesa, tais
como cinemas escondidos em galerias, saunas, boates e bares. Estes lugares
terminam demarcando uma territorialidade muitas vezes denominada de “espaço
gay”. Um espaço que se transforma do dia para noite: uma praça que era dos
vendedores ambulantes e dos transeuntes passa a ser, algumas horas mais tarde, o
lugar da prostituição e dos travestis. Estes espaços, por encobrirem e, no mesmo
instante, levarem a público, através da imprensa “séria” ou “marrom”, práticas que
escapam às normas e regras dos “bons costumes”, terminam sendo discriminados,
17

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
tornando-se lugares marginalizados, guetos escuros e perigosos, recanto também
para os tóxicos e a violência. O jornal “Lampião da Esquina” vem, por sua vez, a
partir do final da década de 70, elaborar discursos que tentam desconstruir esta
imagem que liga o homossexual simplesmente aos guetos, mostrando exemplos de
vidas felizes, homens que transitam em bares e boates que mesclam “homos” com
heterossexuais. Um novo mundo emerge das sombras, mostrando múltiplas
territorialidades e, com suas fronteiras móveis, passa a invadir outros territórios,
mesclando-se e apresentando novas práticas, como afirmam os próprios missivistas
que escrevem em grande escala para um meio de comunicação formado e dirigido
essencialmente para esta categoria sexual. Entretanto, ao lado de um novo
homossexual, emergem também atitudes que encontravam-se escondidas e
camufladas: a violência e o preconceito contra as práticas homoeróticas. O jornal
“Lampião da Esquina” passa a apresentar não apenas uma vida feliz do
homossexual, mas também a cotidiana violência a que é submetido nas cidades.
Por outro lado, neste caminho tortuoso e conflitante, um bom número de
homossexuais começam a se mostrar e apresentar à imprensa as discriminações
que sofrem, as violências cotidianas a que são submetidos. O “Lampião da
Esquina”, reclama do temor de muitos companheiros que, ao não prestarem queixa
à polícia por motivo de roubo ou violência, deixam impunes uma série de prováveis
assassinos. Assim ocorreu no caso das “Termas Recife”, sauna típica de encontros
de homossexuais que foi invadida por um rapaz que esfaqueou e roubou clientes. O
assaltante tinha tanta confiança que não seria denunciado que, no dia seguinte,
retornou ao local do crime sendo, então, preso. De nada adiantando, pois ninguém
teve a coragem de se expor e denunciar o assassino, tendo este que ser libertado
logo depois. O jornal “Lampião” reclama desta penumbra inútil em que o
homossexual insiste em se esconder pois, de uma forma ou de outra, seus nomes
terminam sendo expostos em jornais “pinga-sangue”, sempre alertas a qualquer
ruído de tiros. Estes homossexuais “não-assumidos” preferem acreditar que
continuam anônimos, com suas vidas “(a)normais”, e seguirão, certamente,
freqüentando a sauna como se o ocorrido fosse mais uma fatalidade, sempre
presente para alguém que tem preferências sexuais distintas da maioria. Isto, no
entanto, apenas contribui para que a sociedade sempre relacione a
18

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
homossexualidade com a violência e o “Lampião da Esquina”, tendo noção disto,
não desiste de sua crítica aos “homossexuais encardidos”:
(...) Estas pessoas parecem reafirmar o lema desses tarados que matam um homossexual
com 25 facadas pra depois roubar um rádio de pilha e 250 cruzeiros: ‘bicha tem mais é que
morrer... 33
O grande desejo e principal função do jornal “Lampião da Esquina” foi de
trazer à tona estas figuras obscuras, macabras e doentias, como eram entendidos
os homossexuais, e formar uma nova visibilidade e dizibilidade deles através de
discursos que mostrem um homem feliz por assumir sua homossexualidade, com
“roteiros homossexuais” que mostrem os bons e maus lugares para se divertir e
obter os melhores parceiros para uma vida em comum. Territórios de prazer e dor
entre os quais se dividiria e nos quais passaria a vida dos homossexuais.
19

Notas
Durval Muniz de Albuquerque Júnior
1 Este texto, escrito a quatro mãos, é resultado da pesquisa financiada pelo CNPq intitulada
“Nordestino: uma invenção do ‘falo’: uma história do gênero masculino no Brasil”.
2 O número zero do Lampião da Esquina foi publicado no Rio de Janeiro em abril de 1978, era
mensal, tinha formato tablóide com vinte páginas ilustradas com fotos, desenhos e caricaturas, com
tiragem inicial de dez mil exemplares, logo alcançou quinze mil exemplares vendidos. Foi inicialmente
financiado com recursos dos próprios editores e contou com a ajuda de cerca de 12 mil
homossexuais de todo Brasil, que contatados contribuíram financeiramente para o jornal ser lançado.
Eram responsáveis por sua publicação os jornalistas Adão Costa, Aguinaldo Silva, Antônio
Chrysóstomo, Clóvis Marques, Francisco Bittencourt, Gasparino Damata, João Antônio Mascarenhas,
o pintor Darci Penteado, o crítico de cinema Jean-Claude Bernadet, o escritor e cineasta João Silvério
Trevisan e o antropólogo Peter Fry. Em junho de 1981 saiu seu último número, o 37.
3 A pesquisa se ateve aos 37 números do jornal e privilegiou as cartas de leitores porque este
material, ao contrário das matérias redigidas pelos editorialistas, traz informações sobre o cotidiano
da vida homossexual nas cidades da região Nordeste, que era o objeto de nossa pesquisa.
4 Tony, Cartas na Mesa - Notícias do Maranhão, Rio de Janeiro, Jornal Lampião da Esquina, Ano 1, n
5, outubro de 1978, p. 15, c. 3; Jota Elle, Esquina - Escolha seu roteiro, Rio de Janeiro, Jornal
Lampião da Esquina, Ano 2, n 17, outubro de 1979, p. 6, c. 3.
5 Soltar as plumas - expressão usada para se referir a atitude de se liberar, de expressar livremente
sua condição homossexual.
6 Pegação - Expressão usada no meio homossexual para se referir à procura de parceiros em lugares
públicos.
Ver EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 14,
julho de 1979, p. 4, c. 2; JOTTA ELLE, Esquina - escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro Lampião da
Esquina, Ano 2, n 17, outubro de 1979, p. 6, c. 3; GELO, Esquina - Escolha o seu roteiro, Rio de
Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 20, janeiro de 1980, p. 6, c. 4; UVA, Escolha o seu roteiro -
Maceió, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 23, abril de 1980, p. 15, c. 2.
7 Ver EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 14,
julho de 1979, p. 4, c. 2; JOTTA ELLE, Esquina - escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro Lampião da
Esquina, Ano 2, n 17, outubro de 1979, p. 6, c. 3; GELO, Esquina - Escolha o seu roteiro, Rio de
Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 20, janeiro de 1980, p. 6, c. 4; UVA, Escolha o seu roteiro -
Maceió, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 23, abril de 1980, p. 15, c. 2.
8 Careta - Expressão usada popularmente nos anos 70 e 80 para se referir a quem tinha atitudes
conservadoras em relação a hábitos, costumes ou valores.
Ver EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 14,
julho de 1979, p. 4, c. 2; JOTTA ELLE, Esquina - escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro Lampião da
Esquina, Ano 2, n 17, outubro de 1979, p. 6, c. 3; GELO, Esquina - Escolha o seu roteiro, Rio de
Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 20, janeiro de 1980, p. 6, c. 4; UVA, Escolha o seu roteiro -
Maceió, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 23, abril de 1980, p. 15, c. 2.
9 Batalha - Expressão usada no meio homossexual para se referir, quase sempre, à busca de
parceiros em praças e ruas, mais usada também particularmente por travestis para se referirem ao
seu ofício.
CERTEAU, Michel de, A Invenção do Cotidiano, vol. 1, Petrópolis, Vozes, 1994.
10 JOTTA ELLE, Esquina - escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro Lampião da Esquina, Ano 2, n 17,
outubro de 1979, p. 6, c. 3; GELO, Esquina - Escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro, Lampião da
Esquina, Ano 2, n 20, janeiro de 1980, p. 6, c. 4
11 Não terá sido mera coincidência que um dos maiores sucessos da música popular brasileira neste
ano tenha sido a canção de Clodô e Clésio, cantada por Fagner que tem o título Revelação.
20

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
A expressão bicha pintosa se refere ao homossexual que se esmera em fazer trejeitos femininos,
muitos se considerando “uma mulher” ou “uma lady”. Bicha barra pesada se refere àquele
homossexual que freqüenta lugares perigosos ou que está envolvido com o mundo do crime ou é
violento e tende a brigar em público.
12 Modesto de Souza, Fortaleza: um gay-guide, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 1, n 7,
dezembro de 1978, p. 4, c. 3; Paulo Emanuel, Passe as férias na Bahia..., Rio de Janeiro, Lampião
da Esquina, Ano 2, n 14, julho de 1979, p. 2, c. 2.
13 MANOEL JR, José, O lado gay do Recife, Recife, Jornal do Comércio, 31 de agosto de 1991,
Caderno C.
Embora tenha sido publicado num período posterior ao da pesquisa, este artigo, que me foi
indicado por um colega do Recife, é interessante pois faz uma história da vida homossexual nesta
cidade.
14 UVA - União dos Viados de Alagoas, Escolha o seu roteiro - Maceió, Rio de Janeiro, Lampião da
Esquina, Ano 2, n 23, abril de 1980, p. 15, c. 2.
15 Em seus 37 números o jornal Lampião da Esquina publicou 299 cartas de leitores, deste total 42
cartas foram enviadas de cidades nordestinas, ou seja 14% do total. A cada número era publicada
uma média de 8 cartas sendo que pelo menos uma provinha desta região.
16 Ver a este respeito outros textos fruto desta pesquisa, como: ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz
de, O Engenho de Meninos: literatura e história de gênero em José Lins do Rêgo, Juiz de Fora,
Revista Locus, NHR/UFJF, v. 5, 1999, pp. 113-126; Breve, lento, mas compensador: a construção do
sujeito nordestino no discurso sócio-antropológico e biotipológico da década de trinta, Salvador, Afro-
Ásia, n o 19/20, CEAO/UFBa, 1997, pp. 95-108; “Quem é froxo não se mete”: violência e
masculinidade como elementos constitutivos da imagem do nordestino, São Paulo, Projeto História,
n o 19, EDUC, nov/1999, pp. 173-188.
17 GELO, Esquina - Escolha o seu roteiro, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 20, janeiro
de 1980, p. 6, c. 4.
18 O programa Divino e Maravilhoso, comandado por Caetano Veloso e Gilberto Gil, era apresentado
uma vez por semana, nos domingos à tarde, na TV Tupi, teve existência curtíssima, novembro à
dezembro de 1968. Sua exibição foi interrompida antes dos dois cantores serem presos pelo aparato
de repressão da ditadura militar no dia 27 de dezembro daquele ano. A emissora passou a receber
cartas e abaixo-assinado de grupos autodenominados de senhoras católicas do Ceará, Piauí, etc,
que pediam para tirar o programa do ar por esse significar um atentado à moral e aos bons costumes.
Mesmo tendo durado um curto espaço de tempo ele tornou os dois cantores ídolos do meio
homossexual como mostra as inúmeras referências a este programa no Jornal Lampião.
19 Os Secos e Molhados era composto por Ney Matogrosso, João Ricardo, Gerson Conrad e Marcelo
Frias, teve carreira curta, apenas de 1971 a 1974 e lançou dois discos “Secos e Molhados 73” e
“Secos e Molhados 74”, mas lançou o cantor Ney Matogrosso um dos ícones da homossexualidade
brasileira. A referência que faço no texto sobre a importância deste grupo e dos Dzi Croquetes para a
emergência de uma outra visibilidade da homossexualidade no país se dá pela referências e
reportagens que aparecem no jornal o Lampião. Os Dzi Croquetes era um grupo de teatro que pela
ousadia de suas peças tiveram que se auto-exilarem em 1970, fazendo carreira de sucesso na
Europa só voltando ao Brasil no início dos anos 80 quando passam a apresentar a peça “TV
Croquetes, Canal Dzi” que teve ampla repercussão no jornal.
20 Modesto de Souza, Fortaleza: um gay-guide, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 1, n 7,
dezembro de 1978, p. 4, c. 3; EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião
da Esquina, Ano 2, n 14, julho de 1979, p. 4, c. 2;
21 MANOEL JR, José, Op. Cit.
22 O mais conhecido destes programas era chamado de Clube do Bolinha apresentado na Rede
Bandeirantes de Televisão todos os sábados à tarde. Com o sucesso deste quadro ele foi copiado
por outros programas, inclusive pelo programa de maior audiência no país nas tardes de domingo,
o Programa Sílvio Santos, que no seu Show de Calouros passou a incluir uma sessão dedicada
exclusivamente a artistas transformistas. Ver SILVA, Hélio, Travesti: a invenção do feminino, Rio
de Janeiro, Relume-Dumará:ISER, 1993.
23 Marylin Monroe, Greta Garbo, Elizabeth Taylor, Tina Turner, Liza Minelli, por exemplo, servem
constantemente de inspiração para performances nos palcos brasileiros. Já em 1958, ao vir passar o
Carnaval no Brasil, um dos maiores símbolos de masculinidade e virilidade no cinema americano,
Rock Hudson, de quem se ignorava, ainda, sua condição de homossexual, foi fotografado pela revista
21

Durval Muniz de Albuquerque Júnior
Manchete portando alegremente uma faixa de Princesa do Carnaval, ou seja, parece que o que é
sério acima da linha do Equador se carnavaliza ao vir para o sul. Ver sobre a carnavalização como
um dos traços da vida homossexual brasileira: GREEN, James N., Além do Carnaval:
homossexualidade masculina no Brasil do século XX, São Paulo, EDUNESP, 2000.
24
MANOEL JR, José, O lado gay do Recife, Recife, Jornal do Comércio, 31 de agosto de 1991,
Caderno C.
25 RAFAELA MAMBABA, De Teresina para o mundo, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 1, n
2, 25 de junho a 25 de julho de 1978, p. 4, c. 3.
O sucesso da versão francesa do filme Gaiola das Loucas, estrelado por Marcelo Mastroiani, e o
fracasso da versão americana entre os homossexuais brasileiros acho que é revelador de como a
postura escrachada e carnavalizada da primeira versão se coaduna mais com a sensibilidade
dominante entre a comunidade gay brasileira mais do que a postura séria e militante, porque não
dizer tragicômica e melosa da segunda versão.
26 Tia é uma expressão usada no meio homossexual para se referir ao homossexual de meia idade
ou velho que manteria romances com jovens a quem chama de sobrinhos.
27 Modesto de Souza, Fortaleza: um gay-guide, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 1, n 7,
dezembro de 1978, p. 4, c. 3; EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião
da Esquina, Ano 2, n 14, julho de 1979, p. 4, c. 2;
28
EMANUEL, Paulo, Passe as férias na Bahia, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 14, julho
de 1979, p. 4, c. 2;
29
O artigo de João Antônio Mascarenhas foi publicado na edição do jornal Lampião da Esquina de
junho de 1978, p. 2 e o artigo de João Silvério Trevisan aparece no número de junho de 1980, p. 10.
30
IMPÉRIO, Guilherme, Cartas na mesa - Assumir o quê?, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano
1, n 1, 25 de maio a 25 de junho de 1978, p. 14, c. 3.
31
Uma das preocupações do emergente movimento homossexual e conseqüentemente da própria
imprensa voltada para este público era orientar os homossexuais para que evitassem situações que
os expusessem ao perigo e à violência. Manuais de sobrevivência são distribuídos em lugares de
freqüência homossexual e publicados no jornal Lampião da Esquina. Estes roteiros sempre incluía
como uma das suas recomendações a de que o homossexual se assumisse, torna-se pública sua
condição.
32
JOÃO L. S., Cartas na mesa - Recife sangrenta, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 17,
outubro 1979, p. 19, c. 1; CARNEIRO, João, Recife: Bamba assassinado, Rio de Janeiro, Lampião
da Esquina, Ano 3, n 25, junho de 1980, p. 5, c. 3.
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JOÃO L. S., Cartas na mesa – Recife sangrenta, Rio de Janeiro, Lampião da Esquina, Ano 2, n 17,
Outubro de 1979, p. 19, c.1.
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