Manual-associado-vinha NOVO 2011-2012.pdf - Webnode

Ficha técnica
VINHA -Videira e Ministérios Associados
Copyright © 2009 Aluízio A. Silva
Todos os direitos reservados
1ª edição novembro de 2009
Revisão: Aline Monteiro
Projeto gráfico e diagramação Eudes Correia
Capa Eudes Correia
Os textos das referências bíblicas foram extraídos da versão Almeida
Revista e Atualizada (Sociedade Bíblica do Brasil), salvo Indicação
específica.
Dados internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)
Silva, Aluízio A., 2009
VINHA - Videira e Ministérios Associados / Aluízio A. Silva. –
Goiânia: VINHA Editora, 2009
VINHA EditoraEditado e publicado no Brasil por:
Av T-7, 1361 Setor Bueno CEP: 74.210.260
Goiânia – GO – Brasil
Telefone: (62) 3251-0440 sac@vinhaeditora.com.br
Índice
Propósito e níveis de relacionamento 05
O que é uma denominação? 07
O que é uma igreja independente? 11
Redes apostólicas 15
A VINHA Videira e Ministérios Associados 23
Quais as vantagens de unir-se à VINHA? 29
Como funciona a cobertura através da VINHA? 35
Confissão de fé 43
Bases históricas da nossa fé 49
Contatos da VINHA 54

“Jesus disse que o
Reino de Deus é
semelhante
a uma rede”.
(Mt 13.47)
Propósito da VINHA
A VINHA é uma rede apostólica, um conjunto de
igrejas e ministérios unidos sob uma liderança apostólica
com a finalidade de se fortalecer, crescer e multiplicar por
meio da estratégia das células e do discipulado.
Jesus disse que o Reino de Deus é semelhante a uma
rede (Mt 13.47), portanto, quanto mais a estrutura da
igreja se aproximar do padrão de Deus, mais semelhante a
uma rede será.
Numa rede de pescar, os nós representam as
pessoas e as linhas entre eles, as conexões de
relacionamentos. Como em uma rede, as ligações que nos
unem não são estruturas formais, mas o amor, que é o
vínculo da perfeição (Cl 3.14); e essa é a ligação mais
poderosa da terra. Todas as conexões dentro da VINHA
estão construídas sobre a base do amor.
Como uma rede apostólica, não nos organizamos
como uma denominação e tampouco como um ministério
independente. Assim, para que fique clara a diferença
entre uma denominação, igrejas independentes e uma rede
apostólica, veremos a seguir a definição de cada uma.
05

“Uma denominação
possui sistemas e
métodos
compartilhados, o
que traz segurança
a seus líderes”.
O que é uma
denominação?
Em linhas gerais, uma denominação é definida
como um grupo de igrejas evangélicas que possui o
mesmo nome, a mesma Confissão de Fé e o mesmo tipo
de governo. A experiência histórica de todos os
movimentos que se organizaram como denominação foi o
de se institucionalizar, tornando-se uma estrutura
centralizada e rígida. O resultado é o surgimento de uma
tradição tão inflexível que compromete o crescimento e a
relevância da própria Igreja.
Essa estrutura institucionalizada e organizacional
sufoca qualquer tentativa de mudança e crescimento. Ela
se torna corporativista, transformando-se na própria razão
de ser do movimento. Assim, algo que nasceu por um
avivamento ou grande despertamento espiritual, passa a
ser o centro e a razão da existência da denominação.
Sistemas, estilos, preferências, rituais e tradições acabam
tomando o lugar do fogo original.
Toda denominação possui estrutura de
funcionamento, doutrina e forma de governo bem
definidas. Qualquer novidade ou tentativa de mudança é
07

08
combatida com veemência. Essencialmente, qualquer
denominação é antimudanças de qualquer tipo. A mais
antiga, a Igreja Católica, por exemplo, chegou a celebrar
seus cultos numa língua morta ininteligível e com um
sacerdote de costas para o povo. Tudo isso em nome da
preservação da tradição. Rigorosamente, todas as
denominações têm a mesma tendência.
Mesmo não representando o padrão que cremos ser
o de Deus, o modelo denominacional possui algumas
vantagens. Em primeiro lugar, gera um forte senso de
lealdade e compromisso das pessoas para com a
organização. Isso acontece porque, nesse modelo, há
grande ênfase na estrutura e as pessoas desejam alcançar
uma posição dentro dela.
Em segundo lugar, a denominação produz um
senso de identidade que protege a igreja de influências
erradas e se torna um guardião de determinada verdade.
Em alguns casos, essa identidade foi firmada em séculos
de testemunho da história.
Finalmente, uma denominação possui sistemas e
métodos compartilhados, o que traz segurança a seus
líderes e facilita a reprodução do modelo, gerando um
sentimento de estabilidade e constância.
Assim, se por um lado a denominação funciona
bem filtrando os maus pastores e impedindo pessoas
desequilibradas de prosseguirem trazendo dano, por outro
lado, ela impede qualquer tipo de liderança que almeje
algo não convencional.
Numa denominação, o pastor local é um mero
executivo e não tem liberdade de exercer o ministério de
modo diferente daquilo que a denominação estabeleceu há
séculos. Em outras palavras, o ambiente das
denominações impede o surgimento de grandes
lideranças. Não há espaço para grandes sonhos. O pastor
deve se ater aos parâmetros já pré-definidos e, qualquer
um que fizer algo diferente dos padrões comumente
aceitos na denominação será considerado rebelde.
Por isso, aqueles que desejam avançar em direção a
novas revelações, veem como única possibilidade sair do
sistema denominacional. Como enxergam a organização
da denominação como algo opressivo, então, tratam de
ficar o mais longe possível de estruturas e estabelecem o
que chamamos de ministérios independentes, onde há
pouca ou nenhuma estrutura.
09

“Igrejas independentes
vivem isoladas e
solitárias, sem apoio
e assistência e sem
poder compartilhar
seus dons com outras
comunidades”.
O que é
uma igreja
independente?
Igreja independente é aquela que caminha sozinha.
Em geral, é a única que possui determinado nome e,
mesmo que haja congregações, todas estão sob a
autoridade do mesmo líder que, normalmente, é seu
fundador. Essas igrejas não têm a história, a tradição nem
o alcance de uma denominação. São Igrejas novas, ágeis e
sem amarras, todavia, comumente desestruturadas.
As igrejas independentes são o lado oposto do
denominacionalismo e também possuem algumas
vantagens. Em primeiro lugar, há liberdade e espaço
para a criatividade e o desenvolvimento de um
ministério com liberdade.
Em segundo lugar, possuem abertura para
abraçarem o mover do Espírito por causa da completa
liberdade e flexibilidade que proporcionam. Essa é uma
grande vantagem, pois as igrejas independentes são as que
mais crescem, por apresentarem o ambiente ideal para que
grandes líderes sejam levantados.
Mas, o que é vantagem pode se tornar em grandes
desvantagens. Normalmente, tais ministérios não possuem
11

12
um governo forte nem uma visão clara. Não possuem uma
estrutura de liderança nem regras e compromissos. Isso
significa que não possuem as bases para que haja lealdade e
compromisso. Por isso as organizações independentes
sempre sofrem com a evasão das pessoas em momentos de
crises e desconfortos. Os membros possuem o mesmo
espírito que sua organização, são independentes e se
permitem buscar aquilo que julgam ser melhor para eles,
não permanecendo onde não se sentem bem.
Outra desvantagem é que as igrejas independentes
possuem sérias dificuldades de se multiplicarem em novas
igrejas, pois não possuem um modelo que possa ser
reproduzido.
Porém, a maior desvantagem desse modelo
independente é que sem uma estrutura para proteção e
prestação de contas, os maiores absurdos podem ocorrer:
escândalos financeiros, sexuais, erros doutrinários
grosseiros e até influência satânica.
O pior exemplo de uma igreja independente foi o
vivido por Jim Jones e seu rebanho suicida. Esse tipo de
situação ocorre porque não há a menor possibilidade de o
líder prestar contas a quem quer que seja no tocante ao seu
modo de gerir as finanças da igreja, sua vida familiar e
moral, muito menos seu ensino e prática teológica. Não há
alguém a quem se submeta ou, em caso de erro, tenha
acesso ao líder para admoestá-lo.
Assim, a existência de uma igreja independente
raramente ultrapassa uma geração sem que desapareça.
Morre o líder, desfaz-se a igreja.
Uma igreja independente que consegue êxito
treinando líderes, multiplicando suas congregações e
tendo uma liderança catalisadora que concebe uma
eficiente organização, provavelmente se transformará
numa nova denominação.
Contudo, nenhum desses dois modelos reflete o
coração de Deus. Uma denominação possui uma estrutura
que permite a fidelização e a facilidade de multiplicação, mas
possui a desvantagem da falta de liberdade. Seus pastores se
sentem parte de uma grande organização, mas são
dependentes da estrutura denominacional.
As igrejas independentes, por outro lado, possuem
liberdade de expressão e criação, mas, pela falta de estrutura,
não têm membros leais, não conseguem se multiplicar
facilmente e estão sujeitas a todo tipo de desequilíbrio. Além
disso, igrejas independentes vivem isoladas e solitárias, sem
apoio e assistência e sem poder compartilhar seus dons com
13

“Sob uma ótica bíblica,
uma rede apostólica é um
grupo de igrejas nascidas
ou adotadas por um forte
ministério que, devido ao
seu fruto, foi reconhecido
como apostólico”.
Redes
apostólicas
A rede apostólica nos permite desfrutar das
vantagens tanto de uma denominação como de um
ministério independente. Nela, as igrejas são
independentes, pois são autônomas, mas também são
dependentes, uma vez que estão recebendo visão,
transferência de unção e apoio da equipe apostólica e de
outros participantes da rede que compartilham dons,
habilidades e estratégias.
Numa rede apostólica, a relação é de
interdependência – somos livres para avançar
ministerialmente, mas dependemos de outros irmãos, em
amor, para sermos equilibrados e guardados em nosso
ministério.
As redes apostólicas surgiram como uma maneira de
evitar os riscos da independência e do
denominacionalismo. Isto é, não ser um grupo
independente frágil nem uma denominação rígida e anti-
mover de Deus.
Historicamente, muitos irmãos têm buscado uma
alternativa que nos leve de volta para o avivamento da
15

16
Igreja primitiva e apostólica. Foram grupos que tentaram
evitar a acomodação e estagnação em velhas liturgias,
tradições e preferências teológicas. Sempre desejaram
cruzar fronteiras e fazer o que ninguém fez rumo ao
caminho de volta àquela igreja viva, frutífera e poderosa
do primeiro século.
Essa visão nos influenciou profundamente com a
sua ênfase na restauração da Igreja. Daí podermos dizer
que somos inclusivos, oramos pela restauração da Palavra
numa exposição ungida, viva e revelada; jejuamos pela
unidade da Igreja; anelamos pela restauração do serviço de
todos os crentes como ministros e ansiamos pela
manifestação poderosa da presença de Deus, onde o fluir
do Espírito se manifeste livremente e a congregação
possa, espontaneamente, se manifestar louvando e
adorando a Deus, experimentando Seus sinais e
maravilhas. Cremos e esperamos pela restauração dos
cinco ministérios mencionados em Efésios 4.11 e por uma
forma organizacional da Igreja que seja menos
organização e mais família, ao modo da Igreja primitiva.
Nos anos oitenta, era relativamente comum dizer
que, quando alguma igreja desejava adotar a mesma visão,
ferramentas e práticas de outro ministério, ela passava a
receber uma “cobertura” espiritual. Porém, o tipo de
ligação praticado naqueles dias era indefinido e pouco
prático. Cobertura espiritual podia significar muitas coisas:
vínculo em autoridade; acompanhamento pastoral;
mentoreamento quanto às práticas que se pretendia
implementar nas igrejas; relacionamento de comunhão
espiritual; partilhamento financeiro em projetos comuns.
Assim, o que se notou foi que os vínculos eram frágeis
demais para os resultados práticos pretendidos.
Queríamos ganhar as nações, mas a realidade dessa
“cobertura” era muito frágil, superficial e ela acabou por
ser abandonada.
Na situação atual, quando se fala de rede apostólica,
há de tudo um pouco. Em alguns casos, são irmãos que
vêm do antigo movimento de Restauração, gente muito
íntegra que, entre outras coisas, rejeita títulos e acredita em
um avivamento final que trará a unidade orgânica da Igreja
antes da volta da Senhor. Esses, normalmente, lideram
pastores e igrejas com aspirações muito nobres, mas,
infelizmente, produzem pouco impacto no crescimento
das igrejas e na multiplicação de líderes.
Temos também alguns clubes de apóstolos, cada um
deles com sua característica e muitos sem nenhuma igreja.
17

Usam o título de apóstolo apenas para se colocarem acima
dos demais numa suposta autoridade.
Há ainda as redes apostólicas onde o líder procede
de uma igreja independente que cresceu muito além da
localidade. Esses possuem o reconhecimento natural
há de pior das denominações e das igrejas independentes:
um clericalismo assustador e o massacre do potencial de
cada crente e de cada pastor local. Estes não receberão de
tais apóstolos investimento algum em sua liderança, seus
dons e seu sonho de ministério. Isso realmente não
daqueles que nasceram debaixo de seu próprio ministério
importa em tais estruturas.
e são fruto deste. O problema com muitas dessas redes
Em Efésios lemos que a razão da existência dos
apostólicas é que violam a mesma visão restauradora que
cinco ministérios é o investimento nos santos, para o
as gerou. Ao invés de desembocarem naturalmente na
seu aperfeiçoamento na edificação da Igreja
visão e prática das células onde cada crente recebe
produzindo o seu crescimento. Nós apóstolos,
investimento para ser um líder, produzem uma estrutura
profetas, evangelistas, pastores e mestres existimos
sufocante, hipercentralizada, personalista e, muitas vezes,
para viabilizar o chamado dos santos, mentoreá-los,
cruel.
treiná-los e, finalmente, liberá-los para o desempenho
Em algumas dessas redes, as igrejas locais são meras
do ministério. Isso tem um potencial explosivo e
filiais numa megaempresa e funcionam apenas como
maravilhoso, pois não sufoca nem limita.
fontes de arrecadação financeira, de voto e como meio de
Sob uma ótica bíblica, uma rede apostólica é um
viabilização dos projetos do apóstolo. Esses homens,
grupo de igrejas nascidas ou adotadas por um forte
alguns sem escrúpulos nem ética alguma, se veem acima
ministério que, devido ao seu fruto, foi reconhecido
das leis, dos colegas e do próprio Corpo de Cristo.
como apostólico. O apóstolo, diferentemente do profeta,
Mentem, corrompem, entram em esquemas políticos,
evangelista, mestre e pastor, é pioneiro, isto é, dá início a
fraudam, sonegam impostos e usam os pastores locais
estruturas chaves para o avanço da obra de Deus. É
como meros perpetuadores de um modelo de Igreja.
estruturador, pois possui a capacidade de consolidar e
18
Na prática, tais apóstolos decidiram praticar o que
gerar obras prevalecentes. Ele possui a credencial da
19

ênção de Deus com crescimento numérico, milagres,
multiplicação de igrejas e prosperidade financeira.
Uma rede apostólica é uma associação de Igrejas
que possuem um mesmo ensino, fé e prática e estão sob a
liderança de uma equipe de apóstolos, que possui
autoridade entre os líderes e Igrejas do mesmo
movimento. O nível de relacionamento e influência na
vida dos pastores locais e o grau de intervenção nas
Igrejas, porém, podem variar.
Numa rede Apostólica saudável, haverá muitas e
grandes vantagens. Se esse apóstolo é, de fato, um pai
espiritual que se sujeita a outras autoridades, anda no
temor de Deus e realmente possui uma unção apostólica
divina, quem andar com ele avançará muito. Um novo
nível de revelação dos caminhos e princípios de Deus,
uma nova medida de vida em todo o ministério, desafios
ministeriais mais altos e uma visão muito mais arrojada,
a experiência e a prática de uma liderança muito mais
dinâmica, o crescimento pessoal, o crescimento
numérico da igreja, além de proteção contra excessos
serão as vantagens mais notáveis para quem nasce ou é
adotado nesse tipo de associação.
afinidade santa, agradável e confortável, as igrejas que
fazem parte desse movimento sentirão muito mais
segurança, sem a desvantagem do controle
denominacional. Em casos de crise também haverá
sempre a quem recorrer para deliberar, julgar de modo
isento ou contribuir com uma palavra de sabedoria e
direção. Apóstolos que andam assim são homens santos e
que não confiam na carne, se cercam de outros apóstolos
e se submetem à correção quando achados em erro.
Tais Homens só atingiram esse nível ministerial por
estarem abertos ao Corpo de Cristo e receberem, eles
também, um longo e precioso depósito espiritual. As
fronteiras do reino de Deus avançam e crescem muito
quando verdadeiros apóstolos surgem.
Além de tudo isso, se a base do vínculo for uma
20 21

“A VINHA existe
para apoiar a Igreja
no treinamento de
líderes, para inspirar
e promover a
evangelização das
nações, o crescimento e
a plantação de igrejas”.
A VINHA
Videira e Ministérios
Associados
A VINHA, é uma rede apostólica com algumas
características muito peculiares. A Videira e a VINHA
foram fundadas pelos pastores Aluízio Silva e Marcelo
Almeida e têm sua origem no movimento de restauração.
Seus fundadores consideram-se filhos de alguns apóstolos
como Sinomar Fernandes e Robson Rodovalho, mas
também receberam forte influência do ministério de Jack
Schisler, Lucas Huber e Larry Kreider. Foi a partir da vida,
da fé, da visão, do ensino, do investimento de amor, das
oportunidades e do modelo desses irmãos que seu
ministério foi construído.
A nossa peculiaridade é a prática pioneira na Visão
de Células. Até onde sabemos fomos os pioneiros no
Brasil a conquistar em Deus um modelo que, de fato,
ganhava almas, multiplicava células, reproduzia líderes e
fazia a Igreja crescer nessa base. Ainda no começo da
década de 80, buscamos de Deus essa experiência. Assim,
para nós, a prática das células é inserida na visão de que
Deus está restaurando Sua Igreja, não apenas em doutrina,
em vida, mas também em sua forma orgânica e funcional.
23

24
O livro de Atos e as cartas dos apóstolos estão cercados
desse ambiente celular. Por isto, o modelo que praticamos
não recebeu “nome”, porque não vimos nada novo nele.
Aliás, as células são a prática mais antiga da Igreja.
Fomos chamados por Deus a compartilhar as
ferramentas para a plantação e o crescimento da Igreja
através das células e da VINHA. Desejamos também
mentorear e discipular pastores no treinamento de líderes
e nas células que se multiplicam uma vez por ano. Assim,
temos o encargo de plantar mil Igrejas até o ano de 2020,
sendo 900 delas no Brasil e outras 100 no exterior, como
um esforço missionário internacional.
Somos uma família de Igrejas Cristãs que caminha
em cooperação, amor e aliança e nossa afinidade é baseada
nos seguintes aspectos:
Somos mais família que organização. Isto é, estamos
juntos porque queremos estar juntos. Reconhecemos
paternidade e autoridade entre nós espontaneamente e
não por imposição denominacional.
Somos carismáticos. Cremos, experimentamos e
desfrutamos da ação viva do Espírito Santo nos dias de hoje.
Seus dons, Suas manifestações e a experiência do Batismo no
Espírito são realidades fundamentais para o êxito da Igreja.
Vivemos a prática das células. Apesar das
controvérsias e de toda a terminologia confusa dos
últimos anos, a maneira mais simples de envolver cada
crente para o desempenho de seu sacerdócio está na Igreja
em células. A Igreja de Atos não era templista nem
clerical; nós também não queremos ser.
Vivemos a restauração da Igreja. Assim, somos
inclusivos, isto é, nos vemos como parte da Igreja.
Fazemos parte do resultado de séculos de trabalho do
Espírito Santo na História. Temos muito da Reforma e
dos movimentos posteriores Batista, Presbiteriano,
Metodista e Pentecostal. Hoje, estamos determinados a
servir o Corpo de Cristo que é Sua Igreja, numa
perspectiva de amor e abertura.
A VINHA tem dois braços, um nacional e outro
internacional e é governada por um Conselho Apostólico
composto hoje por 9 homens de Deus. Seu braço no
Brasil, supervisionado pelo Pastor Aluízio Silva, e seu
braço internacional, supervisionado pelo Pastor Marcelo
Almeida, contam hoje com 92 Igrejas Videira e 140 na
família da VINHA.
Desde o início, em 1984, experimentamos um
resultado maravilhoso em qualidade, treinamento de
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líderes e crescimento numérico. Pela bondade do Senhor,
temos deixado um rastro de Igrejas plantadas que crescem
e são prevalecentes. A experiência tem se repetido em
muitas cidades do Brasil, como Goiânia, onde, em dez
anos, milhares de pessoas foram ganhas para Cristo. Hoje,
incluindo crianças, nossa igreja naquela cidade cruzou a
fronteira dos 20 mil membros. Em São Paulo, capital,
somos por volta de 6 mil discípulos.
Na VINHA, nossa família de igrejas, pela graça do
Senhor, em muitos casos, tem as maiores igrejas das
cidades em que estão. Isso acontece em Mauá, estado de
São Paulo; em Palmas, capital do estado do Tocantins; em
Cuzco, no Peru; entre os brasileiros que vivem em Atlanta,
capital do estado da Geórgia, Estados Unidos, e em
muitas outras cidades.
A VINHA existe para apoiar a Igreja no
treinamento de líderes, para inspirar e promover a
evangelização das nações, o crescimento e a plantação de
igrejas. Mentoreamos ministérios e prestamos consultoria
para o avanço da causa do Reino. Fazemos isso em amor e
com encargo, baseados em um chamado de Deus e em
uma unção do Espírito Santo. É por Sua graça, que temos
que trazem o crescimento das nossas igrejas e uma prática
arrojada de missões. Acreditamos que é possível viver
a experiência maravilhosa de uma Igreja que
experimenta a glória e o mover do Espírito Santo.
Acreditamos que podemos mesmo ser uma família de
igrejas, mais que uma organização religiosa fria. Vivemos
um discipulado de pastores e líderes que funciona, por
isso temos experimentado um rompimento na letargia e
na falta de crescimento.
experimentado células que funcionam e se multiplicam,
26 27

“Cremos e temos visto
na prática que Deus
nos deu uma unção
de crescimento e
multiplicação”.
Quais as vantagens
de unir-se
à VINHA?
A vinculação à VINHA não está alicerçada em sistemas
formais de vinculação, mas em relacionamentos de amor.
Assim, uma igreja ou ministério que se une à VINHA não
apenas tem aquilo que de bom uma denominação pode lhe
oferecer – uma estrutura e metodologia de trabalho – mas
também tem a liberdade que possuem as igrejas autônomas.
Dessa forma, podem desfrutar das vantagens das
denominações e das igrejas autônomas sem, necessariamente,
ter que carregar o ônus das desvantagens destes sistemas.
Além dessas características, uma igreja ou ministério
que se liga à VINHA possui outras vantagens que são
pertinentes apenas a uma rede apostólica:
1. Paternidade
Uma das maiores necessidades que pastores e
líderes de organizações eclesiásticas ao redor do mundo
percebem atualmente em seus ministérios é a falta de
pessoas com quem possam se relacionar abertamente para
serem ministrados em sua vida pessoal e aconselhados em
seu ministério. Eles sentem falta de pais espirituais que
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verdadeiramente os amem e que estejam preocupados
com seu sucesso e bem estar.
Uma das características mais importantes do
ministério apostólico tem sido o espírito de paternidade
que transmite segurança e confiança aos ministros ligados
a ele. Desta forma, os líderes podem desenvolver seus
ministérios com confiança, pois recebem afirmação
pessoal e a orientação necessária para trabalharem com
ousadia, tendo segurança de que aquilo que estão fazendo
certamente produzirá os resultados esperados.
2. Visão
Toda forte liderança está baseada em uma visão. A
visão consiste em “o que” se quer alcançar e em “como”
se alcançará o propósito. Muitos líderes de organizações
eclesiásticas têm um coração sincero e verdadeiro,
desejando glorificar a Deus e trazer essa glória aos
homens, mas não sabem exatamente como trazer isso à
existência. Normalmente, seguem padrões pré-
estabelecidos em sua tentativa, o que, infelizmente, não
tem produzido os resultados esperados em nossa geração,
bem como não tem transformado nossa sociedade.
Por isso, os ministérios que se unem à rede
apostólica não apenas compartilham um desejo comum,
mas também a maneira de fazer com que esse desejo se
realize da forma mais rápida e consistente possível. Isso
faz com que as coisas não fiquem apenas em boas
intenções, mas se transformem em resultados
específicos e mensuráveis.
3. Unção
Unção é o resultado de um mover de Deus sobre
alguém ou algum lugar, em função de haver ali visão e fé
capazes de absorver esse derramar do Espírito. Não se
põe vinho novo em odres que não sejam capazes de
suportar a pressão gerada pela fermentação deste vinho
durante seu envelhecimento, pois se o odre não suportar
e romper, perde-se tanto o odre como o vinho (Mt 9.17,
Mc 2.22, Lc 5.37). Desta forma, só se pode receber uma
nova unção (vinho novo) se houver uma visão (odre)
capaz de suportar e sustentar esse derramamento, senão,
tudo se perde.
Podemos então dizer que sem visão não existe
unção. Assim, todos os ministérios que se unem à rede
apostólica experimentam uma transferência de unção e,
automaticamente, começam a fluir em uma nova dimensão
espiritual. Isso pode ser percebido através dos resultados
obtidos no projeto de estabelecer o Reino de Deus em suas
31

esferas de atuação. Cremos e temos visto na prática que
Deus nos deu uma unção de crescimento e multiplicação.
4. Crescimento
Sabe-se que cada pessoa tem características
pessoais distintas. Cada um tem seus dons, talentos
e habilidades peculiares. Do mesmo modo, líderes e
pastores de comunidades e organizações
eclesiásticas possuem características pessoais que
determinam suas habilidades e ministérios, fazendo
com que sejam fortes em determinadas áreas e
limitados em outras.
Uma vez pertencendo à rede apostólica, as
igrejas e ministérios recebem apoio através da equipe
apostólica que possui pessoas com ministérios fortes
e específicos para desenvolver aquilo que os líderes
locais têm carência ou falta de conhecimento.
Por outro lado, aqueles líderes locais que
possuem fortes ministérios em alguma área específica,
podem, por sua vez, se juntar à equipe apostólica para
fortalecer as outras comunidades locais, tendo a
oportunidade de crescer em seu ministério pessoal e
expandir suas fronteiras. Isso faz com que haja
ministérios pessoais, o que de outra forma seria
impossível acontecer. Pela união dos esforços, cria-se
uma sinergia que dá oportunidade de crescimento a
todos os componentes da rede.
crescimento tanto na comunidade local como nos
32 33

“Na Cobertura
Apostólica, uma igreja
se une à VINHA de
modo estrutural,
sistemático e espiritual”.
Como funciona
a cobertura através
da VINHA?
Nosso intuito, como já mencionamos, é investir no
reino do Senhor Jesus. Para isso, estamos à disposição
para inspirar, compartilhar e acompanhar qualquer
comunidade do Senhor que queira algo que Ele tem nos
dado.
No entanto é fundamental que o pastor ou
comunidade que se achegue a nós, tenha muito claro o
que deseja desse relacionamento. Sabemos que, às vezes,
isso não é tão fácil quanto parece. Levando em
consideração essa dificuldade, sugerimos um caminho a
ser percorrido pelo pastor, para que fique claro tanto para
ele quanto para a VINHA quais são as expectativas de
ambos. Assim, dividimos esse relacionamento em três
estágios, que explicamos a seguir.
Estágios de relacionamento
1. Comunhão espiritual
É o primeiro estágio de relacionamento e, nesta
modalidade, se enquadram os pastores e líderes de
comunidades que querem permanecer com suas
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36
estruturas, seus valores e métodos, mas desejam se
unir à VINHA apenas por se sentirem isolados e
desejarem ter comunhão espiritual. É a forma mais
básica de relacionamento.
Neste nível há poucas exigências e compromissos e,
consequentemente, poucas mudanças nas práticas e no
desempenho da igreja local. O comprometimento da VINHA
com essas igrejas locais está ligado ao âmbito espiritual.
Além da cobertura apostólica, onde a VINHA
assume compromisso com a comunidade e/ou
organização local, existe a possibilidade de igrejas e
organizações quererem orientações estruturais,
sistemáticas e espirituais esporádicas e descomprometidas,
uma vez que estão debaixo de outra linha de autoridade. A
VINHA está aberta a compartilhar tudo o que for
necessário para o crescimento e estabelecimento do Reino
de Deus, porém, uma vez não estando debaixo da
cobertura da VINHA, não existe compromisso da rede
com o sucesso em estabelecer qualquer prática na
comunidade local.
Todo o material da VINHA estará à disposição dos
pastores que estão neste nível.
Para ter comunhão de forma prática, espera-se que
os pastores e líderes participem de nossos congressos
nacionais. Além disso, eles precisam ter uma relação de
amizade com um pastor associado da VINHA.
Neste nível, o pastor pode aprender nossa visão de
célula, treinamento de líderes e outras práticas,
observando-as em uma de nossas igrejas locais. Não nos
comprometemos a ensinar de forma prática, enviando
pastores ou outras pessoas para ministrarem treinamentos
específicos.
2. Mentoreamento espiritual
Este segundo estágio de relacionamento é para
aqueles que, depois de terem comunhão espiritual
conosco, decidiram avançar em um relacionamento mais
próximo da visão da VINHA.
Neste nível de relacionamento, o pastor recebe
mentoreamento para colocar em prática o sitema de célula
e também recebe cobertura espiritual. Nesta modalidade,
não é a igreja local que se liga à VINHA, mas sim seu
pastor, que irá absorver os valores e usar os métodos e
sistemas orientados pela rede, permanecendo, porém, com
suas características peculiares desenvolvidas anteriormente
ao se unir à rede.
Ele não precisa estar completamente alinhado
com nossas práticas e doutrinas, mas precisa estar
37

38
disposto a ser uma igreja em célula. Ele pode manter
todas as suas estruturas, práticas e ensinos desde que
nenhuma dessas coisas comprometa o sucesso do
projeto das células na igreja local. Além disso, ele
somente pode ser aceito ser for o pastor presidente de
sua igreja. Pastores auxiliares são aceitos desde que o
pastor presidente seja associado da rede.
O nível de compromisso da VINHA com o sucesso
destes pastores e comunidades locais é diretamente
proporcional ao compromisso que elas tem com os
valores e práticas orientados pela rede.
Neste nível de relacionamento, o pastor deve
participar das reuniões da VINHA nacional e regional, e
receber mentoreamento pessoal do pastor responsável por
sua região. Se preferir, ele pode optar por um
acompanhamento mais distante, onde o mentoreamento
será limitado às reuniões periódicas de capacitação.
O pastor também pode usar todo o material da
Videira e comprá-lo com um desconto de atacado.
Neste estágio, como o pastor é acompanhado por
alguém indicado pela VINHA, é necessário que ele
contribua com seu dízimo pessoal à VINHA como forma
de reconhecer que uma autoridade está sobre ele e que um
trabalho, claramente definido, está sendo desenvolvido em
sua vida.
3. Cobertura apostólica
Este terceiro estágio de relacionamento é para
aqueles que, depois de terem comunhão espiritual e a
sistemática de células implantada em suas igrejas, querem
aprofundar ainda mais o relacionamento com a VINHA,
desejando que não apenas o pastor da igreja seja
acompanhado, mas que a igreja também receba um
acompanhamento completo por parte da VINHA.
Nesta modalidade, uma igreja se une à VINHA de
modo estrutural, sistemático e espiritual. Ou seja, ela usa
toda as estruturas, métodos, sistemas e práticas
orientados pela VINHA, podendo, inclusive, assumir o
próprio nome “Videira” para identificar a igreja local,
caso ache isso importante.
O acompanhamento do crescimento da igreja será
feito de forma específica. Uma vez que uma comunidade
local decida por esta modalidade, a VINHA se
compromete com o total sucesso da mesma, apoiando-a
em todas as áreas para o bom desenvolvimento da igreja
local.
Uma igreja somente será aceita neste nível depois
de passar pelos outros dois estágios de relacionamento,
39

40
o que deve durar em torno de um ano. Após esse
período, o conselho apostólico emitirá um parecer final
se tal igreja poderá avançar para este último nível de
relacionamento. O período de um ano é importante para
se aprofundar os vínculos espirituais e adaptar as
estruturas dentro da visão celular.
Ao chegar neste nível de relacionamento, já
passamos pelo “namoro” (primeiro nível), pelo
“noivado” (segundo nível) e estamos agora “casados”
(terceiro nível). Por isso, temos uma vida nova juntos,
com privilégios e obrigações que fazem parte desse novo
estágio de relacionamento, quais sejam:
- O pastor precisa se comprometer a participar de
todas as reuniões acordadas entre ele e sua cobertura
imediata, o que inclui também a conferência anual da
VINHA em Goiânia, as reuniões de mentoreamento
regional (estas reuniões são chamadas de reciclagens e
acontecem pelo menos cinco vezes ao ano), a reunião de
discipulado da região e, quando necessário, receber
acompanhamento individual do discipulador.
- O pastor tem desconto de 50% nos materiais da
VINHA e pode usá-los livremente em sua igreja.
- O pastor tem acesso a textos, powerpoints e
mensagens gravadas produzidas pela VINHA. Somente
este nível de cobertura dará acesso aos materiais gravados.
- Se houver necessidade, o pastor poderá receber
ajuda do conselho apostólico em situações de divisão ou
em outras circunstâncias onde seja necessário um parecer
apostólico.
- Quando convidados, os pastores do conselho
darão prioridade para os convites feitos pelas igrejas deste
nível. - O Estatuto, a Confissão de Fé e o Código de Ética
Ministerial da VINHA devem ser estabelecidos na igreja
local, pois, se estamos completamente ligados, nossa
prática tem que ser comum.
- O pastor tem o compromisso de apresentar o
relatório das células, celebrações e finanças da igreja.
Neste estágio, como a igreja é completamente
envolvida numa visão de conquista crescente e abrangente
de nossa geração, ela tem a responsabilidade de ajudar a
financiar esse projeto. E a forma prática de realizar esta
ajuda é contribuir com o dízimo de sua arrecadação à
VINHA, além do próprio dízimo pessoal do pastor.
41

40
“Cremos que Cristo morreu
por nossos pecados, foi
enterrado, ressuscitou ao
terceiro dia e apareceu
pessoalmente a seus discípulos”
. (1Co 15.1-4; Rm 4.25)
Confissão
de fé
Videira - Igreja em Células
1. Cremos na inspiração verbal e plena de todo o
cânon aceito das Escrituras, como originalmente dado. As
Escrituras são infalíveis, inerrantes e autoridade final para
todas as questões de fé e conduta. (2Tm 3.16; 1Co 2.13)
2. Cremos no Deus eterno que revelou a Si
mesmo como único Deus existente em três pessoas
distinguíveis, mas indivisíveis: Pai, Filho e Espírito
Santo. (Mt 28.19; 2Co 13.14)
3. Cremos na criação, teste e queda do homem
como relatado em Gênesis, e em sua total depravação
espiritual e incapacidade de alcançar a justiça divina. (Rm
5.12, 18)
4. Cremos no Senhor Jesus Cristo, o salvador de
todo homem, concebido do Espírito Santo, nascido da
virgem Maria, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. (Lc
43

1.26-35; Jo 1.14-18; Is 7.14; 9.6)
5. Cremos que Cristo morreu por nossos pecados,
foi enterrado, ressuscitou ao terceiro dia e apareceu
pessoalmente a seus discípulos. (1Co 15.1-4; Rm 4.25)
6. Cremos na ascensão física do Senhor Jesus aos
céus, sua exaltação, e em sua segunda vinda pessoal, literal
e em corpo para a sua Igreja. (Jo 14.2,3; 1Ts 4.13-18)
7. Cremos na salvação dos pecadores pela graça de
Deus, através do arrependimento e fé na perfeita e
suficiente obra da cruz do Calvário, pela qual obtemos a
remissão dos pecados (Ef 2.8-9, Hb 9.12, 22; Rm 5.11)
8. Cremos na necessidade do batismo nas águas, por
imersão, no nome do Deus triúno: Pai, Filho e Espírito
Santo, para cumprir o mandamento do Senhor Jesus
Cristo. (Mt 28.19; At 2.34-36; 19.1-6)
9. Cremos no batismo no Espírito Santo como uma
experiência real e subsequente à salvação, com a evidência
bíblica do falar em outras línguas como o Espírito nos
10. Cremos na operação dos dons do Espírito
Santo como enumerados em 1 Coríntios 12-14 e
manifestados na igreja primitiva.
11. Cremos em uma vida cheia do Espírito, vivida
em separação do mundo e em perfeita santidade no temor
de Deus como expressão da verdadeira fé cristã. (Ef 5.18;
2Co 6.14; 7.1)
12. Cremos na cura do corpo pelo poder de Deus,
ou na cura divina em seus variados aspectos como
praticada na igreja primitiva. (At 4.30; Rm 8.11; 1Co 12.9;
Tg 5.14)
13. Cremos na mesa do Senhor para os crentes,
comumente chamada de santa ceia ou comunhão do
Senhor. (1Co 11.28-32; Mt 26.26-28)
14. Cremos na realidade e personalidade do diabo e
no julgamento eterno do lago de fogo, preparado para ele
e seus anjos. (Mt 25.41; Ap 20.14-15)
15. Cremos na vida eterna dos crentes e na punição
concede. (At 2.1-4; 8.14-17; 10.44-46; Gl 3.14-15)
eterna para os incrédulos. (Jo 5.24; 3.16; Mc 9.43-48; 2Ts 1.9; Ap
44 45

20.10-15)
16. Cremos que há uma igreja universal, composta
de crentes genuínos, mas de muitas igrejas locais. Estas
igrejas estão debaixo da liderança do Senhor Jesus Cristo
exercendo governo autônomo debaixo dele, administrando
todas as atividades locais bem como a propagação do
evangelho. (At 15.22 com Mt 16.18; 18.15-20)
Nesta confissão estão expostos os principais itens
da nossa fé, acerca dos quais todos os cristãos
verdadeiros não têm qualquer disputa. Sendo assim,
podemos dizer que, no que diz respeito a esses pontos,
somos exclusivos, ou seja, excluímos de nossa
comunhão qualquer pessoa que não confesse tais
verdades. Se formos lutar por algo, lutaremos por isso
até à morte, se for preciso.
Todavia, somos inclusivos em relação a muitos
outros pontos por entendermos que várias outras
doutrinas não são básicas nem representam fundamentos
mantemos nossas posições, mas incluímos em nossa
comunhão aqueles que crêem de forma diferente da nossa.
Como cristãos, não nos opomos a nada que esteja
na Bíblia nem a coisa alguma que seja genuína. Contudo,
quer na prática, quer em ensinamento, é prudente usar o
que é o melhor.
para nossa fé. A respeito delas, somos inclusivos, ou seja,
46 47

“Nossa principal identidade é
a visão e a prática das células
como meio de edificação da
Igreja local e a visão de que o
crente deve ser um vencedor em
sua geração para poder
participar da herança do reino
milenar de Cristo”.
Bases históricas
da nossa fé
1. A Videira como igreja apostólica
Em meados do primeiro século (140 a.D.), os pais
da Igreja, reunidos em concílio, decidiram elaborar um
credo que traduzisse a doutrina apostólica. Seu objetivo
não era substituir as Escrituras, mas reafirmá-las. Era uma
defesa contra as heresias e ataques à fé apostólica.
Apresenta formulação simples, constituindo-se de uma
enumeração de verdades da Palavra de Deus que os apóstolos
sustentaram e a Igreja tem guardado através dos séculos.
O credo diz:
Creio em Deus Pai, Todo-Poderoso, criador do céu
e da terra; em Jesus Cristo, Seu Filho Unigênito, Senhor
nosso, que foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da
virgem Maria, padeceu sob Pôncio Pilatos; foi crucificado,
morto e sepultado; ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao
céu e está sentado à direita de Deus Pai, Todo-Poderoso,
49

de onde virá para julgar os vivos e os mortos. Creio no
Espírito Santo, na santa Igreja universal de Cristo, na
comunhão dos santos, na remissão dos pecados, na
ressurreição dos mortos e na vida eterna. Amém.
Naturalmente, a Bíblia é nossa única regra de fé, mas nos
declaramos apostólicos porque endossamos todas as afirmações
feitas pelo credo apostólico do segundo século de nossa era.
2. A Videira como igreja reformada
A Reforma Protestante foi um movimento do
século dezesseis dirigido por Martinho Lutero, com a
finalidade de realizar uma reforma dentro da Igreja
Católica. Aqueles que aderiram a este movimento de
reforma foram chamados de protestantes. Os princípios
básicos deste protesto foram:
- A justificação pela fé;
- O sacerdócio de todos os crentes;
- O direito de livre busca da verdade; e
Se uma igreja reformada é caracterizada por esses
princípios, então a Videira também é uma igreja
reformada. Cremos em todos os pontos da manifestação
da reforma protestante, como era em sua origem.
3. A Videira como igreja fundamentalista
O movimento fundamentalista surgiu no final do
século passado como uma reação ao liberalismo cristão.
Contudo, o termo fundamentalista é muito amplo e
precisamos defini-lo com relação à Videira. Assim,
segundo a Enciclopédia Americana, será considerado
fundamentalista aquele que:
- Crê na infabilidade da Bíblia;
- Reconhece o nascimento virginal e a morte real de
- A autoridade da Bíblia
- Na segunda vinda corporal de Jesus à terra.
50 51
Cristo;
- Crê no sacrifício expiatório de sua morte pelos
pecados do mundo;
- Crê na ressurreição do corpo; e

Dentro do limite dessas afirmações, a Videira é
uma igreja fundamentalista e adere incondicionalmente
a tais doutrinas.
4. A Videira como igreja pentecostal
O movimento pentecostal surgiu no início deste
século como uma reação à ortodoxia fria das igrejas
reformadas. Eles foram chamados pentecostais porque
criam na contemporaneidade dos dons do Espírito Santo
como foram relatados no livro de Atos por ocasião do
Pentecoste. As igrejas pentecostais crêem que:
- O batismo no Espírito Santo é uma experiência
distinta e subsequente à salvação.
- A evidência do batismo no Espírito Santo é o falar
em outras línguas.
- Todos os dons do Espírito enumerados em 1
Coríntios são para a Igreja hoje.
- A cura divina é prevista para todos pela expiação.
No que se refere às afirmações feitas acima,
cremos sem reservas em todos os enunciados.
5. A Videira como igreja evangélica
Naturalmente, não podemos elaborar semelhanças
entre a Videira e todas as denominações evangélicas da
atualidade. Cremos que Deus tem nos dado um vinho
novo que requer a feitura de um odre igualmente novo
para conter o mover do Espírito para os nossos dias.
Existem diferenças de fé e prática que exigem uma
organização separada. Porém, ainda que organizados
separadamente, repudiamos o sectarismo denominacional e
o exclusivismo dogmático. Reconhemos a amplitude do
corpo de Cristo e as diferentes contribuições de cada parte
para a edificação do todo. Por isso, queremos poder oferecer
uma contribuição ao corpo de Cristo em nosso tempo.
Nossa principal identidade é a visão e a prática das
células como meio de edificação da Igreja local e a visão
de que o crente deve ser um vencedor em sua geração
para poder participar da herança do reino milenar de
podemos dizer que somos uma igreja pentecostal porque
Cristo.
52 53

54
Contatos da VINHA
Supervisores da VINHA Centro
Pr. José Carlos Assis Melo Jr. – Videira de Goiânia (GO)
Rua T-48, 987, Bueno
Fone – 62 9645-0629
prjosecarlosmelo@gmail.com
Pr. Wanderson Gomes de Oliveira – Videira Goianira (GO)
Rua CP-51 Qd. 70, Lt. 02, Jardim Primavera
Fone – 62 9268-5599
wandersonkoinonia@hotmail.com
Pr. Sérgio Aquino – Videira Rio Verde (GO)
Rua Agenor Diamantino, 915 Vila Amaria
Fone – 64 9644-2999
aquinovideira@gmail.com
Pr. Marcos Antônio Paes Borges – Videira Taguatinga (DF)
Rua 12-Sul, Lt. 10, Águas Claras
Fone – 61 8427-7373
paesborges@hotmail.com
Pr. Paulo Roberto Chein – Videira Aparecida de Goiânia (GO)
Rua Dom Abel, Qd.27 Lt.02, Centro
Fone – 62 9952-4404
prchein@gmail.com
Pr. Marcelo Pereira Duarte – Videira Caldas Novas (GO)
Rua 03 Qd. 25, Lt. 13, Bandeirantes
Fone – 64 9225-2465
marcepduarte@gmail.com
Pr. Naor Mendonça Pedroza – Videira Goiânia (GO)
Avenida V-1, Alameda E-7, Qd. 08, Lt. 29, Jardins Mônaco
Fone – 62 9919-0374
naorpedroza@gmail.com
Pr. Marcos Donizeth Motta – Videira Goiânia (GO)
Alameda das Flores, Qd. 24C, Lt. 29, Jardins Mônaco
Fone – 62 9641-2264
marcosdmotta@gmail.com
Pr. Cláudio Ferreira Gouveia – Hebrom Goiânia (GO)
Rua 9, 504 Setor Oeste
Fone – 62 8405-8679
claudiogouveiapr@gmail.com
Pr. Luiz Antônio Rigonato – Videira Goiânia (GO)
Rua 1.112, Qd. 210, Lt. 08, Setor Serrinha
Fone – 62 9913-7346
luizrigonato@gmail.co
Pr. Daniel Durante – Comunidade Vida Uberlândia (MG)
Rua Eduardo de Oliveira, 206, Lídice
Fone – 34 9937-2010
danetel@triang.com.br
Supervisores VINHA Oeste:
Pr. Carlos César Ramos – Videira Cuiabá (MT)
Rua Phonix, Qd. 07 Lt. 12, Jardim Califórnia
Fone – 65 9933-1010
prcarloscesarvideira@gmail.com
Pr. Cristian Gimenez – Videira Cuiabá (MT)
Rua Ministro João Alberto, 154, Vila Sentareles
Fone – 65 9989-6179
prcristiangimenez@hotmail.com
Pr. Henrique Finotto – Batista Imperial Campo Grande (MS)
Rua Ben-Hur, 118, Conjunto Residencial Estrela do Sul
Fone – 67 9225-8239
prfinotto@hotmail.com
Supervisores da VINHA Norte:

54
Contatos da VINHA
Pr. Mauro Estival – Videira Palmas (TO)
Qd. 306 Sul, Alameda 14, Lt. 01
Fone – 63 9974-2088
mauroestival@gmail.com
Pr. João Batista – Videira Manaus (AM)
Rua Cambite, 304, São José 1
Fone: 92 9962-4054
prjoao.videiramanaus@gmail.com
Pr. Jeová Belchior – Videira Belém (PA)
TV. São Luis, 79, Sacramento
Fone – 91 81754647
jeovahbelchiorvideira@gmail.com
Supervisores da VINHA Nordeste:
Pr. Almir Dias – Videira Aracajú (SE)
Rua E,10 Loteamento Santa Clara, Bairro Aeroporto
Fone – 79 8849-4880
pralmirdias@Hotmail.com
Pr. Adean Hamilton Daves Naves – Bahia (BA)
Rua Clara Nunes, 32, Edifício Real Porto, Pituba
Fone – 71 8822-3353
adeanhamilton@gmail.com
Pr. Renato Silva Ribeiro – Videira São Luis (MA)
Rua 1.100, Qd. 11, Jardim das Margaridas, Cohatrac
Fone – 98 8138-0018
renatoribeirovideira@gmail.com
Supervisor da VINHA Minas Gerais:
Pr. Azemar Freitas – Videira Belo Horizonte (MG)
Rua dos Aeronautos, 80, 53, Liberdade
Fone – 31 9426-3949
prazemar@gmail.com
Supervisor da VINHA Sul:
Pr. Hermes Pereira Júnior – Videira Curitiba (PR)
Rua Morretes, 753
Fone – 41 8841-7001
pr.hermes@hotmail.com
Supervisores da VINHA Rio de Janeiro
Pr. Ricardo Guimarães – Videira Taquara (RJ)
Rua Visconso de Assoa, 143
Fone – 21 7827-3782
pr.ricardo@videirario.com.br
Pr. Ricardo Fabiano Vieira de Carvalho – Videira Rio de Janeiro (RJ)
Rua Armando Santos, 185, Recreio dos Bandeirantes
Fone – 21 7835-9468
pr.ricardocarvalho@gmail.com
Supervisores da VINHA São Paulo:
Pr. Gilberto Camilo Júnior – Videira Guarulhos (SP)
Rua Augusta, 83, Vila Augusta
Fone – 11 6393-9330
pr.gilberto@videiraguarulhos.com.br
Pr. Wilson Oliveira da Silva – Videira Vila Mariana (SP)
Rua Machado de Assis, 47, Vila Mariana
Fone – 11 8335-1691
prwilson@videiralapa.com.br
Pr. Antônio Alberto Afiúne Fernandes – Videira Ribeirão Preto (SP)
Rua Dom Luis do Amaral, 992, Jardim Paulistano
Fone – 16 8819-2749
aafiune@gmail.com

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Contatos da VINHA
Pr. José Silvio Galli - Videira Mauá (SP)
Contato: (11) 99564827
prsilviogalli@ibavmaua.com
Pr. Almir de Freitas – Comunidade Casarão Mauá (SP)
Alameda do Sabiá, 185, Jardim Emílio
Fone – (11) 7878-3564
almirfpr@hotmail.com
Presidente da VINHA Nacional
Pr. Aluízio A. Silva – Videira Goiânia (GO)
Alameda E1, Qd.2C, Lt.5, Jardins Mônaco.
Aparecida de Goiânia
Fone: 9679-3534
aluizioasilva@gmail.com
Vinha International
Pr. Marcelo Oliveira de Almeida - Videira Flórida
210 NE 3rd St Pompano Beach Fl 33060
Fone: 0021 19 547980004
pastormarcelovideira@gmail.com
Escritório Central da Vinha
Av. T-3, Qd.43, Lt.20 – Edifício Videira – 1º andar
Setor Bueno – Goiânia (GO)
Fone: (62) 3206-9090
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Curso Pastoral Telepresencial Vinha
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VINHA Editora
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