“O ultimo dia de um poeta”:

Um olhar hermenêutico sobre
“O último dia de um poeta”
Giselle Andrade
Resumo
A teoria hermenêutica foi escolhida como base interpretativa do conto “O último dia
de um poeta”, do escritor Machado de Assis, por estar internamente conectada à arte de
falar e pensar e esse é o objetivo da análise deste conto: realizar uma leitura crítica tendo
como fundamento pensamentos filosóficos como os de Friedrich Schleiermacher, alemão
precursor da hermenêutica moderna, e o filósofo francês Paul Ricouer.
O trabalho fará uma abordagem intrínseca do conto levando em consideração,
segundo Schleiermacher não apenas como se interpreta tal ou tal texto, mas o que significa
de modo geral interpretar e compreender, isto é, pergunta pelas condições de possibilidade
e/ou pelo “como” da efetivação da interpretação. Do que Ricouer discorda em sua análise
interpretativa. Para o francês, a compreensão se dá na e pela distância, uma vez que o texto
se subtrai ao horizonte do autor.
Utilizaremos a teoria hermenêutica do pensamento filosófico de Schleiermacher e de
Ricouer para analisar este conto.
O amor de um poeta
O substantivo abstrato AMOR será a base da análise desta primeira seção. O que é o
amor para o Poeta Machadiano senão o mais puro dos sentimentos? “Foi com o verdadeiro
amor, o amor que consorcia desde a primeira hora as almas, as vontades e os pensamentos
para nunca mais se separarem. Nunca mais! Logo mais verás que não foi assim! (ASSIS.
1867. Capítulo VIII). Entretanto Machado já, aqui, esboça sua veia apocalíptica para este
sentimento tão cantado por diversos poetas. Ao transformar o substantivo Poeta em nome
próprio e sentenciá-lo a viver o mal dos românticos, Machado matava “literalmente” todo
esse sentimento, ou melhor, destruía a visão do que era o amor. Agora, o amor é mais real,
se desdobra às necessidades impostas. Como ele mesmo disse: “Não foi bem assim”. Nem

tudo tem final feliz e Machado de Assis comprova que a vida em sociedade não é lá muito
romanesca.
Ao iniciar a leitura de “O ultimo dia de um poeta” qualquer leitor desatento teria a
impressão de que Machado havia perdido as estribeiras e escrito um texto romântico tal
grau de dilaceração vive sua personagem principal e narrador da história: o Poeta. Mas,
quem conhece Machado sabe que isso seria impossível em sua literatura. O filósofo
Schleiermacher acreditava que a interpretação psicológica compreende como o autor opera
a linguagem, ou seja, um discurso também representa uma ação individual de seu autor.
“Sob essa perspectiva, o fator objetivo (a linguagem) aparece unicamente como um
instrumento manipulado seguindo regras subjetivas”. (Schleiermacher. 2006).
Significa dizer que é preciso levar em consideração fatores preponderantes para
interpretar corretamente este conto. O primeiro, a vida de Machado de Assis e a segunda
onde e como foi publicado. “O último dia de um poeta” foi veiculado no Jornal das
Famílias, em 1867. Este periódico circulou na capital do império por 15 anos e era
destinado ao público feminino. Essas informações influenciam na análise final do conto,
uma vez que as mulheres estavam emergindo como leitoras e era preciso conquistá-las, ou
seja, usar uma linguagem que fosse totalmente voltada para essas moçoilas aristocráticas.
Por isso, é certo afirmar que o público a que se destina a obra se envolveria com a
estória de um jovem rapaz apaixonado que por força da circunstância seria deixado por sua
amada. Afinal de contas, as moças bem nascidas da época sabiam bem o que era abandonar
uma paixão para viver um casamento. Assim, Machado expressa como funciona a
sociedade de sua época.
Carlota representa as moças que se vêem na obrigação de casar com os pretendentes
arranjados por seus pais em prol de algum interesse, seja manter a fortuna, seja manter o
“nome”, a posição, mesmo Carlota não tendo muitos bens. O casamento recaía como
obrigação e era preciso obedecer às vontades. No caso de Carlota, primeiro obedecer aos
seus pais e depois ao seu tio. A jovem enamora-se pelo Poeta, no entanto, a história de
amor tem final triste, ou realista.

Machado continua:
“Era uma viúva que se achava ainda solteira. Procurava uma alma para
casar. Apareceu-lhe o poeta. Força da fatalidade os impeliu um para o
outro. Parece que mesmo um para o outro se tinham conservado, ela na
prisão que lhe armaram os pais, ele na torre de marfim de sua sossegada
isenção. Mas viram-se e se amaram”. (Assis. 1867. Capítulo VIII).
“Amaram-se pois. É preciso observar que o poeta tinha sede de amor.
Atravessara um deserto, onde as miragens sucediam-se de hora em hora, e
chegava enfim ao oásis da vida, uma fonte, uma relva, uma palmeira.
Determinou não ir adiante e descansou, com a longa caravana das suas
ilusões, sobre a relva, à sombra da palmeira, à beira da fonte....Desculpe
esta linguagem romanesca e oriental: é própria da imaginação exaltada...”
(Assis. 1867. Capítulo IX).
Scheleiermacher explica, em seu livro (Hermenêutica: Arte e técnica da
interpretação), que a própria linguagem interpreta o real. Ou seja: que Machado de Assis
está fazendo em seu conto é apenas dar voz ao que acontece na sociedade e confrontá-la.
Schleiermacher acrescenta ainda que a hermenêutica é o signo da unificação do realismo
com o idealismo, o que significa pensar o universal e o particular, o ideal e o histórico. Para
o alemão, não há interpretação por mera indução, o “todo” depende da “parte”,
mutuamente.
Então, ao ler “O último dia de um poeta” entende-se que o “todo”, “o universo
machadiano”, não sobrevive sem “a parte’, “o entendimento de mundo do leitor”. Os dois
juntos formam um terceiro texto, compreendido por cada um a sua maneira. Machado de
Assis deu vida à palavra Poeta, dando a entender que esse era o nome do Jovem rapaz. Pela
história contada pelo Poeta chega-se a uma dupla crítica: primeiro Machado de Assis fala
da sociedade de sua época e em segundo da corrente romântica que pregava o improvável:
o amor verdadeiro.

É por isso que Machado de Assis encerra o conto com o seguinte diálogo entre o
médico e o Poeta.
“(...) Que faz agora? Perguntou o moço ao velho. — Sou um ex-médico.
Vivo do que ajuntei. — Eu sou um ex-poeta. Vivo do que aprendi. (...) Sou.
Sou hoje o homem-prosa, vivo terra-a-terra, livre das quimeras que me
atordoaram e nas quais não encontrei senão dissabores. Quis forçar a
ordem das coisas e opor aos sentimentos comuns a idealidade dos meus
sentimentos. Sofri as conseqüências desta temeridade. Hoje, se não
reneguei o culto da poesia, não faço praça dele, de modo que aquele dia
em que me viu tão desanimado foi, por assim dizer, o último de um
poeta”. (Assis. 1867. Epílogo).
Para complementar essa parte, utilizaremos outro trecho do precursor da hermenêutica
moderna. Segundo o mestre em filosofia pela PUCRS, Adair Adams, a orientação
romântica em Schleiermacher revela-se no procedimento interpretativo “por seu apelo a
uma relação viva com o processo de criação” com o propósito de “compreender um autor
tão bem e melhor do que ele se compreendeu a si mesmo”(Adams. 2001). Adair expõe
ainda que a questão para Paul Ricouer é mais complexa e requer uma reflexão além do
sujeito autor. Para o filósofo francês, a compreensão se dá na e pela distância, uma vez que
o texto se subtrai ao horizonte do autor: Toda a interpretação é um processo que pressupõe
o autor como morto para a manifestação do sentido de sua obra.
A dialética entre o doutor e o poeta
Machado de Assis, tão sabiamente, criou um discurso dialético entre o Poeta e o
médico. Há no médico a figura de quem quer convencer o Poeta de que os versos são perda
de tempo e o adoecem ainda mais. O Poeta, doente de amor, não quer enxergar e enfrenta o
tempo inteiro o médico, chegando ao extremo de lhe contar a historia de seu frustrado
romance.

O Poeta discorda do médico por acreditar que todo “poeta” necessita dessa
temeridade do amor para sobreviver. O torpor, a angústia...a quimera....são palavras
pertencentes aos versos românticos. Há um ser que luta para se desvencilhar da poesia. Só
mais tarde, findo o tratamento, é que o ex-poeta, ao reencontrar o então ex-médico em uma
estação de trem, dá o braço-a-torcer e admite que o melhor é escrever prosa, ou seja, é ter o
domínio do texto. Nesta forma de expressar os pensamentos está o racional, presente na
ideologia da escola realista.
Retomamos mais uma vez ao precursor da hermenêutica moderna para explicar a
existência do discurso dialético entre o Poeta e o doutor. Schleiermacher diz que a dialética
nunca escapa da temporalidade da linguagem em que se expressa, pois depende das
possibilidades abertas por esta linguagem. Para o filosofo alemão, a hermenêutica visa à
apreensão do pensamento contido em um discurso, enquanto a dialética visa à exposição
do pensamento em um discurso. A união das duas mostra que a hermenêutica impõe um
limite à dialética (Schleiermacher. 2006).
No Dicionário de Análise do Discurso de Patrick Chareaudeau e Dominique
Maingueneau, o conceito de dialética vai além. “A palavra dialética designa uma forma
particular de diálogo que se desenvolve entre dois parceiros cujas trocas são estruturadas
em função de papéis específicos, orientados para a procura metódica da verdade”.
(Chareaudeau e Maingueneau. 2004. P.159).
O dicionário afirma ainda que “no prolongamento de uma definição geral da
dialética como a prática do diálogo racional, a arte de argumentar por questões e
respostas, pode-se considerar que o processo conversacional se torna dialético na medida
em que ele repousa sobre um problema preciso, definido a partir de comum acordo, e se
desenrola entre, entre os quais a fala circula livremente, orientada para a busca do
verdadeiro, do justo ou do bem comum, aceitando falar segundo regras explicitamente
estabelecidas”. (Chareaudeau e Maingueneau. 2004. P.160).
Em seu trabalho “A crítica da hermenêutica e a hermenêutica da crítica”, Antônio
Inácio Andrioli, Professor do Mestrado em Educação nas Ciências da Educação da UNIJUI
– RS, descreve o pensamento do filósofo Ricouer destacando do texto “Interpretações e
ideologias” considerações do autor francês sobre dialética. Diz Ricouer que verdade e

método (teoria de Hans-Gerog Gadamer) não são categorias isoladas, mas constituem uma
oposição de caráter dialético. “A coisa do texto não é aquilo que uma leitura ingênua
revela, mas aquilo que o agenciamento formal do texto mediatiza. Se é assim, verdade e
método não constituem uma alternativa, porém um processo, um processo dialético”.
(Andrioli. 2003). Com esse entendimento, Ricouer preconiza o momento hermenêutico
como uma abertura, através da interrogação, sobre o sentido do texto: “o sentido da obra é
uma organização interna, sua referência é o modo de se manifestar diante do texto”.
(Andrioli. 2003).
Em uma leitura despretensiosa, dificilmente percebe-se a dialética entre as duas
personagens (doutor e Poeta). Tendo ainda como base o trabalho de Antônio Inácio sobre a
crítica vemos que, para Ricouer, o leitor, ou crítico, participa da construção do que é
“verdade” no entendimento de um texto. O que seria verdade no diálogo entre o doutor e o
Poeta? A vontade que um tem de morrer ou a necessidade do outro em recuperar um doente
que já se deu por vencido? O que se percebe diante deste diálogo é a tentativa que Machado
de Assis tem em explicar, por meio do doutor, o sentido do amor no texto.
Para Machado de Assis o amor não mata ninguém. Há de se sobreviver depois das
decepções e frustrações causadas por esse sentimento.
“Há de viver. Se alguma coisa houver que o possa fazer, visto que nem a
ciência nem os conselhos dos amigos podem fazê-lo sair desse abatimento
em que está, acredite que empregarei os meus esforços para lhe dar esse
remédio supremo. (...) Eu lhe prometo. Entretanto, ainda mais uma vez lhe
peço, não se deixe perder nessas recordações angustiosas do passado;
seja homem, e principalmente seja filho!...”(Assis. 1867. capítulo XI).
A linguagem do contista
“O último dia de um poeta” tem uma linguagem teatralizada, talvez por ter sido
publicado em partes. Machado de Assis, neste conto, prioriza os parágrafos curtos e destaca
em grande parte as características da escola realista: a valorização pela natureza e a crítica à
sociedade aristocrática de sua época.

O que nos chama atenção num primeiro momento é a forma com que Machado de
Assis expõe as palavras, com frases firmes e diretas, nada típicas de um poeta. O rapaz vai
narrando seu dia na forma de um diário “quase póstumo”. Se faz necessário o destaque de
algumas palavras para o firme entendimento de que há na personagem um ar melancólico,
ar de morte.
“Tenho necessidade de escrever. Quero derramar a minha última gota de
poesia no papel, e deixar ao mundo ao menos uma lembrança de que fui
mártir e poeta. Será este o canto do cisne. Que direi? Sinto a cabeça
pesada; e o meu espírito mal pode aplicar-se ao que a minha vontade o
solicita. Ah! Já nem sou poeta! Musa ardente dos tempos de felicidade e
do sossego, onde paras agora que não vens reclinar-te, como aurora, à
cadeira do teu poeta infeliz?”(Assis. 1867. Capítulo XII).
A sensação de que o leitor presencia uma encenação teatral dá-se pela forma com que
conseguimos visualizar cada cena. Isso se deve, em primeiro plano, pela colocação
minuciosa das palavras e das frases curtas. A conversa do rompimento do romance entre
Carlota e o Poeta é um grande exemplo da narrativa teatral. Quando a musa do Poeta lhe
conta que vai casar com outro esse quase desaba e, somente por meio de palavras, Machado
remete o leitor à cena, tornando fácil a visualização do desespero do rapaz.
(...) Enfim, restabelecido da febre, mas, como disse, doente de outra
doença, o poeta levantou-se e não teve mão em si. Resolveu ir procurar a
viúva. Queria a todo o transe conhecer as causas da recusa de Carlota, e
sobretudo queria lançar-lhe em rosto a sua perfídia, de moda a não
parecer covarde. Carlota recebeu-o com um gesto de surpresa. Foi a ele e
perguntou-lhe se já estava bom. Ele descobriu logo o fingimento daquela
solicitude e quis mostrar que não se enganava. Suas exprobrações foram
enérgicas e veementes. Carlota ouviu-o com uma espécie de torpor.
Depois, quando a alma do poeta derramou em palavras amargas a dor de

que estava possuído, veio uma prostração moral, e o poeta, já mais
brando, pediu a Carlota uma explicação da carta que esta lhe mandara.
Então, a viúva, fingindo um grande esforço, deu em pleno rosto ao
namorado poeta uma resposta que equivalia a um tiro. Disse-lhe que se ia
casar, e com Venâncio. (...) o rapaz sentiu que lhe faltava o chão debaixo
dos pés. Pareceu-lhe que ia cair em um abismo. É assim que deve ser a
vertigem do naufrago. Como o naufrago, o poeta agarrou-se ao primeiro
objeto que encontrou. Era um sofá. Encostou-se ao sofá e olhou fixo para
Carlota (...) (Assis. 1867. Capítulo IX).
Outro ponto a ser destacado é a narração em terceira pessoa feita do capítulo VIII até
o capítulo XI apenas para contar a história do romance ao doutor. Nessa parte, o poeta
assume a palavra e passa a ser um narrador em terceira pessoa, tornando-se uma
personagem como o próprio narrador. O poeta utiliza deste recurso para distanciar-se da
história. No capítulo XIII, a narração volta a ser em primeira pessoa, com o poeta narrando
seu reencontro com Carlota. Aqui, o poeta conta a parte da história que cabia à amante. No
capítulo seguinte, o XIV, o poeta explica, sob seu ponto de vista, o que aconteceu à jovem
Carlota para ter que abandonar seu amor. Segundo o Poeta, a ex-amada o procura um dia
para explicar o motivo da separação: o casamento com Venâncio. Em primeiro lugar,
Machado expôs o pensamento do Poeta e por último o de Carlota. Como suspense, sim,
mas ele não dá voz à Carlota. Ela fala por intermédio do poeta. E quem nos garante que ele
está sendo totalmente isento? Poderia ele, muito bem, ter floreado a questão. Por que não?
Sobre este aspecto de manipulação do entendimento de um texto, podemos nos ater ao
pensamento do filósofo Ricouer, destacado no texto As idéias fundamentais de Paul
Ricouer sobre texto-ação-história e razão prática.
“O que pretendemos compreender não é o evento, na medida em que é
fugidio, mas sua significação. (...) Se todo discurso é efetuado como
evento, todo discurso é compreendido como significação. (...) É na
lingüística do discurso que o evento e o sentido se articulam um sobre o

outro. (...) Assim como a língua, ao articular-se sobre o discurso,
ultrapassa-se como sistema e realiza-se como evento; da mesma forma, ao
ingressar no processo de compreensão, o discurso se ultrapassa, enquanto
evento, na significação” (Monografia para o curso Tópicos em
Fenomenologia e Hermenêutica do Mestrado em Filosofia da UFC, 2001).
É disso que se vale Machado ao dar voz a apenas uma pessoa no conto, rechear a
história de outras pequenas outras, tudo sob o ponto de vista do Poeta.
A natureza e o tempo
Machado de Assis remonta à infância do rapaz por meio de objetos característicos,
como o tanque em que se banhava em pequeno, o canteiro mal cuidado, a mangueira
grande, a verdura, a água, as árvores... o narrador descreve, em primeira pessoa, como se
remontando à época de sua meninice. É genial porque o leitor consegue embarcar em sua
viagem ao tempo. Machado nos dá a liberdade de criar o tempo em que se passa a estória.
Mais à frente, o narrador vai pincelando vagarosamente em época se passa a narrativa.
A passagem do tempo se faz subjetivamente. Só se tem noção de que o tempo
transcorre por perguntas do tipo: “onde foi agora este tempo?”. O rapaz utiliza a figura de
palavra símile para responder:
“passou como passaram as folhas de todos os arbustos; mas os arbustos, se
perderam umas ganharam outras, e nem houve, neste abençoado clima,
espaço algum entre a queda das primeiras e o cair das últimas. Só em mim
ilusões e esperanças que me caíram uma vez, não me renasceram mais e eu
fiquei como um tronco árido e seco, chorando o que fui, o que sou,
chorando o que hei de ser”.(Assis. 1867. Capítulo II).
O autor se faz das figuras de linguagem para explicar a passagem do tempo e o
envolvimento do jovem poeta com a mãe natureza. Em “a natureza vem assistir à minha
morte, garrida e alegre como se fosse um espetáculo”, dá voz à natureza para culpá-la por

seus pesares. O sol significa vida para o poeta. Por isso, seria melhor morrer num dia
sombrio, sem luz.
Ainda no que diz respeito às figuras da linguagem, o narrador faz uso da metáfora
para apresentar um confronto entre a vida e a morte. É a metáfora do espelho. Em que o
poeta se vê refletido e se questiona:
Que feições apresentarei hoje? Serão as mesmas quebradas e mortais de
ontem? Serão as mesmas animadas e vivas de há três dias? Uma ou outra
coisa, que importa isso? O espinho da morte sinto eu dentro de mim agudo,
dilacerante, mortal... Que valem as feições? Esperanças ou terrores para o
moribundo, sintomas ou provas para a ciência. Nada mais.”(Assis. 1867.
Capítulo III).
A estória dentro da história
A forma como conta a história – presente, passado e futuro - é um recurso utilizado
pelo autor para envolver seu leitor e transformá-lo em cúmplice na construção da narrativa.
O enlaçamento é percebido ainda pelo suspense que o narrador faz até o capítulo VII,
quando começa a posicionar o leitor sobre o que se passou com o poeta e o motivo de sua
doença. Ele vai pincelando, dando pistas e deixando à revelia o entendimento desta estória.
O ponto em que queremos nos deter é a forma com que Machado de Assis conta o
romance entre o poeta e sua amada. É por meio do diálogo que o poeta expõe sua malsucedida
experiência amorosa ao doutor. É a maneira que o escritor encontra de narrar a
história para seus leitores e convencê-los do sofrimento pelo qual passa o jovem. Parece
que o poeta espera uma opinião do doutor sobre o assunto. Mas esse não gosta de ouvir a
história e insiste para que o poeta pare e não agrave ainda mais seu estado de saúde.
Uma outra estória corre paralela à do poeta. É a explicação de Carlota para o fim do
romance. No entanto, Machado de Assis não dá voz à menina. Ele deixa ao encargo do
poeta explicar e narrar o que fez a moça desistir de um amor em prol de um casamento de
fachada.
A compreensão aqui pode ser feita graças à teoria de Ricouer sobre a autonomia do
texto. Para o filósofo francês, sobrepor a compreensão da subjetividade para compreender o
sentido de uma obra, e também aquilo que a interpretação realmente procura fazer

compreender, é uma individualidade genial. Ricouer dizia que o texto, por ser uma obra
fixada pela escrita, subtrai-se ao horizonte finito do seu autor, abrindo na e pela
interpretação um mundo como modo de ser habitado.
“Na interpretação é rompida a situação do interlocutor com o autor,
liberando o texto a quem quer que saiba ler. Esta universalização é também
o limite da obra porque os seus mundos possíveis serão descortinados pela
dimensão de interpretações que dela far-se-á, ou seja, sua riqueza se
desvelará pelo mundo de leitores que ela chamar para si e a partir dela se
descortinarem....”.(Adams. 2001).
Conclusão
Dessa forma, podemos concluir que a hermenêutica, tendo em vista a teoria de dois
filósofos (Schleiermacher e Ricouer), é juma teoria interpretativa cuja importância faz-se
por auxiliar no entendimento crítico e pormenorizado de “qualquer” texto. Tentou-se aqui
expor as diversas implicações que envolvem a arte de interpretar, destacando como
fundamental em cada pensamento filosófico acerca da hermenêutica, a preocupação em
entender a linguagem, o ser no mundo, ir além da visão do autor, inferir sobre questões
como a dialética do discurso, a posição da verdade e do método (H.G. Gadamer) e a
importância de entender a fundo o significado dos verbos explicar e compreender, de Paul
Ricouer.
A hermenêutica é um importante recurso interpretativo por possibilitar os
esmiuçamentos de um texto, levando em consideração vários aspectos que, sob uma visão
não-critica, seriam impossíveis de compreender. Esta teoria retomada por Schleiermacher
nos dá possibilidade de nos aventurar num mundo lingüístico amplo e complexo, em que a
verdade está expressa muitas vezes de maneiras subjetivas.
A hermenêutica, compreendida por diversos pensadores ao redor do mundo, agiliza e
maximiza o poder da visão crítica de uma obra. Portanto, a utilização deste método para
compreender e explicar o conto “O ultimo dia de um poeta” foi de extrema importância
para levantar questões sobre a obra e seu autor. Inferimos, portanto, que Machado de Assis

ao preterir estes textos publicados no Jornal das Famílias, periódico conservador e
monarquista estava mesmo era preservando sua posição literária, uma vez que era mulato,
pobre e epilético. Um deslize e ninguém o perdoaria. Além de um ótimo escritor é possível
compreender que também foi perfeito marketeiro, ou seja, soube muito bem proteger sua
imagem. Essas percepções poderiam não se concretizar dessa forma se caso não
conhecêssemos a vida e obra deste escritor. Como Schleiermacher dizia: “(...) a
hermenêutica é a arte de descobrir os pensamentos de um autor, de um ponto de vista
necessário, a partir de sua exposição. (...) A hermenêutica não se exerce apenas no
domínio clássico e não é um mero, órganon filológico, mas ela pratica o seu trabalho em
toda parte onde existirem escritores e, assim, os seus princípios devem também satisfazer
todo este domínio e não retomar apenas à natureza das obras clássicas”. (Schleiermacher.
2006).
Referências bibliográficas
Documentos eletrônicos
ASSIS, de Machado –“O último dia de um poeta”, Jornal das Famílias, 1867. Disponível
em http://www2.uol.com.br/machadodeassis. Acesso em 14 de Junho. 2008.
ANDRIOLI, Antonio Inácio – Professor do mestrado em Educação nas Ciências da
UNIJUI (RS) e doutor em Ciências Econômicas pela Universidade de Osnabrück
(Alemanha) – A critica da hermenêutica e a hermenêutica da crítica. Revista Espaço
Acadêmico – Ano III – N. 24 - Maio de 2003. Disponível em
http://br.monografias.com/trabalhos906/a-critica-hermeneutica/a-criticahermeneutica.shtml.
Acesso em 21 de junho. 2008.
________________. As idéias fundamentais de Paul Ricoeur texto-ação-história e Razão
prática. Monografia para o curso Tópicos em Fenomenologia e hermenêutica do Mestrado
em Filosofia da UFC, 2001. Disponível em
http://www.dcc.ufla.br/~rudini/filos/ricoeur.htm. Acesso em 21 de Junho.2008.
Livros
SCHLEIERMACHER, Firedrich D. E. – Hermenêutica Arte e técnica da interpretação. 5ª
edição. Bragança Paulista : editora universitária São Francisco, 2006.
CHARAUDEAU, Patrick e MAINGUENAU, Dominique. Dicionário de Análise do
Discurso. São Paulo: Contexto, 2004.

RICOEUR, Paul. Interpretação e ideologias. 4ª edição, Rio de Janeiro: Editora Francisco
Alves, 1983.
Teses e dissertações
MELLO, Kátia Rodrigues. Jornal das Famílias e Machado de Assis: um perfil do
periódico de Garnier e seu principal colaborador. Programa de Pós-graduação em Letras –
UNESP/Assis.
ADAMS, Adair. A hermenêutica de Schleiermacher em discussão. Dissertação de
Mestrado em Filosofia. PUCRS, Porto Alegre, 2001.