Kardec e Não Roustaing - ViaSantos

tt.-EDICEL

12 volumes encadernados, 

pela primeira vez traduzidos 

para o português, 

contendo todos os 

escritos de Kardec ao 

longo de seus 11 anos e 

4 meses em que redigiu 

a magnifica Revue. 

8 volumes encadernados : 

O LIVRO DOS ESPIRITOS 

O LIVRO DOS MEDIUNS 

O EVANGELHO SEGUNDO 

O ESPIRITISMO 

A G:eNESE, OS MILAGRES 

E AS PREDlÇOES 

O CEU E 0 INFERNO 

OBRAS PóSTUMAS 

O PRINCIPIANTE ESPIRITA 

O QUE E O ESPIRITISMO 

VIAGEM ESPIRITA 

VIDA E OBRA DE ALLAN 

KARDEC, de André Moreil 

e outros estudos sObre o 

Codlttcador. 

20 volumes da única e a mais completa coleção 

para o estudo da FILOSOFIA ESPíRITA. 

EDICEL 

EDlTóRA CULTGRAL ESPtRITA LTDA. 

Rua Maria Paula, 1 1 - Sobreloja - Telefone 36-2273 - São Paulo

PENSE - Pensamento Social Espírita 

www.viasantos.com/pense 

KARDEC E NÃO ROUSTAJNG



LUCIANO COITA 

KARDEC 

E. NAO 

ROUSTAING 

F.-) EDICEL 

R.Maria Paula, 181-s/loja-F.36.2273 

São Paulo



APRESENTAÇÃO: 

LUCIANO COSTA E ROUSTAING 

Egydio Regis 

Quem foi Luciano Costa? Infelizmente, 

não temos dados a respeito desse admirável 

escritor espírita. Autor de um dos mais importantes 

trabalhos de crítica aos Quatro Evangelhos 

de J.B. Roustaing, na década de 40, teve 

este seu livro Kardec e Não Roustaing reeditado 

nos anos 1970, por iniciativa de Herculano 

Pires, segundo ele nos confidenciou em um encontro 

em sua casa, nessa época. Lamentavelmente, 

a editora Edicel não registrou uma 

linha sequer da biografia de Luciano, fato que 

o deslustra e não faz justiça a uma obra dessa 

importância. (1) 

Outros autores como Júlio Abreu Filho, 

Herculano Pires e Wilson Garcia, que trataram 

do mesmo tema, preocuparam-se em suas 

análises mais com o corpo fluídico, carro-chefe 

de Roustaing, enquanto Luciano foi mais fundo. 

Estudando ponto a ponto a maçante obra, 

ele descobriu que os próprios comunicantes se 

autocondenaram em tantas incoerências. 

Transcrevemos, como exemplo, o trecho abaixo, 

extraído das páginas 267 e 268, do referido 

livro (referente ao terceiro volume de Os Quatro 

Evangelhos): “Esta revelação, que podeis 

intitular de Revelação da Revelação e que, repetimos, 

mostra aos homens todos os fatos



evangélicos numa harmonia luminosa, no primeiro 

momento encontrará grande oposição. 

Porém, quanto mais os espíritos sérios estudarem 

a questão, tanto mais compreenderão a 

sua razão de ser e verão que fora dela, nada 

pode ser, nem é admissível.” (grifo nosso). 

Não são nada modestos, como acabamos 

de verificar, os nossos cândidos irmãos reveladores 

que, sem disso fazerem nenhuma cerimônia, 

dão à sua obra um caráter absoluto de 

infalibilidade, afirmando de modo dogmático 

que nada pode ser e nem admissível, fora de 

sua revelação, que por isso deverá ser aceita 

como sendo a revelação da revelação. 

Até parece (continua Luciano) pela forma 

prepotente — do que sinceramente, não duvidamos 

— uma ultrarevelação jesuítica, com 

todos os seus sacramentos. Antes de nos estendermos 

a novos comentários, passemos a 

estudar o que se diz em outro lugar com referência 

a essa revelação, para verificarmos se, 

realmente, essa “Revelação da Revelação” é 

uma obra com os qualificativos apresentados 

pelos ensinos que acabamos de citar. 

Sob as assinaturas de Moisés, Matheus, 

Marcos, Lucas e João e sob a assistência de 

todos os apóstolos, ensina a página 10, do 

quarto volume: 

“Fica sabendo e faze saber a teus irmãos 

que a obra que lhes colocas sob as vistas é uma 

obra preparatória, ainda incompleta, uma en-



trada na matéria; que não passa de um prefácio 

do que sairá das mãos daqueles que o Mestre 

enviará para esclarecer as inteligências e despojar 

inteiramente da letra o espírito. Aquele 

que há de desenvolvê-la e cuja obra será preparatória, 

não tardará a se dar a conhecer, porquanto 

a atual geração humana verá os seus 

primeiros ensaios messiânicos.” (grifo nosso). 

“Há, como se vê, (conclui Luciano) completa 

harmonia entre os ensinos anteriores e estes 

que acabamos de transcrever, porque ambos 

se desdizendo e ambos se aniquilando, 

acabam se desmaterializando e se infalibilizando, 

como duas quantidades negativas — 

nada e zero. E como zero é igual em valor a 

nada, daí a harmonia perfeita entre esses ensinos, 

pela igualdade perfeita e absoluta dos 

seus valores.” 

Na verdade, Luciano Costa foi um dos 

primeiros a provar que a questão do corpo fluídico 

na obra de Roustaing é mero “boi de piranha” 

para possibilitar a passagem do resto 

do rebanho, isto é, as verdadeiras intenções 

dos “reveladores”: fazer do Espiritismo uma 

caricatura da Igreja, baseado em ideias esdrúxulas 

e incoerentes com seus próprios princípios. 

O objetivo, está claro, era confundir, distorcer 

e desacreditar a Doutrina. 

Interessantes também são suas críticas 

aos formadores de opinião espírita, o que marca 

a sua posição corajosa em defesa da Doutrina, 

já naquela época:



“Nos capítulos anteriores procuramos demonstrar 

a ascendência da doutrina espírita 

sobre a cristã, e a esse mesmo assunto tornaremos, 

mormente por se tratar de uma questão 

que reputamos seríssima e que por isso precisa 

ficar bem esclarecida.” 

“Comecemos, portanto, estes outros comentários 

e que são, como já dissemos, um 

melhor esclarecimento à questão já iniciada, 

criticando a maneira indevida, de que alguns 

dos nossos confrades se servem, quando se referem 

ao Espiritismo...” 

“Em artigos, discursos e preces, não raro é 

ler-se e ouvir-se ‘a doutrina de Jesus’, em se 

referindo à doutrina dos Espíritos.” 

“Temos lido, constantemente, artigos e 

crônicas de fonte espírita, mas que, bem pensado, 

até parecem ser de autores protestantes 

e católicos, pois coisa nenhuma se encontra 

nesses escritos de moral espírita, e tudo neles 

está impregnado pelo espírito do Cristianismo, 

como se só cristã fosse a Doutrina Espírita. 

Não observam os espiritistas que o mesmo que 

nos está acontecendo, deu-se na era cristã, em 

que o espírito da época, por estar afeito ao velho 

testamento, não se conformava com a superioridade 

dos ensinos de Jesus, embora essa 

superioridade moral existisse em todos os pontos. 

O mesmo, infelizmente, vem se verificando 

em nossos tempos, porque alguns espiritistas, 

embora vivendo em época de muito maior progresso, 

em pleno advento do espírito, fazendo



coro com padres e pastores, querem violentar 

as consciências, que nascem para a luz, amoldando 

o Espiritismo dentro de um sistema religioso 

de vinte séculos atrás. O fato de reconhecermos 

a superioridade da moral espírita 

sobre a cristã, superioridade que vimos procurando 

demonstrar, não é que desmerece o nosso 

amor e o nosso respeito a Jesus, desde que 

esse amor e esse respeito continuam intactos, 

mesmo depois deste nosso julgamento.” 

Espírita lúcido, combativo, pelo que se depreende 

de sua pena corajosa, Luciano Costa 

não contemporizou com os erros de seus companheiros 

e muito menos com o império da 

Federação Espírita Brasileira (FEB). Talvez 

por isso tenha sido marginalizado no meio espírita, 

embora ele mesmo informa ter viajado 

pelo Brasil levando a todos os cantos a sua palavra 

esclarecedora. Deve ter sido injuriado 

por muitos “religiosos” febianos, do mesmo 

modo como somos tratados hoje pela bandeira 

da atualização doutrinária. 

Mas, voltemos aos trechos do livro, que 

saboreamos pela sua autenticidade e descortinamento: 

“É dessa religiosidade que procuramos 

nos libertar, estudando, investigando e 

pensando sobre a razão de ser de todas as coisas, 

para que a nossa mente não se deixe ficar 

paralisada, ante a letra que mata, e prossiga, 

confiante, no espírito que vivifica...”. 

“Tomando-se, portanto, por paradigma as 

épocas em que se deram as revelações cristã e



espírita, e confrontando-se o progresso de uma 

e outra humanidade, nessas mesmas épocas, 

fácil nos será reconhecer que, pela desigualdade 

entre elas, o embaixador de Deus no século 

19 não podia ser um missionário inferior ao da 

Palestina.” 

“Jesus, não negamos, deve ser o mestre de 

Allan Kardec, deve ser o orientador do movimento 

espírita; mas um Jesus outro, um Jesus, 

que não ficou sepultado vinte séculos e 

que veio sempre progredindo, em cumprimento 

da Lei de Deus.” 

“Amarmos, porém, a um Jesus estacionado 

dentro de sua doutrina, a um Jesus imobilizado 

dentro de seus evangelhos como fazem os 

nossos irmãos cristãos, é simplesmente insuportável, 

por importar na negação do progresso 

espiritual do próprio Jesus.” (pág.254). E 

mais: “Não insistamos, portanto, no erro de 

conduzir espíritos, almas que já procuram a 

luz, pelos atalhos estreitos da religião cristã, 

quando deverá ser pela estrada larga do Espiritismo 

que todos os homens terão que passar.” 

“Assim, não procuremos estacionar o Espiritismo, 

com nossos embargos religiosos, com 

heranças funestas de nossas existências passadas, 

quando sem o conhecimento da lei das 

vidas sucessivas, esperavam na fé a salvação 

apenas de poucos.” 

“O Espiritismo, por ser uma filosofia progressiva, 

que tem por diretriz acompanhar e 

orientar o progresso da humanidade, em que



veio, não pode ser amoldado aos ensinos morais 

das revelações anteriores, desde que se 

reconhece que, também nessas épocas, os homens 

não comportavam os seus ensinos.” 

“Adaptar o Espiritismo a essa moral antiga, 

a essas revelações apropriadas ao progresso 

das épocas em que vieram, importa em querer 

fazê-lo retroceder e, com ele, também a 

humanidade para qual o Espiritismo veio.” 

(págs. 266 e 267). 

Cremos que com estas transcrições conseguimos 

fazer justiça a um homem que, desconhecido 

dos espíritas de hoje, foi um precursor 

dos que lutam por um Espiritismo escoimado 

dos corpos estranhos de origem religiosoroustainguista. 

(1) A primeira edição de Kardec e Não Roustaing foi 

lançada em 1943 pela Gráfica Mundo Espírita, Rio de 

Janeiro-RJ. (Nota do Pense). 

Fonte: Jornal de cultura espírita Abertura - setembro de 

2001, Santos-SP. 

Egydio Regis é orador espírita, articulista e estudioso do 

Espiritismo. Foi presidente da União Municipal Espírita 

de Santos, fundador da Associação dos Centros 

Espíritas da Baixada Santista e presidente do Centro 

Espírita Allan Kardec, de Santos. Mantém uma coluna 

sobre a Revista Espírita no jornal de cultura espírita 

Abertura, de Santos-SP. 

E-mail: egyregis@uol.com.br



KARDEC E NAO 'ROUSTAING 3 

ticar êsses ensinos, que vêm sendo o pômo de 

discordia entre os espiritistas estudiosos. 

Se bem que o autor de "Kardec ou Roustaing" 

? , se limitasse apenas a entrar em considerações, 

segundo o seu modo de ver e de 

sentir, sôbre o corpo material ou fluídico de 

Jesus, ao estudarmos Roustaing verificàmos, 

com acerba tristeza, ser o corpo de Cristo a 

divergencia de menos tmportância entre as 

duas obras, cujos ensinamentos, no que se retere 

à base do Espiritismo, estão em campos 

completamente opostos. 

Pelos estudos que fizemos e pelo entendfmento 

a que chegámos, concluímos que os 

-"Quatro Evangelhos" de Roustaing, por ser 

uma abra plena de mistificação, por estar 

impregnada de Cristianismo, dentro dos moldes 

da igreja católíca apostolica romana, é, 

como não podia deixar de ser, um corpo compretamente 

estranho no organismo espírita. 

Trata-se, portanto, de um ensinamento 

cristológico, que, como um verdadeiro quisto, 

deturpa e deforma a doutrina espírita, e, como 

tal, pensàmos logo em extirpá-lo. 

Quem se propõe a jazer uma operação delicadíssima, 

como , sóe ser essa a que nos entregamos 

de corpo e alma, deve estar prevenido 

contra os insucessos, que daí possam advir, 

munindo-se de ferramenta ótima, para, 

com mão fi1·me e de um só golpe, lancetar a 

massa estranha, que enfeia o Espiritismo, sem 

que com isso sofram a doutrina e os espiritistas. 

Nossa ferramenta tem sido o devotamento, 

com que nos entregamos à causa do 

Espiritismo: e a nossa firmeza no aolpe tem



A ANTONIO BARATA 

Ao inesquecível amigo, por me haver 

faladl> da existência da luz. 

A CESAR GONÇALVES 

Ao comagrado mestre e dedicado amigo, 

por me haver preparado parareceber 

a luz. 

A JONATHAS BOTELHO 

.Ao meu me3tre em literatura, por ser 

alma gemea da minha.



' 1 Ninguem pode servir a dois senhores, 

porque ou odiará a um e amará a outro, ou 

se entregará a um e desprezará a outro. 

"Vós não podeis servir ao mesmo tempo 

a Deus e a Mamom". 

- S. Lucas - Cap. XIII - V. 13 -



KARDEC E NAO ROUSTAING



I 

Antes de nos entregarmos ao estudo e à 

crítica das obras de Roustaing, façamos, segundo 

os nossos conhecimentos e entendimento, 

um ligeiro esboço do que aceitamos 

como sendo Espiritismo, guiado pelos ensinamentos 

adquiridos nas obras doutrinárias 

e tambem pelo que, na prática dessa filosofia, 

vimos aprendendo. · 

O Espiritismo é o conjunto de revelações 

verdadeiras, dadas pelos espfritos aos homens, 

tendo por escopo a reforma moral da humanidade, 

pelo conhecimento gradativo das leis 

de Deus. 

A filosofia espírita sendo, portanto, a revelação 

feita em caráter de verdade, nela não 

poderão ter acesso, como ensinos doutrinários, 

as mistificações grosseiras, plena.S de 

contradições, que muito prejudicaram a todas 

as revelações anteriores ao Espiritismo. 

Assim é, por ser este o consolador prometido 

por Jesus, consolador que viria esclarecer 

todas as coisas e ficar eternamente com os 

homens, para que os homens, guiados pela sua 

luz, não se deixassem mais enganar pelos fal 

sos messias e profetas.



IO A R D E C E N A O R O U S T A I N G lS 

mando novos envólucros de formas diferentes 

e ganhando sensibilidade e instinto, até 

entrar definitivamente para o reino dos animais 

inferiores. 

No reino animal, passando tambem por 

todas as espécies, sempre em escala progressiva, 

vem a alma, ainda sob a custódia de pensamentos 

externos, concatenando, modelan-do 

e aprimorando os seus envólucros, até que, 

pela purificaço do instinto, penetre definitivamente 

no domínio do espírito, que é, nesse 

caso, o reino do pensamento ou hominal. 

Passando, assim, a ter algum raciocínio, 

pela luz espiritual adquirida nessas constantes 

e progressivas transmigrações, entra a alma 

para o domínio do pensamento, e, como 

espírito simples e ignorante, vai animar o corpo 

do primeiro homem, encarnando-se em 

mundos primitivos, ou ainda inferiores como 

o nosso. 

Através de continuadas incarnações, ·sempre 

progressivas, em que se despirá tambem 

sempre de um corpo velho para tomar um 

novo - de que é artífice, e que se amolda às 

suas necessidades - vem o espírito adeantando-se 

moral e intelectualmente, integralisando-se 

no conhecimento de si mesmo e entrando, 

definitivamente, para o domínio da 

responsabilidade, que será sempre relativa ao 

progresso, que fôr alcançando, em sabedoria 

e amor. 

Pela responsabilldade adquirida entra o 

espírito a compreender a lei de Deus, a saberse 

artífice de seu progresso, e de que será feliz 

ou infeliz, mediante o bem ou o mal que 

tiver feito,



• A R D E C E N A O R O U I T A I N G 11 

como os homens fossem melhores, passou a 

ter tambem atributos de bondade. 

Nesse constante progresso, sentindo os 

homens necessidade de mais luz, ao mundo 

foram tambem descendo espíritos elevados 

que, pelos seus conhecimentos, inspirados e 

guiados por sucessivas revelações, foram integrando 

o homem no conhecimento de si 

mesmo e num melhor conhecimento dos atributos 

Divinos. 

Assim vieram os profetas e os messias; e 

a luz se fazia progressivamente para o mundo, 

na razão direta do progresso da humanidade. 

As revelações passadas, dada a ignorância 

do homem, sofreram, como não podia deixar 

de acontecer, os erros e os absurdos oriundos 

das épocas em que foram recebidas. 

E o Cristianismo, vindo no tempo dos 

milagres, no tempo em que os homens só conheciam 

como sendo enviados de Deus os que 

obrassem prodígios dignos de uma divindade, 

tinha de tambem ser assim propagado, corno, 

realmente, foi. 

Jesus, naquela época, teve de passar como 

sendo um homem miraculoso, um sêr 

extraordinário e fóra do comum dos homens, 

para que 'OS seus ensinos e exemplos fossem 

aceitos pela humanidade do :;eu tempo e chegassem 

até nós. 

E, embora Jesus tivesse pais e irmãos como 

qualquer homem; embora o seu nascimento 

se verificasse como o de todo homem: 

embora Jesus se dissesse homem; e embora 

vivesse, comesse, bebesse e sofresse como to· 

do homem, a :5ua doutrina, devido à ignorân-



I. ·V . C: l A ft O C O I f A 

II 

Deus, - pensamos sempre, - sendo a 

Onisciência absoluta, não se lhe. pode atribuir 

um só ato, que seja, de imprevidência. 

Não iria Ele, portanto, mandar-nos a maior 

de todas as revelações até hoje enviadas aos 

homens, para que ela se perdesse, pelas muitas 

interpretações que lhe seriam dadas. 

E, mesmo, não mandára o Senhor, em 

épocas anteriores, seus filhos bem amados, para 

que recebessem e distribuíssem entre os 

homens daqueles tempos o pão espiritual destinado 

á Terra?! 

Não! Deus não deixaria de fazer agora 

aquilo que sampre fizera! 

O mundo não podia ficar entregue às trevas, 

quando os homens, por haverem alcançado 

um maior progresso, necessitavam de 

mais luz! 

E, por ser assim, o missionário de Deus 

veio; mas os homens, vendo nele o filho do 

homem, não o aceitaram como sendo o filho 

de Deus. 

Não encontrando nêle qualidades milagrosas, 

trataram-no e tratam-no como não sendo 

o ele i to do Pai . 

Ele veio; mas, não vestindo uma túnica, 

não andando sobre as águas, não pregando 

nas sinagogas, não fazendo sinais no céu e não 

morrendo na cruz, não podia ter vindo de 

Deus. 

Seria preciso que ele jejuasse quarenta e 

dias e quarenta noites, que ressuscitasse os



ESTRANHA MORAL 

"Meus bem amados, não creiais em todos 

os espíritos, mas provai se os espíritos são de 

Deus; porque são muitos os falsos profetas, 

que se levantaram no mundo" 

(S . João- Epístola I- Cap. IV-VI)



K A R D E C E N A O R O U S T A I N G 33 

que para aqui transportemos a imagem que 

nos veio à mente, quando estudámos essa obra. 

Suponhamos um grande jardim, quase em 

abandono, em que, mescladas com flores de 

grande beleza e de suave perfume, estão tarobem 

as de espécies selvagens, e até arvores 

daninhas. 

Como êsse jardim, em que maus arbustos 

crescem, ensombrando, fazendo definhar as 

ricâs espécies de flores, de policromia e essên 

. cias diversas, assim tambem são "Os Quatro 

Evangelhos" de Roustaing, em que as mensagens 

plenas de sabedoria, amor e moral se encontram 

misturadas e prejudicadas por comunicações 

levianas, absurdas e mentirosas. 

O que é plausível, instrutivo e sublime, 

mesclado com que é obtuso, ilógico, contraditório 

e mentiroso! · 

Regatos de água cristalina, pura, leve e 

deliciosa, prejudicados por mananciais de águas 

barrentas, lodosas e infectas! 

E tudo isso porque? 

Porque Roustaíng, embora tivesse amor à 

causa de Deus, esquecera-se da recomendação 

de que nem todos os espíritos a Deus servem 

por amor; porque Roustaing, embora o bondoso 

empenho de bem servir a Jesus, não se 

lembrou da sua recomendação, que manda 

"orar e vigiar"; porque Roustaing, embora 

quisesse ser, mas não sendo ainda, um missionário, 

não estava em condições de bem s::rvir 

a Deus, tomando para si uma missão, que 

só fora destinada a Kardec; porque Roustaing, 

como falso profeta que foi, ficou sujoito às 

profecias mentirosas dos Espíritos que, contra 

a moral verdadeira, queriam impôr sua 

estranha. moral.



FALSO CRISTO 

''Então, se alguem 1.JOS disser: 

HEis que o Cristo está aquí, ou alí, ná·o 

deis crédito. 

HPorque surgirão falsos Cri:;tos e falsos 

profetas, e farão tão grandes sinais e prodigios 

que, se possível fôra, enganariam até os 

escolhidos" 

(S. Matheus, Cap. XXIV-V. V. 23 e 24.)



38 L U C I A N O C O S T A 

Os livros de Roustaing não obedecem a 

uma disposição harmônica entre si; seus ensinos 

estão todos baralhados e confusos, e o 

pensamento evangélico domina sobre quase 

todos eles. 

Como os evangelhos são, portanto, a praça 

forte em que se abriga "Revelação da Revelação"; 

e como o Cristo, que é todo o amor 

e só pede amor, é, por ignorancia dos homens, 

o pomo de discóraia dos espiritistas recalcitrantes, 

estudemos e critiquemos, primeiramente, 

a vida de Jesus, segundo "Os Quatro 

Evangelhos" de J . B. Roustaing. 

São do primeiro volume, páginas 121, 265, 

266 e 342, os ensinos que vamos estudar e 

criticar: 

121 - "Jesus, que é a maior essência depois 

de Deus, porém não é a única essência 

espiritual desse gráu ... " 

"Cada planeta tem o seu espírito fundador, 

protetor e governador, üüalivel por se 

achar em relação direta com Deus, recebendo 

diretamente a inspiração divina e que nunca 

faliu". 

265- ••Jesus é um espírito que, puro na 

fase da inocência e da ignorancia, na da infancia 

e da instrução, sempre dócil aos que 

tinham o encargo de o guiar e o desenvolver, 

seguiu simples e gradualmente a diretriz que 

lhe era indicada para progredir; que, não ten 

Jo falido nunca, se conservou puro, atingiu à 

perfeição sideral e se tornou espírito de puleza 

perfeita e imaculada". 

:466 - u A genealogia de Jesus, espfrlto 

tle pureza perfeita e imaculada, remonta a 

tldtto, fiftllradamente, do mesmo modo que a



JCI A R D E C E N A O R O U S T A I N G 39 

criação da corpo do homem, formado de limo, 

remonta a Deus". 

jjAcompanhai-lhe a genealogia espiritual 

e remontareis a Deus, criador imediato e único 

de tudo que é puro e perfeito" . 

342- H Haveis de convir que ha uma grande 

presunção da parte dos homens e especialmente 

dos que se obstinam em considerar Jesus 

uma parcela de Deus, embora tenham Deus 

como indivisível, quando pretendem que o Mestre 

revestiu um corpo igual ao. vosso. 

"De fato isso equivale a dizer que Deus, 

o Espírito dos Espíritos, a essência oe inapreciavel 

subtileza, se haja encerrado num vaso 

de argila tão grosseiro como são os vossos corpos". 

Pelo que acabamos de estudar ficou bem 

entendido que Jesus é a maior essência ,depois 

de Deus; que é infalível, fundador, protetm· 

e governador do nosso planeta; que desde a 

sua infancia espiritual foi sempre puro, nunca 

tendo falido, e sempre docil aos seus guias; 

que a genealogia espiritual de Jesus remonta 

a Deus; que Deus foi o criador imediato e único 

de tudo que é puro e perfeito; que aceitarmos 

Jesus como tendo uma incarnação igual 

à nossa seria o mesmo que confessarmos que, 

tarnbem para Deus, a incarnação era passivei. 

Não é pensamento nosso, neste periodo, 

apresentar desde logo, as contradições e os 

absurdos, que são muitos em Roustaing; deixamos, 

por agora, esse trabalho ao cuidado 

doa lei tores. 

Prosseguiremos, tambem, sem discutir o 

nexo desses ensinos, apenas limitando-nos a



JC A R D E C E N A O R O U S T A I N G 41 

conc1encia ver que, mesmo contra a nossa 

vontade, mas por ordem de Deus, estavamos 

enganando os nossos irmãos atrazados e, pior 

do que isso, os nossos queridos paist 

Seria que esse Jesus infalivcl não sentia 

doer a sua conciência, com uma tal comédia?! 

Mas admitamos, ainda, só por um grande 

absurdo, que, naquela época, assim fôra 

preciso, porque os homens só aceitavam aqujlo 

que viesse em tom de mistério, aquilo que, 

por ser maravilhoso e inconcebível, maravilhasse 

os seus espíritos . · 

Mas hoje? 

Hoje, que tudo nos é revelado, pela infalível 

"Revelação da RevE)lação", que valôr 

moral pode ter um messias, que não se pejou 

de representar uma farça co,mo o pandego 

Jupiter? 

Sem perturbar a serenidade do nosso espírito, 

passemos adiante, estudando o que se 

diz a páginas 201 e 204, do mesmo volume. 

201 - "Quando Maria, sendo Jesus na 

aparência pequenino, lhe dava o seio, o leite 

era desviado pelos espíritos superiores, que 

o cercavam, de um modo bem simples: - em 

vez de ser sorvido pelo menino, que dele não 

precisava, era restituído à massa do sangue, 

por uma ação fluídica, que se exercia sobre 

Maria, inconciente dela". 

204 - "Antes de chegar a época de cessar 

a amamentação ordinária, começou ele 

(Jesus) a ir: para os campos, ou com os outros 

meninos ou só. 

"Depois passou a ir sózinho, a séparar-se 

das demais crianças, a afastar-se de suas vis-



K A R D E C E N A O R O U S T A I N G 43 

Seria porque se aproveitasse dessas folgazinhas, 

para dar um passeio no céu, de que, 

segundo tambem o testemunho dos "Quatro 

Evangelhos", como mais tarde veremos, parecia 

sempre saudoso? 

r...:ras, sendo assim, indagamos: 

Não seria mais prático e menos perigoso 

para ele, - pois não corria o risco de ser 

apanhado em flagrante delito de mistificador, 

- deixar-se ficar no seu berço, ou na 

sua esteirinha, a fingir que mamava, a aparentar 

que se alimentava de mingaus, sopnhas 

ou outros quaisquer alimentos, para que, 

à proporção que fosse fingindo que se alimentava, 

tambem fossem os Espíritos superiores, 

pelo processo anterior, fazendo desaparecer os 

alimentos e restituindo-os à massa do sangue? 

Alem disso, em seu favor, na sua pouca 

idade, quase toda criança passa grande pm;te 

do dia dormindo; portanto, ser-lhe-ia mais 

facil aparentar que estava nos braços de Morfeu, 

para que, desviando e tranquilizando o 

pensamento de sua mãe aparente, pudesse, 

muito lampeiro, pôr-se ao fresco. 

Assim procedendo, embora não fosse nada 

divino, seria pelo menos mais humano, pois 

teria a vanta.gem de evitar que, mais tarde, 

cs homens, ao terem conhecimento da sua 

aparentosa biografia, pela "Revelação da Revelação", 

ficassem fazendo juizo temerário de 

sua mãe, julgando-a uma mulher desnaturada, 

por -ter sido indiferente e descuidosa até 

com o próprio filho.



111 A R D E C E N A O R O U S T A I N G 45 

"Revelação da Revelação", trazendo para aqu.i, 

o que diz o primeiro volume dessa obra, páginas 

204, 205 e 208: 

204- "Por vezes desaparecia no momento 

em que Maria preparava o repasto e passava 

a hora da refeição. 

"Quando Maria e José o procuravam, dizia-lhes 

ele: 

- Não tendes que vos inquietar e me 

procurar". 

"As solicitações que lhe faziam para com 

eles tomar parte na refeição, respondia: 

- "Não tenho necessidade de cousa alguma". 

205 - "Gostava da solidão e os seus hábitos 

eram tidos por quase selvagens, visto 

não conviver com os meninos de sua idade". 

208- "Acostumado a uma vida contemplativa 

e um tanto selvagem relativa aos homens, 

seus pais não exerciam sobre ele a vigilancia, 

que exerceis sobre os vossos filhos". 

Esse Jesus que, segundo "Os Quatro Evangelhos" 

de Roustaing, fora sempre um espírito 

docil e meigo, desde a sua infancia espiritual, 

era agora, depois de puro e imaculado, 

segundo o testemunho dessa mesma fonte, 

uma entidade impulsiva, cheia de caprichos 

e áspera até para com os seus pobres e iludidos 

pais. 

Não se unia aos seus companheiros infantís; 

e, como criança, pelo menos na aparência, 

passava todo o seu tempo em contempln.· 

ções e vivia na solidão, todo entregue 2. um n 

vida selvagem . 

Esse Jesus selvagem, em relação aos homens, 

assim procedendo, era bastante inhábil, 

porque, não se precavendo, como devia,



IS A R D E C E N A O R O U S T A I N G 47 

211 - Eis o que fez Jesus, nos três dias 

em que esteve em Jerusalem: 

- "Ao abrir-se o templo, entrava com. a 

multidão e com a multidão safa, quando o 

templo se fechava". 

"Uma vez fóra e longe dos olhares humanos, 

desaparecia, despojando-se do aeu envólucro 

fluidico tangível e das vestes que o 

cobriam, os quais, confiados à guarda dos 

Espíritos prepostos a esses efeitos, eram transportados 

para longe das vistas e do alcance 

dos homens. 

"Voltava para as regiões superiores onde 

paira ainda, nas alturas dos esplendores 

celestes, como espírito protetor e governador 

da terra". 

Sem nos preocuparmos coni a parte física, 

em que esse Jesus aparente, fugindo aos 

olhares da multidão, se despojava do seu envólucro 

e das suas vestes, para que os Espíritos 

prepostos os encondessem em algum buraco, 

e ele pudesse ir, livremente, deleitar-se 

no céu, vamos apenas tratar da parte moral, 

no que se refere à inquietação dos seus 

país. Será que nesse Jesus Roustainguista, ainda 

desta vez, sua pureza não se maculava 

pela sua falta de amor, de bondade c de piedade, 

para com as criaturas que viviam na 

ilusão de que eram seus pais, o que só ele 

sabia não ser verdade? 

Será que, nunca havendo falido, não falia 

agora, por não ter em sua alma o sentimento 

de compaixão para os que, tangidos 

pelo seu amor paternal, vinham há três dias, 

inquietos por tão longa ausência, abandonan-



48 LUCIANO COSTA 

do deveres, pisando o pó das estradas, batendo 

de porta em porta, pedindo a todos notícias 

suas? 

Sendo esse Jesus um Espírito puro, infalível, 

fluídico e de aparência humana, e 

dispondo, como dispunha, de meios assim tão 

faceis para ir ao céu, que ficava tão dis-tante, 

não seria preferível que, dada a sua 

pureza imaculada, fosse tranquilizar, com o 

seu corpo aparente, os seus aparentes pais, 

que deviam estar realmente inquietos, não 

com o seu sustento e o seu pouso, mas sim 

com a sua saúde, ou coisa que o valha, o que 

não foi revelado? 

Deixemos sem respostas as nossas indagações 

para que as nossas palavras, impregnadas 

das revoltas dos nossos pensamentos, 

não venham fazer ainda mais doer essas conciências 

já doloridas, que ditaram uma obra 

plena de insultos a Jesus, tendo por único 

movel dificultar a ação propulsora e benéfica 

da doutrina espírita. 

Voltemos, novamente, os nossos cuidados 

para o primeiro volume de "Revelação da 

:Revelação", para estudarmos e criticarmos o 

que se diz a páginas duzentos e trinta e cinco. 

235 -·"Jesus, cuja origem espírita agora 

conheceis, Jesus, espírito puro por excelência, 

espírito perfeito, não precisava de ser batisado 

com água por João, de receber um 

batismo de penitência para remissã.o de pecados, 

ele que nenhum pecado tinha, que nenhum 

confessou, que não trazia, para ser lavado, 

um corpo de lama qual os vossos''. 

E mais adeante: 

"Por que, então., foi Jesus receber de João,



IZ LUCIANO COITA 

mesmíssimo volume, pigina 80, que dizem 

claramente: 

80 - "Não admitais fiWlca, repetimos, a 

possibilidade de uma união, embora momentanea, 

entre o Espírito e o animal". 

Terceiro: - Porque em se tratando de 

Espíritos obsessores, que já estavam no plano 

terráqueo, tanto assim que até exerciam 

possessão sobre os homens infelizes, não se 

compreende a necessidade deles incarnarem 

em porcos, para ficarem circunscritos à humanidade. 

Passemos agora a um outro trabalho, estudando 

e criticando o que se diz a páginas 

84, 202 e 204, desse mesmíssimo segundo volume 

e em continuação aos milagres de Jesus: 

84 - "Jesus realizava ·um milagre, que 

numerosas pessôas podiam testemunhar; por 

isso mesmo não ordenou ao homem que se 

calasse: ao contrário, o concitou a espalhar a 

notícia do que se dera" . 

202- "Quanto à cura da mulher doente, 

Jesus a operou pelos meios que conheceis, pelo 

seu poder magnético" . 

204- "A pergunta: -Quem me tocou? 

pergunta que, feita pelo mestre, pode causar 

estranheza, ele a formulou, intencionalmente, 

para provocar, deante da multidão, a confissão 

da mulher e assim tornar patente a 

todos o milagre". 

o primeiro milagre refere-se a um possesso, 

cujos obsesiores, vindos do céu, das reg!.ú



1.1 A ll D E C E M A O B O U 8 T A 1 N G 65 

dias lá onde se achava, para que o fato, que 

ele ia produzir, se verificasse nas condiçoes 

previstaS;- todáS de ·molde a mais impressionar 

os homens" . 

329 - "Lázaro para eles todos estava 

morto, menos para Jesus". 

335 - "Senhor, diz Martha: - se houveras 

estado aquí, meu irmão não estaria 

morto". 

341 - ''Jesus deixou ver aos que o cercavam 

a parte que tomava na dôr que os afiigia, 

para dar- aos homens uma prova palpavel 

de sua ternura". 

Como devemos jUlgar a um de nós, que, 

chamado -para acudir a wn sofredor, mes 

mo em se tratando de um desconhecido, ao 

envez de atender- com presteza, se deixe ficar, 

calculadarnente, dous dias, para dar tempo 

a que, a doença se agravando, venha, pela 

sua miraculosa cura,- a contribuir para qu& 

enorme seja o seu prestígio entre os ho-· 

mens? 

Como devemos julgar portanto, a um 

messias, que, chamado insistentemente para 

socorrer a um grande anúgo, que sofria de 

uma moléstia contagiosa, e cujas carnes 

se decompunham horrivemente, se deixasse 

ficar, premeditadamente, dois dias onde se 

encontrava, dando tempo a que a morte aparente 

do amigo se verificasse, para só então 

se apresentar, ·e, pela ressurreição tambem 

aparente desse infelizt aumentar o record de 

seus rnilagres 1 milagres esses que eram todo 

o seu gaudio, por haver compreendido que 

populaça só por isso o admirava, lhe queria 

bem e o cobria de aplausos?!



kAftDIC I RA.O 1\0UITAIKC* U 

IV 

A maior pantomima dêsse Jesus da "Revelação 

da Revelação" é a sua entrada em 

Jerusalem, onde todas as cenas. e montagens 

foram adrede preparadas, com o concurso 

dos tais espíritos prepostos e tambem de um 

Deus, que,além de ser o autor da peça burlesca, 

era comparsa e encarregado de toda 

a sua montagem. 

Para que· nada faltasse à representação, 

os jumentos estavam nos lugares previstos e 

o dono dos animais era espíi'ito incarnado, em 

cumprimento da missão de Jesus, e que, por 

isso e sob a inspiração de seu guia, deixava, 

sem reclamar, que lhe levassem os animais. 

Aos espíritos e aos discípulos, que ser-· 

viam a Jesus, coubera a gosadíssima missão 

de promoverem uma formidavel recepção ao 

mestre, quando da sua entrada em Jerusalém. 

Sentimos não poder trazer toda a peça 

fantástica para aquí, por isso apenas nos limitaremos 

a transcrever algumas cenas do 

que foi a entrada triunfal do falso Cristo na 

cidade, que mata profetas. 

Tomemos, portanto, do 3.o volume e 

transcrevamos, sómente, o que se diz às suas 

páginas ns . 198 e 197: 

198 - "Quando Jesus entrou em Jerusalem 

toda a cidade se abalou . 

"Sim, enorme era a surpresa dos que o 

viam tão humilde e cercado de grande multidão. 

"A fama o precedera, . mas o que todos 

esperavam ver era um doutor orgulhoso no



K A R D E C E N A O R O U S TA J N G 61 

go de manifestações públicas; o recordista de 

milagres! 

- Esse, então, não é aquele que, censurando 

os hipócritas, ensinou aos seus discí· 

pulos e ao povo: 

- "Não façais como fazem todos que 

obram para o público, afim de serem vistos 

e saudados pelos homens; 

"Como os que amam os primeiros lugares 

nas ruas e nas sinagogas; 

"Como os que adoram as manifestações 

em público, e amam o ser tratados. com a 

reverência de Rabi"? 

-Nada disso: o Jesus verdadeiro, o filho 

de José e de Maria, o carpinteiro da Galiléa, o 

condutor de almas, o bom, o justo, o amoroso, 

o meigo; o que ensinava com ternura, exemplificando 

pelo seu amor aos homens o seu 

amor a Deus, há muito abandonou o seu 

corpo, morrendo crucificado em holocausto à 

humanidade. 

- Então, quem é esse pandego? 

- E' o filho do milagre, o espírito infalivel 

sem ter nunca incarnado; é o Jesus endeusado, 

para ridicularizar o Jesus homem; 

é o espírito da mentira, servindo-se das trevas. 

para velar a luz; é a criação da "Revelação 

da Revelação", para dar golpe de morte 

no Espiritismo. . 

v 

Embora a obra de Roustaing seja plena 

de ridículos·, ironia! e insultos à personalida-



ROUSTAING VERSUS ROUSTAINO 

"Não, Jesús não nasceu do homem. A matéria 

perecível não entrou, por cousa alguma, 

no conjunto das suas perfeições". · · 

Roustaing- 1.0 volume- pág. 119. 

"Jesús era nascido do Espírito. Todo 

homem, que não vive em seu corpo, mas em 

sua inteligência, pode dizer-se, como Jesús, 

nascido do espírito. 

"Só é nascido do Espírito aquele que se 

encontra em condições de compreender os 

mistérios que vos desvendamos,. 

Roustaing - 4.o volume -- págs. 131 

e 132.



ROUSTAING VERSUS ROUSTAING 

Assim como há certos nomes próprios, que 

assentam, perfeitamente, nas pessôas que os 

usam, assim tambem é o título, que damos 

a esta parte do nosso livro e que serve, lindamente, 

como se fôsse feito por medida, para 

tôda a maravilhosa obra de Roustaing. 

Explicada a razão de ser do presente título, 

continuemos a nossa tarefa de moralização 

espírita. 

Anteriormente estudámos, segundo "Revelação 

da Revelação", a vida e obra do Cristo 

fluídico, provando, pela incongruência dêsses 

ensinos e pela incoerência dos argumentos 

apresentados em abono da mentira roustaínguista, 

que êsse boneco de aparências, êsse 

infalível fazedor de milagres, êsse messias 

sem moral, não podendo ser o Jesús de dous 

mil anos atrás, muito menos ainda seria o que 

inspirou Kardec, quando no trabalho sábio e 

sublime da codificação do Espiritismo. 

Voltl\mos, ainda, a cuidar dessa empreitada 

cristológica, mas agora para escalpelarmos 

o corpo aparente dêsse Jesús fantasma, 

afim de estudarmos de que matéria era composto 

o seu corpo, como se deu a sua gestação, 

como se verificou o seu nascimento e, final-



&o A R D E C E H A O R O U I T A l N G 73 

confirmar êstes ensinos, apoiados nas revelações 

que já tiveram. 

"Há perto de vinte séculos, falou-se, é 

certo, a crianças. 

"Julgais, porém, que já chegasies à maturidade, 

pobres filósotos, cuja sabedoria consiste 

em solapar wn edifício, que sois incapazes 

de reparar, e que não basta às necessidades 

da vossa época? 

"Não, Jesús não nasceu do homem. 

"A matéria pereCível não entrou por cousa 

alguma no conjunto de suas perfezções". 

Comentemos êsses ensinos por partes, 

para que os sofismas e as contradições fiquem 

oem claros e possam ser percebidos por todos. 

Dizem êles: 

"E' novo êste ponto de vista, mas precisa 

não continuar ignorado, porque, pelo trabalho 

que vos levamos a empreender, ele conduzirá 

os homens à unidade àe crença". 

Como se cQillpreende, pelo que acabamos 

de novamente citar, o ponto de vista de um 

Cristo fluídico era novidade de última hora, 

que precisava ser revelada para que a união 

de crença se fizesse entre os homens. 

Quanto à novidade, po1· enquanto, nada 

temos a criticar; já o mesmo não acontece 

quanto à união de crença, porque, conforme 

os fatos demonstram, êsses novos ·pontos de 

vista sôbre o corpo de Jesús só vieram trazer 

a desunião entre os espiritistas estudiosos, 

que, sem êles, estariam unidos, firmes e coêsos 

nas suas idéias. 

Também a espiritistas e católicos não 

veio unificar, porque, embora sendo "Revelação 

da Revelação" uma revelação católica



t2: l.UCIAMO coâ'tA 

podia ser derrogada; no segundo Jesus não 

podia ter um corpo material., segundo as leis 

da reproduçâ.o no no:;so planeta, porque uma 

anunciação mentirosa tinha poderes para derrogar 

a lei, que era imutável de tôda a eternidade. 

Aceitando-se o primeiro, tem-se um Jesus 

homem, em cumprimento da lei de Deus, 

mas comete-se o crime inafianÇàvel de chamar 

de impostores aos que, servindo-se do 

nome de Deus, anunciaram aos homens wna 

impostura, que cabe a nós espiritistas, recusar, 

por heresia . 

Aceitando-se o segundo ensino, temos Jesus 

fantasma, em cumprimento· de uma impostura 

feita em nome de Deus, mas nos tornamos 

cumplicé de uma profecia mentirosa, 

que, vindo derrogar a lei da maternidade, tambem 

negava Justiça, Sabedoria e Amor a Deus, 

o que, como espiritistas, devemos recusar, por 

heresia. 

Vamos admitir que, embora tôdas essas 

contradições apresentadas em Roustaing, a 

nossa argumentação não teve força bastante 

para convencer a todos do êrro em que se encontram 

e que, só por isso, os mais recalcitrantes 

continuam firmes nas suas idéias preconcebidas 

de que Jesus foi, realmente, um fantasma 

e não um homem. 

Sem nos contrariarmos com o estado de 

alma dêsses nossos irmãos, aos quais só desejamos 

esclarecer, sem molestar, aceitemos, como 

possível, a hipótese absurda de que, realmente, 

Jesus teve um corpo fluídico e que 

tambem a obra de Roustaing deve ser tomada 

a sério, como doutrina espírita.



M!ARI>EC E RAO BOUITAIIfG 17 

v 

Para que se fique conhecendo até onde 

vão os ardis dêsses falsos profetas, iremos entrar 

em conhecimento de novos ensinos, onde 

êles, como sempre, procuram estabelecer 

confusão para sustentar o ponto de vista 

falso, em que se estribam. 

Passemos, portanto, a estudar o que se 

diz à página 472, do terceiro volume da obra 

jesuftfca: 

- 472- "Logo, se Jesus tivesse tido um 

corpo material, como os vossos, impossível 

fôra que êsse corpo não se achasse mais, mr-·· 

to ou vivo, no sepulcro, quando a pedra, que 

o fechava, foi deslocada e derrubada. 

c'lmpossfvel fôra que houvesse desaparecido 

de um sepulcro cavado na rocha, dele 

houvesse saído, estando chumbada a pedra 

que o tapava. 

4 'Fôra impossível que, com semelhante 

corpo, Jesus desaparecesse da vista dos dois 

discípulos, que iam para a aldeia de Emaus, 

achando-se com êles à mesa. 

ccFôra impossível que houvesse conseguido 

introduzir-se, entrar, penetrar no aposento 

onde seus discípulos se tinham reunido, 

surgir no meto deles que, de medo dos judeus, 

ali se encontravam de portas fechadas. 

"Se tivesse revestido um corpo humano, 

idêntico aos vossos, como, com tal corpo, houvera 

Jesus podido, no cume da montanha de 

Nazareth, escapar-se, passando entre as mãos 

dos judeus que, enfurecidos o levaram preso 

até aquela altura, para o atirarem dalf abaixo?



lOf L U C I A N O C O S T A 

mas em sua inteligênc:aa, pode dizer-se, como 

Jesus, nascido do espírito". . 

Isso só, pelo muito que significa, era o 

bastante para destruir todos os ardis, todos 

os sofismas e tôdas as mentiras apresentadas 

a favor de um Jesus infalível e fluidico, porquanto 

diz claramente que "todo homem, 

que vive em sua inteligência, pode dizer-se, 

como o Cristo, nascido do espírito, o que quer 

tambem dizer que: Cristo, embora :tosse filho 

do homem, era nascido do espírito, porque 

vivia da sua inteligênCia e não de seu corpo. 

Para que os nossos comentários não venham 

desfigurar a beleza dêsses ensinos, fiquemos 

·aquí, e continuemos a citação que vai 

até página 133, sem que, uma só vez, o sofisma 

e a maledicência venham empanar a 

clareza dêsses sublimes ensinamentos: 

- 131 a 133- "Do corpo procede o corpo. 

"Todos conhecem a fonte donde êle provém 

e a matéria que o compõe. 

"Quão poucos, porém, são hoje, como ao 

tempo de Nicodemus, os que podem dizer donde 

vem e para onde vai o espírito, qual a sua 

essência, em que momento anima o vaso de 

argila que lhe serve de envoltório! 

''Que é para a humanidade, a inteligência? 

"Será um corpo palpável, sensível? 

"Pode fixar-se o momento da sua presença 

ou da sua ausência ? 

"Sabe-se donde o espírto vem e para onde 

vai? 

"Só o pode saber aquele que nasceu de 

espírito.



K A R D E C E !I .I O I O U I 1' A 1 N Cl 109 

sem, sem grande importância darem às altas 

credenciais com que se apresentam os reveladores, 

sem se sentirem impuros defronte só 

de nomes, que não são seres, para, só então, 

julgarem por sua própria justiça os enganos 

de que foram vitimas, as mentiras de que se 

fizeram cumplices.



A LEI DA REINCARNAÇAO 

"Na verdade, na verdade vos digo que 

não pode ver o reino de Deus sinão aquele 

que renascer ãe novo". 

S. João - Cap. III - V. 3.



111 L t1 C I A H O C O S T A 

já o explicámos, antes que a primeira falta 

o tenha sujeitado à incarnação humana. 

11 Só então êle é preparado, como igualmente 

já o mostrámos, para lhe sofrer as 

consequências" 

Como acabámos de vêr, nada mais, nada 

menos do que a doutrina do anjo decaído. 

Aceitando-se e propagando-se êsses ensinamentos 

como sendo de Doutrina Espirita, 

consuma-se o maior atentado de que há. memória 

contra o Espiritismo. 

Tendo-se como Verdade Espirita essa 

concepção católica, concepção bastante razoável 

para os que acreditam numa vida única 

e no pecado original, também se comete 

o maior sacrilégio contra a doutrina dos Espíritos, 

por negar esta doutrina que haja 

Deus criado almas puras e inocentes para 

serem anjos e almas impuras e execradas 

para serem homens. 

Além disso, a desnecessidade da incarnação 

para todos os Espíritos vem pôr em 

cheque a lei da reincarnação, que deixará de 

ser uma lei geral para todos os Espíritos. 

Porque, negando-se a incarnação primitiva, 

como uma condição para todos os Espfritos, 

nega-se, ipso-facto, também, a lei da 

reincarnação. porque ninguem estará sujeito 

a nascer muitas vezes desde que, por não ser 

obrigatória a incarnação, fica o esp1rlto livre 

de, ao ser criado, tomar um primeiro corpo. 

Negar, portanto, a rein



118 L t1 C I A N O C O S T A 

ensinamentos, além de estarem em completa 

discordância com a revelação espirita, codií'icada 

por Allan Kardec, tamb&m estão em 

franca oposição aos ensinos de Jesús ao douto 

Nicodemos. 

Ensinando as obras de Kardec que a 

reincarnação é uma lei sábia de Deus, lei essa 

a que ficam sujeitos todos os Espíritos, desde 

a sua criação; e ensinando a obra de Roustaing 

coisa completamente diversa, temos 

que, estando essas obras em campos comple· 

tamente opostos, naquilo que é de importância 

capital para a vida da doutrina, não se 

justifica, por ilógica e inconcebível, a permanência 

de ambos em o mesmo templo, mormente 

em se sabendo, como é de dever, que 

nesse recinto só pode ter assento o que estiver 

com a Verdade. 

O Espiritismo (precisamos reconhecer e 

concordar afim de que sejam evitados erros 

sempre prejudiciais à sua propagação), ensinando 

de maneira diferente as leis de Deus, 

é uma doutrina falida, por se contradizer 

a si mesma. 

Em questão que diz respeito à base do 

Espiritismo, naquilo que êle tem de mais sublime 

e consolador, não existem duas ·medidas 

e dous pesos; portanto, não se pode torcer 

e amoldar às nossas conveniências e aos 

nossos enganos, uma doutrina que, pela harmonia 

dos seus ensinamentos, não pode aceitar 

o que esteja em contradição com a verdade 

ensinada pelos espíritos guias a Kardec. 

E se assim ·é, como pois conciliarmos os 

ensinos de Kardec com os de Roustatng, es· 

tando êsses ensinamentos em flagrante luta



A R D I C I R A O 1\ 0 V I 't A I K G lU 

tismo nenhum caso fazem de "Revelação da 

Revelação", poi.s se importancia desses a ê-sse 

amontoado de incongruências e de absurdos, 

ao invés de sermos nós, seriam êles que haviam 

de tirar os adeptos dessa obra de ilusão 

em que se encontram. 

Seria muito divertido se tal cousa se verificasse; 

seria até de uma comicidade e de uma 

utilidade grandiosa, porque só assim os nossos 

adversários, sem o perceberem, teriam 

prestado um grande e valioso serviço ao Espiritismo, 

pelo saneamento desta doutrina. 

Deixemos os adversários da filosofia dos 

espiritos na sua luta com Kardec, que resistira 

a todas as investidas capciosas, com a mesma 

facilidade com que o Sol resiste ao nosso olhar, 

e entreguemos à "Revelação da Revelação'' 

a fácil tarefa de destruir-se a si mesma. 

Citemos, portanto, o que se diz ainda sôbre 

a incarnação e reincamação à página 289, 

do primeiro tomo da obra de Roustaing, para, 

em seguida nesses mesmos livros, procurarmos 

ensinos completamente diferentes dos que 

vamos ler. 

289- ((A incarnação humana, em princípio, 

é apenas consequente à primeira falta, 

àquela que deu causa A queda. 

"A reincamação é a pena da reincidência, 

da recaída, pois que todas as vossas existências 

são solidárias entre si. 

uo espírito reincarnado traz consigo a 

pena secreta em que incorreu na sua incarnação 

precedente". 

Confirmando os ensinos anteriores, êstes 

outros dizem tambem e mui claramente que 

a incarnação é, em principio. imposta na fa-



122 L t1 C I A N O C O S 'I' A 

libilidade do espírito que, sendo infalivel, estará 

isento de se incarnar. 

Ficou bem explicado tambem que a reincarnação 

é a pena da reincidência no pecado, 

na culpa, o que nos leva à compreensão de 

que tanto a incarnação como a reincamação 

não são leis de Deus para todos os espíritos, 

pois só delas participam os que foram criados 

falíveis, por êsse deus roustanguista, que em 

tudo é igual a êsse outro que criou filhos voltados 

para o Bem e filhos devotados ao Mal. 

Sem outros comentários, citemos agora 

o que diz à página 287 dêste mesmo volume: 

287 - "A incarnação é uma necessidade 

até o momento em que, alcançando um certo 

desenvolvimento intelectual, o espírito está 

apto a receber o '-precioso dom, mas tão perigoso, 

do livre arbítrio". 

Já agora temos que a incarnação é uma 

necessidade até que o Espírito, tendo alcançado 

uma certa elevação intelectual, passa a 

entrar para o domínio do livre arbitrio, que, 

sendo um dom precioso, é tarnbem pefigoso. 

Compreende-se dêsses ensinos que todos 

os Espíritos, no seu estado primitivo, por serem 

ainda ignorantes do Bem e do Mal e por 

isso, só por isso, por não estarem em condições 

de entrar para o dominio do livre arbítrio, 

que é o da responsabilidade, têm necessidade 

de passar pela incarnação, sem que 

esta importe na sua queda, para que seja 

aceita como um castigo. 

Como se justificar a harmonia dos ensinos 

anteriormente por nós estudados. de que 

a primeira incarnação imposta na falência do 

Espírito, tanto que Jesús, por nunca haver



X A Jl D E C J N A O R O U I T A 1 N C US 

obra nuidica, com os ensinamentos dos espíritos 

verdadeiros, que, aliás mui raramente, 

intervieram na construção dos livros de 

Roustaing. 

Assim, iremos mais uma vez arrazar as 

inverdades que negam a lei da reincamação, 

com as verdades contidas às páginas 11 O e 

111 do quarto tomo dessa mesmíssima obra: 

110 e 111 - "Entretanto, declarando: 

- "Em verdade, em verdade te digo que 

ninguem pode entrar no reino de Deus se não 

nascer de novo", Jesús tinha em mente afírmar 

a realidade da lei natural e imatavel, do 

renascimento, da reincarnação; a obrigação 

de reviver pela carne, como sendo, para o espíf'lito, 

o único meio de se depurar e de progredir, 

de chegar à perfeição, de entrar assim 

no reino do céu. 

"Mas, êsse pensamento do Mestre só havia 

de ser compreendido, de modo exato e 

completo, pelas gerações então futuras, no 

tempo da revelação predita e prometida: 

- a revelação espírita, que vem explicar 

em espírito e verdade, pondo-a claramente 

diante dos olhos de todos, essa lei natural e 

imutável do renascimento, da reincarnação, 

rrt()Strando o princípio de justiça a que obedece, 

nas suas aplicações, seu objetivo e suas 

consequências". 

Como vimos de verificar, não são mais 

necessários outros argumentos para que fique 

bem demonstrado que as tais pêtas, que 

negam a reincarnação como lei imutável e 

equitativa de· Deus para com todos os espíritos 

e o fazem com o fim único de justificar 

a doutrina do anjo decaído 1 dando um golpe



121 L tJ C I A N O C O I T A 

de morte no Espiritismo, são como as casinhas 

de areia construídas pas praias pelas 

crianças, casinhas essas que, ao mais leve 

contacto das marés mansas, são completamente 

desmoronadas. 

Estando, portanto, êsses ensinos do quarto 

volume em franca oposição aos do primeiro 

tomo, e de completo acôrdo com os ensinamentos 

dados pelos espíritos a Allan Kardec, 

temos de reconhecer que são êsses próprios 

ensinos que declaram estar tôda a verdade 

com o codificador do Espiritismo enquanto 

que a mentira está só na obra de Roustaing. 

Mas dirão: 

Com ''Revelação da Revelação" tambem 

está a verdade, porque, embora negando alí, 

já aqui afirma e de modo categórico, que a 

reincarnação é uma lei natural e imutável, 

por ser ela a única via de progresso para o espirita, 

que dela depende para alcançar a perfeição 

e entrar·· no reino do céu. 

A êsses que, teimosamente, se agarram 

a tudo, contanto que não sofram o seu orgulho 

e o seu preconceito religioso, em nome da 

bôa lógica indagamos: 

- Que valor moral pode ter uma obra 

de Doutrina Espírita que, por ser a base em 

de ser de sua existência, por ser a base em 

aue se assenta essa filosofia, usa de ensinos 

diferentes, os quais se contradizem completamente? 

Que julgamento devemos fazer de uma 

obra que, em determinadas páginas está em 

completa oposição à lei das vidas sucessivas. 

enquanto que noutras, por estar de pleno 

acôrdo com os ensinos de J esús a Nicodemos,



DA CRIAÇAO DOS MUNDOS



1 

Tendo com ajuda da própria "Revelação 

da Revelação", provado ser a reincarnação 

uma Lei Divina, lei a que ficam sujeitos todos 

os espíritos, vamos agora estudar e criticar, 

nessa mesma obra, novos ensmos atentorios 

ao Espiritismo e ofensivos até à Divindade. 

Consultemos, portanto, o que se diz com 

respeito à Justiça do Senhor e à criação dos 

espíritos, às páginas 283 e 284 do primeiro 

volume da obra de Roustaing: 

- 283 e 284 - "O bom senso, ao contrário, 

indica que a preciência de Deus lhe faculta 

saber que, no número dos que êle cria 

simples, ignorantes e falíveis, haverá muitos 

que pelo mau uso do livre arbítrio, sucumbirão 

às suas fraquezas, se deixarão arrastar 

pelo orgulho, que se origina da ignorância 

e tem por derivado a presunção, o egoísmo 

e a inveja". 

Façamos uma pequenina pausa para que 

à nossa e à vossa atenção não passem despercebidos 

os verdadeiros valores dêsses ensinos. 

Dizem êles: 

"O bom senso, ao contrário, indica que 

a presciência de Deus lhe faculta saber que,



I A R D E C E N A O R O V S T A I N G 135 

incarnações humanas primitivas, vícios que 

enraízam tanto nas criaturas que milhares 

de séculos por sôbre elas passam sem as conseguir 

polir; que a torrente impetuosa do 

tempo corre sem cessar por sôbre êsses pedregulho 

tôscos e ásperos sem conseguir alisarlhes 

as superfícies? 

"Sem conseguir alisar-lhes as superfícies, 

s.im, porquanto, ainda nêste dia que para vós 

brilha, inúmeras baixezas afligem o gênero 

humano". 

Façamos ainda uma outra pausa, mas 

agora para dar lugar a um pequeno comentário, 

sem o que a confusão se estabelecerá, 

e difícil se tornará a nossa crítica. 

Nessa obra tudo é confusão, tudo é truncado 

propositadamente, para que as perfídias 

atentarias até da própria Divindade passem 

despercebidas dos menos prevenidos. 

Assim, dizendo êsses Espíritos que a nós 

homens, Deus se nos apresenta como o tipo 

supremo de tôda a perfeição, faz até parecer 

que êles por estarem fora da humanidade, 

não participam de igual sentimento. 

Sem tomarmos, por agora, em maior 

consideração o sentimento dêsses infelizes 

para com a Divindade e deixando isso, por 

enquanto, ao cuidado dos nossos leitores, passemos 

à nossa crítica sôbre os estudos que 

acabamos de fazer e que se refere aos espíritos 

criados inocentes. 

Dizem êsses inocentinhos ensinos que 

Deus não iria criar Espíritos inocentes para 

sujeitá-los a um meio corrupto, em que milhões 

de séculos por êles passam, sem os conseguir 

polir.



138 L U C 1 A M O C O S T A 

a uma incarnação entre almas viciosas, indignas 

e assassinas, para as quais milhões de 

séculos se passam, sem jamais conseguir desviá-las 

da senda da maldade. 

E pintam, com côres horríveis, um sofrimento 

para os espíritos incarnados que quase 

se eterniza, porquanto o tempo corre ininterruptamente, 

sem jamais conseguir o polimento 

dos pedregulhos tôscos e espêssos, que 

são nêsse caso as imperfeições dos homens. 

E, para mell1or efeito de cena e também 

para justificativa da detestável heresia de 

que a obra do Criador, é tão semelhante às 

dos homens, em que umas sáem perfeitas e 

outras inferiores, dizem êsses ensinos que 

Deus não iria conceder aos Espíritos o dom 

precioso, mas sempre perigoso do livre arbítrio, 

para depois submetê-los à lei do pecado. 

que é a lei da incarnação. 

Já demonstrámos, com os ensinos dêsses 

mesmos livros, que a reincarnação é uma lei 

imutável de Deus, lei essa a que estão sujeitos 

todos os Espíritos, sem a qual nenhum 

alcançará o céu, que é, como se sabe, o estado 

de perfeição a que se destinam todas as almas. 

Podíamos ainda trazer para aquí, em 

confirmação da lei das vidas sucessivas e, 

portanto, das diversas incarnações obrigatórias 

para todas as almas, indistintamente, outros 

ensinamentos dessa mesma obra, em 

confirmação da lei da reincarnação; mas disso 

não vemos mais necessidade, desde que o 

assunto já foi suficientemente esplanada, 

cam ganho de causa para a doutrina codificada 

por Allan Kardec. 

Vamos, portanto, admitir que. realmente.



142 L U C I A N O C O S T A 

a todas as almas falíveis, deixando-os sempre 

sob a custódia de espíritos infalíveis, afim de 

que êles, assim protegidos, tambem jamais se 

percam. 

Mas, neste caso, êsses inocentes nunca 

teriam mérito, porque o seu progresso só se 

faria sob a dependência de um amparo todo 

especial, com que foram galardoados desde a 

sua primitiva criação. 

Estamos a desperdiçar o nosso precioso 

tempo, comentando o absurdo deque são os 

homens, pelos seus vícios, que obsedam os espíritos 

nas suas primitivas incarnações, quando, 

pelo que se observa no cenário dêste mundo, 

são os espíritos desincarnados que mais 

exercem a sua ação maligna sôbre a humanidade. 

Nenhum melhor exemplo se pode dar do 

quanto são capazes os espíritos desincarnados 

para obsedarem os seus irmãos incarnados, 

do que êste, que nos oferecem os reveladores 

da obra fluídica, que vimos estudando e criticando. 

Como, porém, êsse exemplo nenhum valor 

tem para os que acreditam nesses sagradinhos 

livros e na pureza tôda angelical dêsses 

inocentinhos reveladores, vamos ainda 

servir-nos dos infalíveis ensinamentos dessa 

própria obra, trazendo para aquí o que se diz 

à página 318, do sagradissimo primeiro volume 

: 

313 - "O homem na terra, quem quer 

que seja, está sujeito às tentativas que, para 

arrastá-lo ao mal, fazem os maus Espíritos, 

os quais, ignorantes, não sabem distinguir



X A R D i: C E N A O R O U S T A I N G 151 

contendo ensinos ofensivos até à moral divina, 

recebeu desde logo a nossa repulsa e só 

tem servido para pôr a prova o nosso estoicismo 

espírita. 

Voltemos a comentar êsses transcendentais 

ensinamentos, mas no que se refere ao 

espírito faltoso, acompanhando essas almas 

falidas e não falidas, nas suas vias-sacras por 

êsses mundos em construção, em solidificação, 

em localização e em arrumação para novas 

moradas dos espíritos falidos. 

E visto que, antes da nossa primeira 

incarnação, segundo êsses transcendentais 

ensinos, eramos espírito moral e intelectualmente 

adiantado, estudemos tambem os motivos 

que nos levaram a falir, e que deram 

causa a nascermos homens. 

Como de cousa nenhuma nos recordamos 

sigamos, segundo essa mesma revelação, 

um dêsses obreiros, que tendo alcançado um 

determinado grau de progresso, foi atraído 

para o estudo dos mundos e dos elementos 

necessários à composição dêsses planetas. 

Lá está êle, trepado em um andaime 

fluídico, todo entregue ao seu estafante trabalho 

- o de construir, de desenvolver e carregar 

mundos, de céu em céu, para as regiões 

virgens de planetas e de sóes. 

Dado o seu progresso espiritual, seus 

olhos são meigos, seu semblante está impregnado 

de bonissima candura, embora trabalhando 

sem cessar, porque, como espirito, 

não perde tempo em comer e em dormir, como 

fazem os homens. 

Havendo lá em cima um rigor sanitário 

superior ao daquí de baixo, só depois do



1$2 L \1 C 1 A M O C O I t A 

mundo estar confortável e higienificado, para 

receber o "habite-se" da saúde pública do céu 

e para ser entregue aos seus novos habitantes, 

é que o coitadinho pode dar como terminada 

a sua obra gigante. 

Tudo êle faz com verdadeira dedicação, 

mas só não se conforma com êsse serviço de 

carregar mundos, porque, como operário que 

se presa, não se sente honrado com o trabalho 

grosseiro de carregador. 

Mesmo, porque, si os espíritos pesam, 

os mundos ainda são mais pesados do que os 

espiritos. 

Sôa, então, a hora da rebelião, e o pobrezinho, 

seguindo o exemplo dos seus irmãos 

terráqueos, provoca uma greve, não para pedir 

aumento de salário nem para pedir diminuição 

de horas de trabalho, mas para exigir 

a compra de um caminhão. 

Com isso não se conformando o espírito 

superior, que tambem já carregou mundos, 

mas no tempo em que não havia automóveis, 

concorre para que o grevista seja apontado 

como um elemento perigoso. 

Antes de sua punição abre-se um inquérito 

administrativo, em que tomam parte os 

juizes mais austeros da côrte celeste e, se ficar 

apurado que o réu é elemento nocivo 

à tranquilidade pública do Céu, terá êle de 

sofrer uma incarnação tão horrivel, que não 

há têrmo de analogia entre o críme e o castigo. 

Na falta do primitivo obreiro, que faliu, 

embora já tivesse o diploma de construtor 

de mundos, dado pela escola de belas artes 

do céu, vem, então, um espírito infal!vel



15& L U C I A N O C O S T A 

de polémica e êsse nosso pobre irmão em Deus 

passou a ser um ente execrado, pelo espírito 

de intolerância, em que nós tambem tomavamos 

parte. 

Nesse tempo, em que lemos ou ouvimos 

essa anedota, tinhamos as nossas razões de 

assim proceder, porque, além de sermos no-. 

vissimo no Espiritismo, ainda não havíamos 

travado conhecimento com êsse arsenal de 

impropérios contra a nossa doutrina, a que 

se chama, indevidamente, "Revelação da Revelação", 

quando o seu verdadeiro nome deveria 

ser: - "Revelação pela Obsessão". 

Por isso, só por isso, foi que não demos 

gostosas risadas, como hoje acontece, ao recordarmos 

êsse episódio, que tanto nos; amargurou 

e que, finalmente, em nada prejudica 

a nossa doutrina, por ser uma crítica e como 

crítica que é, não ser propagada como sendo 

Espiritismo. 

Aliás, não será preferível aceitarmos, 

como sendo possível, a burrice dessa anedota, 

a essa outra, em que se diz que as almas, depois 

de haverem progredido moral e intelectualmente, 

incarnam, por castigo, em corpos 

de lagartas?! 

Por que, então, havemos de nos encher 

de razões contra uma crítica engraçada, e 

quedar-nos silenciosos, ao assistirmos confrades 

nossos que, aceitando Roustaing, porpag·am, 

como sendo de doutrina espírita. anedctas 

mil vezes mais prejudiciais ao Espiritismo? 

Por que havemos de ser severos para com 

os críticos de nossa doutrina e complacentes



K A R D E C E N A O R O U S T A 1 N G 159 

para com os que, dela se dizendo mentores, 

vivem só para o seu descrédito?! 

Por que havemos de notar os argueiros 

nas outras doutrinas e deixarmos que a cegueira 

tome conta da nossa? 

Que moral pode ter uma doutrina, que 

aceita em seu seio, como parte integrante de 

si mesma, ensinos que se insurgem contra 

a Justiça e a Misericórdia Divina? 

E que moral podem ter os espiritistas, 

para defenderem a sua doutrina contra os 

ataques de seus adversários, ac"itando ensinos 

inspirados na doutrina do an,jo decaído, 

ensinos êsses que, contrariando a lei da reíncarnação, 

vêm destruir os alicérces em que se 

firma tôda a filosofia dos espíritos? 

Tôda a crítica, portanto, feita ao Espiritismo, 

pelos inimigos dessa doutrina, é muito 

menos terrível do que essa obra revelada pelo 

espírito da mentira, para pôr em choque a 

revelação feita pelo Espírito da Verdade.



38 - "Como criou Deus o uni?Jerso? 

- tcPara me servir de uma expres· 

são corrente, direi: pela sua Vontade. 

"Nada caracteriza melhor essa 

Vontade onipotente do que estas belas pa· 

lavras da Genese: Deus disse: jaça-se a 

luz e a luz foi feita." 

39 - "Poderemos conhecer o modo 

de formação dos mundos? 

- uTudo o que a ésse respeito se 

pode dizer e podeis compreender é que os 

mundos se formam pela condensação da 

matéria ·disseminada no espaçoJ•. 

Livro dos Espíritos. Allan Kardec.



DA CRIAÇAO DOS ESP:tRITOS



I 

Ainda e sempre com Allan Kardec. continuaremos 

a nossa critica aos ' 4 Quatro Evangelhos 

de Roustaingu, estudando agora o que 

se diz a páginas 284 e 285, do primeiro volume, 

e que se refere ainda à preciência de 

Deus, quanto aos espíritos e à criação dos 

m\Uldos. 

Dizem êsses ensinos: 

284 e 285 - "A preciência de Deus lhe 

faculta saber desde tôda a eternidade, pois que 

o presente, o passado e o futuro lhe estão patentes 

a todos os instantes, que nada faltou, 

nem faltará à vida e à harmonia universal; 

que houve, há e haverá sempre espíritos culposos 

para alimentar as terras primitivas, o 

vosso corpo e os outros que êle criou, cria e 

criará, destinados a servirem de habitação aos 

espfritos falidos, que faliram, estão falindo e 

hão de falir, os quais todos tiveram, têm e 

terão que expiar e progredir nêsses mundos 

e que trabalhar para a melhoria material deles. 

"A preciêncla de Deus lhe faculta saber, 

desde e por tôda a eternidade, que tambem 

houve e haverá sempre espíritos que, puros 

no estado da inocência, docets aos seus gulas,



168 L U C I A N O C O I T A 

dentro do edifício espírita, valend



K A R I> E C E lf A O a O V S T A I .N C 1St 

de Roustaing, já provámos a realidade da lei 

da reincan1açãot nada mais temos a comentar 

sôbre essa tolice de espíritos criados falíveis 

e infalíveis, mesmo porque a nossa própria 

razão grita que Deus não podia ser parcial 

em sua obra e os fatos provam a existência 

das vidas sucessivas. 

II 

Fugindo ao nosso propósito de só nos 

ocuparmvs de assuntos, que digam respeito às 

cousas espirituais, vamos, todavia, afastar-nos 

dessa deliberação assentada, para entrarmos 

tambem no domínio das cousas materiais, onde 

os ensinos, por serem supinamente burlescos, 

servem como um prêmio ao nosso espírito, 

tão atormentado pela "espiritualidade" dessa 

obra, que não se peja de ridicularizar até a Divindade. 

Além disso, observamos tanta cousa inverosímil 

e absurda nessas outras mensagens espíritas 

que, como espiritista, temos por dever 

de criticá-las, para que o nosso julgamento sôbre 

Roustaing não seja apenas severo, mas sobretudo 

justiceiro. 

Nos estudos meticulosos que vimos fazendo 

em "Revelação da Revelação", temos observado 

que a maioria dos seus reveladores são espíritos 

trocistas, os quais se háo de estar rindo 

de nós, por perdermos o nosso precioso tempo, 

criticando e tomando a sério as suas gaiatices. 

Não suspeitando êles de que todo o nosso 

empenho é o de evitar que essa obra de insultos 

à moral divina e ao Espiritismo continue



1: A R • E C E lf A O R O U S T A I H 0 1'3 

tos, são tambem como estes criados falfveis e 

infaliveis, é que nos entregaremos, de corpo e 

alma, à critica de um tão magno e respeitável 

assunto. 

Assim, para que não se perca uma só 

virgula, um só ponto e uma só linha de tão 

sábios e respPltosos ensinamentos, continuaremos 

na mesma página, do mesmissimo livro 

e em prosseguimento ao estudo que vinhamos 

fazendo, a transcrever o que ainda alf se 

diz com referência aos mundos: 

"Assim como há espíritos que nunca faliram, 

tambem há mundos que se conservaram 

sempre fluidicos e outros mais ou menos materiais, 

de acôrdo com a necessidade dos espíritos 

a cuja habitação se destinam." 

Apesar de toda a nossa seriedade e da 

nossa não menos respeituosidade aos conceitos 

espirituais desses ensinos, não podemos 

evitar uma gostosa risadinha, ao constatarmos, 

maravilhados, que tambem há mundos 

que, por nunca haverem falido, nunca tam .. 

bem· se incarnaram hominalmente e que, por 

isso, foram sempre fluídicos, como esse Jesús 

e outros tantos espíritos infalíveis, dos ensinos 

infalfveis, dessa obra tambem infalfvel. 

Como facilmente se justifica, não houve, 

não há e nem haverá injustiça de um tal Deus 

contra os demais mundos, desde que tambem 

se justifique, como no caso dos espíritos, que 

esse Deus unão iria criar mundos inocentes 

para lhes ensinar a prática da inocência no 

assassinio, na indignidade e na multiplicidade 

de vicios das incarnações humanas". 

E, desde que "assim como há espíritos



18D L U C J A N O C O I T A 

passa a ser uma certeza absoluta, como tambem 

verdade que é. 

Agora não mais podemos duvidar de que 

êsses nossos irmãos, embora muito adeantados, 

a ponto de já terem entrado para a intimidade 

do seu Deus, que tambem é decantado juntamente 

com mundos e espíritos, não são lá 

muito entendidos em questões de astronomia. 

Talvez, mesmo, por se dedicarem à ciência 

universal, misturem astros com espfritos 

e todos com Deus, como aqui fazem certos espiritistas, 

que estudam as obras de Kardec de 

parceria com essas outras que vimos criti· 

cando. 

Vamos admitir o absurdo inconcebível de 

que, realmente, com os nossos impagáveis re-veladores 

está a verdade, para comentarmos, 

com jocosa ironia, os ridículos ensinos que 

acabamos de citar e que se referem aos múndos. 

Essa revelação formidável de que tambem 

os mundos passalll por fases hominais, ·que s6 

julgavamos admissíveis nos espíritos, ao invés 

de nos entristecer, nos deixou radiantes de 

alegria. 

E' sempre consolador, para quem não via 

nenhuma justiça na criação dos espíritos falíveis 

e infalíveis, ver-se comparado, quando 

mais nada esperava do Alto, a êsses mundos 

gigantes que, havendo tambem passado pela 

fase hominal, haviam conseguido, pelo tempo, 

alcançar tão colossal progresso. . . em tamanho. 

Ai, pensamos, é que está definida tôda a 

Justiça da obra dêsse Deus roustainguista;



k A R b E C E N A. O R O U S 1 A I N G i81 

porque se os espíritos não foram crir4dos, uns 

e outros, com ígual destino, em compensação. 

os mundos tambem foram criados iguais aos 

espíritos. 

Isso, sim, dissemos conosco mesmo e baixinho, 

com receio de pecar: - isso é que é 

obra digna de um Deus portentoso! 

Um Deus em quem os prodígios e as miraculosidades 

não sejam parte integrante de 

sua obra, não deve ser divindade, que se tome 

muito a sério. 

Um Deus, para ser Deus, deve estar cercado 

de absurdos, de incoerências, de fantasmagorias, 

como sóe ser êsse Deus, de que fazem 

uso exclusivo os infalíveis evangelhos de 

Roustaing e algumas seitas espahadas pelo 

mundo. 

Essa compreensão, a que se chega, de que, 

com o volver dos anos, chegaremos a progredir 

em tamanho e em luz como Saturno, passando, 

então, ·o nosso imenso corpo a ser iluminado 

por um anel e mais oito luas, nos deixa 

embebidos de vaidade; e passamos arrogantes 

a contemplar os nossos irmãos planetas, 

com o mesmo orgulho da rã da fábula ao 

medir-se com o boi . 

Nós que, antes de entrarmos no conhecimento 

dessa justiça impagável, chegáramos a 

sentir horror pela nossa sorte de espírito ·falfvel, 

mais pela iniquidade da justiça, do que 

pelo nosso sofrimento, criamos alma nova, e, 

olhando para o céu, onde viamos Jupiter, cheio 

de luz branca e brilhante, pensámos com os 

nossos botões: 

Em que época da sua vida planetária



110 L U C I A N O C O I T A 

ainda estivesse fluidicamente incorporado, nos 

disse quasi entre dentes: 

11 Tá dirêto, meu fio, tã celtinho; ús tá 

ispritos da instranja tã cum a veldade, pruque 

ús nacfoná tambem si limentam· de fludos". 

Como vastíssima fosse a nossa estupefação, 

sentenciou Militão, com tôda a sabedoria: 

"Tabacu é fumaça. . . difumadô é insençu. 

. . i marafo é isprituu. 

Logo em seguida, abrindo os olhos, fingjndo-se 

atordoado, falou, conselheiro: e-amigo: 

"Num .si podJ negá, meu fio, us ispritus, 

cumo as arvres, tambem si limentam di fuido". 

Sem tambem indagarmos se êle tinha 

aberto os olhos para ver o valor da nota, pagamos 

as despesas e tomamos à casa acerbamente 

tristes, por havermos constatado que 

'tambem êstes, embora se digam espíritos kardecistas, 

estão fora do Espiritismo. 

Felizmente a nossa tristeza não foi duradoura, 

porque, querendo nos distrair, abrimos 

o primeiro volume da peça burlesca em 

quatro a tos, "Revelação da Revelação", para 

lermos à página 831, a engraçadíssima cena 

do aleijão. 

Como 'tambem é digna de menção tôda 

especial, vamos transcrevê-la, sempre conforme 

o original: 

"Não há capricho nem acaso na obra do 

progresso e da transformação. 

"Os espirltos que incarnam nas condições 

de serem considerados, do vosso ponto de 

vlstp., indivíduos tencnn,enais, serão espíritos



K A R D E C E N A O R 0: U S T A I N G 191 

mais ou menos elevados, que têm por missão 

servir de ponto de partida para as investigacões 

da ciência. despertar atenção para certas 

questões e fornecer materiais necessários 

à.s construções futuras". 

Sentimos, de tôda a alma, que êsses valiosos 

ensinos não esclareçam se tambem as 

bananas, que nascem inconhas, estão animadas 

por espíritos superiores, com o fim todo 

especial e santo de servir tambem de fôrça 

ao braço da ciência sideral. · 

C?mo êles silenciam a êsse respeito, nada 

afirmaremos, para não passarmos como 

tambem sendo reveladores de "mentiras cariocas". 

Assim, continuaremos a fazer os nossos 

comentários, limitando-nos apenas ao que foi 

revelado. 

Essa afirmação de que os corpos fenomenais 

são animados por espíritos mais ou menos 

elevados, em missão, tem poderosa razão 

de ser. 

A favor dêsses ensinamentos conhecemos 

muitos exemplos, mas só de um nos serviremos, 

por ser tambem o primeiro que nos veio 

à lembrança. 

Em nossa infância travamos conhecimento 

com um dêsses fenomenais missionários. 

Era um mendigo anão, horrivelmente feio, 

pois tinha a cabeça quasi maior do que todo o 

corpo. 

J!:sse espírito elevado era bem um legí1.i·mo 

misfiionário, pois tinha a grande e vallosa 

missiio de meter medo às criançus de meu 

tempo.



l' A I D E C E N A O R CJ f1 B T A I N G !93 

Facil vos será perceber a transformação 

que se há de verificar na materia exterior. 

"Tempo virá em que, tornando-se cada vez 

mais rara a alimentação material



SOO LUCIANO COSTA 

ce-se que o Espiritismo realiza todas as pra. 

messu do Christo a respeito do Consolador 

anunciado. 

"Ora, como é o Espírito de Verdade 

que preside ao grande movimento da regeneração, 

a promessa de sua vinda acha-se por 

essa forma realizadat porque, de fato, é êle o 

Verdadeiro Consolador. 

Kardcc, A Genesis - N.o 42.



O CONSOLADOR PROMETIDO



K A R D E C E N Jl O R O U I T A I 1t O 213 

comentá-los por partes, para um melhor julgamento 

dessas enganosas asserções. 

Dizem êles: 

13 - "A mediunidade dos que entre vós 

servem de instrumento aos espíritos, está apenas 

em começo. 

"Mas contrariamente ao que sucedeu na 

época dos discípulos, os mediuns só entrarão 

no gozo completo de suas faculdades mediúnicas, 

quando estiver entre os homens o Regenerador, 

espírito que desempenhará a missão 

superior de conduzir a humanidade ao 

estado de inocência, isto é: ao grau de perfeição 

a que ela tem direito. 

"Até lá, obterão somente fatos isolados, 

estranhos d ardem comum dos falos". 

Esses inocentes ensinos dizendo que, ao 

contrário do que se dava na época dos discípulos, 

os mediuns atuais ainda não entraram 

no gozo de uma completa mediunidade, afirmam, 

sem disso fazerem nenhum segredo, a 

superioridade da doutrina cristã sôbre a doutrina 

espírita. 

Tambem vaticinando a vinda de um espírito 

regenerador, que virá em cumprimento 

de uma missão superior, como seja a de 

conduzir a humanidade ao estado de inocência, 

que querem seja o da perfeição, negam, 

maliciosamente, o advento do Espfrito de Verdade, 

prometido por Jesús, e que viria restabelecer 

todas as cousas, seja o atual Espirithlmo. 

Seguindo o seu programa contra o Espiritismo, 

esses inocentes reveladore1, como bons 

serYOB católicos, empregam, manhoeamente,



2111 LUCIANO OOITA 

o de aparência, mas o real, quando à terra 

veio em. sua missão de devotamento, saiu tambem 

do entorpecimento em que se encontrava, 

no seu túmulo espiritual, despertado pelo 

clamor retumbante das trombetas de Josaphat. 

Como essa interpretação é errónea, porque 

nem mesmo os espíritos infelizes sáem do 

túmulo espiritual, para entrarem na liberdade 

da incarnação, temos que esses ensinos, invertendo 

os fatos reâis, para estabelecer a confusão, 

visam contrariar a verdade espírita, que 

tanto os 'incomoda. 

Certos de que êles nada conseguirão, nem 

mesmo dispondo da cumplicidade de certos 

espiritistas, continuaremos a estudar. esses 

assuntos católicos, que deixam de merecer a 

sanção do papa, porque até êle ainda não 

chegou essa obra infallvel. 

Continuam êles: 

"0 chefe da igreja católica, nessa época, 

em que este qualificativo terá a sua verdadeira 

significação, pois que ela estará em via 

de tornar-se universal, como sendo a igreja 

do Cristo, o chefe da igreja católica, dizemos, 

será um dos principais pilares do edifício". 

Nenhum Jivro católico defende, com tanto 

amor, a soberania de sua santa madre igreja, 

como, esses que a Federação Espirita do 

Brasil propaga, juntamente com as obras de 

Kardec. 

Esses ens1nos, em que se diz que a igreja 

católica, por ser a igreja do Cristo, está em 

via de se tornar universal, e que o chefe des 

•• 1ireja será um dos pilares do edifício, que



K A R D E C E N A O lt O 11 S T A I N O -21'1 

não sabemos quantos pilares terá, têm tanto 

de Espiritismo, como nós temos de católicos •. 

negando o inferno e a eficácia das missas, dos 

batisados, dos casamentos religiosos e de tudo 

quanto a santa igreja vende para a salvação 

da alma. 

Mas dirão: - igreja católica quer dizer 

igreja universal, portanto, como sendo o Espiritismo 

a religião universal, é que se devem 

entender esses ensinos. 

Não! diremos! Não I ! ... 

Quando se diz claramente que a igreja 

católica, por 3er a igreja de Cristo, estará em 

via de tornar-se a igreja universal, e que o 

chefe dessa igreja será um dos pilares do edifício, 

por muito· que se queira sofismar, por 

muito que se queira enganar a si próprio e 

aos outros, não se poderá provar que esses ensinos 

se referem ao Espiritismo. 

Passemos a transcrever, como devem ser 

analisados e entendidos esses ensinos que, propositadamente, 

foram truncados, para, pela 

ambiguidade da forma, terem sentidos diferentes: 

"O chefe da igreja católica, nessa época, 

em que este significativo terá a sua verdadeira 

significação, será um dos pilares dessa 

igreja que, sendo a igreja de Cristo, estará em 

via de ser a igreja universalu. 

Como acabamos de verificar, não se trata, 

em absoluto, do Espiritismo, de que ne'ln 

siquer se cogita e que é letra morta para tais 

ensinamentos. 

Trata-se, sim, da religião catóUca, da religião 

do Vaticano, religião essa que aerâ uni-



X A J1 D I C I: li A O a O 1J I T A J H G 2lt 

mão o cajado do viajante, podeis dizer: começaram 

a despontar os rebentos da figueira; 

vem próximo o estio". 

Acreditamos que, somente por essa bf.so.. 

nha figura dos futuros papas. é que a igreja 

católica não reclama como sendo sua a su· 

per-revelação, alegando ser a mesma uma santa 

e divina inspiração do espírito santo, de 

que ela se fez herdeira, e que seria, nesse 

caso, o tal regenerador, que tambem viria reformar 

os hábitos do clero, pela reforma inteira 

de sua indumentária. 

Desde que a igreja não reclama, co,mo 

sendo seu, o papa humilde dessa inlalível revelação, 

procuremos estudar a sua figura exótica, 

comparando-o a alg·uns tipos populares, 

dos muitos que tembs encontrado, pelas encruzilhadas 

de nossa vida ... 

No nosso labor de antigo viajante, por 

esses brasls á fora, temos, esporadicamente, 

deparado com esses pobres diabos, esses falsos 

regeneradores, de que fala a nitra-revelação 

... 

São criatursa incultas, de vestes humildes, 

de barbas e cabelos crescidos, olhares 

amortecidos, atitudes beáticas, cingidos por 

cordões, sobraÇando um grosso cajado, tendo 

numa das mãos um crucifixo, noutra um seboso 

evangelho, e que servem de alvo à ironia 

pública. 

Temos, como espiritista, observado essea 

pobres infelizes, procurando desvendar noa 

aeus atos e nas suas ações de regenera.dor da 

humanidade, os tristes arcanos de 1ua vida; 

e, quanto mais os estudamo•, mail noa con·



"Tudo quanto, com relação ao presente, 

cwnpre que conheçais, vos é. revelado.,. 

Essa advertência eríl tom conselheiro e 

amigo, quasi com desvelo de mãe carinhosa, 

é o prólogo dos belfssimos ensinos sôbre o fu· 

turo que nos espera, se continuarmos aceitando, 

como sendo de Doutrina Espirita, ensinamentos 

contrários à sua moral. 

v 

Já nos afirmaram, com arM de absoluta 

verdade, que "Revelação da Revelação", por 

ser uma obra muito transcendente, não tem 

sido compreendida pelos que a combatem. 

Negando, embora, esse qualificativo à 

obra de Roustaing, não deixamos, todavia, de 

reconhecer que a maioria dos espiritistas, que 

se batem contra "Revelação da Revelação", o 

íazem unicamente por divergência sôbre o 

corpo do Cristo, mas sem se haverem dado 

ao cuidado de fazer um profundo estudo sôbre 

esses livros. 

Somos levados a acredita-lo, porque, de 

nossa parte, sem nunca havermos aberto um 

.só dos quatro volumes da obra roustainguista, 

contra ela sempre nos insurgimos, por 

não aceitarmos o seu ponto de vista sôbre o. 

corpo de Jesús, e que era, segundo nos afirmavam, 

a única divergência existente entre 

as obras de Kardec e as de Roustaing. 

Esse lamentável êrro, em que nos deixámos 

ficar por muíto tempo e em que ainda 

se encontram muitos, tem sido, nio Be pode 

negar, o maior entrave a que uma di8cussão



22-' LUCIANO COSTA 

séria se estabelecendo, dela pudesse resplandecer 

a luz da verdade, em todo o seu esplendor 

... 

Estribados uns e outros no corpo de Jesús, 

só vendo o que é de somenos importância 

e sem nada perceberem do que é de importância 

capital para a moral espírita, só prejudiciais 

têm sido à doutrina todas essas parlendas 

inúteis que adeptos e adversários de 

Roustaing vêm mantendo até o presente. 

Por isso, só por isso, vem a obra de Roustaing 

resistindo a todas as investidas dos que 

a discutem sem conhecimento de causa, sem 

jamais conseguirem demover dos erros a que 

se apegam os que a aceitam e a propagam 

como artigo de fé ... 

E' que, uns, não a estudando convenientemente, 

tambem não se encontram em con· 

dições de fazer aparecer, mas suas contradições 

e os seus falsos ensinamentos; enquanto 

que outros, estudando-a, mas parceladamente 

e assim mesmo confiantes demais, nada 

tambem poderão observar de anmmal nos 

seus ensinos . 

Fazia-se mister, portanto, um estudo em 

conjunto de todos os seus ensinamentos, mesmo 

até um pouco de prevenção contra essa 

obra, para que, não se deixando escapar as 

contradições existentes na mesma, se pudesse 

provar que não são o:s argumentos estranhos 

que destroem os mf>ntirosos ensinos dados 

pelos espíritos mentirosos a Roustaing, 

mas, sim, outros ensinamentos dados por espíritos 

superiores e insertos tambem nessa 

mesma obra.



.E A R D E C E N .l O R O U & T A I N G 227 

ação, ora ocultà, ora patente, dos espíritos 

purificados que, sob a direção do Mestre, trabalham 

pelo vosso progresso, mediante inspirações 

e comunicações mediúnicas, e tereis 

tambem os espíritos que virão incarnar com 

a missão de defender essas verdades e de vos 

levar a reconhecê-las como tais. 

"Eles vos levarão a reconhecê-las, pela 

liberdade do Senhor, que vem a ser: liberdade 

de conciência, liberdade de razão, liberdade 

de exame. 

41 Efetivamente, como tambem já tivemos 

ocasião de dizer, a liberdade dó Senhor implica, 

para vós, o uso livre da razão, a apreciação 

dos fatos e das cousas, a aplicação da 

ciência, a marcha progressiva em todos os 

assuntos, mas tudo isso com inteira simplicidade 

de coração, com humildade de espírito, 

desinteresse e desejo de progredir> tendo por 

guias únicos o amor a Deus acima de tudo 

e ao próximo mais do que a si mesmo". 

;E, ainda, em prosseguimento, responden 

:lo a algumas interpelações de Roustaing, mas 

:-;em se afastarem do objetivo anterior, o de 

demonstrar o valor sempre p-rogressivo das 

revelações posteriores sôbre as anteriores: ; 

"Porventura a revelação que Moisés trou· 

xe impediu o aparecimento dos númeroooo 

profetas que surgiram em Israel, todos esses 

espíritos em missão, mediuns inspirados e 

guiados pelos espíritos do Senhor, tendo todos 

por objetivo reconduzir os israelitas às 

crenças puras, libertando-os dos laços com 

que os tinham presos a tradição c a ambição 

dos levitas ?



K A ft I> E C E K A O ft O l1 S T A I N G 2.21 

.. 

pírito Santo, o espírito da verdade) estão vindo 

preparar e realizar o fim do mundo do 

êrro e da mentira, glorificar a Jesús, recordar-vos 

tudo o que êste disse, explicando, em 

espírito e verdade, e, desenvolvendo os seus 

ensinamentos, ensinar-vos progressij\'amente 

toda a verdade e anunciar-vos as cousas que 

hão de vir. · 

"A terceira revelação, que assim vos trazem 

os espíritos do Senhor, enviados pelo Pai 

em nome de Jesús, vos é feita na medida do 

que podeis suportar e continuará progressi· 

vamente a ser feita na medida do que vos 

for sendo possível receber. 

u Ainda agora não acrediteis que tendes 

a revelação integral. 

4 '0s espíritos do Senhor vêm preparar o 

novo advento de Jesús que, quando fordes capazes 

e dignos de recebê-lo, vos virá mostrar 

sem véu a verdade, da qual êle é, como espírito 

da verdade, o complemento e a sanção,..



A LEI E OS PROFETAS 

"Não julgueis que 'l.ri.m destruir a lei ou 

os profetas; não vim destruí-los, mas, sim, 

dar-lhes cumprimento; porque em verdade vos 

digo que o céu e a terra não passarão antes 

que tudo quanto se encontra na lei seja cum- 

1Jrido sem perda de um tü ou de um ponto." 

S. Mateus 

"Os anais rellgiosos narram como no sepulcro 

de Jesús seus amigos aflitos receberam 

do anjo uma comunicação pela qual aspiravam. 

- "Por que procurais o vivo entre os 

mortos? 

"Ele não está ali, ressuscitou. 

"Assim, amigos, tambem vos dizemos: - 

Por que vos retardar com insensata tristeza 

no sepulcro da verdade desaparecida? 

"Ela não está lá, ressuscitou, deixou o corpo 

do ensinamento dogmático, e nós vos proclamamos 

uma verdade sublime, uma fé 

mais apurada, um credo mais nobre, um Deus 

mais divino. 

"A voz que 'inspirou os instrutores das gerações 

passadas ressoou até vós; uma outra se 

eleva agora ... Deus procede sempre assim com



A LEI E OS PROFETAS



I 

Deante dos belíssimos conceitos morais da 

doutrina espírita, conceitos de que estão 

cheias todas as obras de Allan Kardec e dos 

seus continuadores, admira nos que ainda 

haja por esse mundo de Deus quem, embora já 

vivendo para o espirita, tenha para si que toda 

a moral do Espiritismo está na dependência 

da moral do Cristianismo. 

Essa concepção absurda pelo ilogismo 

que encerra, de que a doutrina dos espíritos 

depende da moral da Doutrina Cristã, faz 

acreditar qué os seus conceptores, de todo o 

arsenal de obras espyritas, só conhecem "Os 

Quatro Evangelhos de RÓustaing" e "O Evangelho 

Segundo o Espiritismo" e, deste último, 

apenas as citações evangélicas. 

Não negamos o imenso valor moral da 

doutrina cristã, sabemos o quanto de valioso 

e de sublime encerram os seus ensinamentos, 

porque tambem tem sido nesse relicário de 

inesgotáveis tesouros morais que vimos enriu 

quecendo o nosso pobre espírito; só apenas 

discordamos, pelo absurdo que isso representa, 

dessa substituição indevida do nome da 

doutrina cristã, como, infelizmente, se vem



LVCJARO COITA 

cionemos deante dos evangelhos de Jesús e façamos 

dele um ser privllegiado. 

Amemos e respeitemos a .Jesús, como se 

deve amar e respeitar a um· irmão mais velho, 

mais sa.bio e mais mora.lisado; veneremos a 

Jesús, como se deve venerar a um espírito que 

sabemos ter alcançado a perfeição; mas não 

lhe emprestemos fóros de infalibilidade, nem 

tambem aceitemos os seus ensinamentos como 

sendo a última palavra de Deus. 

DI 

Tem sido toda a nossa tarefa o de querermos 

unificar, pela moral emanada do Espiritismo, 

os que de nós vivem dispersos, por se 

arraigarem a uma outra moral. 

Nesse empenho vimos lutando; as vêses ferindo-os 

no orgulho, escandalisando-os na 

crença e até mesmo lidicularisando-os na fé 

cega a que se agarram ,para acabar pezarosos 

conosco mesmo, por vê-los aferrados aos seus 

enganos e surdos aos clamores que já se fizeram 

sentir antes dos nossos. 

Apontarmos sempre as ilusões de que os 

cercam e chamá-los para realidade da verdadeira 

doutrina, antes que a noite venha e o 

dia seja considerado perdido para eles, tem 

sido, no entanto, o nosso mais acalentado desejo. 

Assim, sem nos mover outro interesse senão 

o de convence-los dos seus enganos, façamoa 

mais uma vez sentir a todos que são êles,



241 LVCIANO COStA 

mos que só ante as provas dos erros em que se 

encontra Kardec, passaremos a recusar os seus 

ensinos morais e sabias, passando a aceitar 

Roustaing, com toda a sua cristologia e aparente 

religiosidade. 

Conseguirão os roustainguistas essa diticilima 

empreitada, esse quasi impossivel? 

Deixemos ao tempo, na sua eternidade, o 

cuidado de responder. 

IV 

·- 

Nos capítulos anteriores "procurámos demonstrar 

a ascendência da doutrina espirita 

sobre a cristã, e a esse mesmo assunto tornaremos, 

mórmente por se tratar de uma questão 

que reputamos serissima e que por isso precisa 

ficar bem esclarecida. 

Comecemos, portanto, estes outros comentários 

e que são, como já dissemos, um melhor 

esclarecimento à questão já iniciada, criticando 

a máneira indevida, de que alguns dos nossos 

confrades se servem, quando se referem 

ao Espiritismo ... 

Em artigos, discursos e preces não raro é 

ler-se e ouvir-se:- "A doutrina de Jesús'', em 

se referindo à doutrina dos Espíritos_. 

Temos lido, constantemente, artigos. e 

crónicas de fonte espirita, mas que, bem pensado, 

até parecem ser de autores protestantes 

e católicos, por cousa nenhuma se encontrar 

nesses escritos de moral espirita, e tudo ne•es 

tttar impregnado pelo espfrlto do CristianJs·



E A B D I C I K A O a O V I f A I lf Q 161 

neração a Jesús, se, atendendo à época em que 

veio cada revelação e aos progressos dessas humanidades, 

concluirmos que, de todos os mis:"' 

sionários, nenhum foi superior a Kardec. 

A nossa arrojada concepção, bem sabemos, 

irá ser motivo de escandal.o entre os que. 

apegados à "Revelaçé.o da Revelação", aceitam 

um Cristo fluidico, infalivel e com atributos 

de divindade. 

Mas que fazer? 

Não estudamos o Espiritismo estribados 

em Roustaing; estamos apoiados na verdadeira 

revelação; é ela·que nos transporta para o 

dominio dessas belíssimas ·inspirações; quanto 

à Sabedoria, à Justiça e ao Amor a Deus. 

E' êle, o Espiritismo, que, havendo nos batisado 

pelo espírito da verdade, nos faculta estudar, 

admirar e julgar, sem l'eceio de nisso 

contrairmos pecado, as obras de todos os profetas, 

nos cenarios dessas humanidades, das 

quaís parUciparam. 

E' o Espiritismo, que, concitando-nos a devassar 

os ensinos considerados sagrados pelos 

antigos, transporta os nossos pensamentos para 

esses tempos remotos, afim de, por esforço 

da nossa inteligencia, desvendarmos os segredos 

dessas épocas plenas de mistério, em que 

o homem, educado no fanatismo religioso, só 

via o maravilhoso em tudo que o cercava.. 

E' ele que, devassando parte do passado, 

aclarando todo o presentee deixando vislumbrar 

n que será o futuro, nos integraU.Ja den· 

tro de conhecimentos valiosos, conhecimentos 

esses, que nos facUltam apreciar como ae vem



1: A B I) I C I • J. O a O V· I T A I lf G 211 

nossos innãos cristãos, é simplesmente insuportavel, 

por importar na negação do progresso 

espiritual do proprio Jesús. 

Essa enganosa compreensão de Jesús faz 

até parecer que, êle, cioso de sua doutrina, não 

participou da revelação espirita, para que e3ta 

não viesse, pela novidade dos seus ensinamentos, 

diminuir o número de seus admiradores 

entre os homens. 

Faz supor tambem que, enquanto Deus 

era servido mandar-nos maiores mésses de luz, 

Jesús, por estar só adstrlcto à sua obra., cruzou 

os braços e, no seu canto, sem esconder os seus 

ciumes à vontade de Deus, se deixou ficar descontente 

e invejoso contra os novos ensinos. 

que vinham em concorrencia à sua infalivel 

doutrina. 

Essa, infelizmente, é a dolorosa bnpressão 

que temos dos que, dizendo-se espiritistas, 

abandonaram a Jesús espírito, sempre presente, 

sempre em nós, para ir adorá-lo lá distante, 

nas catacumbas de seus evangelhos. 

Esse espfrito de religiosidade evangélica, 

de que Roustaing está cheio, é que faz com 

que os roustainguistas, contrariando os ensinamentos 

do codificador, procurem dar ao Espiritismo 

destino diferente daquele para que o 

Espiritismo veio. 

Não veio o espiritismo para dispersar os 

homens; mas sim para que os homens se reuncm 

em torno dêle. 

Não veio o Espiritismo para que tlr.aasemos 

er;quecídos em um passado. que nlo mais 

pertence ao homem atual: mu 11m para nos



JJt ttrC!AMO COSTA 

de encontrará lugar em todos os corações e a 

filosofia do Amor será cultivada por todos. 

v 

Demonstrada a superioridade da moral espirita 

sobre as demais, encerremos o nosso 

trabalho com os ensinamentos belíssimos de 

Alan K.ardec, insertos no seu livro "Ceu e Inferno" 

cap. III n° 18, e que vêm em confirmação 

do que afirmamos: 

-"Nessa imensidade ilimitada, onde está 

o céu? 

"Por toda a parte. Nenhum contorno lhe 

traça limites. 

••os mundos adiantados são a.s últimas estações 

do seu caminho, que as virtudes fran. 

queiam, e os vícios lnterditatn. 

"Ante este quadro grandioso que povôa. o 

universo que dá a todos as cousas da criação 

um (im e uma razão de ser, quanto é pequena 

c mesquinha a doutrina que circunscreve a 

humanidade a um ponto imperceptível do espaço, 

que no-Ia mostra começando em dado 

instante para acabar igualmente com o mundo 

que a contem, não abrangendo mais do 

que um minuto na eternidade! 

"Como é triste, fria, glacial essa doutrina 

quando nos mostra o resto do universo, durante 

e depois da humanidade terrestre, sem vida, 

sem movimento, qual vastíssimo deserto 

Jmerso em profundo silencio! 

.. Como é desesperadora a perspectiva dos 

eleitos votados i contemplação perpetua, en-

Kardec e Não Roustaing - ViaSantos

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