O que o riso revela - CCHLA

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528 uma elaboração social da realidade, que varia de cultura para cultura. Longe de ser a invenção arbitrária de uma imaginação coletiva, expressa a base comum de uma determinada ordem social (DARTON,1986, p.39). O tempo dos contos é o tempo dessas categorias sociais envolvidas em narrativas que expressam a exploração camponesa, a fome, a violência e a desmistificação de que os religiosos estariam acima dos desejos carnais. É um tempo sincrônico, cujos sentidos se constroem a partir das relações em jogo, dessa forma ele é sempre relativo. As narrativas não submetem os envolvidos ao tempo, ao contrário o tempo é que está submetido às categorias envolvidas, às tramas e aos sentidos dados. A comicidade dos contos em questão nos sugere a identificação do sentido destes no contexto político econômico em que se inserem. O antigo Norte de Goiás permaneceu por séculos relegado, em função da distância da capital, a condições de isolamento. Seus moradores privados da assistência médica, saneamento, educação e transporte eram obrigados a buscar assistência em Goiânia, percorrendo distâncias de até dois mil km. Os contos cômicos podem ser vistos como um ataque à forma e à opressão, tal como sugerem Darton(1986) e Douglas (1993). Os risos provocados pelas histórias e pelos heróis malandros envolvidos ultrapassaram os continentes, as regiões e as gerações. No registro oral submeteram-se a acréscimos permitidos pela liberdade que a fala autoriza. Dessa forma agregaram experiências e subjetividades, expressões locais, versões que se mesclam aos personagens cotidianos e que circulam sempre somadas e enriquecidas. Dessa forma, percebemos que a oralidade, na sua forma flexível, não submete o texto à regidez do registro escrito, melhor o faz, pois como RBSE – Revista Brasileira de Sociologia da Emoção, v. 10, n. 30, Dez. 2011
529 afirma o protagonista do filme Narradores de Javé 7 : “Quanto às histórias, melhor ficar na boca do povo, pois a escrita nunca lhes dará razão”. Referências bibliográficas ABREU, J. Capistrano de. Capítulos de história colonial: 1500- 1800. Belo Horizonte: Itatiaia, 1988. CANCLINI, N.G. Culturas Híbridas. São Paulo: Edusp, 2006. DARNTON, Robert. O grande massacre de gatos e outros episódios da história cultural francesa. 5. Ed. Rio de Janeiro: Graal, 1986. BAKHTIN, M. A cultura popular na Idade Média e no Renascimento. 6. ed. Brasília: Editora da UNB, 2008. BURKE, P. Cultura popular na Idade Moderna, 1989. São Paulo: Cia das Letras. DOUGLAS, Mary. Jokes. Implicit meanings. Essays in Antropology. Londo: Routledge e Kegan Paul, 1993. 7 O filme aborda a temática das cidades que ficam submersas com a construção de represas necessárias às usinas hidrelétricas. Ao tomarem conhecimento que a inundação poderia ser evitada se a cidade fosse reconhecida como Patrimônio Histórico, os moradores se articulam em torno do registro “científico” dos grandes feitos dos moradores de Javé. Para tanto elegem Biá, um dos únicos moradores alfabetizados da cidade. A tarefa de Biá é registrar as histórias dos moradores da cidade e produzir um documento escrito, de cunho histórico e, portanto científico, legitimado pelos saberes dominantes. Muitos moradores passam a procurar o protagonista exigindo que sua versão da história seja registrada e que seu nome seja citado. RBSE – Revista Brasileira de Sociologia da Emoção, v. 10, n. 30, Dez. 2011
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